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BRASIL DIARRIA

Hlio Oiticica

O QUE IMPORTA: a criao de uma linguagem: o destino de modernidade do Brasil, pede a


criao desta linguagem: as relaes, degluties, toda a fenomenologia desse processo (com
inclusive, as outras linguagens internacionais), pede e exige (sob pena de se consumir num
academicismo conservador, no o faa) essa linguagem: o conceitual deveria submeter-se ao
fenmeno vivo: o deboche ao srio: quem ousar enfrentar o surrealismo brasileiro?

Quem sou eu pra determinar qual ou como ser essa linguagem? ou ser um nada
(conservao-diluio)? Sei l. A diluio est a a convi-conivncia (doena tpica brasileira)
parece consumir a maior parte das idias idias? frgeis e perecveis, aspiraes ou idias?
Assumir uma posio crtica: a aspirina ou a cura?

Ou a curra: ao paternalismo, inibio, culpa.

Estado de coisas atualmente: porque se precisa e se procura algo que guarde e guie a cultura
brasileira? e no vem que essa cultura j um conceito morto.

Hoje cultiva-se o policiamento instituio-cultural, no Brasil. Cultivam-se as tradies e os


hbitos (fala-se em perigos + perigos, mas a maioria corre o perigo maior: o da estagnao
desse processo que parece sofrer retrocessos ou borraes no seu crescimento estamos na
fase mxima das borraes: o empastelamento retro-formal por exemplo: pintura, desenho,
gravura, escultura: que importa que se as faam ou no: com isso ou com o anncio de que
no morreram ou a pergunta morreu ou no?, etc., procura-se desviar o problema, que
o de uma posio altamente crtica, para um lado absoluto que no procede neste caso: tudo
feito propositadamente como defesa das instituies que se abrigam no conceito de artes
plsticas e de suas promoes paternalistas: sales, bienais: principalmente a de S. Paulo).

Sou contra qualquer insinuao de um processo linear; a meu ver, os processos so globais
uma coisa certa: h um abaixamento no nvel crtico, que indica essa indeciso-estagnao
as potencialidades criativas so enormes, mas os esforos parecem mingalar, justamente
quando so propostas posies radicais; posies radicais no significam posies estticas,
mas posies globais vida-mundo linguagem comportamento. Dizer-se que algo chegou
ao fim, assim como a pintura, p. ex. (ou como o prprio processo linear que determina essa
idia) importante, o que no quer dizer que no haja quem no a faa; dizer que ela acabou
assumir uma posio critica diante de um fato, propor uma mudana; propor uma
mudana mudar mesmo, e no conviver com o banho de piscina paterno-burgus ou com o
mingau da crtica darte brasileira.

A pressa em criar (dar uma posio) num contexto universal a esta linguagem-Brasil, a
vontade de situar um problema que se alienaria, fosse ele local (problemas locais no
significam nada se se fragmentam quando expostos a uma problemtica universal; so
irrelevantes se situados somente em relao a interesses locais, o que no quer dizer que os
exclua, pelo contrrio) a urgncia dessa colocao de valores num contexto universal, o
que deve preocupar realmente queles que procuram uma sada para o problema brasileiro.
um modo de formular e reformular os prprios problemas locais, desalien-los e lev-los a
conseqncias eficazes. Por acaso fugir ao consumo ter uma posio objetiva? Claro que
no. alienar-se, ou melhor, procurar uma soluo ideal, extra mais certo sem dvida,
consumir o consumo como parte dessa linguagem. Derrubar as defesas que nos impedem de
ver como o Brasil no mundo, ou como ele realmente dizem: estamos sendo invadidos
por um cultura estrangeira (cultura, ou por hbitos estranhos, msica estranha, etc.) como
se isso fosse um pecado ou uma culpa o fenmeno borrado por um julgamento ridculo,
moralista-culposo: no devemos abrir as pernas cpula mundial somo puros esse
pensamento, de todo incuo, o mais paternalista e reacionrio atualmente aqui. Uma
desculpa para parar, para defender-se olha-se demais para trs tem-se saudosismos s
pampas todos agem um pouco como vivas portuguesas: sempre de luto, carpindo.

CHEGA DE LUTO, NO BRASIL!

O Brasil e a cultura brasileira parecem aspirar a uma forma imperialista paterno-cultural.

Quando o que realmente conduziria a uma ascendncia universal deveria ser (o que no
significa o que ser) algo baseado numa experimentalidade comum nos pases novos, o que
implicaria ainda mais em posies definidas globais.

Mas parece que essas posies se desvaneceram quase que por completo (salvo, claro, em
alguns indivduos, minoria absoluta, que persistem num nvel experimental criador): a falta
total de carter floresce hoje no Brasil no me refiro somente cultura e contexto
cultural; o conceito limita e amesquinha tudo; quero me referir a uma coisa global, que
envolve um contexto maior de ao (incluindo os lados tico-poltico-social), de onde nascem
as necessidades criativas: mais particularmente aos hbitos inerentes sociedade brasileira:
cinismo, hipocrisia, ignorncia, concentram-se nisso a que chamo de convi-convivncia: todos
se punem, aspiram a uma pureza abstrata esto culpados e esperam o castigo
desejam-no. Que se danem.

preciso entender que uma posio crtica implica em inevitveis ambivalncias; estar apto a
julgar, julgar-se, optar, criar, estar aberto s ambivalncias, j que valores absolutos tendem
a castrar quaisquer dessas liberdades; direi mesmo: pensar em termos absolutos cair em
erro constantemente; - envelhecer fatalmente; conduzir-se a uma posio conservadora
(conformismos; paternalismos; etc.); o que no significa que no se deva optar com firmeza: a
dificuldade de uma opo forte sempre a de assumir as ambivalncias e destrinchar pedao
por pedao cada problema. Assumir ambivalncias no significa aceitar conformisticamente
todo esse estado de coisas; ao contrrio, aspira-se ento a coloc-lo em questo. Eis a
questo.

E a questo brasileira ter carter, isto , entender e assumir todo esse fenmeno, que nada
deva excluir dessa posta em questo: a multivalncia dos elementos culturais imediatos,
desde os mais superficiais aos mais profundos (ambos essenciais): reconhecer que para se
superar uma condio provinciana estagnatria, esses termos devem ser colocados
universalmente, isto , devem propor questes essenciais ao fenmeno construtivo do Brasil
como um todo, no mundo, em tudo o que isso possa significar e envolver. Nossos movimentos
positivos parecem definir-se como, para que se construam, uma cultura de exportao: anular
a condio colonialista assumir e deglutir os valores positivos dados por essa condio, e no
evit-los como se fossem uma miragem (o que aumentaria a condio provinciana para sua
permanncia); assumir e deglutir a superficialidade e a mobilidade dessa cultura, dar um
passo bem grande construir; ao contrrio de uma posio conformista, que se baseie sempre
em valores gerais absolutos, essa posio construtiva surge de uma ambivalncia crtica.

Maior inimigo: o moralismo quatrocento (de origem branca, crist-portuguesa) brasil


paternal o cultivo dos bons hbitos a super autoconscincia a priso de ventre
nacional.

A formao brasileira, reconhea-se, de uma falta de carter incrvel: diarrica; quem quiser
construir (ningum mais do que eu, ama o Brasil!) tem que ver isso e dissecar as tripas dessa
diarria mergulhar na merda.

Experincia pessoal: a minha formao, o fim de tudo o que tentei e tento, levou-me a uma
direo: a condio brasileira, mais do que simplesmente marginal dentro do mundo,
subterrnea, isto , tende e deve erguer-se como algo especfico ainda em formao; a cultura
(detesto o termo) realmente efetiva, revolucionria, construtiva, seria essa que erguia como
SUBTERRNEA (escrevi um texto com esse nome, em setembro 69, em Londres): assume toda
a condio de subdesenvolvimento (sub-sub), mas no como uma conservao desse
subdesenvolvimento, e sim como uma... conscincia para vencer a super parania,
represso, impotncia... brasileiras; o que mais dilui hoje no contexto brasileiro justamente
essa falta de coerncia crtica que gera a tal convi-convivncia; a reao cultural, que tende a
estagnar e se tornar oficial (mais do que burocrtica, essa coisa oficial existe como reao
efetiva), a que predomina nesse estado atual: p. ex., a crtica que as idias de Tropiclia
geram ao culto do bom gosto (isto , a descoberta de elementos criativos nas coisas
consideradas cafonas, e que a idia de bom gosto seria conservadora) foi transformada em
algo reacionrio pelos diluidores da mesma: instituiu-se a cafonice estagnatria, j que
instituir a idia de cafona conduz glorificao permanente de coisas passadas (olha-se para
trs): hoje h uma febre reacionria de saudosismos e redescoberta de valores,
velhaguardismo; a crtica da tropiclia ao bom gosto da bossa nova, era e ambivalente e
especfica a generalizao diluidora dela, reacionarssima. Isso um pequeno exemplo.
Que dizer das coisas maiores, mais gerais? A idia de vanguarda, viva e efetiva em alguns,
torna-se mera compilao na maioria da chamada crtica de arte. Por isso digo: a omisso
consciente, ou melhor, pular fora, pode ser mais importante para a cultura brasileira
revolucionria, do que participar do contexto imediato policiado exemplo mximo: os mais
importantes msicos populares do Brasil, Gil e Caetano, para sobreviverem e levarem avante
as transformaes comeadas, tiveram que pular fora o que criam, em ingls e em Londres,
queiram ou no, a continuao dessa revoluo na msica brasileira: o caso deles extremo
e nele mesmo a denncia desse policiamente moralista-paternal-reacionrio vigente hoje no
Brasil (h uma espcie de mentalidade geral a la Flvio Cavalcanti, a mais nociva) no se
trata de um acidente nesse contexto: um estado geral de coisas e vem ao encontro da
mentalidade diarrica do pas. Mas algo importante e efetivo nasce disso: essa cultura
defensiva que no quer pecar copulando com o mundo, obrigada a engolir o fenmeno da
universalizao de seus grandes criadores (seus na medida em que pertenam a um mesmo
contexto) quem poder ignorar esse fenmeno gigantesco da bossa nova nos Estados
Unidos: Tom Jobim virou Musak mais do que sucesso no exterior, o fenmeno reversvel
e age efetiva e diretamente nesse contexto: urge aos que criam construir algo que se erga
como uma face-Brasil no mundo; um criador como Jorge Ben, que estava esquecido, v-se
hoje que era precursor e continuador dessa revoluo, e que contribui na criao dessa face-
Brasil: com a tropiclia foi retomando a sua importncia reconhecida recentemente
estourou na promoo internacional da MIDEM; sua poesia-msica roa a idia de
experimental portanto, um fator construtivo e revolucionrio na diluio geral. No
ocorrera a Tropiclia, pergunto eu, teria isso acontecido? Mais do que acidente, esse carter
experimental ergue-se como algo positivo e caracteristicamente revolucionrio nesse contexto
(outros exemplos, muitos poderiam ser aqui invocados). No existe arte experimental, mas o
experimental, que no s assume a idia de modernidade e vanguarda, mas tambm a
transformao radical no campo dos conceitos-valores vigentes: algo que prope
transformaes no comportamento-contexto, que deglute e dissolve a convi-convivncia.

No Brasil, portanto, uma posio crtica universal permanente e o experimental so elementos


construtivos.

Todo o mais diluio na diarria.