Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
de la catedral-mezquita
de Crdoba. AP
emotividad De las
Barthes se preguntaba: Quin har la his-
toria de las lgrimas? En qu sociedades, en
qu tiempos se ha llorado? Desde cundo los
lgrimas medievales
hombres (y no las mujeres) ya no lloran? Por
qu la sensibilidad en cierto momento se ha
vuelto sensiblera?.
a Amoris Laetitia
Tras el giro cultural experimentado por la
historiografa en los ltimos decenios, se ha
abierto una nueva frontera para los inves-
tigadores que ha recibido el nombre de gi-
ro emocional (emotional turn). Aunque sus
contornos son an difusos, la historia del
dolor, la risa, el temor o la pasin, permitira
conocer las races de nuestra sensibilidad, y
Por qu no detenernos a hablar de los TEXTO lvaro Fernndez de Crdova Miralles advertir la huella del cristianismo en el pai-
sentimientos y de la sexualidad en el Universidad de Navarra saje de los sentimientos humanos. El perodo
matrimonio?, se pregunta el papa Fran- medieval se ha revelado, en este sentido, un
cisco en la exhortacin Amoris Laetitia Recientes investigaciones han revelado la in- lugar privilegiado para estudiar el paso de las
(n. 142). La cuestin ha inquietado a an- fluencia del cristianismo en la emotividad estructuras psquicas del mundo antiguo a
troplogos e historiadores desde que occidental. Su historia, olvidada y laberntica, las formas de la sensibilidad moderna. Para
Roland Barthes denunci la posterga- debe rescatarse. ello ha sido necesario sustituir las categoras
cin de los sentimientos en la Historia: Pocas frases han tenido mayor repercu- de infantilismo o desorden sentimental
Quin har la historia de las lgrimas? sin que la exhortacin de san Pablo a los adjudicadas al hombre medieval (M. Bloch y
En qu sociedades, en qu tiempos se Filipenses Tened entre vosotros los mismos J. Huizinga), por una lectura ms racional del
ha llorado? sentimientos que tuvo Jess (Fl 2, 5). Cabe cdigo emocional que dio forma a los valores
un anlisis histrico de esta singular pro- occidentales (D. Boquet y P. Nagy).
erior
uita
De la apatheia griega a las novedades del matrimonio cristiano asentado en la fide- Poco se saba entonces de la extraa expre-
evanglicas (s. I-V) lidad y refractario a las prcticas divorcistas sin charitas coniugalis, usada por el papa
La historia de los sentimientos medievales y polindricas extendidas entre las socieda- Inocencio I (411-417) para describir la ternura
parte de la cristianizacin de los afectos en des germnicas de Occidente. As lo revela la y amistad que caracterizaba la gracia con-
las sociedades paganas de la Antigedad Tar- alianza entre los monasterios irlandeses y la yugal. La dicotoma de ambos amores se
da. El choque no pudo ser ms drstico entre aristocracia merovingia, que grababa en sus refleja en las notas de aquel escolar del siglo
el ideal estoico de la apatheia (liberacin de lpidas funerarias los trminos carissimus XI: amor, deseo que trata de acapararlo todo;
toda pasin concebida en trminos negati- (-a) o dulcissimus (-a) referidos a un marido, caridad, tierna unidad (M. Roche). Idea que
vos) y el nuevo Dios que los cristianos defi- una esposa o un hijo; signo de la impregna- reaparece en Amoris laetitia: El amor matri-
nan con un sentimiento: Amor. Un amor que cin cristiana de aquellas comunidades monial lleva a procurar que toda la vida emo-
el Padre manifest a los hombres entregan- emocionales que pretendan escapar a la tiva se convierta en un bien para la familia y
do a su propio Hijo, Jesucristo, que no ocult clera y al derecho de venganza (faide) (B. est al servicio de la vida en comn (n. 146).
sus lgrimas, ni su ternura, ni su pasin por H. Rosenwein).
sus hermanos los hombres. Conscientes de La mentalidad comn no evolucion tan Lgrimas carolingias (s. VIII-IX)
ello, los intelectuales cristianos promovieron rpidamente. Las prohibiciones eclesisti- Apoyndose en el optimismo antropolgico
la dimensin afectiva del hombre, creado a cas contra el rapto, el incesto, o lo que hoy cristiano, los reformadores carolingios re-
imagen y semejanza de Dios, considerando llamaramos violencia domstica, no se vindicaron la igualdad de los sexos con una
que suprimir los afectos supona castrar al asumieron hasta el siglo X. insistencia casi revolucionaria, consideran-
hombre (castrare hominem), como afirma En ningn texto, ni laico ni clerical, se em- do la conyugalidad el nico bien que Adn y
Lactancio en expresiva metfora. plea la palabra amor en sentido positivo. Su Eva conservaron de su paso por el Paraso
Fue San Agustn padre de la afectividad contenido semntico estaba lastrado por la (P. Toubert).
medieval quien mejor integr la novedad pasin posesiva y destructora que desembo- En este contexto emergi una nueva religio-
cristiana y el pensamiento clsico con su caba en los crmenes descritos por Gregorio sidad laica, que invitaba a una relacin me-
teora del gobierno de las emociones: los de Tours. nos ritual y ms ntima con Dios, enlazando
sentimientos deban someterse al alma ra- con la mejor plegaria agustiniana.
cional para purificar el desorden introducido Comenz a valorarse el dolor o la
por el pecado original, y distinguir los deseos compuncin por los pecados co-
que conducen a la virtud de los que llevan metidos, que llevaba a gestos tan
al vicio. Su consecuencia en la institucin ampulosos como la penitencia
matrimonial fue la incorporacin del deseo pblica de Luis el Piadoso por el
carnal condenado por los ebionitas al amor asesinato de su sobrino Bernar-
marital (Clemente de Alejandra), y la defensa do (822). Aparecieron entonces las
del vnculo frente a las tendencias disgrega- misas de peticin de lgrimas
doras que lo banalizaban (adulterio, divorcio (Pro petitione lacrimarum): lgri-
o segundas nupcias). mas de amor de Dios que mueven
No se trataba de una austeridad moral ms el corazn del pecador y purifican
o menos admirada por los paganos. Era el sus pecados pasados.
camino hacia la pureza de corazn que lle- Este sentimiento, solicitado co-
v a vrgenes y clibes a las ms altas cotas mo gracia, est en la base del don
del liderazgo cristiano por el autodominio y de lgrimas, considerado signo de
la reorientacin de la voluntad que supona. la imitacin de Cristo que llor
tres veces en las Escrituras: tras la
Eros destructor y Eros unitivo (s. V-VII) muerte de Lzaro, ante Jerusaln
El nuevo equilibrio psicolgico tom forma y en el huerto de los Olivos. Mri-
gracias a las primeras reglas que promovan to o don, virtud o gracia, habitus
el ejercicio asctico y la prctica de la caridad (disposicin habitual segn San-
en aquellas utopas fraternales vivientes to Tomas de Aquino) o carisma,
que fueron los primeros monasterios. Clri- los hombres pos van en busca
gos y monjes se afanaron por cartografiar el de las lgrimas que, a partir del
proceso de conversin de las emociones, y siglo XI, se convierten en criterio
reconstruir la estructura de la personalidad de santidad (P. Nagy).
humana actuando sobre el cuerpo: ste no
era un enemigo a abatir, sino un vehculo pa- La revolucin del amor (s. XII)
ra unir a la criatura con el Creador (P. Brown). Momento de la Vigilia de La alegra: un sentimiento Los hallazgos psicolgicos ms
El ideal de la virginidad, fundado en la oracin para secar las profundamente humano. audaces se produjeron en dos
unin con Dios, no estaba tan lejos del ideal lgrimas, el 5 de mayo. PASA A PGINA 90