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Por S.I. Nehemas David Adrin S.

ENTENDIENDO LOS LUGARES ALTOS

Entendiendo Los Lugares Altos

Textos: Nm 33:50-53; Sal.7:9; Jer.17:10; Rom.1:28; 1.Cor.1:10; Tit.1:15; 1.Cor.2:16.

Nm 33:50-53:

50
Y habl Jehov a Moiss en los campos de Moab junto al Jordn frente a Jeric, diciendo:
51
Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayis pasado el Jordn entrando en la tierra de
52
Canan, echaris de delante de vosotros a todos los moradores del pas, y destruiris todos sus
53
dolos de piedra, y todas sus imgenes de fundicin, y destruiris todos sus lugares altos; y
echaris a los moradores de la tierra, y habitaris en ella; porque yo os la he dado para que sea
vuestra propiedad.

Sal.7:9:
Fenezca ahora la maldad de los inicuos, mas establece t al justo; Porque el Dios justo prueba la
mente y el corazn.

Jer.17:10;
Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino,
segn el fruto de sus obras.

Rom.1:28:
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para
hacer cosas que no convienen;

1.Cor.1:10:
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una
misma mente y en un mismo parecer.

Tit.1:15:
Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro;
pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas.

1.Cor.2:16:
Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente
de Cristo.
Como ustedes podrn notar, estos pasajes bblicos hacen referencia a la mente; trataremos de
encontrar claridad de cun importante es para Dios y para nuestro beneficio estar conscientes de la
actividad mental en cada uno de nosotros. Para ello debemos partir de los lugares altos a que hace
referencia la Biblia.

El apstol Pablo, bajo la inspiracin del Espritu de Dios, escribi que las Escrituras Antiguas (El
Antiguo testamento) se escribieron para que nos enseen a vivir nuestra relacin con Dios. Veamos
lo que escribi: Rom. 15:4

Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que
por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza.

Sostenidos en esta verdad vamos a desarrollar algo que los RELIGIOSOS ignoran y que en vez de
ayudarnos a sacar el carro del atolladero, lo nico que hacen es, impedir el AVANCE arrollador del
REINO DE DIOS.

1.- El Anuncio Del Antiguo Testamento:

Para ver este plan, primeramente examinaremos cuidadosamente al Israel del Antiguo
Testamento. Ellos, sin duda alguna, tipifican a la iglesia del Nuevo Testamento de la cual habla
la Biblia como el Israel de Dios en Gl.6:16,

Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de
Dios.

Al ir descubriendo cmo Dios se relacion con la nacin de Israel, nos daremos cuenta cmo Dios
se interrelaciona con las iglesias del Nuevo Testamento.

El Israel del Antiguo Testamento comenz con los patriarcas Abraham, Isaac, y Jacob. Alcanz su
gloria mayor durante los reinos de David y Salomn. Fue una nacin sacada de Egipto, y llevada
dentro de la tierra de Canan bajo el liderazgo de Moiss primeramente y luego por Josu.

Dios prodig Su amor sobre esta nacin hacindola Su pueblo. Deut. 7:6-8 registra en forma
hermosa este hecho, lemoslo:

6
Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle
7
un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. No por ser vosotros
ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el
8
ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar
el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha
rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto.

As que, Israel continu durante cientos de aos bajo la gua paciente de Dios. Vez tras vez
cuando se extraviaron Dios envi jueces, o profetas, o sacerdotes, o reyes para traerlos de
regreso a una fidelidad ms obediente hacia Dios.
2.- La Causa Del Desenfreno: Los Lugares Altos

Para poder comprender el desarrollo de lo que estamos considerando, es necesario saber qu

significa LUGARES ALTOS, y de eso nos ocuparemos antes de continuar:

LUGARES ALTOS

En la mayora de los pueblos antiguos que circundaban a Israel, se tena la idea de que las
divinidades moraban en el cielo. Por tanto, el lugar ms adecuado para adorarlas era una
elevacin cualquiera. A veces estas elevaciones eran montes o cerros naturales, y otras veces,
sobre todo en regiones llanas, se trataba de "torres" o montculos artificiales sobre los que se
colocaba el altar. La adoracin a los dioses en lugares altos era tan comn que la encontramos
hasta en las antiguas civilizaciones americanas (en las pirmides mayas y aztecas, y en los
montculos artificiales que construan algunos indios de Norteamrica, as como los incas en
nuestro pas.).

En las tierras bblicas, esta costumbre tambin era comn. Pero la forma en que la encontramos
ms frecuentemente en el Antiguo Testamento es la que los hebreos encontraron en Canan al
entrar en la tierra prometida. Por lo general, se escogan elevaciones para adorar a los BAALES
y otros dioses. La altura siempre ha sido seal de respeto y de autoridad, como en el caso de
los tronos de los reyes, que se colocan por encima de la altura comn de la gente.

Por estas razones, cuando el Antiguo Testamento habla de lugares altos no se refiere
sencillamente a un accidente geogrfico. El trmino se emplea, por el contrario, para designar
un lugar de culto.

Por lo general, sobre la elevacin, natural o artificial, se colocaba un altar. Varios de estos
altares se han conservado, y por medio de ellos podemos imaginar cmo eran la mayora
de ellos. Algunos tenan techo, pero otros estaban al aire libre. Frecuentemente en el lugar
alto tambin haba un rbol sagrado. Haba adems, una plataforma de piedra, sobre la cual
estaba el altar. Otra marca caracterstica eran los pilares sagrados, comnmente de piedra o de
madera.

A estos lugares acuda el pueblo de Canan en peregrinaciones, y en ellos y a su alrededor se

celebraban las grandes festividades religiosas de los baales.

Cuando los israelitas conquistaron la tierra, comenzaron a destruir los lugares altos de los
cananeos. Pero esta destruccin no fue completa, y uno de los temas que aparecen
constantemente en el Antiguo Testamento es la tentacin de acudir a tales lugares. Adems,
los israelitas comenzaron a adorar a Jehov en lugares altos, construidos en forma semejante
a los de los cananeos. Durante los primeros aos del pueblo en la tierra prometida, la lucha no
fue contra los lugares altos en s, sino contra los baales que se adoraban en muchos de ellos. La
costumbre de adorar a Jehov en estos lugares era aceptada.

Pero con el proceso de centralizacin, que puede verse en el establecimiento del reino y la
construccin del templo, los lugares altos empezaron a rivalizar con el verdadero culto a Jehov
en el templo, y el ataque contra ellos se hizo ms general. Ya no se trataba solo de lugares
altos consagrados a los baales, sino tambin de los consagrados a Jehov. Esto lleg a su fin con
la reforma de JOSAS, despus de la cual parecen haber desaparecido todos los lugares altos
dedicados a Jehov. Sin embargo, los profetas tuvieron que atacar repetidamente la idolatra
del pueblo, que en varias ocasiones restableci los lugares altos dedicados a los baales.

Es as que, en el desarrollo de Israel, como pueblo especial de Dios, un problema persisti y se

convirti en un asunto continuo, fue el tema de los lugares altos.

La divisin del reino a la muerte de Salomn en el ao 931 A.C. estimul la adoracin de dioses
falsos:

En el reino de Israel, el cual consisti de diez tribus, su primer rey, edific centros de
adoracin en Dan y en Bet-el que enfatizaban la adoracin de becerros. Esta triste condicin
nunca cambi a travs de toda la historia de las diez tribus de Israel. Leamos lo que hizo uno
de ellos, 1.Rey. 12:28-33,

28
Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante
habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir
29 30
de la tierra de Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. Y esto fue causa de
31
pecado; porque el pueblo iba a adorar delante de uno hasta Dan. Hizo tambin casas
sobre los lugares altos, e hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de
32
Lev. Entonces instituy Jeroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los quince das del
mes, conforme a la fiesta solemne que se celebraba en Jud; y sacrific sobre un altar.
As hizo en Bet-el, ofreciendo sacrificios a los becerros que haba hecho. Orden tambin
33
en Bet-el sacerdotes para los lugares altos que l haba fabricado. Sacrific, pues, sobre
el altar que l haba hecho en Bet-el, a los quince das del mes octavo, el mes que l haba
inventado de su propio corazn; e hizo fiesta a los hijos de Israel, y subi al altar para
quemar incienso.

Para ilustrarnos veamos qu significa Dan y Bet-el:

que significa juzgar ),era el quinto hijo de Jacob y de Bilha, la criada de

Dan: ( Hebreo:
Raquel. El hermano menor era Neftali. Dan era patriarca y ascendiente de la tribu de Dan
en Egipto. Vivi 120 aos (40 aos en Canan y 80 aos en Egipto), y muri naturalmente
en Egipto. Segn la Biblia, su hijo Jusin y los hermanos lo cargaron en un cofre de madera
para sepultarle cerca de la cueva del campo de Makpel que est frente a Mambre, es decir,
Hebron, en Canan junto a las tumbas de Abraham, Isaac, y Jacob.

Bet-el: (La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Dios, (Gn.35:7)

En la nacin de Jud, la cual consista de las dos tribus de Jud y Benjamn, la situacin
fue un poco mejor en que muchos de los reyes que gobernaron fueron temerosos de Dios.
Aun as con la excepcin de dos reyes, Ezequas y Josas, hasta cierto punto los lugares altos
fueron siempre notorios en la tierra.
 Estos lugares altos fueron obviamente un acto de rebelin contra la VOLUNTAD de Dios. No
obstante, por centenares de aos, Dios los toler y bendijo especialmente a Jud a pesar de
ellos, pero, esto no pas desapercibido delante de Dios.

En Lev. 26:27-31, Dios advirti solemnemente:

27 28
Si aun con esto no me oyereis, sino que procediereis conmigo en oposicin, yo proceder
29
en contra de vosotros con ira, y os castigar an siete veces por vuestros pecados. Y comeris
30
la carne de vuestros hijos, y comeris la carne de vuestras hijas. Destruir vuestros lugares
altos, y derribar vuestras imgenes, y pondr vuestros cuerpos muertos sobre los cuerpos
31
muertos de vuestros dolos, y mi alma os abominar. Har desiertas vuestras ciudades, y
asolar vuestros santuarios; y no oler la fragancia de vuestro suave perfume.

Observa en esta advertencia que Dios est hablando especficamente de los lugares altos. Esta
advertencia fue dada antes que Israel entrase a la tierra de Canan.

3.- Los Lugares Altos Sern Destruidos

Pero cmo y cundo destruira Dios los lugares altos? Recuerda que en Levtico 26 Dios declar
que El los haba escogido para ser un pueblo especial. El haba puesto su amor sobre ellos.
Seguramente Dios sera muy suave con Israel cuando, si acaso, llevare a cabo Su amenaza de
quitar los lugares altos.

Pero tambin recuerda, Dios haba dicho: har desiertas vuestras ciudades, y asolar
vuestros santuarios. Realmente hara Dios esto? S, lo hara. Y lo hizo.

En el ao 709 A.C. el desastre golpe a las diez tribus de Israel. Esta nacin que Dios am
fue completamente destruida por los Asirios. El hecho es que, exceptuando a la ciudad de
Jerusaln, al mismo tiempo que las diez tribus fueron destruidas, gran parte de la nacin de
Jud fue tambin destruida.

Solamente porque Ezequas rey de Jud quit todos los lugares altos Jerusaln fue librada.
Cmo podra Dios traer este desastre horrible sobre el pueblo a quien El haba jurado Su amor?

Pero hubo ms. Cien aos ms tarde, en el ao 609 A.C. la nacin de Jud fue otra vez golpeada
con desastre. El rey Josas, el rey ms temeroso de Dios que rein sobre Jud, fue muerto en
batalla cuando solamente tena 39 aos de edad.

Cien aos antes, el Rey Ezequas haba destruido los lugares altos as que Jerusaln fue librada
en el tiempo que las diez tribus fueron destruidas; pero, a continuacin de Ezequas, su hijo y
luego su nieto reinaron, y durante sus reinados ellos reconstruyeron los lugares altos. De modo
que, Jud continu en su rebelin contra Dios.

Y luego Josas lleg a ser rey. Verdaderamente, l fue un rey maravilloso. Dios declar tocante
al rey Josas en 2.Rey.23:25:
No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma
y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual.

Los actos piadosos del rey Josas fueron maravillosos. La Biblia registra en 2 Reyes 22 y 23 y en
2 Crnicas 34 y 35 todos los hechos de justicia de este gran rey. Incluidos dentro de sus hechos
estuvo la destruccin de todos los lugares altos.

Pero fue demasiado tarde. Cuando Dios advirti en Levtico 26 que destruira todos los lugares
altos, dio suficiente informacin a fin de que podamos saber con precisin cundo ocurri esto.
El haba dicho en Lev. 26:33-34:

33
y a vosotros os esparcir entre las naciones, y desenvainar espada en pos de vosotros;
34
y vuestra tierra estar asolada, y desiertas vuestras ciudades. Entonces la tierra gozar
sus das de reposo, todos los das que est asolada, mientras vosotros estis en la tierra de
vuestros enemigos; la tierra descansar entonces y gozar sus das de reposo.

Dios identifica el tiempo cuando la tierra disfrutara sus das de reposo como un tiempo de 70
aos. El declara en 2.Crn.36:21:

Para que se cumpliese la palabra de Jehov por la boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo
gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta que los setenta
aos fueron cumplidos.

La Biblia nos muestra que estos setenta aos comenzaron con la muerte de Josas en el ao 609
A.C. y concluy con la conquista de Babilonia por los Medos y los Persas en el ao 539 A. C.

El cumplimiento de esta profeca requiri la muerte del rey Josas porque el ao 609 A.C. vino
a ser el comienzo de los setenta aos que haban sido profetizados. En efecto, ahora la ira de
Dios comenz a ser derramada sobre Jud.

Aunque cuatro reyes ms reinaran, todos ellos fueron malos. Durante su reino, primeramente
Egipto los atac y luego Babilonia comenz a destruirlos. Finalmente, en el ao 587 A.C., 23
aos en total desde que el rey Josas fue muerto en batalla, el fin lleg.

Y qu final! Jerusaln, el templo, el lugar Santsimo fueron todos destruidos. Este final terrible
se precipit sobre el pueblo que Dios am, el cual haba sido escogido como pueblo especial.
Dios haba cumplido Su advertencia de que destruira los lugares altos.

Lo hizo as en el ao 709 A.C. y luego complet la tarea en el ao 587 A.C. Verdaderamente,

Dios no hace advertencias vacas o intiles. Una advertencia vaca es una bravata. T crees
que tienes un Dios que gasta su tiempo en bravatas que no cumplir? T sabes que no.

Pero cmo se relaciona esto a la iglesia y a la era del Nuevo Testamento, a las congregaciones
y denominaciones por medio de las cuales Dios ha enviado el Evangelio a todo el mundo durante
ms de mil novecientos aos pasados?
4.- Una Advertencia A La Iglesia

Cuando comenzamos a considerar la situacin crtica de las iglesias y congregaciones de

nuestros das, por lo menos cuatro hechos resultan abundantemente obvios:

1. La iglesia eterna formada por todos los verdaderos creyentes, nunca ser destruida.

2. La iglesia corporal o externa, siendo representada por las diferentes denominaciones y

congregaciones locales que han existido durante ms de mil novecientos cincuenta aos
pasados, podran ser destruidas como fueron eventualmente destruidas las siete iglesias de
Apocalipsis 2 y Apocalipsis 3.

3. El antiguo Israel, amado y protegido por Dios durante centenares de aos, fue finalmente
destruido. La nacin de Israel, en el ao 709 A.C., y la nacin de Jud, en el 587 A.C.

4. Una causa insistente para su destruccin fue su persistencia en mantener lugares de

adoracin, llamados lugares altos, donde dioses paganos eran adorados.

Con este contexto en mente, debemos hacernos la pregunta lgica: Qu tiene que ver con
nosotros hoy, la destruccin del Israel antiguo en el 709 A.C. y 587 A.C.? La respuesta debe venir
a nosotros fuerte y clara.

Lo que Dios hizo al antiguo Israel tiene que ver en gran manera con este asunto.

En Heb. 13:8, la Biblia declara: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Jess
es Jehov Dios del Antiguo Testamento. De la manera que vimos su trato del antiguo Israel,
podemos saber cmo trata con el Israel del Nuevo Testamento, las iglesias y congregaciones que
existen por todo el mundo.

La conclusin lgica entonces tiene que ser: Puesto que los lugares altos de Israel fueron una
causa dominante para la destruccin del Israel antiguo, parece entonces que las iglesias de hoy
estn a salvo del juicio de Dios, porque no tenemos lugares altos donde se estn adorando
dioses paganos.

5.- En Las Iglesias De Hoy: ERA CRISTIANA

Es cierto que nuestras iglesias no tienen lugares altos?

La Biblia nos muestra que las iglesias de hoy en ninguna manera estn libres de lugares altos.

La Biblia define la naturaleza de los lugares altos del Nuevo Testamento en 2.Cor. 10:4-6 y
Rom.12:2, donde leemos:

2.Cor. 10:4-6,
4
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
5
destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
 6
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo, y
estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta.

Rom.12:2,
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.

En estos pasajes tan reveladores, Dios nos muestra cules son los lugares altos de Su iglesia o
del Cuerpo de Su amado Hijo, que somos nosotros, as como nos da a conocer Sus planes para la
Iglesia del Nuevo Testamento. Y tal como veremos, son comparables con Su plan para el antiguo
Israel.

Los lugares altos en nosotros, estn ubicados en nuestra mente como: FORTALEZAS,
ARGUMENTOS, ALTIVEZ y PENSAMIENTOS DE DESOBEDIENCIA.

Leamos lo que responde Jess a una pregunta que le hicieron y que est registrada en
Mat.22:35-40,

35 36
Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle, diciendo: Maestro, cul es
37
el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
38 39
y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el
40
segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas.

En esta Era, tratar de considerar la influencia de los lugares altos en dos reas fundamentales
de la vida de la Iglesia: global e individual:

A.- En El mbito Global

Como usted puede darse cuenta, la adoracin verdadera se identificaba con la observancia
cuidadosa de las leyes de Dios expuestas en la Biblia, pero muchos en Israel tenan sus
propias ideas concernientes a la naturaleza de la verdadera adoracin.

De sus propias MENTES: imaginaciones y racionalizaciones ellos disearon lugares y modos

de adoracin a dioses que ellos sintieron que tenan que ser honrados al igual que Jehov
Dios era honrado. As que, disearon y construyeron sus lugares altos.

El individuo del Nuevo Testamento tiene la misma clase de pensamientos e imaginaciones

que el creyente del Antiguo Testamento. El tambin tiene opiniones en cuanto a la manera
apropiada de adoracin a Dios, tanto, que frecuentemente incluye ideas de su propia
mente y no de la Biblia, queriendo vivir a su manera.

Durante los das del Antiguo Testamento, se pensaba seriamente en cuanto a cmo disear
y edificar correctamente un lugar alto a fin de hacer la escena total de adoracin ms
completa.
 En el Nuevo Testamento, hombres serios han pensado cuidadosamente acerca de
enseanzas que sentan que eran agradables a Dios. Razonaron juntos en reuniones
solemnes tales como concilios de iglesia, consistorios y snodos. Luego de una piadosa
consideracin, adoptan doctrinas que no siempre son fieles a la Biblia. Algunas de las
conclusiones errneas fueron aun escritas y forman parte de muy prestigiosas confesiones.
Esto fue as, no obstante llegaran a conclusiones que no eran enseadas en la Biblia.
Conclusiones tales como:

la figura de un pastor casi omnipotente, cuando en ningn registro bblico se

ve una figura de tal calibre y carcter.

Escenas casi tpicas de un moderno Sanedrn, donde el aspirante a ser

bautizado se sienta en medio de los dignatarios para que estos lo examinen si est
apto para recibir el bautismo, cuando la pregunta bsica de aquel Qu impide que yo
sea bautizado? del etope todava resuena en todos los odos preparados.

Indudablemente, hay un gran nmero de lugares altos en nuestras iglesias hoy

da, o sea resultados de maquinaciones mentales como el da de reposo dominical,

evangelios solamente basados en seales y prodigios,

la msica como nico y excluyente mtodo de alabanza y adoracin

Dan a la Iglesia ms autoridad que a la misma Palabra de Dios. No debemos

olvidar nunca que la columna y baluarte de la verdad no puede ser la iglesia, basta
fijarnos lo que el apstol dice en 1.Tim. 3:15,

para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia
del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.

La columna y baluarte de la verdad solamente puede ser Dios. Por tanto, cualquier
doctrina sostenida por una iglesia debe caer bajo el cuidadoso escrutinio de la Biblia.

La realidad es que la enseanza que es sostenida por un gran nmero de iglesias de que
la iglesia es la columna y baluarte de la verdad constituye en s misma un lugar alto.
Hace ser a la iglesia y lo que ella ensea una autoridad por lo menos igual a Dios.

Estos son lugares altos en el sentido de que han salido de MENTES elevadas de hombres
en vez de venir de Dios. Han crecido extensamente en las iglesias en los pasados 50 aos,
que nacen de una mente no renovada.

B.- En Lo Individual

Voy a hablar especficamente sobre nuestra relacin con Dios, luego de nuestra conversin.
Sin conversin, no hay - no puede haber, entrada al reino de Dios. Toda alma inconversa
est fuera del reino de Dios. No importa, en el ms mnimo grado, quin soy yo, o qu soy
yo; si yo no estoy convertido, estoy en el reino de las tinieblas, bajo el poder de Satans,
en mis pecados, y camino al lago de fuego. Leamos lo que dice Jesucristo en Mat.18:3,

(RV60)
y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el
reino de los cielos.

(LBLA)
y dijo: En verdad os digo que si no os converts y os hacis como nios, no entraris en el
reino de los cielos.
(RV1865)
Y dijo: De cierto os digo, que sino os convirtiereis, y os hiciereis como nios, no entraris
en el reino de los cielos.

Veamos qu significa CONVERSIN:

La palabra conversin en este pasaje bblico, viene de strfo (); torcer, esto es:
hacer dar la vuelta o revertir (lit. o fig.):-volver, apartar, convertirse. Pero, strfo tiene
como base la palabra trop (); de aparentemente del primitivo trpo (, girar);
giro, esto es: revolucin (fig. variacin):-variacin.

Por lo tanto CONVERTIRME es transformarme en algo distinto de lo que era.

En el pasaje bblico que hemos ledo, lo que el Seor Jesucristo est diciendo
es que, yo puedo ser una persona de una tica irreprensible; de una reputacin sin
mancha; un elevado profesante de la religin; un trabajador en la via; un maestro de
Escuela Dominical; puedo ostentar un cargo en alguna rama de la iglesia profesante;
puedo ser un ministro ordenado; un dicono, anciano, pastor u obispo; un individuo muy
caritativo; un buen sembrador; respetado, buscado, muy demandado, y reverenciado
por todos debido a mi valor personal e influencia moral. Yo puedo ser todo esto y ms;
puedo ser, y puedo tener, todo lo que es posible que un ser humano sea o tenga, y
con todo, no ser convertido, y por ello estar fuera del reino de Dios, y en el reino de
Satans, en mi culpabilidad, y en el camino ancho que conduce directamente hacia el
sufrimiento eterno, al lago que arde con fuego y azufre. No hay posibilidad de evadirlo.

que si no os converts, no entraris en el reino de los cielos

Esto se aplica, con igual fuerza, al degradado borracho que rueda a lo largo
de la calle, peor que una bestia, y al buen temperante o abstemio inconverso que se
enorgullece de su sobriedad, y que se est jactando perpetuamente del nmero de das,
semanas, o aos durante los cuales l se ha abstenido de toda bebida embriagadora.
Ambos estn igualmente fuera del reino de Dios; ambos en sus pecados; ambos estn de
camino al sufrimiento eterno.
Es verdad que uno de ellos ha sido convertido de la embriaguez a la sobriedad - una
bendicin muy grande efectivamente, bajo un punto de vista moral y social - pero la
conversin de la embriaguez a una sociedad de abstinencia no es conversin a Dios; no
es volverse de las tinieblas a la luz; no es entrar en el reino del amado Hijo de Dios.

Existe esta diferencia entre las dos: que el abstemio puede estar edificando sobre
su temperancia, vanaglorindose de su moralidad, y engandose as l mismo en la
vana nocin de que l est bien, mientras que en realidad, l est totalmente mal.
El borracho est palpable e inequvocamente mal. Todos saben que un bebedor est
yendo precipitadamente, y con pasos pasmosamente rpidos, a aquel lugar donde no
encontrar ni una gota de agua para refrescar su lengua. Est claro que ningn borracho
puede heredar el reino de Dios (1.Cor. 6:10); y tampoco lo puede heredar un abstemio
inconverso. Ambos estn fuera.

ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los

estafadores, heredarn el reino de Dios.

La conversin a Dios es absolutamente indispensable tanto para el uno como para el

otro; y lo mismo se puede decir de todas las clases sociales, de todas las categoras,
de todos los matices de pensamiento, de todas las castas y condiciones de los hombres
bajo el sol.

Un alma convertida ha cruzado el lmite que separa el que es salvo del que
no es salvo - los hijos de la luz de los hijos de las tinieblas - la iglesia de Dios de este
presente siglo malo.

El alma convertida tiene la muerte y el juicio detrs de ella, y la gloria delante

de ella. Est tan segura de estar en el cielo como si ya estuviese all; de hecho ya est
all en espritu. Tiene un ttulo sin mancha, y una perspectiva sin una nube.

Conoce a Cristo como su Salvador y Seor; a Dios como Su Padre y Amigo; al Espritu
Santo como su bendito Consolador, Gua y Maestro; conoce y EST en el cielo como
su resplandeciente y feliz hogar. Oh! la inefable bendicin de ser convertido. Quin
puede expresarlo? Lee conmigo 1.Cor.2:9-10,

9
Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en
10
corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios
nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios.

Fjese lo que dice otra traduccin, la LBLA,

"COSAS QUE OJO NO VIO, NI OIDO OYO, NI HAN ENTRADO AL CORAZON DEL HOMBRE, son
LAS COSAS QUE DIOS HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Dios nos las revel
[a los creyentes] por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las
profundidades de Dios."
C.- Lo Que No Es Conversin

Si, por ejemplo, una persona ha sido despertada, por alguno u otro medio,
para tomar conciencia de la completa vanidad y de la falta de satisfaccin de los
entretenimientos mundanos, y de la urgente necesidad de un cambio de vida, el
archi-engaador procurar persuadir a tal persona a hacerse religiosa, para que se
ocupe de ordenanzas, ritos y ceremonias, para que abandone bailes y fiestas, teatros y
conciertos, la bebida, las apuestas, la caza y las carreras de caballos; en una palabra,
que abandone toda clase de alegre diversin y entretenimiento, y que se comprometa
en lo que es llamado 'una vida religiosa', ser diligente prestando atencin a las
ordenanzas pblicas de la religin, leer la Biblia, decir oraciones, y dar limosnas,
ayunos, vigilias y contribuir al apoyo de las grandes instituciones religiosas y de
beneficencia del pas.

Ahora bien, esto no es conversin. Una persona puede hacer todo esto, y con todo,
ser totalmente inconversa. Un religioso devoto cuya vida es gastada en vigilias, ayunos,
oraciones, auto-mortificaciones y actos de misericordia, puede ser tan completamente
inconversa, estar tan lejos del reino de Dios como el incauto cazador de placeres,
que gasta su vida completa en la prosecucin de objetos tan inservibles como la hoja
marchita o la mustia flor.

Los dos caracteres, sin duda, se diferencian ampliamente - tan ampliamente, quizs,
como dos cosas se pueden diferenciar. Pero ambos son inconversos, ambos estn fuera
del bendito crculo de la salvacin de Dios, ambos en sus pecados. Es verdad, uno est
empeado en "malas obras", y el otro en "obras muertas"; ambos estn fuera de Cristo;
no son salvos; estn en camino a la miseria sin esperanza e interminable.

El uno, tan ciertamente como el otro, si no son convertidos en forma salvadora, hallarn
su porcin en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Leamos Apoc.21:8,

Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y

hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

La conversin no es que uno se cambie de un sistema religioso a otro.

Un hombre puede volverse del Judasmo, Paganismo, de la religin Musulmana, o
Catolicismo, al Protestantismo, y sin embargo, ser totalmente inconverso.

Sin duda, mirado desde un punto de vista social, moral, o intelectual, es mucho mejor
ser un Protestante que un Musulmn; pero con respecto a lo que estamos estudiando,
ambos estn en una plataforma comn, ambos son inconversos.

De uno, tan verdaderamente como del otro, se puede decir que, a menos que sea
convertido, no puede entrar en el reino de Dios.
 La conversin no es unirse a un sistema religioso, por muy puro que sea ese sistema, por
muy sano, por muy ortodoxo. Un hombre puede ser un miembro del cuerpo religioso ms
respetable que pueda existir a todo lo largo y ancho de la Cristiandad, y sin embargo ser
un hombre inconverso, no salvo, en su camino a la eterna perdicin.

De qu le sirve, podemos lcitamente preguntar, un sistema religioso o un

credo teolgico a un hombre que no tiene ni una sola chispa de vida divina? Los sistemas
y los credos no pueden dar vida, no pueden salvar, no pueden dar vida eterna. Un
hombre puede trabajar en su maquinaria religiosa como un caballo en un molino, dando
vueltas y vueltas, de un fin de ao a otro, partiendo justo del lugar donde antes haba
comenzado, en una deprimente monotona de obras muertas. Qu valor tiene todo
esto? Qu resulta de todo esto? Muerte! S; y entonces, qu?

Pero adems, el mismo Cristianismo, plenamente circundado de toda su luz, puede

ser adoptado como un sistema de creencia religiosa. Una persona puede estar
intelectualmente encantada - casi extasiada con las gloriosas doctrinas de la gracia,
un evangelio pleno, libre, la salvacin sin obras, la justificacin por fe; en resumen,
todo lo que hace a nuestro glorioso Cristianismo Neo-Testamentario. Una persona puede
profesar creer y deleitarse en esto; incluso puede llegar a ser un poderoso escritor
en defensa de la doctrina cristiana, un ferviente predicador elocuente del evangelio.
Todo esto puede ser verdad, y con todo, el hombre puede estar completamente
inconverso, muerto en delitos y pecados, endurecido, engaado y destruido por su
misma familiaridad con las preciosas verdades del evangelio - verdades que nunca han
ido ms all de la regin de su entendimiento - que nunca alcanzaron su conciencia,
nunca tocaron su corazn, nunca convirtieron su alma.

Esto es acerca del caso que causa ms consternacin de todos. Nada puede
ser ms horroroso, ms terrible, que el caso de un hombre que profesa creer y se
deleita, s, efectivamente, predicando el evangelio, en toda su plenitud, y enseando
las grandes verdades caractersticas del Cristianismo, y no obstante ser completamente
inconverso, no salvo, y en su camino a una eternidad de miseria inefable - miseria que
necesariamente es intensificada hasta el grado mximo, por el recuerdo del hecho que
una vez l profes creer, y realmente emprendi la predicacin de las ms gloriosas
nuevas que alguna vez cayeron en odos mortales.
D.- Qu Es Conversin?

1.Tes.1:9-10,

9
porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os
10
convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de
los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira
venidera.

Aqu tenemos una clara definicin de la conversin - breve, pero completa.

Se trata de un convertirse de, y un volverse a.

1.- Los Tesalonicenses, se convirtieron de los dolos. Hubo un completo rompimiento
con el pasado, una actitud de dar la espalda, de una vez y para siempre, a su vida
y costumbres anteriores; una renunciacin completa a todos esos objetos que haban
gobernado sus corazones y regido sus energas.

Esos queridos Tesalonicenses fueron conducidos a juzgar, a la luz de la verdad

divina, su vida pasada, y no slo a juzgarlo, sino a abandonarlo abiertamente. No
fue un trabajo a medias. No hubo nada vago o inequvoco acerca de l. Fue una
poca marcada en la historia de ellos - un gran momento crucial en la carrera
moral y prctica de ellos. No se trat de un mero cambio de opinin, o de la
recepcin de una nueva coleccin de principios, una cierta alteracin en sus opiniones
intelectuales. Fue mucho ms que cualquiera o todas estas cosas. Se trat del solemne
descubrimiento de que toda su pasada carrera haba sido una gran, oscura, monstruosa
mentira. Fue la real conviccin de corazn de esto.

La luz divina se haba abierto paso en sus almas, y en el poder de esa luz ellos se
juzgaron a s mismos y la totalidad de su historia previa. Hubo una renunciacin a
fondo de ese mundo que haba gobernado hasta aqu los afectos de sus corazones; ni
una pizca de l deba ser exceptuada.

Podemos preguntar, y qu produjo este cambio maravilloso? Simplemente la Palabra

de Dios convenci a sus almas en el gran poder del Espritu Santo.

Fjese lo que hizo el apstol Pablo cuando lleg a Tesalnica, Hech. 17:2,

Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con
ellos,

La RVA dice que, "discuti con ellos basndose en las Escrituras."

El apstol procur traer sus almas al contacto directo con la Palabra de Dios viva y
eterna. l no trajo una mera influencia humana para imponerla sobre ellos. No hubo
ningn esfuerzo para actuar sobre sus sentimientos e imaginacin. El bendito obrero
juzgaba que todas estas cosas eran absolutamente sin valor. No tena confianza de
ninguna clase en ellas. Su confianza estaba en la Palabra y en el Espritu de Dios. l
asegura justamente esto a los Tesalonicenses de la manera ms conmovedora, en 1.
Tes.2:13,

Por lo cual", l dice, "tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra
de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros
los creyentes."

Esto es lo que podemos llamar un punto cardinal y vital. La Palabra de Dios, y slo eso,
en la poderosa mano del Espritu Santo, produjo estos grandes resultados en el caso de
los Tesalonicenses, quienes llenaron el corazn del amado apstol con sincera accin
de gracias a Dios.
l se regocij que ellos no estuviesen unidos a l, sino al propio Dios vivo, por medio
de Su Palabra. Este es un vnculo imperecedero. Es tan permanente como la Palabra
que lo forma. La palabra del hombre es tan perecedera como l mismo; mas la Palabra
del Seor permanece para siempre.

Toda mera influencia humana, poder humano, y los resultados producidos por la
sabidura o la energa humanas, son perfectamente inservibles. - s, positivamente
dainos.

Pablo predicaba la Palabra, y esa Palabra convenci, en la energa vivificante del

Espritu Santo, los corazones de los Tesalonicenses. Cay en buen terreno, ech raz,
y produjo fruto en abundancia.

Y sealemos el fruto: "Os convertisteis de los dolos." Tenemos aqu, en una palabra,
la vida completa de todo inconverso, hombre, mujer, o nio, sobre la faz de la tierra.
Todo est envuelto y presentado a nuestra vista en la expresin nica: "dolos."

No es de ninguna manera necesario inclinarse ante un linaje o una piedra para ser un
idlatra. Cualquier cosa que domina el corazn es un dolo, la rendicin del corazn
a esa cosa es idolatra, y el que lo rinde de ese modo es un idlatra. Tal es la
verdad clara, solemne, en este asunto, por muy desagradable que ella pueda ser para
el orgulloso corazn humano.

2.- Fjese lo que dice el apstol Pablo en Col.3:5,

Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones

desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra;

Cmo llama el apstol Pablo a la avaricia o codicia? l la llama "idolatra" Cuntos

corazones son dominados por el dinero! Cuntos adoradores se inclinan delante del
dolo del oro!

Qu es la avaricia?

En el original, la palabra usada para avaricia es pleonktes (); de sostener

(desear) ms, esto es con ansia de ganancia (avaricioso, de aqu, defraudador):-avaro.

Y segn el DRAE, Avaricia: (Del lat. avarita). 1. f. Afn desordenado de poseer y

adquirir riquezas para atesorarlas.

Resumiendo tenemos que avaricia es, o el deseo de obtener ms, o el amor a lo que
tenemos. Sea el deseo de poseer, o el deseo de acumular, en ambos casos se trata
de idolatra. Y con todo, las dos cosas pueden ser muy diferentes en su desarrollo
exterior.
 a.- El deseo de poseer, es decir, el deseo de obtener ms, puede ser hallado a
menudo en conexin con una disposicin favorable para gastar;

b.- El deseo de acumular, por el contrario, est vinculado generalmente con un

intenso espritu de acumulacin.
Ejemplifiquemos esto, de esta manera: hay un hombre de gran capacidad comercial
- un completo genio comercial - en cuyas manos todo parece prosperar. l tiene un
entusiasmo real por los negocios, una sed inextinguible por hacer dinero. Su nico
objetivo es obtener ms, aadir miles a los miles que posee, fortalecer su base
comercial, y ampliar su esfera. l vive, prospera, y se deleita en la atmsfera del
comercio. l comenz en su carrera con unos pocos centavos en su bolsillo, y se ha
elevado a la orgullosa posicin de un prncipe comerciante. l no es un tacao. l est
tan dispuesto para malgastar como para obtener. l viaja suntuosamente, agasaja con
una hospitalidad esplndida, da con gran generosidad a mltiples objetivos pblicos.
l es tenido en estima y respetado por todas las clases sociales. Pero l ama obtener
ms. l es un hombre codicioso - un idlatra.

Es verdad, l desprecia al pobre tacao que pasa sus noches sobre sus bolsas de dinero,
'manteniendo una extraa comunin con su oro'; deleitando su corazn y proveyendo
un banquete para sus ojos con la vista misma del fascinante polvo dorado; negndose
a l mismo y a su familia las provisiones necesarias de la vida; andando en harapos y
miseria, antes que gastar siquiera un centavo del precioso tesoro escondido; que ama
el dinero, no por lo que l puede obtener o dar, sino simplemente por lo que el dinero
es; que ama acumular, no para poder gastar, sino para poder atesorar; cuyo nico
deseo rector es morir merecedor de tan miserable polvo - !deseo extrao, desdeable!

Ahora bien, estas dos personas son aparentemente muy distintas, pero ellas se
encuentran en un punto; ellas se ubican en una plataforma comn; ambas son
codiciosas (avaras), ambos son idlatras.

Las dos palabras Griegas a las que hemos aludido en el texto son, pleonxtes - el deseo de
obtener ms, y, philarguria - el amor al dinero. Ahora bien, es la primera de ellas la que
aparece en Col. 3:5 - "avaricia, que es idolatra"; y all est colocada en la terrible categora con
algunos de los pecados ms viles que manchan las pginas de la historia humana.

Esto puede parecer spero y severo, pero es la verdad de Dios, y nosotros debemos
inclinarnos delante de su autoridad santa.

Amados hermanos, el corazn natural est formado por los pensamientos de los
hombres. Este corazn ama, idolatra, y adora los objetos que halla en este mundo; y
cada corazn tiene su propio dolo. Uno adora el oro, otro adora el placer, otro adora
el poder.

Todo hombre no convertido es un idlatra; e incluso hombres convertidos no estn

fuera del alcance de las influencias idoltricas, como es evidente a partir de la nota
de advertencia planteada por el venerable apstol, "Hijitos, guardaos de los dolos.
Amn" (1.Jn. 5:21).
3.- Ahora vamos a considerar lo que podramos denominar el lado positivo del gran
asunto de la conversin.

Nosotros hemos visto que es un volverse (convertirse) de los dolos - un volverse

(convertirse) de todos esos objetos que gobernaban nuestros corazones y
comprometan nuestros afectos - las vanidades y las necedades, las pasiones y los
placeres, que conformaban el todo de nuestra existencia en los das de nuestra
oscuridad y ceguera. Es, como leemos en Hech. 26:18, un volverse (convertirse)
de las tinieblas, y del poder de Satans; y, como leemos en Gl.1:4, un volverse
(convertirse) del presente siglo malo ("de la presente poca malvada" - RVA).

Leamos estos pasajes bblicos:

Hech. 26:18,
para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de
pecados y herencia entre los santificados.

Gl.1:4,
el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo
malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre,

Pero la conversin es mucho ms que todo esto. No sera, en un sentido, ms que una
pobre cosa, si fuera meramente un volverse 'del pecado, el mundo, y Satans.' Sin
duda, es una misericordia de proporciones el ser liberado, de una vez y para siempre,
de toda la desdicha y de la degradacin moral de nuestra vida anterior; de la terrible
servidumbre del dios y prncipe de este mundo; de toda la falsedad y vanidad de un
mundo que yace en los brazos del maligno; y del amor y prctica del pecado - los
viles afectos que una vez gobernaban sobre nosotros. Nosotros nunca podemos estar
demasiado agradecidos por todo lo que se incluye en este aspecto del asunto.

Pero, repetimos, hay efectivamente mucho ms que esto. El corazn puede sentirse
dispuesto a inquirir, Qu hemos obtenido en lugar de todo lo que hemos
abandonado? Es el Cristianismo meramente un sistema de negaciones? Si nosotros
hemos roto con el mundo y con el 'yo' - si hemos abandonado nuestros antiguos
placeres y entretenciones - si, en resumen, si hemos dado la espalda a lo que hace a
la vida en este mundo, que tenemos en cambio?

El pasaje bblico que venimos considerando en 1.Tes.1:9 proporciona, en una

palabra, la respuesta a todos estos interrogantes - una respuesta plena, clara,
distintiva, y comprensiva. Aqu est - "os convertisteis . . . A DIOS."

a.- Qu he conseguido en lugar de mis "dolos" anteriores"? A Dios! En lugar

de los vanos y pecaminosos placeres de este mundo? A Dios! En lugar de
sus riquezas, honores, y distinciones? A Dios! Oh, bendito, glorioso, perfecto
Substituto!
Qu tuvo el hijo prodigo en lugar de los trapos de la provincia apartada? El
mejor vestido en la casa de su padre! En lugar de las algarrobas de los cerdos?
El becerro gordo de la provisin de vveres del padre! En lugar de la degradante
servidumbre de la provincia apartada? La bienvenida del padre, su seno, y su
mesa! (Luc. 15: 11-32)

Amada hermana y amado hermano, no es ste un bendito intercambio? No

tenemos nosotros, en la historia familiar, pero siempre encantadora, del hijo
prdigo, una ilustracin muy conmovedora e impresionante de la verdadera
conversin en ambos de sus aspectos? No podemos bien exclamar, mientras
contemplamos fijamente el retrato inimitable, Qu conversin!? Qu
volverse de y convertirse a! Quien puede pronunciarlo? Qu lengua humana
puede exponer adecuadamente los sentimientos del retornado vagabundo,
cuando fue estrechado al seno del Padre, y baado en la luz y el amor de la casa
del Padre? Los trapos, las algarrobas, los cerdos, la esclavitud, el fro egosmo,
la destitucin, el hambre, la miseria, la degradacin moral - todas estas cosas ya
no estn, y nunca ms estarn; y, en lugar de eso, el inefable deleite de aquel
resplandeciente y feliz hogar; y, sobre todo, el exquisito sentimiento de que todo
ese alegre gozo que lo rode fue despertado por el hecho mismo de su regreso -
de que ello alegr al padre por tenerle de regreso!

Pero quizs se nos dir que todo esto no es ms que una figura. S; pero, una
figura de qu? De una realidad preciosa, divina; una figura de lo que sucede
en cada caso de una conversin verdadera, si solamente se contempla desde un
punto de vista celestial. No se trata de un mero abandono del mundo, con sus mil
y una vanidades y locuras. Es esto, sin duda; pero es muchsimo ms. Es ser trado
a Dios, trado al hogar, trado al seno del Padre, trado a la familia; es ser hecho
- no en el lenguaje de una estril formalidad, sino en el poder del Espritu, y por
la poderosa accin de la Palabra - un hijo de Dios, un miembro de Cristo, y un
heredero del reino.

Esto, y nada menos que esto, es la conversin.

b.- Que el lector vea que l lo entiende completamente. Que no se satisfaga con
nada menos que esta gran realidad - con este volverse de las tinieblas a la luz,
del poder de Satans, y de la adoracin de dolos, a Dios. El Cristiano est, en un
sentido, como realmente trado a Dios ahora, como si l estuviera, de hecho, en
el cielo. Esto puede parecer fuerte, pero es dichosamente verdad. Oigan lo que
el apstol Pedro dice en cuanto a este punto, 1.Ped. 3:18,

"Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos - Qu? Al cielo cuando morimos? No, sino para
llevarnos a Dios (cundo? Ahora) siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu"

Ahora leamos Rom. 5: 10-11,

 10
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
11
su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y
no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro
Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin.

Este es un principio inmenso. No est dentro del mbito del lenguaje humano
expresar lo que est implicado en 'volverse' ('convertirse'), o 'trado a Dios'.
Nuestro adorable Seor Jesucristo lleva a todos quienes creen en Su nombre a
la presencia de Dios, en toda Su perfecta aceptabilidad. Ellos vienen en todo el
mrito, y la virtud, y el valor de la sangre de Jess, y en toda la fragancia de Su
muy excelente Nombre.

El nos lleva a la misma posicin con l mismo. l nos vincula con l mismo, y
comparte con nosotros todo lo que l tiene, y todo lo que l es, excepto Su
Deidad, la cual es incomunicable. Nosotros somos perfectamente identificados
con l. Fjate lo que dicen algunas escrituras de boca de nuestro mismo Seor:
Jn.14:19, 27; 15:11, 15:

Jn.14:19, 27;
19
Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris;
27
porque yo vivo, vosotros tambin viviris La paz os dejo, mi paz os doy;
yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga
miedo.

Jn.15:11, 15
11
Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro
15
gozo sea cumplido Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que
hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi
Padre, os las he dado a conocer.

Del mismo modo, en aquella maravillosa oracin en Juan 17, leemos:

Jn.17:8-10,14,18,22-26:

8
porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han
9
conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me enviaste. Yo
ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos
10 14
son, y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos Yo
les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo,
18
como tampoco yo soy del mundo Como t me enviaste al mundo, as yo
22
los he enviado al mundo La gloria que me diste, yo les he dado, para que
23
sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que
sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que
24
los has amado a ellos como tambin a m me has amado. Padre, aquellos
que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo,
para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de
 25
la fundacin del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te
26
he conocido, y stos han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer
tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado,
est en ellos, y yo en ellos.

Ahora bien, es completamente imposible concebir nada ms elevado o ms

bendito que esto. Ser as tan plenamente identificados con el Hijo de Dios, ser tan
completamente uno con l como para compartir en el mismo amor con el que l
es amado por el Padre, participar de Su paz, Su gozo, Su gloria - todo esto implica
la medida y el carcter de bendicin ms elevados posible con los que cualquier
criatura pudiese ser dotada. Ser salvos de los horrores eternos del abismo del
infierno; ser perdonados, lavados, y justificados: ser reinstalados en todo lo que
Adn perdi; que se nos permita entrar en el cielo, sobre cualquier terreno, o en
cualquier carcter de cualquier clase, sera maravillosa misericordia, bondad, y
benevolencia; pero ser llevados a Dios en todo el amor y el favor de Su amado
Hijo, ser ntimamente asociado con l en toda Su posicin delante de Dios - Su
aceptabilidad ahora - Su gloria de aqu a poco - esto, verdaderamente, es algo
sobre lo cual slo el corazn de Dios pudo pensar, y slo Su gran poder pudo llevar
a cabo.

Amados hermanos, todo esto est involucrado en la conversin de la que

hablamos. Tal es la gracia magnfica de Dios, tal es el amor con que l nos ha
amado, an cuando nosotros estbamos muertos en delitos y pecados, enemigos
en nuestras mentes haciendo malas obras, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos, adorando dolos, ciegos, degradados, esclavos del pecado y Satans,
hijos de ira. y yendo directo al infierno.
Y lo mejor de todo ello es, que, al mismo tiempo, ello glorifica el nombre,
y gratifica el corazn de Dios, el traernos a este lugar de bienaventuranza
inconcebible, amor, y gloria. No satisfara el amor de Su corazn darnos cualquier
lugar inferior que el de Su propio Hijo.

Bien poda el inspirado apstol exclamar, en vista de toda esta gracia estupenda:
Ef. 1: 3 - 7; VM

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos ha

bendecido en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales, en las regiones
celestiales; segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos e irreprensibles delante de l: habindonos predestinado, en
su amor, a la adopcin de hijos, por medio de Jesucristo, para s mismo, segn
el beneplcito de su voluntad; para loor de la gloria de su gracia, de que nos
hizo merced en el amado Hijo suyo: en quien tenemos redencin por medio de
su sangre, la remisin de nuestros pecados, segn las riquezas de su gracia." .

Qu profundidad de amor, qu plenitud de bendicin, nosotros tenemos aqu!

Es el propsito de Dios glorificarse a S mismo, a lo largo de los innumerables
siglos de la eternidad, en Sus tratos con nosotros. l exhibir, a la vista de toda
inteligencia creada, las riquezas de Su gracia, en Su bondad hacia nosotros, por
medio de Cristo Jess. Nuestro perdn, nuestra justificacin, nuestra perfecta
liberacin, nuestra aceptacin - todas las bendiciones concedidas a nosotros en
Cristo - son para la exhibicin de la gloria divina a travs del vasto universo, para
siempre. No satisfara las demandas de Dios, ni respondera a los afectos de Su
corazn, tenernos en cualquier otra posicin que la de Su propio bienamado y
unignito Hijo.

Esto, entonces, es conversin.

c.- As nosotros somos llevados a Dios. Nada menos que esto. No meramente nos
volvimos de nuestros dolos, cualesquiera que ellos fueran, sino que somos, de
hecho, llevados a la presencia misma de Dios, para hallar nuestro deleite en l,
para gozarnos en l; para andar con l, para hallar todas nuestras fuentes en l,
para recurrir a Sus inagotables recursos, para hallar en l una respuesta perfecta
a todas nuestras necesidades, de modo que nuestras almas estn satisfechas, y
eso para siempre.

Queremos nosotros regresar a los dolos? Jams! Sentimos algn anhelo por
nuestros antiguos objetos? No si nuestros corazones estn comprendiendo nuestro
lugar y nuestra porcin en Cristo.

Tuvo el hijo prdigo algn anhelo por las algarrobas y los cerdos, cuando
descans en el seno del padre, cuando fue vestido en la casa del padre, y cuando
se sent a la mesa del padre? Nosotros no, y no podemos, cralo. No podemos
imaginar que tuviera un solo suspiro por la provincia apartada, una vez que l se
hall dentro del crculo bendito de esa resplandeciente y dichosa casa de amor.

Es lamentable! muy lamentable! muchos profesan ser convertidos, y parecen

seguir adelante por una temporada, pero antes de que pase mucho tiempo ellos
comienzan a enfriarse, y sentirse cansados e insatisfechos. La obra no fue real.
Ellos no fueron realmente trados a Dios. Pueden haber renunciado a los dolos
por un tiempo, pero Dios mismo nunca fue alcanzado. Ellos nunca hallaron en l
una porcin satisfactoria para sus corazones - nunca conocieron el significado real
de la comunin con l - nunca gustaron la satisfaccin de corazn, el reposo del
corazn, en Cristo. De ah que, con el transcurso del tiempo, el pobre corazn
comenz a aorar una vez ms al mundo, y regresaron, y se zambulleron en sus
locuras y vanidades con mayor avidez que nunca.

Casos semejantes son muy tristes, muy decepcionantes. Ellos acarrean gran
vituperio sobre la causa de Cristo, y son utilizados como un argumento para el
enemigo, y como una piedra de tropiezo para averiguadores ansiosos. Pero dejan
el asunto de la conversin divina justo donde estaba.

El alma que es verdaderamente convertida es una que no meramente se ha vuelto

(convertido) de este presento siglo malo, y todas sus promesas y pretensiones,
sino que ha sido conducida por el precioso ministerio del Espritu Santo a hallar
en el Dios vivo, y en Su Hijo Jesucristo, todo lo que puede posiblemente necesitar
 ahora y por los siglos. Un alma semejante ha terminado divinamente con el
mundo. Ha roto con l para siempre. Ha tenido sus ojos abiertos para ver, por
completo, la cosa en su totalidad. Lo ha juzgado en la luz de la presencia de
Dios. Lo ha medido por la norma de la cruz de Cristo. Lo ha pesado en las
balanzas del santuario, y le ha vuelto sus espaldas para siempre, para hallar un
objeto absorbente y dominante en la Persona de aquel Bendito que fue clavado
al madero maldito, para librarla, no slo de las llamas eternas, sino tambin de
este presente siglo malo.

Permitirs que ponga a tu consideracin una pregunta clara, directa? Eres t convertido?
Profesas t serlo? Tomas t el terreno de ser un Cristiano? Si es as, abandonaste los
dolos? Has roto realmente con el mundo, y con tu antiguo yo? Ha entrado la Palabra
viva de Dios en tu corazn, y te ha conducido a juzgar la totalidad de tu vida pasada,
haya sido ella una vida de diversin y de irreflexiva extravagancia, una vida de laborioso
enriquecimiento, una vida de vicio y maldad abominables, o una vida de mera rutina
religiosa - una religin sin Cristo, sin fe, sin valor?

Si no es as, Que Dios nos d de su gracia para convertirnos de una vez por todas!.

6.- Caminando Hacia La Destruccin

Por ms de mil novecientos setenticinco aos, Dios ha dejado pasar estos lugares altos
espirituales, del mismo modo que por muchos siglos dej pasar los lugares altos de Israel y de
Jud. Pero recuerda, Dios advirti al antiguo Israel que llegado el momento El destruira los
lugares altos.

Esta destruccin fue completada cuando Jud comenz a caer en la esclavitud al tiempo cuando
su ltimo rey bueno, el rey Josas, fue muerto en el ao 609 A.C. La destruccin fue completa en
el 587 A.C. cuando Jerusaln y el templo fueron totalmente destruidos, en los 23 aos siguientes
al ao 609 A.C.

De manera amenazante, el pasaje de 2.Cor.10:4,6 que habla de los lugares altos en el Nuevo
Testamento tambin advierte de un tiempo cuando Dios destruira los lugares altos.

Recuerde que Dios dijo:

4
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
6
destruccin de fortalezas y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando
vuestra obediencia sea perfecta.

Fjese lo que dice otra traduccin: CST-IBS (Versin Castilian)

4
porque no son armas humanas, sino poderosas armas divinas destinadas a destruir
6
fortalezas, Utilizar estas armas frente a cualquier rebelda, habindolas utilizado antes
contra vosotros mismos para lograr que vuestra obediencia a Cristo sea perfecta.
 En este pasaje tan revelador, Dios, a travs del apstol Pablo, est declarando que vendr
castigo contra toda maquinacin mental contraria a la obediencia a Cristo. Contra toda actitud
que nace de argumentos elaborados en la mente que se oponen a la VERDAD.

Y el apstol Pedro nos lo aclara de esta manera en 1.Ped.4:17,

Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?

Por tanto, vemos claramente que Dios ha determinado un tiempo durante la era del Nuevo
Testamento cuando vendra castigo contra las cosas elevadas y razonamientos exaltados de los
hombres. Este castigo se est dando ahora hasta que la obediencia de las iglesias haya sido
cumplida. Todo lo que no es Dios, se caer.

Conclusin

Estas consideraciones permiten que nos preguntemos Si una iglesia quita sus lugares altos, cmo
ser su estilo de vida?

Fjate lo que dijo Jess, refirindose a las preocupaciones propias de una MENTE NO RENOVADA
de los que le escuchaban en la ladera de una montaa, por las cosas que nosotros llamamos
materiales, es decir: casa, comida, vestido, lee conmigo Mat.6:33-34:

33
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
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aadidas. As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn.
Basta a cada da su propio mal.

Debo decirles que lo que impide que las bendiciones dadas por Dios a travs de Jesucristo, se hagan
realidad en nosotros, es porque todava siguen imperando en nuestras MENTES, los lugares altos y
no AQUEL que debe estar entronizado, JESUCRISTO NUESTRO SEOR.

Es por ello que TENEMOS que seguir comprendiendo las Sagradas Escrituras para que la PALABRA DE
DIOS, para estos tiempos, y para nuestras vidas, sea de verdad viva y eficaz.

Que Dios les siga bendiciendo!

 Apndice

LUGAR ALTO

Del hebreo: bamah (hm;B; , 1116), lugar alto.

Este nombre se halla en otras lenguas semticas con el significado del lomo de un animal o la espalda
de un hombre (ugartico), la ladera o lomo de una montaa (acdico) o el bloque de piedra o
tumba de un santo (rabico).

En hebreo bblico, bamah se usa unas 100 veces y por primera vez en Lev.26:30 (rva): Destruir
vuestros lugares altos, derribar vuestros altares donde ofrecis incienso, amontonar vuestros
cuerpos inertes sobre los cuerpos inertes de vuestros dolos, y mi alma os abominar.

La mayora de los casos se encuentran en los libros de Reyes y Crnicas, con el significado de un
lugar alto de culto. Son contadas las veces que el trmino se encuentra en el Pentateuco o en la
literatura potica o proftica.

Bamah con la simple acepcin de espalda o lomo tambin se halla en el Antiguo Testamento:
Tus enemigos tratarn de engaarte, pero t pisotears sus lugares altos (Deut.33:29 rva nrv;
alturas rvr; espaldas bj).

El uso metafrico en la Biblia de los lomos (bamah) de las nubes y de las olas del mar causa
problemas a los traductores: Sobre las alturas [el dorso nbe] de las nubes subir, y ser
semejante al Altsimo (Is.14:14 rvr), y Por s solo extiende los cielos y camina sobre las ondas
[alturas rv; dorso nbe] del mar (Job 9:8).

Un problema parecido se encuentra en Sal.18:33 (rva) (cf. 2.Sam.22:34; Hab.3:19): Hace que
mis pies sean giles como los del venado, y me mantiene firme sobre mis alturas. En estos pasajes,
bamah se debe entender como una expresin idiomtica que expresa autoridad. Metafricamente
el vocablo sirve para describir al Seor que provee para su pueblo: Le hizo cabalgar sobre las alturas
de la tierra, y le hizo comer los productos del campo. Hizo que chupara miel de la pea, aceite
del duro pedernal (Deut.32:13 rva; cf. Is.58:14). El modismo, cabalgar sobre las alturas de la
tierra, expresa, en trminos hebreos, cmo protege Dios a su pueblo. Seala la naturaleza exaltada
de Israel, cuyo Dios es el Seor.

No todos los bamah fueron literalmente lugares altos clticos; el trmino puede referirse
sencillamente a una unidad geogrfica; cf.: Por tanto, por culpa de vosotros Sion ser arada como
campo. Jerusaln ser convertida en un montn de ruinas; y el monte del templo, en cumbres
boscosas (Miq.3:12 rva; cf. Am. 4.13).
Antes de llegar los israelitas, los cananeos sirvieron a sus dioses sobre estos montes, en los que
sacerdotes paganos presentaban sus sacrificios a los dioses: Israel imit tal prctica (1.Rey.3:2),
aun cuando sacrificaban al Seor.

Los lugares altos de las naciones circunvecinas estaban dedicados a Quems (1.Rey.11:7 rva), Baal
(Jer.19:5) y otras divinidades.

Sobre el lugar alto se construa un templo que se consagraba al dios: Tambin hizo [Jeroboam]
santuarios en los lugares altos e instituy sacerdotes de entre la gente comn, que no eran hijos de
Lev (1.Rey.12:31 rva).

Los santuarios se decoraban con smbolos clticos; por lo que los pilares sagrados (<asherah) y los
rboles y palos sagrados (matstsebah) se asociaban con templos: Tambin se edificaron lugares
altos, piedras rituales y rboles de Asera, en toda colina alta y debajo de todo rbol frondoso
(1.Rey.14:23 rva; cf. 2.Rey.16:4).

Antes de la construccin del templo, Salomn ador al Seor en el gran bamah de Gaban
(1.Rey.3:4). Esto se permiti hasta la consagracin del templo; sin embargo, la historia demuestra
que Israel no tard en apropiarse de los lugares altos para usos paganos.

Hubo bamah en las ciudades de Samaria (2.Rey.23:19), Jud (2.Crn.21:11) y hasta en Jerusaln
(2.Rey.23:13).

Los bamah fueron sitios de prostitucin ritual: Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los
desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven,
profanando mi santo nombre. Sobre las ropas empeadas se acuestan junto a cualquier altar; y el
vino de los multados beben en la casa de sus dioses (Am. 2.78).

La Septuaginta usa los siguientes trminos griegos: hupselos (alto; altivo; elevado), bama
(transliteracin del hebreo), bomos (altar), stele (pilar) y hupsos (altura; lugar alto).