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GRANDE LOJA DA JURISDIO DE

LNGUA PORTUGUESA

ALQUIMIA ESPIRITUAL
FRATER RALPH MAXWELL LEWIS
O que aparece sem ordem, o homem no pode compreender. A desordem,
a conscincia humana no percebe, no absoluto, a relao que existe
entre as coisas e por isto experimenta uma impresso de caos,
perdendo toda confiana ao no encontrar na ideia de progresso.
Ali onde reina a desordem aparece a diversidade e pelo o que, em
sua multiplicidade, as coisas no parecem ter relaes
compreensveis. O homem se sente ento perdido e como precipitado
em um estado de impotncia. Todas as experincias que pode ter,
parecem estar destinadas a fins diferentes, sem nexo entre elas e
incluso as pode considerar contraditrias. Tal estado conduz a uma
sensao de inseguridade. precisamente esse sentido de
inseguridade, que foi provocado nos pensadores da antiguidade, a
necessidade de buscar um lao comum entre os diversos fenmenos da
natureza. Os cus, o mar, as montanhas e os elementos, tudo era
extenso de mais para a compreenso do homem.

Pode ser, pensava com sua mentalidade primitiva, que essas


foras dependiam de um poder ainda maior? Se existe um poder maior,
poderia recorrer a ele por proteo? Se houvesse uma unidade em
alguma parte, um verdadeiro universo, a unio ou o fio condutor
fazia esta unidade dever ser um poder extraordinrio!

Os alquimistas da antiguidade foram os primeiros em busca da


chave desta Unidade Csmica. Aristteles j ensinava que h uma
Matria Prima ou Matria Primordial, a que se atribua quatro
estados: Quente, Frio, Molhado e Seco. Mais tarde se chegou a
pensar que se podia conseguir uma unio de diferentes substancias,
variando a intensidade dos estados de calor, de frio, etc. Para os
primeiros alquimistas a essncia da matria no era sua massa
especfica ou seu comportamento. Incluindo as cores das substncias
eram consideradas por eles como fatores importantes. Assim, os
alquimistas de Alexandria, pensavam que um vil metal que tivesse a
cor do ouro, podia transformasse em ouro, j que a cor era a mesma.

Mais tarde, os alquimistas rabes tentaram a transmutao dos


metais vis em ouro. Depois buscaram um elixir de longa vida que
pudesse, inclusive, criar vida. Porm ainda no se tinha a ideia
de que a natureza da matria pudesse encontrar-se em seus estados,
posto que pensavam que seus princpios fundamentais eram o enxofre,
o fogo e o mercrio em estado slido ou liquido. Logo, se
consagraram ao que se chama de Pedra Filosofal. Se considerava
que a pedra filosofal era a essncia de toda substancia, com o
poder de operar a transmutao de todas as coisas. Achava-se que
sem fosse que a possusse, podia transmutar a vontade qualquer
matria. Se tratou tambm de uma quintessncia, porm Paracelso,
que foi um famoso Rosa-Cruz, afirmou que realmente no havia
Quintessncia, mas, um Ncleo de todas as coisas. Este ncleo tinha
para ele uma virtude divina e era a Divina Inteno por que existia
todas as coisas. Pensavam que o homem, dominando e dirigindo esta
virtude divina, podia obter a chave de toda a manifestao natural.

Porm o que verdadeiramente Paracelso queria mostrar ao fazer


suas investigaes, era que o homem devia tentar produzir uma
transmutao voluntria, convertendo a fria de sua prpria vida.
O homem constatava ao ver ao redor de si mesmo, que as realidades
eram inertes, e transmutveis ou estveis em seu estado.
Aparentemente as coisas estavam imveis ou se transformavam sem
interveno de sua vontade e, as vezes, conta ela. Para ele, os
sucessos se produziam independentemente dos fins humanos ou se
opunham a eles. Por consequente, o que o homem buscava era o poder
de dirigir as foras naturais a vontade, quer dizer, fazer intervir
sua vontade na transmutao e no decorrer das coisas, em uma palavra,
mandar no seu prprio nariz.
Porm, qual a maestria que buscam os homens? Esquecemos por
um momento o conceito potico ou romntico e abordemos essa questo
desde um ponto de vista racional e lgico. Um mestre aquele que
tem o poder executivo e discricional. A pessoa que se dispe de um
grande poder, de qual natureza seja, no necessariamente um
mestre. Por exemplo, h uma grande diferena entre um tirano e um
verdadeiro mestre e, sem embargos, ambos tem um certo poder. O
tirano aquele que usa seu poder para ocupar-se dos interesses de
seu prprio bem. Um mestre, pelo contrrio, aquele que aplica
seu poder com discernimento, j que se trata de um conhecimento ou
de fora. Dito de outra forma, no abusa nem destri nada que possa
ser empenhado em algo mais nobre ou melhor.

Se o homem quer transmutar certas condies de sua existncia,


deve ter um motivo para faz-lo. O tipo de fora que empenha
primeiramente o que deriva de suas faculdades mentais. a sua
conscincia que opera transmutao nas coisas e suas transmutaes
esto em harmonia com certos valores morais ou de outra ndole.
Agora bem, estes valores esto sempre em relao com os estados do
homem, quando este atua sobre as realidades de sua existncia e
tenta modificar as condies de sua vida e seu entorno. Sempre est
em relao com seu ser, pois cada esforo intencionado seu tem como
fim uma satisfao pessoal, seja ele qual for.

Podemos convir que o homem est sempre insatisfeito. Dito de


outra maneira, nunca est completamente satisfeito da vida tal como
s, ou como se impem as circunstncias, j que o homem um ser
desbordante de vitalidade e experimenta numerosos desejos. Estes
desejos consistem em impulsos que provm de seu subconsciente ou
emergem dos estados da alma, e so tanto intelectuais como
sensoriais ou fsicos. As filosofias e religies em geral, tem se
manifestado sempre contra os desejos tanto em seus escritos como
em seus ensinamentos. Os Budistas, entre outros, afirmavam que a
raiz de todo mal est no desejo. Porm, esta crtica injustificada
e desprovida de fundamento, pois equivale a condenar toda a
experincia humana, fora de que isto pode causar sofrimento em
algumas ocasies. Sabemos, por outra parte, que algumas
experincias so agradveis e harmnicas. De resto, e em alguma
medida, o fator desejo essencial para as transmutaes que
os seres humanos pretendem introduzir em suas vidas ou neles mesmos.

A vida por si mesmo, indiferente aos desejos do homem e aos


estados que lhe impulsionam a atuar. Devemos dar-nos conta de que
no sua serventia; no est destinada a servir-lhe em seus
interesses pessoais, como se tratasse de um objeto. O homem no ,
nem mais nem menos, seno um dos mltiplos produtos da vida. Sem
embargo, e por prpria iniciativa, estabelece sempre os valores
segundo seus fins e segundo suas experincias, pois quer que, de
alguma maneira, a vida lhe sirva. Em consequncia, fantasia entorno
de suas condies de existncia, e incluso suas associaes e busca
satisfazer, em meio a vida, os desejos ardentes de seu ser. O mundo
em que se encontra o mesmo que se constri. Vamos pr um exemplo
para ter uma maior compreenso desta ideia. Vrias arvores no so
uma casa, e a Natureza no criou as rvores especialmente para que
se utilizassem na construo de casas, Porm, uma casa um fim
que o homem concebe como uma necessidade imperiosa em seu prprio
mundo. Para satisfazer seus desejos, se serve pois das rvores para
construir sua casa, e tem responsabilidade sobre a casa que
concebem constri ou manda edificar. Se mais adiante, a casa se
derruba sobre ele ou encontra nela uma srie de defeitos, a Natureza
no responsvel nem culpada pela negligncia.
um erro considerar a vida como um poderoso alquimista, ainda
que seja aplicado frequentemente este termo no ocultismo.
Filosoficamente falando, a vida no faz esforos contnuos para
transformar ou mudar as coisas. Se admite, como nos dizia Herclito,
que tudo sofre um fluxo e um refluxo constante, que tudo instvel
e transformvel. certo que nada estvel e que h em todo uma
condio de perpetua transformao. Porm na Natureza no h
hierarquia nem escala de valores. Para ela no h nenhuma coisa
mais ou menos importante que outra, e a Natureza no tem como
mveis possessivos e que todas as coisas formam parte de si mesma.
Como disse Spinoza, no tenta alcanar um estado ideal; ao
contrrio que o homem, no tem objetivos conscientes. Nela,
realmente nada est submetido a uma obrigao, nem retido a
determinados limites; nada tem o estado de permanncia ou de
finalidade. Assim, sendo extremamente malevel, a vida no persegue
nenhuma de suas transformaes.

A arte da alquimia espiritual e deve ser uma transmutao


intencionada, pois sua finalidade a transmutao de uma coisa em
algo desejado e considerado, ao menos de momento, como um valor
mais importante. Este valor, como fator motivante, humano e no
csmico. A causa das mudanas internacionais est no homem e ele
, e no a Natureza, o grande alquimista. O mesmo muda
constantemente. Por consequente, os metais raros que ele tente
criar pela transmutao, e que no so seus valores pessoais, que
transformam ao par de que se desabrocha mental e espiritualmente.
A histria tem demostrado, a este respeito, que certos valores tem
maior durao que outros, porque lhe do uma satisfao mais
profunda ao homem. O fim da filosofia Rosa-Cruz consiste
precisamente em proporcionar a humanidade uma alquimia
transcendental e mstica da vida. Tenta revelar ao indivduo os
valores permanentes que o homem estabeleceu ao logo dos sculos,
ao procurar por uma maior satisfao interior.

Entre estes valores duradouros, era necessrio conceber a Deus


em um sentido coletivo. Por outra parte, o pensamento de um Deus,
de uma Conscincia ou de uma Inteligncia mais a l do universo,
em algum lugar distante, provocava dvida e temor. O homem
constantemente d voltas e mais voltas em sua conscincia as
experincias por quais atravessa. Tenta determinar continuamente
quais so as que tem uma finidade mais prxima ou uma relao mais
estreita consigo mesmo e com as foras csmicas. A maioria das
pessoas tem medo de considerar como boa uma coisa e mau a inversa.
Por isso unem-se continuamente em seus pontos de vista e temem
resignar-se ao curso natural das coisas. Pensam que isso seria
trair a maestria que tm em potncia e seu poder de dirigir.
Concebem cada sucesso favorvel como uma beno de Deus e, cada
sucesso desfavorvel como um castigo infligido pela Divindade aos
mortais. A ideia de um Deus separado de todas as coisas uma noo
falsa, e incluso conduz a crena de que h determinadas coisas com
uma certa hostilidade, uma separao que o homem deve combater.

A verdadeira alquimia da vida concebe a Deus como uma


Inteligncia Csmica, e esse conceito tem um verdadeiro valor, pois
satisfatrio para os mortais e constitui uma fonte de inspirao
para eles. Lhes permite descobrir que todas as coisas, qualquer
que seja sua natureza, desempenham um papel para o universo, no
porque tenham uma designao prpria se no por necessidade e
porque foram parte de um Todo. Cada coisa uma parte essencial do
Infinito. O que bom nela o que constitui em sua verdadeira
funo, o papel que deve representar por necessidade. Nesse Todo
Csmico nada deve ser rejeitado ou suprimido; deve ser conhecido.
Na verdade, no h nada oculto ao homem pois todo o campo csmico
est aberto a ele. J nunca mais dvida do csmico ou divino,
quando chega a dar-se conta de que isso forma parte de cada
experincia imediata, em relao com tudo o que v, o que olha e o
que toca. Ento compreende que tudo o que h de divino no est em
um espao distante. O descontentamento causado pelas experincias
de vida no implica que o indivduo esteja abandonando as foras
csmicas; mostra, sinceramente, a necessidade de eleger uma nova
orientao e reajustar sua conscincia ao seu entorno. Uma tormenta
pode ser um fenmeno terrfico, um pressgio impressionante, porm
tambm, e se o compreendermos, este fenmeno pode ser considerado
como uma til e maravilhosa manifestao das foras da natureza.
Tudo depende da maneira como compreendemos e desejamos aceitar.

Outro tesouro da alquimia espiritual a sublime noo de que


o homem , permanentemente, de essncia divina. Esta essncia, ao
impregnar todas as coisas, se converte em seu estado dominante,
seu Ncleo, e por consequncia ditas coisas no podem estar ento
corrompidas em sua natureza intrnseca. O homem uma das coisas
criadas e forma parte de um conjunto da Criao. A Conscincia
Divina do universo est infundida no que se pode ser destruda em
seu ser. No tem necessidade de alcanar de novo esta divindade,
sua alma no pode se perder, porque o homem no pode perder o que
forma o Ncleo de sua prpria existncia; unicamente pode no dar-
se conta do que ele , no ter conscincia de sua essncia divina
e, por isto, omitir utilizar as faculdades que possu em potncia.
Neste caso, se castiga a si mesmo como consequncia de sua eventual
desarmonia com a vida.

No passar dos sculos, a alquimia Rosa-Cruz sups uma


importante contribuio para a realizao das necessidades e dos
desejos do homem. Lhe demonstraram que na vida no suficiente
perseguir mais do que a prpria conservao, e que consagrar-se
unicamente a satisfao das necessidades orgnicas constitui uma
separao em um ponto nico da existncia. No Csmico, repetimos,
h Unidade. Um em todo e todo em Um. No h separao se no na
forma de aparncia. Por consequente, quando limitamos nossa
conscincia a nosso ser fsico, a nosso organismo sensorial, nos
colocamos fora de todo o resto; nos retiramos do ideal de Unidade
que o homem tem buscado sempre realizar. A cada um de ns lhe cabe
tentar dar uma maior expanso ao ser real, e desabrochar cada um
de seus atributos. Nos preciso estudar a parte de ns mesmos que
nos unem a Realidade Universal. Somos como um ponto no centro de
um amplo crculo. Este pronto, quer dizer ns mesmos, pode
estender-se de duas maneiras. Uma a introverso, quer dizer o
reconhecimento e a anlise de si mesmo; a outra exatamente o
contrrio, pois se trata ento de dirigir a conscincia e suas
faculdades superior a todo universo csmico. Dessa maneira o ponto
no permanece asilado no crculo csmico pois sua percepo se
estende e desabrocha mais e mais.

A alquimia espiritual deve incluir as relaes do ser humano


com a sociedade. Depois de tudo, a sociedade no nada mais que
um reflexo de nossa compreenso da Unidade Csmica. uma tentativa
de unificao entre os seres. Quanto mais compreende o homem a sua
dependncia do que externo e sua prpria relao com estes mesmo
fenmenos, mais conta se d de suas obrigaes para com seus
semelhantes. O orgulho nasce e uma mal compreenso da independncia
e do poder pessoal. Pelo contrrio, uma justa apreciao de nossa
situao csmica conduz a um sentimento de humildade, pois nos
damos conta de nossas deficincias e da contribuio aportada a
nosso bem estar por todos os seres humanos que nos precederam. Se
fala muito em nossos dias sobre os direitos humanos. Em geral, se
cr que estes direitos so inerentes a nossa condio e que estamos
facultados para exigir seu dever. Porm, a nica coisa inerente a
existncia do homem sobre a erra a Fora Vital e as faculdades
que lhe esto associadas. Essas faculdades formam parte dela mesmo,
e em realidade no so dons. Se se retira a Fora Vital e com ela
seus atributos, o homem deixa de existir. No tem nada que exigir
da vida; unicamente lhe pertence criar por si mesmo o que quer
fazer dela.

Na alquimia espiritual se pode definir um direito como um


interesse adquirido. Isso significa que seus direitos, como membro
da sociedade, consistem no que estabelea ou possa criar como
resultado de seus esforos ou de sua conduta. No so seno produto
de suas diversas atividades, uma consequncia da aplicao de sua
inteligncia, de sua tolerncia e de seus interesses pessoais na
sociedade em que vive. Estes direitos ou interesses adquiridos so
uma manifestao e uma extenso de seu poder pessoa, que dever
ser capaz de dirigir e controlar. Por tanto, e como membros da
sociedade, ates de que possamos reclamar dos direitos individuais,
deveramos dar de nossos mesmos. Por exemplo, o homem tem direito
a liberdade se a concebe em seu sentido universal. No pode ser
considerado pequeno o exclusivo ponto de vista do interesse pessoal,
e no pode conceber-se como uma condio ou um estado instaurado
por um grupo particular. O homem tem tambm direito a justia se
ele a concede ao outro. Tem um direito de sua propriedade se
trabalha para obt-la, de acordo com as regras sociais. Tem o
direito liberdade de pensar e seguir o culto que mais o convenha,
porm antes deve conceder os mesmos direitos aos demais. Estes
direitos so privilgios que os homens se concedem uns aos outros
em um mtuo respeito da dignidade humana.

Na alquimia espiritual, os seres humanos devem tentar manter


dentro da maior sensatez, seu ideal e sua existncia, pois a
complexidade, o mesmo no homem que no tomo, conduz sempre a
desintegrao. Nosso ideal deveria ser extenso e nobre. Assim, em
sua evoluo, nossa conscincia no estaria nunca limitada nem
nunca teramos que sentir vergonha. No dilogo de Plato, Fedro
diz ao filosofo Scrates uma sincera orao que se descreve, de
forma muito bela, um sincero ideal e uma verdadeira alquimia da
vida: Bem amada Pan, e todos vossos deuses que frequentais este
lugar, me d a beleza interior da alma, e que o homem em mim,
interior e externamente, permanea na unidade e na harmonia. Feito
que considere ao sbio como um homem rico e que no possa ter a
quantidade de ouro que pode levar um homem sbrio. Nada mais. A
orao penso me basta.

Paz Profunda, Sincera e Fraternalmente.


A.M.O.R.C