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diferenciar uma da outra, ou que a forma de valor univer-


sal se torna forma-dinheiro.
A expresso de valor relativa simples de uma mer-
cadoria por exemplo, do linho na mercadoria que fun-
ciona como mercadoria-dinheiro por exemplo, o ouro
a forma-preo [Preisform]. A forma-preo do linho ,
portanto:
20 braas de linho = 2 onas de ouro

ou, se 2 for a denominao monetria de 2 onas de ouro:


20 braas de linho = 2

A dificuldade no conceito da forma-dinheiro se re-


stringe apreenso conceitual da forma de equivalente
universal, portanto, da forma de valor universal como tal,
a forma III. A forma III se decompe, em sentido contrrio,
na forma II, a forma de valor desdobrada, e seu elemento
constitutivo a forma I: 20 braas de linho = 1 casaco, ou x
mercadoria A = y mercadoria B. A forma-mercadoria
simples , desse modo, o germe da forma-dinheiro.

4. O carter fetichista da mercadoria e seu


segredo
Uma mercadoria aparenta ser, primeira vista, uma coisa
bvia, trivial. Sua anlise resulta em que ela uma coisa
muito intricada, plena de sutilezas metafsicas e melindres
teolgicos. Quando valor de uso, nela no h nada de
misterioso, quer eu a considere do ponto de vista de que
satisfaz necessidades humanas por meio de suas pro-
priedades, quer do ponto de vista de que ela s recebe es-
sas propriedades como produto do trabalho humano.
evidente que o homem, por meio de sua atividade, altera
as formas das matrias naturais de um modo que lhe til.
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Por exemplo, a forma da madeira alterada quando dela


se faz uma mesa. No entanto, a mesa continua sendo
madeira, uma coisa sensvel e banal. Mas to logo aparece
como mercadoria, ela se transforma numa coisa sensvel-
suprassensveln. Ela no s se mantm com os ps no cho,
mas pe-se de cabea para baixo diante de todas as outras
mercadorias, e em sua cabea de madeira nascem min-
hocas que nos assombram muito mais do que se ela
comeasse a danar por vontade prpria25.
O carter mstico da mercadoria no resulta, portanto,
de seu valor de uso. Tampouco resulta do contedo das
determinaes de valor, pois, em primeiro lugar, por mais
distintos que possam ser os trabalhos teis ou as ativid-
ades produtivas, uma verdade fisiolgica que eles con-
stituem funes do organismo humano e que cada uma
dessas funes, seja qual for seu contedo e sua forma,
essencialmente dispndio de crebro, nervos, msculos e
rgos sensoriais humanos etc. Em segundo lugar, no que
diz respeito quilo que se encontra na base da determin-
ao da grandeza de valor a durao desse dispndio ou
a quantidade do trabalho , a quantidade claramente
diferencivel da qualidade do trabalho. Sob quaisquer con-
dies sociais, o tempo de trabalho requerido para a
produo dos meios de subsistncia havia de interessar aos
homens, embora no na mesma medida em diferentes est-
gios de desenvolvimento26. Por fim, to logo os homens
trabalham uns para os outros de algum modo, seu trabalho
tambm assume uma forma social.
De onde surge, portanto, o carter enigmtico do
produto do trabalho, assim que ele assume a forma-mer-
cadoria? Evidentemente, ele surge dessa prpria forma. A
igualdade dos trabalhos humanos assume a forma material
da igual objetividade de valor dos produtos do trabalho; a
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medida do dispndio de fora humana de trabalho por


meio de sua durao assume a forma da grandeza de valor
dos produtos do trabalho; finalmente, as relaes entre os
produtores, nas quais se efetivam aquelas determinaes
sociais de seu trabalho, assumem a forma de uma relao
social entre os produtos do trabalho.
O carter misterioso da forma-mercadoria consiste,
portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos ho-
mens os caracteres sociais de seu prprio trabalho como
caracteres objetivos dos prprios produtos do trabalho,
como propriedades sociais que so naturais a essas coisas
e, por isso, reflete tambm a relao social dos produtores
com o trabalho total como uma relao social entre os obje-
tos, existente margem dos produtores. por meio desse
quiproqu que os produtos do trabalho se tornam mer-
cadorias, coisas sensveis-suprassensveis ou sociais. A im-
presso luminosa de uma coisa sobre o nervo ptico no se
apresenta, pois, como um estmulo subjetivo do prprio
nervo ptico, mas como forma objetiva de uma coisa que
est fora do olho. No ato de ver, porm, a luz de uma
coisa, de um objeto externo, efetivamente lanada sobre
outra coisa, o olho. Trata-se de uma relao fsica entre
coisas fsicas. J a forma-mercadoria e a relao de valor
dos produtos do trabalho em que ela se representa no
tem, ao contrrio, absolutamente nada a ver com sua
natureza fsica e com as relaes materiais [dinglichen] que
dela resultam. apenas uma relao social determinada
entre os prprios homens que aqui assume, para eles, a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Desse
modo, para encontrarmos uma analogia, temos de nos
refugiar na regio nebulosa do mundo religioso. Aqui, os
produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, como figuras independentes que travam relao
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umas com as outras e com os homens. Assim se ap-


resentam, no mundo das mercadorias, os produtos da mo
humana. A isso eu chamo de fetichismo, que se cola aos
produtos do trabalho to logo eles so produzidos como
mercadorias e que, por isso, inseparvel da produo de
mercadorias.
Esse carter fetichista do mundo das mercadorias
surge, como a anlise anterior j mostrou, do carter social
peculiar do trabalho que produz mercadorias.
Os objetos de uso s se tornam mercadorias porque so
produtos de trabalhos privados realizados independente-
mente uns dos outros. O conjunto desses trabalhos priva-
dos constitui o trabalho social total. Como os produtores s
travam contato social mediante a troca de seus produtos
do trabalho, os caracteres especificamente sociais de seus
trabalhos privados aparecem apenas no mbito dessa
troca. Ou, dito de outro modo, os trabalhos privados s
atuam efetivamente como elos do trabalho social total por
meio das relaes que a troca estabelece entre os produtos
do trabalho e, por meio destes, tambm entre os
produtores. A estes ltimos, as relaes sociais entre seus
trabalhos privados aparecem como aquilo que elas so, isto
, no como relaes diretamente sociais entre pessoas em
seus prprios trabalhos, mas como relaes reificadaso
entre pessoas e relaes sociais entre coisas.
Somente no interior de sua troca os produtos do tra-
balho adquirem uma objetividade de valor socialmente
igual, separada de sua objetividade de uso, sensivelmente
distinta. Essa ciso do produto do trabalho em coisa til e
coisa de valor s se realiza na prtica quando a troca j
conquistou um alcance e uma importncia suficientes para
que se produzam coisas teis destinadas troca e, port-
anto, o carter de valor das coisas passou a ser considerado
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no prprio ato de sua produo. A partir desse momento,


os trabalhos privados dos produtores assumem, de fato,
um duplo carter social. Por um lado, como trabalhos teis
determinados, eles tm de satisfazer uma determinada ne-
cessidade social e, desse modo, conservar a si mesmos
como elos do trabalho total, do sistema natural-es-
pontneop da diviso social do trabalho. Por outro lado,
eles s satisfazem as mltiplas necessidades de seus
prprios produtores na medida em que cada trabalho
privado e til particular permutvel por qualquer outro
tipo til de trabalho privado, portanto, na medida em que
lhe equivalente. A igualdade toto coelo [plena] dos difer-
entes trabalhos s pode consistir numa abstrao de sua
desigualdade real, na reduo desses trabalhos ao seu
carter comum como dispndio de fora humana de tra-
balho, como trabalho humano abstrato. O crebro dos
produtores privados reflete esse duplo carter social de
seus trabalhos privados apenas nas formas em que se
manifestam no intercmbio prtico, na troca dos produtos:
o carter socialmente til de seus trabalhos privados na
forma de que o produto do trabalho tem de ser til, e pre-
cisamente para outrem; o carter social da igualdade dos
trabalhos de diferentes tipos na forma do carter de valor
comum a essas coisas materialmente distintas, os produtos
do trabalho.
Portanto, os homens no relacionam entre si seus
produtos do trabalho como valores por considerarem essas
coisas meros invlucros materiais de trabalho humano de
mesmo tipo. Ao contrrio. Porque equiparam entre si seus
produtos de diferentes tipos na troca, como valores, eles
equiparam entre si seus diferentes trabalhos como trabalho
humano. Eles no sabem disso, mas o fazem27. Por isso, na
testa do valor no est escrito o que ele q. O valor
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converte, antes, todo produto do trabalho num hierglifo


social. Mais tarde, os homens tentam decifrar o sentido
desse hierglifo, desvelar o segredo de seu prprio
produto social, pois a determinao dos objetos de uso
como valores seu produto social tanto quanto a lin-
guagem. A descoberta cientfica tardia de que os produtos
do trabalho, como valores, so meras expresses materiais
do trabalho humano despendido em sua produo fez po-
ca na histria do desenvolvimento da humanidade, mas de
modo algum elimina a aparncia objetiva do carter social
do trabalho. O que vlido apenas para essa forma partic-
ular de produo, a produo de mercadorias isto , o
fato de que o carter especificamente social dos trabalhos
privados, independentes entre si, consiste em sua
igualdade como trabalho humano e assume a forma do
carter de valor dos produtos do trabalho , continua a
aparecer, para aqueles que se encontram no interior das re-
laes de produo das mercadorias, como algo definitivo,
mesmo depois daquela descoberta, do mesmo modo como
a decomposio cientfica do ar em seus elementos deixou
intacta a forma do ar como forma fsica corprea.
O que, na prtica, interessa imediatamente aos agentes
da troca de produtos a questo de quantos produtos al-
heios eles obtm em troca por seu prprio produto, ou seja,
em que propores os produtos so trocados. Assim que
essas propores alcanam uma certa solidez habitual, elas
aparentam derivar da natureza dos produtos do trabalho,
como se, por exemplo, 1 tonelada de ferro e 2 onas de
ouro tivessem o mesmo valor do mesmo modo como 1
libra de ouro e 1 libra de ferro tm o mesmo peso, apesar
de suas diferentes propriedades fsicas e qumicas. Na ver-
dade, o carter de valor dos produtos do trabalho se fixa
apenas por meio de sua atuao como grandezas de valor.
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Estas variam constantemente, independentemente da vont-


ade, da previso e da ao daqueles que realizam a troca.
Seu prprio movimento social possui, para eles, a forma de
um movimento de coisas, sob cujo controle se encontram,
em vez de eles as controlarem. preciso que a produo
de mercadorias esteja plenamente desenvolvida antes que
da prpria experincia emerja a noo cientfica de que os
trabalhos privados, executados independentemente uns
dos outros, porm universalmente interdependentes como
elos naturais-espontneos da diviso social do trabalho,
so constantemente reduzidos sua medida socialmente
proporcional, porque, nas relaes de troca contingentes e
sempre oscilantes de seus produtos, o tempo de trabalho
socialmente necessrio sua produo se impe com a
fora de uma lei natural reguladora, assim como a lei da
gravidade se impe quando uma casa desaba sobre a
cabea de algum28. A determinao da grandeza de valor
por meio do tempo de trabalho , portanto, um segredo
que se esconde sob os movimentos manifestos dos valores
relativos das mercadorias. Sua descoberta elimina dos
produtos do trabalho a aparncia da determinao mera-
mente contingente das grandezas de valor, mas no elim-
ina em absoluto sua forma reificada [sachlich].
A reflexo sobre as formas da vida humana, e, assim,
tambm sua anlise cientfica, percorre um caminho con-
trrio ao do desenvolvimento real. Ela comea post festum
[muito tarde, aps a festa] e, por conseguinte, com os res-
ultados prontos do processo de desenvolvimento. As
formas que rotulam os produtos do trabalho como mer-
cadorias, e, portanto, so pressupostas circulao das
mercadorias, j possuem a solidez de formas naturais da
vida social antes que os homens procurem esclarecer-se
no sobre o carter histrico dessas formas que eles,
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antes, j consideram imutveis , mas sobre seu contedo.


Assim, somente a anlise dos preos das mercadorias con-
duziu determinao da grandeza do valor, e somente a
expresso monetria comum das mercadorias conduziu
fixao de seu carter de valor. Porm, justamente essa
forma acabada a forma-dinheiro do mundo das mer-
cadorias que vela materialmente [sachlich], em vez de rev-
elar, o carter social dos trabalhos privados e, com isso, as
relaes sociais entre os trabalhadores privados. Quando
digo que o casaco, a bota etc. se relacionam com o linho
sob a forma da incorporao geral de trabalho humano ab-
strato, salta aos olhos a sandice dessa expresso. Mas
quando os produtores de casaco, bota etc. relacionam essas
mercadorias ao linho ou com o ouro e a prata, o que no
altera em nada a questo como equivalente universal, a
relao de seus trabalhos privados com seu trabalho social
total lhes aparece exatamente nessa forma insana.
Ora, so justamente essas formas que constituem as cat-
egorias da economia burguesa. Trata-se de formas de
pensamento socialmente vlidas e, portanto, dotadas de
objetividade para as relaes de produo desse modo so-
cial de produo historicamente determinado, a produo
de mercadorias. Por isso, todo o misticismo do mundo das
mercadorias, toda a mgica e a assombrao que anuviam
os produtos do trabalho na base da produo de mer-
cadorias desaparecem imediatamente, to logo nos refu-
giemos em outras formas de produo.
Como a economia poltica ama robinsonadas29,
lancemos um olhar sobre Robinson em sua ilha. Apesar de
seu carter modesto, ele tem diferentes necessidades a sat-
isfazer e, por isso, tem de realizar trabalhos teis de difer-
entes tipos, fazer ferramentas, fabricar mveis, domesticar
lhamas, pescar, caar etc. No mencionamos orar e outras
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coisas do tipo, pois nosso Robinson encontra grande


prazer nessas atividades e as considera uma recreao.
Apesar da variedade de suas funes produtivas, ele tem
conscincia de que elas so apenas diferentes formas de
atividade do mesmo Robinson e, portanto, apenas difer-
entes formas de trabalho humano. A prpria necessidade o
obriga a distribuir seu tempo com exatido entre suas
diferentes funes. Se uma ocupa mais espao e outra
menos em sua atividade total depende da maior ou menor
dificuldade que se tem de superar para a obteno do
efeito til visado. A experincia lhe ensina isso, e eis que
nosso Robinson, que entre os destroos do navio salvou
relgio, livro comercial, tinta e pena, pe-se logo, como
bom ingls, a fazer a contabilidade de si mesmo. Seu in-
ventrio contm uma relao dos objetos de uso que ele
possui, das diversas operaes requeridas para sua
produo e, por fim, do tempo de trabalho que lhe custa,
em mdia, a obteno de determinadas quantidades desses
diferentes produtos. Aqui, todas as relaes entre Robin-
son e as coisas que formam sua riqueza, por ele mesmo cri-
ada, so to simples que at mesmo o sr. M. Wirthr poderia
compreend-las sem maior esforo intelectual. E, no ent-
anto, nelas j esto contidas todas as determinaes essen-
ciais do valor.
Saltemos, ento, da iluminada ilha de Robinson para a
sombria Idade Mdia europeias. Em vez do homem inde-
pendente, aqui s encontramos homens dependentes ser-
vos e senhores feudais, vassalos e suseranos, leigos e clri-
gos. A dependncia pessoal caracteriza tanto as relaes
sociais da produo material quanto as esferas da vida er-
guidas sobre elas. Mas justamente porque as relaes
pessoais de dependncia constituem a base social dada que
os trabalhos e seus produtos no precisam assumir uma
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forma fantstica distinta de sua realidade. Eles entram na


engrenagem social como servios e prestaes in natura. A
forma natural do trabalho, sua particularidade e no,
como na base da produo de mercadorias, sua universal-
idade aqui sua forma imediatamente social. A corveia
medida pelo tempo tanto quanto o o trabalho que produz
mercadorias, mas cada servo sabe que o que ele despende
a servio de seu senhor uma quantidade determinada de
sua fora pessoal de trabalho. O dzimo a ser pago ao
padre mais claro do que a bno do padre. Julguem-se
como se queiram as mscarast atrs das quais os homens
aqui se confrontam, o fato que as relaes sociais das
pessoas em seus trabalhos aparecem como suas prprias
relaes pessoais e no se encontram travestidas em re-
laes sociais entre coisas, entre produtos de trabalho.
Para a considerao do trabalho coletivo, isto , imedi-
atamente socializado, no precisamos remontar sua
forma natural-espontnea, que encontramos no limiar
histrico de todos os povos civilizados30. Um exemplo
mais prximo o da indstria rural e patriarcal de uma
famlia camponesa que, para seu prprio sustento, produz
cereais, gado, fio, linho, peas de roupa etc. Essas coisas di-
versas se defrontam com a famlia como diferentes
produtos de seu trabalho familiar, mas no umas com as
outras como mercadorias. Os diferentes trabalhos que cri-
am esses produtos, a lavoura, a pecuria, a fiao, a tecel-
agem, a alfaiataria etc. so, em sua forma natural, funes
sociais, por serem funes da famlia, que, do mesmo
modo como a produo de mercadorias, possui sua pr-
pria diviso natural-espontnea do trabalho. As diferenas
de sexo e idade, assim como das condies naturais do tra-
balho, variveis de acordo com as estaes do ano, regu-
lam a distribuio do trabalho na famlia e do tempo de
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trabalho entre seus membros individuais. Aqui, no ent-


anto, o dispndio das foras individuais de trabalho, me-
dido por sua durao, aparece desde o incio como determ-
inao social dos prprios trabalhos, uma vez que as foras
de trabalho individuais atuam, desde o incio, apenas
como rgos da fora comum de trabalho da famlia.
Por fim, imaginemos uma associao de homens livres,
que trabalham com meios de produo coletivos e que con-
scientemente despendem suas foras de trabalho indi-
viduais como uma nica fora social de trabalho. Todas as
determinaes do trabalho de Robinson reaparecem aqui,
mas agora social, e no individualmente. Todos os
produtos de Robinson eram seus produtos pessoais exclus-
ivos e, por isso, imediatamente objetos de uso para ele. O
produto total da associao um produto social, e parte
desse produto serve, por sua vez, como meio de produo.
Ela permanece social, mas outra parte consumida como
meios de subsistncia pelos membros da associao, o que
faz com que tenha de ser distribuda entre eles. O modo
dessa distribuio ser diferente de acordo com o tipo pe-
culiar do prprio organismo social de produo e o corres-
pondente grau histrico de desenvolvimento dos
produtores. Apenas para traar um paralelo com a
produo de mercadoria, suponha que a cota de cada
produtor nos meios de subsistncia seja determinada por
seu tempo de trabalho, o qual desempenharia, portanto,
um duplo papel. Sua distribuio socialmente planejada
regula a correta proporo das diversas funes de tra-
balho de acordo com as diferentes necessidades. Por outro
lado, o tempo de trabalho serve simultaneamente de me-
dida da cota individual dos produtores no trabalho
comum e, desse modo, tambm na parte a ser individual-
mente consumida do produto coletivo. As relaes sociais
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dos homens com seus trabalhos e seus produtos de tra-


balho permanecem aqui transparentemente simples, tanto
na produo quanto na distribuio.
Para uma sociedade de produtores de mercadorias,
cuja relao social geral de produo consiste em se rela-
cionar com seus produtos como mercadorias, ou seja,
como valores, e, nessa forma reificada [sachlich], confrontar
mutuamente seus trabalhos privados como trabalho hu-
mano igual, o cristianismo, com seu culto do homem ab-
strato, a forma de religio mais apropriada, especial-
mente em seu desenvolvimento burgus, como protestant-
ismo, desmo etc. Nos modos de produo asiticos, anti-
gos etc. a transformao do produto em mercadoria e, com
isso, a existncia dos homens como produtores de mer-
cadorias, desempenha um papel subordinado, que, no
entanto, torna-se progressivamente mais significativo
medida que as comunidades avanam em seu processo de
declnio. Povos propriamente comerciantes existem apenas
nos intermndios do mundo antigo, como os deuses de
Epicurou, ou nos poros da sociedade polonesa, como os
judeus. Esses antigos organismos sociais de produo so
extraordinariamente mais simples e transparentes do que o
organismo burgus, mas baseiam-se ou na imaturidade do
homem individual, que ainda no rompeu o cordo umbil-
ical que o prende a outrem por um vnculo natural de
gnero [Gattungszusammenhangs], ou em relaes diretas
de dominao e servido. Eles so condicionados por um
baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho e pelas relaes correspondentemente limitadas
dos homens no interior de seu processo material de
produo da vida, ou seja, pelas relaes limitadas dos ho-
mens entre si e com a natureza.
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Essa limitao real se reflete idealmente nas antigas re-


ligies naturais e populares. O reflexo religioso do mundo
real s pode desaparecer quando as relaes cotidianas da
vida prtica se apresentam diariamente para os prprios
homens como relaes transparentes e racionais que eles
estabelecem entre si e com a natureza. A figura do pro-
cesso social de vida, isto , do processo material de
produo, s se livra de seu mstico vu de nvoa quando,
como produto de homens livremente socializados,
encontra-se sob seu controle consciente e planejado. Para
isso, requer-se uma base material da sociedade ou uma
srie de condies materiais de existncia que, por sua vez,
so elas prprias o produto natural-espontneo de uma
longa e excruciante histria de desenvolvimento.
verdade que a economia poltica analisou, mesmo
que incompletamente31, o valor e a grandeza de valor e
revelou o contedo que se esconde nessas formas. Mas ela
jamais sequer colocou a seguinte questo: por que esse
contedo assume aquela forma, e por que, portanto, o tra-
balho se representa no valor e a medida do trabalho, por
meio de sua durao temporal, na grandeza de valor do
produto do trabalho?32 Tais formas, em cuja testa est es-
crito que elas pertencem a uma formao social em que o
processo de produo domina os homens, e no os homens
o processo de produo, so consideradas por sua con-
scincia burguesa como uma necessidade natural to evid-
ente quanto o prprio trabalho produtivo. Por essa razo,
as formas pr-burguesas do organismo social de produo
so tratadas por ela mais ou menos do modo como as
religies pr-crists foram tratadas pelos Padres da Igrejav
33.

O quanto uma parte dos economistas enganada pelo


fetichismo que se cola ao mundo das mercadorias ou pela
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aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho


demonstrado, entre outros, pela fastidiosa e absurda dis-
puta sobre o papel da natureza na formao do valor de
troca. Como este ltimo uma maneira social determinada
de expressar o trabalho realizado numa coisa, ele no pode
conter mais matria natural do que, por exemplo, a taxa de
cmbio.
Como a forma-mercadoria a forma mais geral e
menos desenvolvida da produo burguesa, razo pela
qual ela j aparece desde cedo, ainda que no com a pre-
dominncia que lhe caracterstica em nossos dias, seu
carter fetichista parece ser relativamente fcil de se analis-
ar. Em formas mais concretas, desaparece at mesmo essa
aparncia de simplicidade. De onde vm as iluses do sis-
tema monetrio? Para ele, o ouro e a prata, ao servir como
dinheiro, no expressam uma relao social de produo,
mas atuam na forma de coisas naturais dotadas de estran-
has propriedades sociais. E quanto teoria econmica
moderna, que arrogantemente desdenha do sistema mon-
etrio, no se torna palpvel seu fetichismo quando ela
trata do capital? H quanto tempo desapareceu a iluso
fisiocrata de que a renda fundiria nasce da terra, e no da
sociedade?
Para no nos anteciparmos, basta que apresentemos
aqui apenas mais um exemplo relativo prpria forma-
mercadoria. Se as mercadorias pudessem falar, diriam:
possvel que nosso valor de uso tenha algum interesse para
os homens. A ns, como coisas, ele no nos diz respeito. O
que nos diz respeito materialmente [dinglich] nosso valor.
Nossa prpria circulao como coisas-mercadorias
[Warendinge] a prova disso. Relacionamo-nos umas com
as outras apenas como valores de troca. Escutemos, ento,
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como o economista fala expressando a alma das


mercadorias:
Valor (valor de troca) qualidade das coisas, riqueza
(valor de uso) [ qualidade] do homem. Valor, nesse sentido,
implica necessariamente troca, riqueza no.34 Riqueza
(valor de uso) um atributo do homem, valor um atributo
das mercadorias. Um homem, ou uma comunidade, rico;
uma prola, ou um diamante, valiosa [...]. Uma prola ou
um diamante tem valor como prola ou diamante.35

At hoje nenhum qumico descobriu o valor de troca na


prola ou no diamante. Mas os descobridores econmicos
dessa substncia qumica, que se jactam de grande pro-
fundidade crtica, creem que o valor de uso das coisas ex-
iste independentemente de suas propriedades materiais
[sachlichen], ao contrrio de seu valor, que lhes seria iner-
ente como coisasx. Para eles, a confirmao disso est na
inslita circunstncia de que o valor de uso das coisas se
realiza para os homens sem a troca, ou seja, na relao ime-
diata entre a coisa e o homem, ao passo que seu valor, ao
contrrio, s se realiza na troca, isto , num processo social.
Quem no se lembra aqui do bom e velho Dogberry, a
doutrinar o vigia noturno Seacoal: Uma boa aparncia
ddiva da sorte; mas saber ler e escrever dom da
naturezaw 36.

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