Revista Observatrio da Diversidade Cultural

Volume 01, n 01 (2014)

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A CULTURA COMO FERRAMENTA DE MANUTENO

DAS RAZES CAIARAS DA JURIA

Bernardo W. M. Baptista1 e Lys G. S. Vieira2

Resumo

O presente trabalho se prope a observar a militncia pelo reconhecimento do territrio caiara por
intermdio da movimentao e da produo cultural da Associao Jovens da Juria (AJJ), situada no
litoral sul do Estado de So Paulo, no Municpio de Iguape. Analisa-se a vivncia musical e social do
fandango e a produo do artesanato caiara, em seu carter econmico e cultural, como meio de
manuteno e reterritorializao da cultura caiara aps eventual sada de suas terras devido criao
da Estao Ecolgica Juria - Itatins.

Palavras-chave: Cultura, Caiaras, Juria.

Abstract

The present study aimed to observe the recognition of militancy caiara territory through movement
and cultural production of the Association Jovens da Juria (AJJ), located on the southern coast of So
Paulo, in the municipality of Iguape. We note the musical and social experience of the fandango and
the production of handicrafts caiara in it economic and cultural character, as a means of maintaining
and re-territorialization of caiaras culture after eventual exit from their lands due to the creation of
Juria-Itatins Ecological Station.

Keywords: Culture, Caiaras, Juria.

1 Bernardo W. M. Baptista ps-graduando na especializao Arteduca: Arte, Educao e Tecnologias Contemporneas da

UnB, Bacharel em Produo Cultural pela UFF e atualmente se dedica a pesquisa sobre o artesanato e o ofcio da construo
de instrumentos musicais pertencentes aos folguedos brasileiros. E-mail: bmarques.arts@gmail.com
2 Lys G. S. Vieira Bacharel em Geografia pela UFF e desenvolve pesquisas sobre conflitos scio-ambientais no Parque Esta-
dual da Pedra Branca, no Rio de Janeiro. E-mail: lys_vieira@id.uff.br

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1. INTRODUO

As aes da poltica ambiental no Brasil ganharam destaque entre as dcadas de 1960 e 1970 com a
grande repercusso da agenda de reivindicaes pela preservao ambiental que vinha acontecendo
no Brasil e em muitos outros lugares do mundo. Aps a publicao, em 1972, de alguns estudos que
alertavam para o esgotamento iminente das principais fontes de recursos naturais, a movimentao
poltica em torno dessa temtica se fortaleceu.

As primeiras associaes formais de cunho ambiental no Brasil estavam localizadas nos estados
do sul e sudeste. At o final dos anos 80, tinham uma viso centrada na superioridade da natureza
sobre a espcie humana, o que levou a criao de Unidades de Conservao (UCs) como estratgia
de proteo de reas naturais baseada no modelo biogeogrfico3 de ilhas de diversidade. As UCs
desse perodo eram criadas, ento, sob um regime de proteo integral (ainda hoje em vigor),
onde no se admite a permanncia humana de nenhuma natureza. Nesta dcada, portanto, muitas
comunidades e povos da mata foram vitimizados por essa estratgia, por vezes, perdendo o direito de
morarem em seus territrios de origem ocasionando, assim, a ruptura de relao do homem com o seu
ambiente que, naturalmente, o leva a perda de muitas das suas caractersticas culturais no processo de
reterritorializao (conceito definido ao longo do texto) em um novo lugar.

Com a difuso da noo de desenvolvimento sustentvel, a partir da RIO 924, o debate sobre populaes
humanas e UCs fica pertinente e processa-se uma mudana de anlise das polticas de criao de espaos
naturais protegidos. A admisso de alguns tipos de interaes entre esses espaos e a sociedade comea
a ser difundida. Porm, nem todas as comunidades e povos que j tinham sofrido a expulso de seus
territrios se beneficiaram desse novo prisma de entendimento da interao natureza e sociedade.

A Estao Ecolgica Juria-Itatins, localizada no litoral sul de So Paulo, foi uma das UCs criadas nas
condies de rea de proteo integral nos anos 80 e que teve sua populao impedida de continuar
ali a sua vivncia. uma rea que apresenta uma das maiores diversidades biolgicas e culturais do
litoral brasileiro formando paisagens de estonteante beleza. Neste ambiente existem vrias formaes
florestais, como o manguezal e a floresta tropical fluvial, que possui grande variedade de espcies da
fauna e da flora. A formao das populaes humanas j sugere, tambm, a grande variedade cultural
da regio, sendo essa uma mistura de povos indgenas, como os Guaranis, os caiaras descendentes
dos ndios, sobretudo os carijs, dos colonizadores portugueses e dos escravos negros e ainda ncleos
de quilombolas e caboclos ribeirinhos. A esses grupos ainda vieram se juntar, mais tarde, outros
imigrantes europeus como suos, franceses, italianos, alemes e tambm norte americanos.

3 Modelo Biogeogrfico um modelo de estudo da distribuio geogrfica dos organismos em um determinado recorte de
rea de estudo.
4 No ano de 1992 o Rio de Janeiro se tornou palco do que ficou conhecida como a mais importante conferncia sobre meio
ambiente da histria. Cerca de 180 chefes de estado e de governo se reuniram no Riocentro, entre os dias 3 e 14 de junho,
na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (Rio 92) ou Cpula da Terra. Segundo a ONU,
nove mil jornalistas de todo o mundo se credenciaram para acompanhar as discusses sobre desenvolvimento sustentvel,
que tinham sido iniciadas em 1972, na Conferncia de Estocolmo, da qual resultou naDeclarao de Estocolmo, disponvel
em <http://www.un-documents.net/wced-ocf.htm>. Segundo especialistas, a Rio 92 consolidou uma agenda global para o
meio ambiente.

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2. ESTAO ECOLGICA JURIA-ITATINS

Segundo informaes do stio na web da Secretria Estadual de Meio Ambiente do Estado de So

Paulo, a Estao Ecolgica Juria-Itatins (EEJI) situada entre os municpios de Iguape, Miracatu, Itariri
e Perube. A EEJI uma UC de proteo integral que tem como objetivos principais a preservao da
natureza e realizao de pesquisas cientficas. Sua vegetao predominante a Floresta Ombrfila
Densa Sub-montana e Montana com clima subtropical mido, sem estao seca definida. A temperatura
mdia anual varia de 19,6 a 21,4 C e a pluviosidade mdia anual registrada em 2.277,8 mm.

Esta Estao foi criada em uma poca em que o setor imobilirio, os ambientalistas e empresas (a
NUCLEBRAS, por exemplo, que implantaria usinas nucleares) disputavam a terra. Hoje, a EEJI
responsvel pela conservao de ambientes que foram pouco alterados pelo homem e que servem
como refgio para espcies da fauna e da flora do litoral brasileiro.

O territrio banhado por rios que so formados nas serras e morros da Estao e que dominam grande
parte da plancie costeira. As principais bacias formadas so as do Rio Verde, do Una, do Prelado e do
Guara. Quanto s praias, a maioria se apresenta abrigada entre formaes rochosas, enquanto outras
ocupam longas extenses e possuem areias finas.

A necessidade das sociedades modernas de preservar espaos naturais ldicos, aprazveis, est ligada
s crenas do homem como destruidor. O homem na voracidade de acumular riquezas, de expandir
seu domnio sobre outros povos, foi impiedosamente degradando o meio natural. Porm, os povos
tradicionais, que se encontravam at pelo menos a metade deste sculo vivendo do que a natureza os
proporcionava, possuem uma outra relao com o meio, que perpassa a sobrevivncia e a cultura, e
os fazem reconhecer deste at aquele morro, ou desta at aquela curva do rio o seu territrio, o seu
quintal e mais que isso, sua essncia.

A Estao Ecolgica Juria-Itatins emblemtica na histria da conservao ambiental brasileira. Se a luta

pela sua criao foi o despertar da populao brasileira (especialmente dos centros urbanos), apoiada
pelas mdias ambientalistas, para a necessidade de se conservar reas naturais, a reflexo sobre sua
condio restritiva est despertando nos pesquisadores e ambientalistas a busca de novos caminhos e
alternativas que tornem a vida vivel para os que l residem e para os que sobrevivem fora dela, mas tem
desejos e esperana de voltar para o seu lugar e voltar a viver no conforto de suas razes.

Os povos desenvolveram uma srie de maneiras de conviver com os ambientes

frgeis. Ns conhecemos muito pouco sobre como esses sistemas se desenvolveram,
como eles funcionam e como podem ser adaptados para faz-los mais produtivos e
ecologicamente sadios. Sabemos, no entanto, que a chave para o entendimento das
atividades sustentveis em ambientes frgeis comea com as populaes locais. Seu
conhecimento valioso para o futuro do ambiente da terra e dos povos. No entanto,
ns nunca conheceremos esses ambientes se os povos que os desenvolveram
continuam a ser destrudos ou impedidos de continuar seu modo de vida tradicional.
(DIEGUES, 1994:92).

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Estamos no ponto de que ou ouvimos o que os moradores tradicionais das Unidades de Conservao
tm a nos dizer e nos ensinar, ou nos resignamos a assistir seu desaparecimento enquanto grupo social
possuidor de riqussima cultura e saberes, acumulados durante muitas geraes, na relao com o
meio natural.

3. O CAIARA DA JURIA

Segundo Nunes (2003), a Juria uma categoria criada. urbana, acadmica, publicitria, totalmente
inventada para fins polticos de reconhecimento da regio. Esta generalizao que o termo traz
desintegra geograficamente o sentido de lugar e a identidade e a afetividade que os moradores
estabeleceram com ele.

No convvio com os moradores percebe-se que eles no vem a Juria como um todo homogneo.
Essa denominao externa a eles. Para eles os espaos geogrficos so diferenciados. Quando voc
pergunta onde eles nasceram, as respostas nunca so na Juria; eles falam do bairro onde nasceram
no Rio das Pedras, no Rio Verde, no Grajana, na Cachoeira do Guilherme, e outras localidades.

Nunes ainda sugere que os moradores da Juria s muito recentemente, aps os contatos mais
constantes com as pessoas vindas das reas urbanas pesquisadores, jornalistas, tcnicos e etc
passaram a incorporar o termo CAIARA como um sinnimo de si prprio. Eles acabam aceitando
que as pessoas os tratem por caiaras. Esse tipo de permisso no um auto-reconhecimento, mas
no deixa de ser um reconhecimento da identidade imposta. por meio do termo caiara que eles se
reconhecem enquanto grupo social para a sociedade abrangente.

Apesar das muitas diferenas culturais entre os moradores da Juria, estes passam a constituir um
grupo homogneo quando se denominam caiaras. Para o mundo externo, ps limites da EEJI, em suas
apresentaes culturais, nos eventos acadmicos, em reunies polticas e reivindicatrias, o uso do
termo CAIARA bem frequente. Ser caiara assume grande importncia, por exemplo, na luta pelos
seus direitos e anseios, uma vez que o uso do vocbulo morador no provoca no imaginrio urbano de
quem ouve a imagem simblica que o termo CAIARA produz. No mnimo, as pessoas tm uma idia
de que o caiara a pessoa que vive no litoral, pesca e faz artesanato.

Nunes (2003) diz tambm que caiara a mistura tnico-cultural entre ndios e colonizadores europeus,
sobretudo os portugueses. Possuem um modo de vida caracterstico, baseado na estreita relao com a
natureza e seus recursos, onde sobressai a pequena agricultura de coivara (as roas de arroz, mandioca,
milho, feijo, etc.); o extrativismo; a caa para alimentao prpria; a pesca e o artesanato. A venda dos
excedentes da produo agrcola e dos produtos retirados da floresta (sobretudo palmito e da madeira
caixeta) garantia a obteno de dinheiro para aquisio dos produtos que o stio (lugar afastado dos
centros urbanos, dentro da mata) no lhes proporciona: sal, remdios, vestimentas, sabo, etc.

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4. A ASSOCIAO JOVENS DA JURIA

A Associao Jovens da Juria (AJJ) uma organizao no-governamental sem fins lucrativos etem
como principal objetivo, segundo eles mesmos, buscar formas de sustentabilidade integral das
comunidades caiaras, em especial na Juria. Suas principais atividades sugerem a gerao de renda, o
resgate e manuteno da cultura caiara e a permanncia das comunidades da Juria em suas terras.
O desafio que os move o de desenvolver formas sustentveis de garantir a continuidade da cultura
e da vivncia das comunidades pertencentes em seus prprios territrios (reas hoje cobiadas pela
especulao imobiliria ou protegidas integralmente pelas Unidades de Conservao Ambiental). Os
jovens que hoje fazem parte da associao, e que ainda vivem intensamente sua cultura, percebem
que essa inspirao vem junto com a inteno de ser exemplo para humanidade: um exemplo de modo
de vida sustentvel, cooperativo e de convivncia harmnica com o ambiente.

No cerne de todo esse cenrio, de subjetivas/objetivas intenes, existe uma questo fundamentada
em princpios dessa identidade guarnecida pelo sentimento de pertencimento ao territrio, ou seja,
a territorialidade.

O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema

percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de
apropriao, de subjetivao, fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos
e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de
comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais,
estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1996:323).

Ao perderem o direito de morar em suas terras aps a homologao destas como Unidade de
Conservao de Proteo Integral, a medida de reterritorializao5 foi tomada. Com o intuito principal
de se manterem unidos e organizados, foi criada a Unio de Moradores da Juria (UMJ) e logo aps a
AJJ, porm no podemos deixar de perceber que esta , principalmente, ferramenta jurdica na luta
pelo territrio perdido. Atravs da associao se organizaram, para se articular politicamente.

Ns nos organizamos via associao para defendermos os nossos direitos. Alguns

especialistas falavam para a gente: para vocs continuarem morando aqui voc tem
que mudar a lei porque a lei no permite a presena da populao. A gente mora aqui
h oito geraes e agora no podemos mais ficar. Ento criamos a Unio dos Moradores
da Juria e comeamos a brigar pedindo para o governo re-categorizar ou excluir as
nossas reas. Que fossem excludas da rea da Estao Ecolgica aonde houvesse
comunidades para que permitisse a nossa permanncia l. Fomos fazendo este trabalho
na Assembleia, nos seminrios onde a gente participava. A gente divulgava e falava
que precisava de apoio porque as nossas vidas, a nossa cultura estava sendo acabada,
dizimada. Por fim, criamos a AJJ para ajudar a Unio dos Moradores da Juria nestas
questes da cultura, do conhecimento das plantas medicinais, de como mexer com a
terra. Como a maioria das comunidades da Jureia vieram para c [Barra do Ribeira], a
gente fez a Associao aqui. (DAURO PRADO em entrevista SANTOS, 2013:25).

5 Simplificadamente, podemos afirmar que desterritorializao o movimento pelo qual se abandona o territrio, a ope-
rao da linha de fuga e a reterritorializao o movimento de construo do territrio; no primeiro movimento, os agen-
ciamentos se desterritorializam e no segundo eles se reterritorializam como novos agenciamentos maqunicos de corpos e
coletivos de enunciao. (DELEUZE e GUATTARI apud HAESBAERT, 2004).

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H mais de 20 anos os moradores e ex-moradores da Juria lutam pela recategorizao das terras
relacionadas s suas atividades scio-econmicas e culturais de outrora.

Regida pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), o uso da rea que hoje corresponde
Estao Ecolgica Juria-Itatins, que gerida pela Secretaria Estadual de Meio Ambiente do Estado
de So Paulo, restrito pesquisa e estudo de espcies nativas, sendo vetada qualquer interveno
na fauna e flora ( proibido plantar, caar, pescar, tirar palmito, cortar madeira) mesmo que para
subsistncia da populao local. Todas essas restries impossibilitaram a continuidade das vivncias
que ali se encontravam, pois da terra dependiam seus sustentos.

Alm das atividades ligadas alimentao e subsistncia da famlia, o caiara retirava da mata a matria
prima para fazer seus artesanatos. Na cultura deste morador da Juria era imprescindvel, por exemplo,
a retirada de madeira para confeco de seus instrumentos musicais (a viola branca, a rabeca, o adufe)
utilizados nas mais importantes manifestaes culturais de suas comunidades no fandango, na folia de
reis, no Reiado e hoje, por conta das adversidades encontradas pelos caiaras, muitas dessas tradies
vm se perdendo apesar dos esforos dos prprios comunitrios de manterem sua cultura viva.

O que os caiaras da Juria desejam, e lutam por isso, que parte dessa grande rea, que hoje
categorizada como de Proteo Integral (categoria em que no h qualquer flexibilidade no uso dos
recursos), se enquadre numa categoria de Uso Sustentvel (categoria que possibilita o manejo da fauna e
flora de modo sustentvel sob fiscalizao do rgo pblico responsvel). Essa medida j seria entendida
como compensadora no que diz respeito cultura e ao modo de vida destes que vm sofrendo com a
possibilidade de desaparecer, com o advento das restries de uso da terra e de seus recursos.

Atualmente, os jovens frente da gesto da AJJ fazem parte da Comisso Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel de Povos e Comunidades Tradicionais (CNPCT), participando de congressos, encontros,
reunies polticas, audincias pblicas e audincias jurdicas. Os primos Marcos, Heber e Pedro, so
alguns dos jovens que hoje do continuidade nos trabalhos de luta pelo direito ao usufruto do territrio
e preservao da cultura caiara.

Hoje, com a ajuda de outros parceiros, a AJJ constri um centro comunitrio prprio com recursos de
projetos e aes desenvolvidas por seus membros. Uma insero no site catarse.me, que funciona por
meio do crowdfunding, uma espcie de financiamento coletivo, fez com que em 55 dias conseguissem
arrecadar 38 mil reais e este recurso ser usado para terminar as obras e, assim, inaugurarem o Galpo
da associao. Queremos terminar para podermos gerar frutos. A idia trazer os jovens para c,
fazer seminrios e ser mais uma ferramenta para a comunidade se reunir, usar o espao, para ser um
centro de referncia da cultura caiara onde as pessoas busquem por informaes (MARCOS PRADO
em entrevista a SANTOS, 2013:26).

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5. O FANDANGO E SUA PRODUO CULTURAL

O fandango um folguedo ou funo popular6 de grande incidncia no litoral sul do Brasil. Esta
manifestao cultural popular rene dana e msica e possui regras estticas definidas. Em cada
localidade, entretanto, existem caractersticas especificas, criando assim uma realidade artstica rica
e variada (PIMENTEL; GRAMANI; CORRA, 2006:38). um baile danado em pares (valsado) ou com
tamancos de madeira (rufados), acompanhado por violas brancas (tambm conhecidas por viola de
fandango ou viola iguapiana), adufe (ou pandeiro), caixa de fandango, rabeca e duas vozes (onde uma
faz a melodia principal e a outra a melodia em intervalo de tera).

Esta manifestao observada na rea que se estende desde a baa de Paranagu, no Paran, at parte
do litoral sul de So Paulo. Ao longo dos sculos XIX e XX, os fandangos foram prticas culturais comuns
entre pequenos agricultores e pescadores da regio. Os bailes aconteciam em diversas ocasies,
principalmente ao final de mutires como forma de pagamento e confraternizao dos participantes
do trabalho coletivo. Por vezes, a vida rural exigia que os moradores destas regies se organizassem
em grupos de trabalho, incluindo vizinhos e/ou familiares, para a realizao de aes como construo
de novos cmodos em uma casa, limpeza de trilhas, cultivo e roado, puxada de rede, entre outros.
A comida, durante o dia de trabalho e durante o fandango, fornecida pelo beneficiado do mutiro.
A idia de confraternizao est associada ao fandango realizado sempre sob a forma de festas e
divertimento coletivo. O divertimento era o pagamento dos trabalhadores e assim o fandango surge
como ferramenta de sociabilidade e entretenimento entre os comunitrios.

O fandango possui uma grande variao de estruturas musicais e coreogrficas, criando assim, um
universo vasto de elementos artsticos e culturais. O termo fandango possui origens controversas
segundo alguns pesquisadores. O dossi do fandango, organizado pelo IPHAN e a Associao Cabur,
como inventrio desta manifestao, cita as diversas verses histricas referentes origem do termo:

Nesta direo, para alguns pesquisadores, o fandango teria origem rabe. Para outros,
suas origens estariam na Pennsula Ibrica, quando Espanha e Portugal ainda no eram
reinos de fronteiras definidas, desde pelo menos o sculo XV. Sem dvida, uma de suas
definies mais antigas e de uso generalizado a de que fandango simplesmente
baile. Mas no qualquer baile, baile ruidoso, por conta da presena de sapateados
rufados ao longo da funo e dos divertimentos. Para a origem etimolgica do termo,
temos duas hipteses possveis mais aceitas: viria de fado, entendido em sentido amplo
como canto lrico popular; ou de fidicinare, traduzido como tocar a lira. H ainda uma
terceira possibilidade, menos difundida, a de que viria do rabe funduq, termo usado na
Arglia para designar o local em que se faz msica. (IPHAN, 2011).

Como citado, hoje o fandango caiara uma expresso inventariada e reconhecida como Patrimnio
Cultural do Brasil. A associao Cultural Cabur foi responsvel pelo incio dos trabalhos, tendo

6 Funes Populares so manifestaes culturais de um grupo, ou comunidade, onde seus membros se renem para ativi-
dade conjunta, no contexto especfico de um evento: uma festa, uma comemorao, uma devoo, um mutiro, uma data
religiosa. Geralmente envolve ritual com msica e dana. Nas regies visitadas, as funes mais expressivas so as folias e o
fandango. (CORRA, 2002: 104)

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contado com a colaborao de comunidades fandangueiras. Esta mesma associao desenvolveu em

2002 o projeto Museu Vivo do Fandango, projeto esse com razes no movimento denominado Nova
Museologia7. O resultado desse projeto foi

(...) um circuito de visitao e troca de experincias [que abrange] casas de

fandangueiros e construtores de instrumentos musicais, centros culturais, espaos
de comercializao de artesanato caiara, alm de locais de disponibilizao de
acervos bibliogrficos e audiovisuais. (PIMENTEL; PEREIRA; CORRA, 2011:2 apud
DIEGUES; COELHO, 2013:1).

Este processo se desdobrou em material impresso, CD duplo, stio com endereo eletrnico na internet
e no I Encontro de Fandango e Cultura Caiara. No encerramento do encontro, a Associao Cultural
Cabur compreendeu que para os seus trabalhos seguirem adiante a gesto do Museu Vivo do
Fandango deveria mudar de mos. Assim, a gesto foi passada a uma rede de cooperao formada por
instituies das comunidades caiara (entre elas, a Associao Jovens da Juria).

Em 2008 foi feita a entrega oficial do pedido de registro do Fandango Caiara como Patrimnio Cultural
do Brasil ao IPHAN, por meio da rede de associaes Caiaras, a mesma que hoje cuida da gesto do
Museu Vivo do Fandango. A aprovao do registro deu-se em 2012.

Atualmente o fandango, assim como outras expresses outrora negligenciadas ou at submetidas a

proibies (como o batuque e a capoeira), assume seu papel sendo reconhecido como cultura e saber de
importante relevncia na formao tnica e patrimonial do Brasil, alm de ocupar diferentes dimenses na
vida social destas comunidades, expresso em estratgias de mobilizaes econmicas, sociais e culturais
resultando no reconhecimento e visibilidade das produes culturais vinculadas a esta manifestao.

6. O ARTESANATO COMO ALTERNATIVA ECONMICA PARA OS COMUNITRIOS

EGRESSOS DA JURIA

Entende-se por artesanato um fazer ou o objeto que tem por origem o processo manual. Mesmo
o uso de ferramentas se d como extenso das mos neste fazer, no definindo o processo. Com o
advento das mquinas e da produo industrial no sculo XVIII uma nova lacuna foi criada, associando
a produo industrial modernidade. Ao longo dos anos, e da instaurao de sistemas econmicos
baseados no consumo, a produo artesanal ficou restrita a uma pequena parcela de mercado.

Desde o vendedor ambulante de artesanatos, a av que faz suas rendas e seus crochs, o designer de
jias, o escultor, o luthier, o fabriqueiro, entre outros, salvo as disparidades entre seus ambientes (rural
e urbano) e a diversidade sociocultural em que eles se encontram, todos pertencem a este mercado
artesanal. Mesmo no havendo diferenciao da prtica e do fazer artesanal entre eles (todas as funes
citadas provm do processo manual), possvel notar categorizaes dentro dessa fatia de mercado,

7 Este movimento tem sua primeira expresso pblica e internacional em 1972 na mesa-redonda de Santiago do Chile
organizada pela ICOM (The International Council of Museums). A nova museologia se pauta na ampliao do conceito do
patrimnio e a funo dos museus, que at o comeo da discusso eram baseados nos modelos europeus.

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criando assim rotulaes (de valor cultural, esttico e monetrio) entre os artesos e os artistas. Essa
questo est ligada a distino de classes sociais segundo Ricardo Gomes Lima:

Essa oposiao resulta da dicotomia elite e povo e remete a mesma matriz que atribui
as camadas dirigentes, o saber, opondo-se-lhes o fazer, necessariamente associado
as camadas subalternas. Assim, supoe-se que tudo aquilo que advem da aao
das elites e resultante de um conhecimento superior, e fruto do pensar, e o fazer
artistico, negando-se as camadas populares da sociedade a capacidade de pensar,
a possibilidade de conceber e se expressar racionalmente. A estas so resta o mero
fazer. O fazer artesanal. (GOMES LIMA, 2002:4).

Sylvia Porto Alegre complementa:

Onde ficam os artistas? Onde ficam os artesaos? Submergidos no interior da sociedade,

sem reconhecimento formal, esses grupos passam a ser vistos de diferentes perspectivas
pelos seus interpretes, a maioria das vezes engajados em discussoes que se polarizam
entre cultura erudita x popular... (PORTO ALEGRE apud GOMES LIMA, 2002:6).

O que a Associao Jovens da Juria desenvolve arte e artesanato. arte caiara, em seu fazer e saber
artesanal. Comparando a construo da rabeca construo de violinos, vemos que nesse processo
diferenciam-se apenas a utilizao das ferramentas, materiais e alguns mtodos de montagem. Fica
explcito que o caiara, ao produzir seus instrumentos e utenslios, aplica toda a subjetividade de sua
experincia com o meio natural.

Atualmente, a AJJ desenvolve uma marca para atuar no segmento de objetos de design de interiores.
Com consultoria de outras organizaes, desenvolvem peas destinadas ao mercado da decorao.
Criqu significa coisa na linguagem dos caiaras e a Criqu Caiara, nome comercial do projeto da
AJJ, surge da juno das habilidades caiaras de manusear a madeira, a caixeta (Tabebuia cassinoides),
com o desejo de gerar renda e possibilidades para os membros da associao atravs da confeco de
peas exclusivas. Os produtos so inspirados em elementos encontrados na Estao Ecolgica da Juria
e expressam os saberes e tcnicas da cultura caiara. So produzidas peas da tradio do artesanato
deste povo, como colheres, bandejas, gamelas e outros utenslios domsticos e de decorao.

Vemos neste caso que o artesanato atua como recurso complementar apropriado para gerao de
renda alm de manter os costumes de trabalhos com madeira. Homens e mulheres em idades distintas
realizam a produo das encomendas. O artesanato tambm aparece como boa alternativa aos homens
que vivem da pesca e devem pausar os trabalhos durante a poca de defeso8. A AJJ mantm sua produo
artesanal, ressignificando-lhe em certos pontos para que seu modo de produo se adeque ao sistema
econmico em que vivemos. Segundo Canclini, no aprenderamos o significado atual do artesanato
no capitalismo se o observssemos apenas a partir de suas razes. Ele ainda complementa: Aqueles

8 Segundo o Ministrio da Pesca e Aquicultura, entre o perodo de outubro a fevereiro, diversas espcies continentais entram
no perodo de defeso. O defeso uma medida que visa proteger os organismos aquticos durante as fases mais crticas de
seus ciclos de vida, como a poca de sua reproduo ou ainda de seu maior crescimento. Dessa forma, o perodo de defeso
favorece a sustentabilidade do uso dos estoques pesqueiros e evita a pesca quando os peixes esto mais vulnerveis captu-
ra, por estarem reunidos em cardumes.

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que partem da sua origem tnica so levados por este mtodo a enxerg-lo como uma sobrevivncia
que no possui lugar nas sociedades industriais. (CANCLINI, 1982: 73).

Os mtodos de aquisio de matrias primas tambm foram influenciados e sofreram alteraes. O

artesanato em caixeta nas comunidades caiaras vinha sendo utilizado desde a colonizao, para suprir
demandas domsticas e culturais. Os caiaras apresentavam modelos de uso de recursos naturais
voltados subsistncia, baseados no uso de mo de obra familiar e tecnologias de baixo impacto,
derivados de conhecimentos imateriais de sua cultura. A extrao da caixeta em larga escala para fins
comerciais e industriais datada da dcada de 1950, usada na fabricao de lpis em substituio ao
cedro americano (Libocedrus decurrens), que teve seu uso limitado pelas altas taxas de importao a
partir da 2 Guerra Mundial (RAMOS apud NOLASCO; VIANA, 2004). Aps anos de extrao desordenada,
um decreto federal institudo em 1989 pela IBDF (rgo antecessor ao IBAMA) vinculou a explorao
aprovao de plano de manejo florestal. Em 1990 foi baixado um decreto que impedia desde as
atividades das populaes tradicionais at as obras pblicas e projetos agropecurios ou urbansticos
que implicassem supresso da vegetao nativa (RESENDE, 2002).

Atualmente a AJJ depende de distribuidores de madeiras, pois as reas de manejo sustentvel so

distantes da sede/marcenaria da associao. Um plano de reflorestamento de caixeta junto a uma
rea prxima sede da Associao vem sendo pensado pelo engenheiro agrnomo Anderson do Prado
Carneiro, membro da AJJ e da famlia Prado (CARNEIRO e GALBO, 2010).

Espera-se que com esta iniciativa sejam contempladas tanto a gerao de renda, com a produo e
venda de artesanatos, quanto a manuteno da cultura caiara, com a produo de seus tradicionais
utenslios e instrumentos musicais que ditam os ritmos do fandango e de sua cultura.

7. CONSIDERAES FINAIS

Vimos, portanto, a importncia da manuteno da diversidade cultural, suas tcnicas, saberes e prticas,
como reconhecimento de identidade em um determinado grupo social. Por meio da produo cultural,
e consequente manuteno da memria social e do patrimnio cultural, reconhecemos o modo de
vida caiara como tpico e singular. Nesta perspectiva observamos a possibilidade de identificarem-se
como caiaras e assim repassar aos seus descendentes sua identidade, construindo a reterritorialidade
deste grupo social. A cultura caiara esta arraigada ao ambiente de origem, porm ela j identidade
formada deste grupo social.

A cultura, e suas reverberaes, tornam-se ento caractersticas daquele grupo, ao se reconhecerem

como fandangueiros, ou membros da associao AJJ, ou mesmo artesos cooperativados e no mais
moradores desta ou daquela comunidade, nos limites da Estao Ecolgica Juria Itatins. Eles so
caiaras, independente de onde vivam, pois sua cultura permanece viva e vivenciada a cada encontro
de famlia, a cada gamela produzida pelas mos dos artesos, a cada apresentao de fandango, a cada
rabeca ou viola feita para embalar a noite de passadinhos e rodopios pelo salo.

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Volume 01, n 01 (2014)
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