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DOCTRINAS BIBLICAS
INDICE
INTRODUCCION............................................................................................................... 11
OBJETIVO GENERAL......................................................................................................12
OBJETIVOS ESPECIFICOS.............................................................................................12
TEOLOGIA PROPIA.......................................................................................................... 13
INTRODUCCION........................................................................................................... 13
LA INTUICION............................................................................................................13
LA TRADICION..........................................................................................................15
LA RAZON.................................................................................................................16
REVELACION............................................................................................................18
ARGUMENTOS TEISTAS..........................................................................................19
LA PERSONALIDAD DE DIOS......................................................................................29
NOMBRES DE LA DEIDAD...........................................................................................36
INTRODUCCION AL TRINITARISMO............................................................................38
DIOS EL PADRE............................................................................................................42
pg. 2
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CRISTOLOGA DIOS EL HIJO..........................................................................................49
SU PREEXISTENCIA....................................................................................................49
INTRODUCCIN........................................................................................................... 49
EL SIGNIFICADO DE LA ASCENSIN......................................................................71
PNEUMATOLOGIA........................................................................................................... 84
LA IMPORTANCIA DE SU PERSONALIDAD.............................................................84
pg. 3
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DIOS EL ESPRITU SANTO: SU ADVENIMIENTO.......................................................87
DEFINICIN DE REGENERACIN...........................................................................94
ANTROPOLOGIA............................................................................................................126
pg. 4
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INTRODUCCION............................................................................................................ 126
LA TEORIA DE LA EVOLUCION................................................................................128
LA REVELACION........................................................................................................130
CONCLUSION......................................................................................................... 135
LA IMAGEN DIVINA.................................................................................................137
HAMARTIOLOGIA..........................................................................................................152
INTRODUCCIN............................................................................................................152
TERMINOLOGA......................................................................................................... 167
TIPOS DE PECADO....................................................................................................173
CONSECUENCIAS.....................................................................................................176
SOTERIOLOGIA............................................................................................................. 179
LA SEGURIDAD DE LA SALVACION..........................................................................197
pg. 5
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LA OBRA DEL HIJO.................................................................................................199
LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD......................................................................203
ECLESIOLOGIA..............................................................................................................212
INTRODUCCION............................................................................................................ 212
EL COMIENZO DE LA IGLESIA......................................................................................222
EL PROPSITO DIVINO.............................................................................................224
LA SIMIENTE DE ABRAHAM......................................................................................224
EL USO DE LA PALABRA...............................................................................................227
LA IGLESIA NO ES ISRAEL........................................................................................228
LA IGLESIA NO ES EL REINO....................................................................................229
BIBLIOLOGIA..................................................................................................................230
INTRODUCCION............................................................................................................ 230
DEFINICION................................................................................................................... 230
NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA...............................................................................231
pg. 6
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COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA.............................................................................232
EL CANON...................................................................................................................... 235
OTRA EVIDENCIA.......................................................................................................238
EVIDENCIA INTERNA.................................................................................................244
EVIDENCIA EXTERNA................................................................................................245
REVELACION ESPECIAL...........................................................................................252
INTERPRETACION.....................................................................................................253
pg. 7
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TEORIAS DE LA INSPIRACION..................................................................................259
EL TESTIMONIO DE CRISTO.....................................................................................262
CONSIDERACIONES CUALIFICATIVAS....................................................................266
EL PROPOSITO DE LA BIBLIA.......................................................................................272
LA BIBLIA REFIERE:.......................................................................................................273
ANGELEOLOGIA............................................................................................................274
LOS NGELES...............................................................................................................274
SU MINISTERIO EN EL CIELO................................................................................282
SU MINISTERIO EN LA TIERRA.............................................................................282
SU MINISTERIO EN EL FUTURO...........................................................................284
SATANS........................................................................................................................ 284
pg. 8
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LA CADA DE SATANS.................................................................................................287
EL CARCTER DE SATANS........................................................................................287
LA ACTIVIDAD DE SATANS.........................................................................................288
LA DERROTA DE SATANS...........................................................................................290
CONCLUSIN................................................................................................................ 301
ESCATOLOGIA............................................................................................................... 302
INTRODUCCIN............................................................................................................ 302
EL CONCEPTO DE LA ESCATOLOGA..........................................................................302
pg. 9
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CARACTERISTICAS GENERALES................................................................................306
LA IGLESIA Y LA TRIBULACION....................................................................................318
REFERENCIAS...............................................................................................................322
pg. 10
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DOCTRINAS BIBILICAS
INTRODUCCION
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OBJETIVO GENERAL
Exponer las principales doctrinas que rigen los fundamentos de la fe cristiana, para
que sirva de material de estudio, con el objeto de acrecentar el conocimiento
doctrinal de cada estudiante de teologa, mantener viva la sana doctrina bblica y
principalmente para la propagacin del evangelio con fundamentos solidos extraidos
de la propia palabra de Dios.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Conocer cada una de las doctrinas fundamentales y los efectos que estas tienen
sobre toda la humanidad
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CLASES
1. TEOLOGIA PROPIA
3. LA PERSONALIDAD DE DIOS
5. NOMBRES DE LA DEIDAD
6. INTRODUCCION AL TRINITARISMO
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EXAMEN FINAL
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TEOLOGIA PROPIA
INTRODUCCION
Las fuentes del conocimiento de Dios, estn algo interrelacionadas y son cuatro.
La Intuicin
La Tradicin
La Razn
La Revelacin
LA INTUICION
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tanto puede decirse que el conocimiento intuitivo es aquel que la mente normal
y natural asume ser verdad. La intuicin incluye temas como el tiempo y la
eternidad; espacio, causa y efecto; el bien y el mal; la existencia de la materia y
la persona de Dios.
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a) Que estas verdades sean universales: es decir que sean comunes a todos
los hombres, no que todos los hombres las entiendan o que estn de acuerdo
con ellas, sino que todos los hombres consciente o inconscientemente se rijan
por ellas.
b) Que estas verdades sean necesarias: Es decir que operan en toda persona
normal.
c) Que estas verdades sean evidentes por si solas: que no estn sujetas a
ninguna otra verdad.
LA TRADICION
Se divide en dos:
a) Tradicin Remota: La biblia nos dice que el hombre antes de la cada tena
pleno conocimiento de Dios; este conocimiento a pesar de haber cado el
hombre no lo perdi pues aun despus de la cada, Adn escucho la voz de
Dios. El testimonio de Adn acerca de Dios fue transmitido directamente a las
generaciones sucesivas por cientos de aos, con toda la pureza de una
expresin original y en una poca en donde la tradicin era sumamente
importante como medio de educacin.
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influencia del maestro o del padre sobre el entendimiento del nio acerca de
Dios y su relacin con l, es de largo alcance. En el conocimiento de Dios, los
nios reciben la verdad ms fcilmente que los adultos, producto de la pureza
de sus corazones.
LA RAZON
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El valor de la razn al medirse por sus realizaciones en el caso de Dios, puede
ser observado en el desarrollo del universo. La razn que descansa en el
carcter de Dios, sus resultados son infinitamente perfectos. La consumacin
de todas las cosas como las escrituras predicen ser una demostracin de
esto.
El volverse idolatra fue hasta cierto punto el resultado del esfuerzo humano por
realizar los ideales que han sido producto del error de sus razonamientos.
REVELACION
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medio de la palabra escrita el hombre ha venido a poseer la verdad en su
forma ms absoluta. Las tenues luces de la intuicin, la tradicin y la razn
estn sumergidas dentro de la irradiacin reflejante de la verdad revelada. No
puede aplicarse ninguna medida a la ganancia que la palabra de Dios concede
a aquellos que humildemente reciben y se benefician por medio de su
mensaje. De las cuatro fuentes de conocimiento acerca de Dio, la intuicin y la
tradicin aaden muy poco a la ciencia de la teologa sistemtica.
ARGUMENTOS TEISTAS
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El tesmo no es una hiptesis escarbada de una especulacin parcial, ni es
una invencin de origen sacerdotal, ni es producto de un temor
supersticioso.
A travs de la autoridad del hijo se nos dice que la vida eterna es dada con
el fin de que el Padre y el hijo sean conocidos: (Juan 17).
Y que podr decirse de aquellos que por mediacin del Espritu Santo dan
un paso de avance para conocer las cosas profundas de Dios?
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para probar o establecer el hecho del amor y del poder salvador de la gracia
de Dios, ya que todo lo relacionado a la redencin pertenece a la revelacin.
A) Argumentos a Posteriori
B) Argumentos a Priori
A.1.1) El cosmolgico
A.1.2) El Teleolgico
A.1.3) El Antropolgico
A.1.1) El cosmolgico:
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En relacin a lo anterior existen tres teoras que han sido propuestas por
filsofos y metafsicos en cuanto al universo material.
A.1.2) El teleolgico
Este argumento ofrece evidencia que Dios existe desde la base del orden y la
adaptacin del universo. En la base del argumento cosmolgico, el argumento
teleolgico procede a establecer por medio de la evidencia racional, la
inteligencia y el propsito de Dios como son manifestadas en el diseo, la
influencia y la consumacin de todas las cosas. Por este medio se declara la
presencia de Dios. El Argumento teolgico no podra ser mejor expresado de
cmo aparece en el Salmo 94:9-10
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hombre. Hay factores filosficos y morales en la constitucin del hombre que
pueden ser proyectados con el fin de encontrar sus orgenes en Dios.
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El argumento a priori es aquel que esta basado en algo que ha tenido lugar con
anterioridad como una supuesta realidad, una creencia innata o una impresin
intuitiva.
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La percepcin que el hombre tiene de la naturaleza y su incansable
investigacin tanto de los fenmenos como del origen del universo, esta
testimoniado por la historia de la filosofa. Han sido muchas las escuelas de
pensamiento aparecido, algunas de las cuales aun estn vigentes mientras que
otras han pasado a la historia.
Atesmo:
Una negacin abierta y positiva de la existencia de Dios, es conocida con el
nombre de Atesmo (Aeos-sin Dios). Esta expresin no designa propiamente
la simple ignorancia de Dios sino que significa una negacin de la existencia de
Dios. Esta expresin fue asignada a Scrates y a otros filsofos por los griegos
de la antigedad, para indicar el hecho de que ellos no se ajustaban a la
religin Popular. Atesmo necesariamente significa la negacin de la existencia
de un creador personal y un gobernador moral. El atesmo existe en las formas
siguientes:
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B) Atesmo especulativo:
Agnosticismo:
Esta teora anti testa se basa en la creencia que afirma que no existe base
suficiente, ni para asegurar ni para negar la existencia de Dios. Por lo tanto los
que as creen no opinan, ni ofrecen respuesta a la pregunta Existe Dios? La
palabra agnosticismo simplemente es el No Saber. El agnosticismo repudia las
pruebas razonables sobre la existencia de Dios por lo que no se considera un
ataque contra los poderes mentales del hombre y engendra una desconfianza en
los hechos y fuerzas comunes de la existencia humana. Es una filosofa negativa
en todos sus aspectos y por lo tanto destructiva en sus efectos sobre la verdad.
El agnosticismo se expresa mejor mediante la frase Yo no quiero creer que
mediante la frase Yo no puedo creer.
Evolucin:
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B. La evolucin atesta por otra parte, rechaza la persona de Dios; niega su
intervencin en la creacin y postula que la materia es eterna y autnoma.
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El pantesmo: Esta es la creencia que Dios es todo y todo es Dios, confundiendo
de esa manera a Dios con la naturaleza, la materia con el espritu y al creador con
las cosas que l ha creado La filosofa pantesta plantea dos diferentes rumbos.
El Desmo: Esta expresin procede del latn DEUS (DIOS) y esta estrictamente
relacionada con la palabra griega Teos (eos). Como filosofa, el desmo mantiene
que Dios es un ser personal infinito y santo, y que l es creador de todas las
cosas, pero que l deliberadamente abandono su creacin despus de
completada; con el propsito de que esta fuese autosuficiente en todo sentido por
medio de las fuerzas residentes en ella.
LA PERSONALIDAD DE DIOS
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La verdad revelada concerniente al ser divino puede ser clasificada como aquello
que es abstracto (fuera de) o que est dentro de Dios mismo (su persona,
atributos, decretos y nombres y aquello que es concreto (en si mismo) o la
manifestacin de si mismo en tres personas.
No se afirma en ningn modo que la naturaleza corporal del hombre este incluida
en esa comparacin, ya que se dice de Dios que l es Espritu (Juan 4:24), se
deduce por lo tanto, que esta semejanza esta circunscrita solamente a la parte
inmaterial del hombre. Cuando se describen las caractersticas de Dios en el
lenguaje humano se usan expresiones llamadas: Antropomorfismos. Estos
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frecuentemente se usan en relacin al cuerpo humano y a sus distintas
propiedades (Deuteronomio 33:27, Juan 10:29, Isaas 66:1), esto no significa que
Dios posee tales rganos, ni tampoco un cuerpo fsico con todas sus partes, pero
el es capaz de realizar precisamente las mismas funciones que dichos rganos
realizan en el hombre. (Salmo 94:9).
No puede haber personalidad alguna, ya sea humana, anglica o divina, sin estos
complejos pero esenciales aspectos.
A travs del argumento cosmolgico hemos visto que existe un ser creador que
posee una voluntad auto-suficiente, por medio del argumento teleolgico,
conocemos que hay un ser creado que posee poderes mentales capaces de
disear y determinar los medios para llegar a un fin (inteligencia), y por medio del
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argumento antropolgico podemos decir que existe un creador que posee
sensibilidad.
La Biblia revela a Dios como una persona y esta revelacin atribuye a Dios
caractersticas que son propias de l. Esas cualidades que son atribuidas reciben
propiamente el nombre de Atributos. Declarar su persona y la suma total de sus
atributos constituira una definicin completa de Dios que el hombre nunca podra
esperar realizar.
La pregunta Puede Dios ser definido? Ha sido contestada en forma negativa por
algunos escritores, especialmente cuando esa idea se caracteriza por la infinidad.
Sin embargo una definicin de algo no requiere un conocimiento de todas sus
partes. Una definicin filosfica de Dios que ha recibido aprobacin general es
Dios es el ser mas perfecto y es la causa de todos los otros seres, el propsito
de la definicin es afirmar que Dios es el ser supremo elevado por sobre todo, al
que nadie puede compararse.
En relacin a una definicin de Dios no hay nada mas completo que lo que se
encuentra en la confesin de Westminster, cuya tesis tiene la notable superioridad
de ser el trabajo de muchos eruditos en vez de ser el producto de un solo hombre.
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Esta confesin declara:
En cuanto a los atributos de la persona de Dios los telogos han separado esos
atributos en dos categoras:
Intrnsecos Intransitivos: Son aquellos que permanecen dentro del propio ser
de Dios.
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Absolutos: Son los que tienen que ver con la relacin de Dios con sigo mismo.
Relativos: Tiene n que ver con la relacin de Dios con otros seres creados por el.
Se puede concluir que el objetivo de esta tesis es presentar los atributos que
distinguen las verdades acerca de Dios en cuanto a la constitucin de su ser y en
cuanto a aquellas verdades que caracterizan su ser.
El termino DECRETO representa el plan con que Dios ha procedido en todos sus
actos de creacin y de continuacin. El hecho de que l tenga un plan no es solo
la deduccin justificada de la razn.
El termino decreto aparece primero en singular, siendo que Dios no tienen mas
que un plan. El ve todas las cosas de una vez. Para conveniencia, los aspectos
separados de este plan pueden llamarse Los decretos de Dios pero no debera
haber implicacin en esto de que el infinito entendimiento de Dios avanza a pasos
o en una sucesin. Y no hay posibilidad de que el plan sea alterado por omisiones
o adiciones. Ni es cierto que Dios sostenga un diferente propsito desconectado
concerniente a cada aspecto de su nica intensin.
Con Dios hay un decreto inmutable abarcando en el mismo cada detalle, aun la
cada de una hoja de un rbol. Hay que observar que Dios formo su decreto en la
eternidad, aunque su ejecucin es en el tiempo siendo el decreto eterno, lo son
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todas sus partes. En la mente de Dios este decreto es uno, aunque en su
realizacin hay una sucesin de eventos. Ejemplo: la misin de Cristo sobre la
tierra fue vista en una concepcin, pero hubo un intervalo de treinta y tres aos
entre su nacimiento y su muerte. El fue destinado antes de la fundacin del
mundo., pero manifestado en los postreros tiempos.
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mismo modo, la referencia a su divina voluntad no sugiere actos caprichosos o
irrazonables.
El decreto mismo provisto para las acciones libres de las criaturas e incluye lo que
a los hombres les ha placido llamar accidentes con respecto a aquello de que es lo
bueno o distincin de que es lo malo, usualmente se hace una discriminacin al
decir que lo uno es por ordenacin y lo otro por permiso divino.
NOMBRES DE LA DEIDAD
Todos los nombres por los que la Biblia designa a Dios son significativos y en base
a esto, cada uno permanece como el smbolo de alguna verdad tocante a si que el
quera que recibisemos. Esto indica la necesidad de que nosotros nos
apropiemos correctamente de la importancia de los nombres divinos en la
escritura.
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Es digno notar que los nombres de la deidad ocurren en grupos de tres, entre los
cuales tenemos:
Jehov: este nombre est plenamente definido en las sagradas escrituras que
todos los otros ttulos juntos de la Deidad. Este nombre proviene de la palabra
Yawe (Yo soy el que soy) lo que significa que la relacin de Dios con el mundo
es en un estado de continua actividad viviente.
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Es en la redencin de Israel de Egipto en donde se esclarece el verdadero
significado del nombre. Es con su redentor que tiene que hacer Israel, y por lo
tanto sus pactos con ellos son mayormente bajo el nombre de Jehov. (xodo
20:2, Jeremas 31:31-34) Fue Jehov mismo quien imparti a Moiss el
significado de este nombre (xodo 34:5-7; 33:19).
Ehadh: palabra hebrea que se usa cuando esta a la vista una cosa que se
compone de partes unificadas. (Esta es la palabra del texto). Diferente seria si
en el texto apareciera la palabra hebrea Yahadh, la cual denota absoluta unidad
indivisible.
INTRODUCCION AL TRINITARISMO
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Ahora falta inquirir si Dios es, segn su modo de existencia una absoluta unidad
o subsiste como una pluralidad de personas.
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- Las tres personas estn indicadas en 2 de Samuel 23:2-3; Isaas 48:16;
63:7-10
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DOCTRINAS BIBLICAS
Las obras mayores de la deidad son adjudicadas a cada una de las tres
persona
En la encarnacin
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El hijo siempre hizo la voluntad del Padre y el espritu le fue dado al hijo sin
medida.
- En la resurreccin de Cristo
- Del Padre se dice (Hechos 2:24)
- Del Hijo se dice (Juan 10;18)
- Del Espritu se dice (1 Pedro 3:18)
DIOS EL PADRE
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DOCTRINAS BIBLICAS
Padre Hijo Espritu Santo y que si alguna de estas tres personas ha de ser
designada como un representativo de la idea unitaria de Dios, a la que los
cristianos aadirn dos mas, cualquiera de estos tres, siendo ellos absolutamente
iguales en cada particular, pueda ser delineado con propiedad imparcial por tal
imaginaria discriminacin.
Es anti bblico y superficial y por supuesto una deshonra al hijo y al espritu Santo
el asumir que estas sujeciones voluntarias se deban a una inherente inferioridad.
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DOCTRINAS BIBLICAS
1. EL NOMBRE "PADRE" SE APLICA A DIOS. En la Escritura este nombre
no siempre se le da a Dios en el mismo sentido.
DOCTRINAS BIBLICAS
Todas las opera ad extra de Dios, son obras del Dios Trino, pero en algunas
de estas Obras el Padre evidentemente se destaca, por ejemplo:
Todos estos pasajes ensean que es dentro de la latitud del uso bblico de
la palabra Padre; aplicada a Dios, para encerrar a todos los seres creados
como pertenecientes a su paternidad. As se ha revelado que hay una
paternidad de forma universal que dentro de sus propios lmites, seria
reconocido; pero esto tan importante como pueda serlo, en ninguna manera
ha de confundirse con la paternidad y fraternidad que es asegurado por la
obra regeneradora del Espritu Santo.
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DOCTRINAS BIBLICAS
La relacin intima entre Jehov e Israel que deba toda su realidad a la
graciosa obra de Dios, esta expresada divinamente por al figura de padre e
hijo. En xodo 4:22 Jehov instruyo a Moiss para decirle este mensaje a
faran.
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Bajo este cuarto aspecto de la paternidad divina, est a la vista una relacin
ms intima y la realidad de su residencia. Generacin y regeneracin son
parientes cercanos. La primera es el principio de la vida que es el punto de
partida de la existencia fsica, mientras que la ltima es el principio de la
vida que es el punto de partida de la espiritual existencia. Con la autoridad
de Dios, las escrituras testifican que los hombres en su estado natural de
generacin estn espiritualmente muertos hasta que nazcan de nuevo
(Juan 1:13).
SU PREEXISTENCIA
INTRODUCCIN
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Con la ventaja de esta revelacin, la mente iluminada llaga a enterarse de
la grandiosa verdad de que las tres personas son iguales en TODO aspecto
y que a cada una de ellas se le debe el mismo honor y la misma adoracin.
a) Su preexistencia
b) Su Deidad
c) Su encarnacin
d) Su humanidad
e) La kenosis (humillacin)
f) La unin hiposttica
a) Preexistencia
El primer paso para probar que el Seor Jesucristo tiene un puesto igual
y legtimo en la trinidad, se da cuando se confirma la verdad de que El
existe desde antes de venir a este mundo en forma humana.
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Juan 1:15-30;
Juan 6:33 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da
vida al mundo.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi.
Juan 6:41 Y murmuraban de l los judos, porque dijo: Yo soy el pan que
descendi del cielo.
Juan 6:51 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere
de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la
cual yo dar por la vida del mundo.
Juan 6:58 ste es el pan que descendi del cielo: No como vuestros
padres que comieron el man, y murieron; el que come de este pan vivir
eternamente.
Juan 6:62 Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero?
Juan 3:13 Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo
del Hombre que est en el cielo.
Juan 3:31 El que viene de arriba, sobre todos es; el que es de la tierra,
es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, sobre todos
es.
Juan 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy.
Juan 17:5 Y ahora, oh Padre, glorifcame t contigo mismo, con la gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese.
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DOCTRINAS BIBLICAS
declaraba que estos versculos establecan que Jess como hombre,
despus de nacer, fue llevado al cielo para recibir la palabra de verdad.
Fausto Socinio (1539-1604) promova el anti Trinitarismo, negando con ello
la Deidad de Jesucristo.
b) Su Deidad
La Deidad del Hijo se afirma en la Biblia en forma tan cabal y tan clara, en
todos sus aspectos, como se afirma la del Padre y la del Espritu Santo. Por
otra parte, la humanidad del Salvador, est igualmente establecida en forma
dogmtica.
Hay abundantes razones que nos llevan a creer que la humanidad finita por
s misma nunca hubiera podido servir como medio a travs del cual hubiera
podido expresarse lo infinito.}
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2) l es creador de todas las cosas (Col. 1:16 Porque por l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en el cielo y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por l y para l.)
4) El perdona pecados (Lc. 5:24 Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados (dijo al
paraltico): A ti digo, levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.)
6) El har juicio a este mundo (Juan 5:22 Porque el Padre a nadie juzga,
sino que todo juicio encomend al Hijo;)
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hombre, no podra haber muerto; si l no hubiera sido Dios, su muerte no
hubiera tenido tan infinito valor.
Juan declara (Jn. 1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde
toda la eternidad, se hizo carne y habit entre nosotros (1:14). Pablo,
asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tom sobre s
mismo la semejanza de hombres (Fil. 2:6-7); Dios fue manifestado en
carne (1 Ti. 3:16); y l, quien fue la total revelacin de la gloria de Dios, fue
la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en ms amplios detalles,
presenta el hecho histrico de su encarnacin, as como ambos su
concepcin y su nacimiento (Lc. 1:26-38; 2:5-7).
Refirindose a su humillacin, por la cual fue hecho un poco menor que los
ngeles (He. 2:6- 7), l dice: Mi Padre es mayor que yo (Jn. 14:28); y Yo
y el Padre uno somos (Jn. 10:30), y El que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Jn. 14:9). l oraba (Lc. 6:12), y l contestaba las oraciones (Hch.
10:31). Llor ante la tumba de Lzaro (Jn. 11:35), y resucit a los muertos
(Jn. 11:43).
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l pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt.
16:13), y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre,
pues l saba lo que haba en el hombre (Jn. 2:25). Cuando estaba en la
cruz exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mr.
15:34). Pero el mismo Dios quien as clam estaba en aquel momento en
Cristo reconciliando al mundo a s (2 Co. 5:19). l es la vida eterna; sin
embargo, muri por nosotros.
l es el hombre ideal para Dios y el Dios ideal para el hombre. De todo esto
se desprende que el Seor Jesucristo vivi a veces su vida terrenal en la
esfera de lo que es perfectamente humano, y en otras ocasiones en la
esfera de lo que es perfectamente divino. Y es necesario tener presente
que el hecho de su humanidad nunca puso lmite, de ningn modo, a su Ser
divino, ni le impuls a echar mano de sus recursos divinos para suplir sus
necesidades humanas.
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4. La vida terrenal de Cristo revela su humanidad: 1) Por sus
nombres: el Hijo del hombre, el Hijo de David, u otros
semejantes; 2) por su ascendencia terrenal: Se le menciona como
el primognito de Mara (Lc. 2:7), la descendencia de David
(Hch. 2:30; 13:23), la descendencia de Abraham (He. 2:16),
nacido de mujer (G. 4:4), vstago de Jud (Is. 11:1); 3) por el
hecho de que l posea cuerpo, y alma, y espritu humanos (Mt.
26:38; Jn. 13:21; 1 Jn. 4:2, 9); y 4) por las limitaciones humanas que
l mismo se impuso.
1. Cristo vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres (Mt.
11:27; Jn. 1:18; 14:9; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16). Por medio de la
encarnacin, el Dios, a quien los hombres no podan comprender, se
revela en trminos que son accesibles al entendimiento humano.
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3. Cristo vino a ofrecer un sacrificio por el pecado. Por esta causa, l
da alabanza por su cuerpo a Dios, y esto lo hace en relacin con el
verdadero sacrificio que por nuestro pecado l ofreci en la cruz (He.
10:1-10).
4. Cristo se hizo carne a fin de destruir las obras del diablo (Jn.
12:31; 16:11; Col. 2:13-15; He. 2:14; 1 Jn. 3:8).
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El Cristo que es el Hijo Eterno, Jehov Dios, fue tambin el Hijo de Mara, el
Nio de Nazaret, el Maestro de Judea, el Husped de Betania, el Cordero
del Calvario. Y un da se manifestar como el Rey de gloria, as como ahora
es el Salvador. de los hombres, el Sumo Sacerdote que est en los cielos,
el Esposo que viene por su Iglesia, y el Seor.
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y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento, significa solamente
cubrir el pecado. Esto provea una base para un perdn temporal a
causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados
(Ro. 3:25).
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rescate (Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6). La muerte de Cristo fue un
castigo necesario, el cual l carg por el pecador (Ro. 4:25; 2 Co. 5:21;
G. 1:4; He. 9:28). Al pagar el precio de nuestro rescate Cristo nos
redimi. En el Nuevo Testamento se usan tres importantes palabras
griegas para expresar esta idea:
c) lutroo, dejar libre (Lc. 24:21; Tt. 2:14; 1 P. 1:18). La misma idea se
encuentra en el vocablo lutrosis (Lc. 2:38; He. 9:12), y otra expresin
similar, epoiesen lutrosin (Lc. 1:68), y otra forma usada frecuentemente,
apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo (Lc. 21:28; Ro. 3:24;
8:23; 1 Co. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; He. 9:15; 11:35). El
concepto de la redencin incluye la compra, el quitar de la venta, y la
completa libertad del rescate individual a travs de la muerte de Cristo y
la aplicacin de la redencin por medio del Espritu Santo.
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quitndolos de una vez y para siempre (Is. 53:7-12; Jn. 1:29; 1 Cor. 5:7;
Ef. 5:2; He. 9:22, 26; 10:14).
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para con Dios. La palabra griega katallasso, que significa reconciliar,
tiene en s el pensamiento de traer a Dios y al hombre juntos por medio
de un cambio cabal en el hombre. Aparece frecuentemente en varias
formas en el Nuevo Testamento (Ro. 5:10-11; 11:15; 1 Co. 7:11; 2 Co.
5:18-20; Ef. 2:16; Col. 1:20-21). El concepto en cuanto a reconciliacin
no significa que Dios cambie, sino que su relacin hacia el hombre
cambia debido a la obra redentora de Cristo.
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6. En su muerte, Cristo lleg a ser el Sustituto que sufri la pena o
castigo que mereca el pecador (Lv. 16:21; Is. 53:6; Lc. 22:37; Mt. 20:28;
Jn. 10:11; Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18). Esta verdad es el fundamento de
certidumbre para todo aquel que se acerque a Dios en busca de
salvacin.
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Juez justo, quien en un acto de amor y sacrificio de s mismo sufri todo el
castigo que su propia santidad demandaba para el pecador.
3. Se dice que Cristo muri para ejercer cierta influencia de carcter moral.
Es decir, que los hombres que contemplan el hecho extraordinario del
Calvario sern constreidos a dejar su vida pecaminosa, porque en la cruz
se revela con singular intensidad lo que es el concepto divino acerca del
pecado. Esta teora, que no tiene ningn fundamento en las Escrituras, da
por establecido que Dios est buscando actualmente la reformacin de los
hombres, cuando en realidad la cruz es la base para su regeneracin.
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En forma similar, la tipologa de las dos aves (Lv. 14:4-7), donde el ave viva
es soltada, la fiesta de las primicias (Lv. 23: 10-11), indicando que Cristo es
las primicias de la cosecha de resurreccin, y la vara de Aarn que floreci
(Nm. 17:8) habla de la resurreccin. La doctrina de la resurreccin de todos
los hombres, tanto como la resurreccin de Cristo, se establece as en el
Antiguo Testamento.
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B. Las predicciones de Cristo de su propia resurreccin.
14:28; Lc. 9:22; 18:31-34; In. 2:19-22; 10:17-18). Las predicciones son tan
frecuentes, tan explcitas y dadas en tan numerosos y diferentes contextos
que no puede haber duda alguna de que Cristo predijo su propia muerte y
resurreccin, y el cumplimiento de estas predicciones verifica la exactitud
de la profeca.
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11) aparicin del Cristo resucitado a Esteban momentos antes de su
martirio (Hch. 7:55-56);
12) aparicin a Pablo en el camino a Damasco (Hch. 9:3-6; cr. Hch. 22: 6-
11; 26:13-18; 1 Co. 15:8);
13) aparicin a Pablo en Arabia (Hch. 20:24; 26:17; Ga. 1:12, 17);
14) aparicin de Cristo a Pablo en el templo (Hch. 22:17-21; cf. 9:26-30; Ga.
1:18);
15) aparicin de Cristo a Pablo en la prisin en Cesarea (Hch. 23:11);
16) aparicin de Cristo al apstol Juan (Ap. 1: 12-20).
En adicin a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede an citarse
ms evidencia que sostiene este hecho. La tumba estaba vaca despus de
su resurreccin (Mt. 28:6; Mr. 16:6; Lc. 24:3, 6,12; Jn. 20:2,5-8). Es evidente
que los testigos de la resurreccin de Cristo no eran gente tonta ni fcil de
engaar.
De hecho, ellos eran lentos para comprender la evidencia (Jn. 20:9, 11- 15,
25). Una vez convencidos de la realidad de su resurreccin, deseaban morir
por su fe en Cristo. Es tambin evidente que hubo un gran cambio en los
discpulos despus de la Resurreccin. Su pena fue reemplazada con gozo
y fe.
Ms adelante, el libro de los Hechos testifica del poder divino del Espritu
Santo en los discpulos despus de la resurreccin de Cristo, el poder del
Evangelio el cual ellos proclamaron, y las evidencias que sostienen los
milagros. El da de Pentecosts es otra prueba importante, ya que hubiera
sido imposible haber convencido a tres mil personas de la resurreccin de
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Cristo, quienes haban tenido oportunidad de examinar la evidencia si
hubiera sido una mera ficcin.
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La resurreccin de Cristo, a causa de su carcter histrico, constituye la
prueba ms importante de la deidad de Jesucristo. Porque fue una gran
victoria sobre el pecado y la muerte, es tambin el valor presente del poder
divino, como esta declarado en Efesios 1: 19-21. Dado que la resurreccin
es una doctrina tan sobresaliente, el primer da de la semana en esta
dispensacin ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin
de Jesucristo, y, de acuerdo a ello, toma el lugar en la ley del sbado, la
cual pona aparte el sptimo da para Israel.
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subo como un futuro vivido. Las expresiones en Hebreos de que Cristo
entr al cielo con su sangre se traducen ms correctamente por medio de
su sangre o a travs de su sangre. La aplicacin fsica de la sangre slo
ocurri en la cruz. Los beneficios de la obra acabada continan para ser
aplicados a los creyentes hoy da (1 Jn. 1:7).
El significado de la ascensin.
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La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba
venido, nacido en Beln, tambin ahora El haba retornado al Padre.
Tambin marc el retorno a su gloria manifiesta, la cual estaba oculta en su
vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos fue
un gran triunfo, significando el acabamiento de su obra en la tierra y una
entrada dentro de su nueva esfera de trabajo a la diestra del Padre.
En su posicin a la diestra del Padre, Cristo cumple las siete figuras que lo
relacionan con la iglesia:
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7) Cristo como el Esposo en relacin a la iglesia como su novia.
Todas estas figuras estn llenas de significado en describir su obra
presente. Su ministerio principal, sin embargo, es como Sumo
Sacerdote representando a la Iglesia ante el trono de Dios.
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y
l reinar por los siglos de los siglos (Ap. 11:15); el Hijo -Rey an- pedir
de su Padre, el cual le dar por herencia las naciones y como posesin
suya los confines de la tierra (Sal. 2:8).
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Despus de que el propsito presente sea cumplido El retornar y
reedificar el tabernculo de David, que est cado (Hch. 15:16; cf. vs.
13-18). Aunque El es un Rey-Sacerdote de acuerdo al tipo de Melquisedec
(He. 5:10; 7:1), El est ahora sirviendo como Sacerdote y no como Rey. El
que viene otra vez y ser entonces el Rey de reyes, est ahora ascendido
para ser cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:22-23).
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17:1-26), y es para los salvos ms bien que para los no salvos (Jn. 17:9), y
continuar en los cielos tanto tiempo como los suyos estn en el mundo. Su
obra de intercesin tiene que ver con la debilidad, necesidad de ayuda y la
inmadurez de los santos que estn sobre la tierra -cosas en las cuales ellos
no son en ninguna manera culpables-. El, quien conoce las limitaciones de
los suyos, y el poder y la estrategia del enemigo con quien ellos tienen que
luchar, les es a ellos un Pastor y Obispo para sus almas. Su cuidado de
Pedro es una ilustracin de esta verdad (Lc. 22:31-32).
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defensa la hace ante el Padre, y que Satans est all tambin acusando
sin cesar da y noche a los hermanos, en la presencia de Dios (Ap. 12:10).
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Puede decirse, en conclusin, que Cristo cumple su ministerio de Intercesor
y Abogado para la eterna seguridad de aquellos que ya son salvos en El
(Ro. 8:34).
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la profeca bblica se ha cumplido ya, y en cada caso el cumplimiento ha
sido la ms literal realizacin de todo lo que se haba profetizado.
Tal como fue anunciado muchos siglos antes del advenimiento de Cristo, El
vino en su humanidad como un hijo de Abraham, descendi de la tribu de
Jud y de la casa de David y naci de una virgen en Beln. De igual
manera, los detalles explcitos concernientes a su muerte, revelados en el
Salmo 22, unos mil aos antes de la venida de El al mundo, se cumplieron
con admirable precisin.
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La primera revelacin de que Cristo vendra por sus santos antes de que los
acontecimientos de los ltimos tiempos se cumplieran fue dada a los
discpulos en el aposento alto la noche antes de la crucifixin de Cristo. De
acuerdo a Juan 14:2-3, Cristo anunci a sus discpulos: En la casa de mi
Padre muchas moradas hay; si as no fuera yo os lo hubiera dicho; voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis. Los discpulos no estaban de ninguna manera
preparados para esta profeca. Haban sido instruidos, de acuerdo a Mateo
24:26-31, con respecto al glorioso retorno de Cristo para establecer su
reino. Hasta este tiempo ellos no haban tenido indicios de que Cristo
vendra primero para tomarlos de la tierra al cielo y por este medio quitarles
de la tierra durante el tiempo de la tribulacin que caracteriza el fin de la
era. En Juan 14 est claro que la casa del Padre se refiere al cielo, que
Cristo les iba a dejar para prepararles un lugar all. El promete que,
habiendo preparado un lugar, El vendra otra vez para recibirles all.
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santos viviendo en la tierra, Pablo da los detalles de este importante
acontecimiento (1 Ts. 4:13-18). El declara en los vs. 16-17: Porque el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor. El orden de los
acontecimientos de la venida de Cristo por sus santos comienza con el
dejar su trono en los cielos y descender en el aire sobre la tierra.
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incorruptibilidad, esto es, no envejecern y sern inmortales, sin estar
sujetos a muerte (1Co. 15:53).
En la Escritura est claro que nuestros nuevos cuerpos tambin sern sin
pecado (Ef. 5:27; cf. Fil. 3:20-21). Los cuerpos de aquellos en las tumbas,
as como aquellos vivos en la tierra, no son aptos para el cielo. Este es el
motivo por el cual Pablo declara todos seremos transformados (1 Co.
15:51).
Cristo para establecer su reino (Dn. 12:1-2; Ap. 20:4). Los muertos impos,
sin embargo, no son resucitados hasta despus de los mil aos de reinado
de Cristo (Ap. 20:5-6; 12-13).
C. Contrastes entre Cristo viniendo por sus santos y su venida con sus
santos
1. La venida de Cristo por sus santos para tomarlos hacia la casa del Padre
en los cielos es obviamente un movimiento (desde la tierra al cielo, mientras
que su venida con sus santos es un movimiento desde el cielo a la tierra
cuando Cristo retorna del Monte de los Olivos y establece su reino.
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la de sobrevivir a travs de la tribulacin, sino la liberacin de la ira de Dios
que sera esparcida sobre la tierra (cf. 1 Ts. 5:9 y Ap. 6:17).
PNEUMATOLOGIA
A. La importancia de su personalidad
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(325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de
la iglesia.
e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19;
13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14).
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g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).
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Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y
el Hijo.
1. l es llamado Dios.
Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas
31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4.
Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No
has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios
han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu
(Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el
nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto
que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer
atributo del Trino Dios.
(Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P.
1:21).
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experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del
Espritu, la cual es revelada en la Escritura.
Con el propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser
considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo.
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Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la
misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o acerca
del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De acuerdo a
ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra una obra mucho
mayor del Espritu que en las edades precedentes.
DOCTRINAS BIBLICAS
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre:
Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7),
el Espritu -quien como el nico Omnipresente haba estado siempre en el
mundo- vino al mundo en el da de Pentecosts. La fuerza de esta
repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su
venida en el da de Pentecosts era para que l pudiera hacer su morada
en el mundo.
En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la edad
presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el
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mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aqu El est revelado
convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que
prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra
especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los
hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres grandes
doctrinas.
Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese
juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin es
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obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que
no es necesario para un incrdulo comprender completamente todos estos
hechos para ser salvado, el Espritu Santo debe revelar lo suficiente de
manera que, a medida que l cree, inteligentemente recibe a Cristo en su
persona y su obra. Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en
las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible
para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin
embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de
Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del
Espritu, al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para
su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.
El Espritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17; Ro.
5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espritu Santo es
nuestro sello hasta el da de la redencin (Ef. 4:30). Luego, cada hijo de
Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espritu (1 Co. 12:13).
Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero
en esta edad presente.
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Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el
arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el propsito
de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo en el mismo
sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede verse un paralelo
entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su obra y su partida hacia el
cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu Santo continuar siendo
omnipresente y seguir una obra despus del arrebatamiento similar a
aquella que fue verdadera antes del da de Pentecosts.
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A. Definicin de regeneracin
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Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de
Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24).
Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres
personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el
Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse
un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida
del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo.
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serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su
Padre Celestial.
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Espritu es una caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino
milenial, pero que no se encuentra en otro perodo.
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presupone la presencia interna del Espritu Santo para proveer la capacitacin
divina necesaria. As como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos
aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el
Espritu Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del
Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn.
2:20, 27).
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aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en Samaria fue
ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espritu con la de
los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado
hasta que les impusieron las manos (Hch. 8:17), pero sta no era la situacin
normal, como se ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu
sin la imposicin de manos. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a
aquellos quienes haban credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban
credo en Cristo. Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos
sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y
no se ha vuelto a repetir.
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plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El
morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el
sellamiento del Espritu.
1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada
(Ex. 40:9-15). De igual manera, el Espritu ahora santifica (Ro. 15:16; 1 Co.
6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2).
2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo era un
profeta por el Espritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un testigo por el
Espritu (Hch. 1:8).
3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue Cristo
en su sacrificio por medio del Espritu (He. 9:14), y el creyente por medio del
Espritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18- 20).
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6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal. 45:7), y
se requera el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espritu es gozo (G.
5:22).
No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la
manifestacin de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artculo del
mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente, apartado
para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe ser completa
(Ro. 12:1-2).
El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes
en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada consideracin
importante el sellamiento del Espritu es enteramente una obra de Dios. A los
cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que
cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto,
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es tan universal como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de
la salvacin.
Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo
tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una
recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y
no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da
de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espritu,
sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el da
de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no
pecaran ms.
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como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su
agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que
Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego.
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All se declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu En este pasaje la preposicin griega en es
traducida correctamente por, en lo que se llama el uso instrumental de esta
preposicin. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma
preposicin en Lucas 4: 1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al
desierto, y por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la
expresin por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase en Dios
Padre en Judas 1.
As, Efesios 4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que
los rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La
universalidad de este ministerio se destaca tan por el hecho de que en la
Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu,
mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu (Ef. 5:18).
Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El
primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo;
relacionado esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos
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resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente
significativos.
Por medio del bautismo: del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo
Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad
presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser
ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente.
Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los creyentes con todo el
cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de
Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y
aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona
frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16;
4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19).
Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo, no
slo es segura la unidad del cuerpo, sin distincin de raza, cultura o fondo
social, sino que tambin es seguro que cada creyente tiene su lugar y funcin
particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia
personalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef. 4: 16);
esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien
planeado y organizado.
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El Bautismo Del Espritu En Cristo
Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua,
pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la
cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en
Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una
base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la
eternidad.
Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual
es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo
como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de
su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo
humano de los creyentes.
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ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual
subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una
experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin
en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para
ser buscada despus de haber nacido de nuevo.
En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del
hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son
bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la
Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu
como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin
fundamento escritural.
El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del
Espritu.
A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del
Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13.
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que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro
dice en Hechos 11:15-17: y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo
sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de
lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios ?
Considerando que el bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo
de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente
dispensacin.
El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la
obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros
hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la
justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente
perfecto en gloria.
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sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el total, sin
embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da de Pentecosts, y
la obra del Espritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de
cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicacin de que la
plenitud del Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al
Seor antes de Pentecosts.
A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu (Ef. 5: 18), y el no estar
llenos del Espritu es estar en un estado de desobediencia parcial. Hay una
diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos.
Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espritu. Esta falta, sin
embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisin, sino ms
bien es falla de la parte del individuo en apropiarse de esta provisin y permitir
al Espritu Santo llenar su vida.
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lleno con el Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin
embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales, las
cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en
conocimiento, la continua experiencia de ser llenado con el Espritu, y una
madurez en juicio sobre cosas espirituales.
Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual, y
un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente que uno que no lo
est. La plenitud del Espritu y la madurez espiritual como resultado son los
dos factores ms importantes en la ejecucin de la voluntad de Dios en la vida
de un cristiano y tambin en el propsito de Dios de crearle para buenas obras
(Ef. 2:10).
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individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella
persona.
Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento, en el cual
la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance
de cada individuo.
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como Zorobabel, que la obra del Seor se cumple, no con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6).
La plenitud del Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez
y para siempre. No est correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto
que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser llenado con el
Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un
hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el
cristiano depende de Dios para la continua plenitud del Espritu, y ningn
cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer.
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De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la amplia
diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios
grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a
la presencia o ausencia de la plenitud del Espritu. El que desea hacer la
voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio
que Dios le ha dado al ser morada del Espritu y tener la capacidad de rendir
completamente su vida al Espritu de Dios.
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El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios (Is. 14:14), y
cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo en
Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42), entonces
est apagando al Espritu.
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Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe
de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser
transformado por el Espritu Santo con el resultado de que su mente sea
renovada para reconocer los valores espirituales El es capaz de distinguir lo
que no es la voluntad de Dios, de lo que es la buena, agradable y perfecta
voluntad de Dios (Ro. 12: 2).
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Un creyente que desea ser llenado con el Espritu debe tener una actitud
similar en cuanto a rendicin y obediencia.
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La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las
condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado, hambriento
o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son
frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a ser llenados con el
Espritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron abrumados
sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos
la esperanza de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano
lleno con el Espritu puede experimentar algn trastorno interior.
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una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa
sinceramente su iniquidad a Dios.
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del Espritu que mora hace posible para el cristiano el estar andando por
medio del poder y la gua del Espritu que vive en l.
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cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la
perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual
contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual.
Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen imprevisibles
resultados.
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por
un hombre enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando
por el Espritu (1 Co. 2:9 - 3:2).
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3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades
generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del cristiano.
Una gua tal es la experiencia normal de los cristianos que estn en una
relacin correcta con el Espritu de Dios (Ro. 8:14; G. 5:18).
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Cristo se refiri a esto en Juan 7:38-39, donde l describi la obra del Espritu
como un ro de agua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto,
un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar
andando en el poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos
dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn
andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la
plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms
importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse de ella.
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CLASES
1. ANTROPOLOGIA INTRODUCCION
7. HAMARTIOLOGIA INTRODUCCION
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EXAMEN FINAL
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ANTROPOLOGIA
INTRODUCCION
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La antropologa teolgica se define como "la rama de la ciencia teolgica que trata
sobre el hombre, tanto en su condicin original corno en su estado cado. Abarca
la consideracin de la creacin del hombre, su condicin primitiva, su prueba y su
apostasa, su pecado original y sus actuales transgresiones"
DOCTRINAS BIBLICAS
Esa es la mejor solucin que la mente finita puede ofrecer, la mente no
regenerada, la mente no iluminada espiritualmente. La revelacin abarca una serie
de armoniosas y razonables verdades, si se reconoce al Creador: Su Persona, Su
poder y Su designio. Debemos estudiar estos dos sistemas de pensamiento por
separado.
LA TEORIA DE LA EVOLUCION
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En este caso, la evolucin es el mtodo de Dios. Esta teora evolutiva no slo es
indemostrable e irrazonable, sino que deshonra a Dios. El dice en su Libro, nico
en el cual se originan todas las concepciones de su Ser, cul fue el mtodo que El
emple para la creacin del hombre. Descartar esta revelacin y sustituirla por una
infundada ficcin humana es acusar a Dios de mentiroso y rechazar una clara
afirmacin de la Escritura, con la misma libertad con que otros rechazan otras
pginas de la Biblia, si su incredulidad as se lo demanda.
Por otra parte, si el hombre fuera producto de las fuerzas naturales, entonces no
tendra ms responsabilidad moral que la que demandan las fuerzas naturales. Si
se elimina a Dios y su Palabra, as como quiere eliminarlos la hiptesis de la
evolucin, entonces los hombres pueden buscar sus ideales en los renacuajos,
entonces la verdad no tiene fundamento, la santidad de los ngeles es una ficcin,
la corrupcin del diablo es una difamacin. Eso quiere decir que estamos
advirtiendo sobre algo que no existe.
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concepciones sobre la conducta humana, que son tan altas como el cielo, para
que el relato bblico de la creacin sea sustituido por las infundadas afirmaciones
de la hiptesis evolucionista.
Adems del gobierno natural de Dios, que El ejerce sobre la creacin material y
sobre todos los seres vivos, que son partes de su creacin ordenada, El tambin
ejerce una disciplina moral que aplica a los seres racionales tanto anglicos como
humanos. Estos seres deben saber la diferencia entre el bien y el mal. Tal
diferencia y tal gobierno moral quedaran eliminados si se elimina a Dios.
Aquella forma de modernismo que abraza las teoras humanas y rechaza la
revelacin de Dios es incapaz de estructurar un sistema de teologa, y su
manifiesta repugnancia por los aspectos doctrinales es un testimonio contra la
teologa. En realidad, uno tiene que acudir de nuevo a la Biblia, la cual declara: "...
sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso" (Ro.3:4).
LA REVELACION
El hecho de que hay dos relaciones de la creacin del hombre una en cada uno
de los dos primeros captulos del Gnesis ha causado mucha discusin.
Volvemos a decir que la repeticin indica un gran hincapi, y en un
tema como se, teniendo en cuenta la incredulidad humana, sin duda, se hace
indispensable una acentuada amplificacin. Deben notarse, sin embargo, ciertas
variaciones en los relatos, y, como se nota a menudo en la Biblia, los dos relatos
son necesarios y complementan el informe.
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Con respecto al tiempo del origen del hombre, ste constituye un desafo para
varias clases de cientficos: es un desafo para el historiador, que se preocupa por
los hechos relativos a las primeras naciones, la distincin entre las razas y la
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posibilidad del origen comn; lo es para el fillogo, que estudia el problema del
origen de las lenguas a la luz de stss variadas formas de la actualidad; es un
desafo para el arquelogo y para el gelogo, que buscan la evidencia sobre la
antigedad del hombre.
Del mismo modo, el argumento del historiador segn el cual se necesit un tiempo
extenso para el desarrollo de pueblos y naciones de aspectos fsicos
completamente diferentes, todos procedentes del mismo tronco, tampoco toma en
cuenta la revelacin divina. La variacin de las naciones llev a Agassiz a afirmar
que cada divisin de la raza fue creada por separado. La teora de Agassiz,
aunque no tena ninguna base, tena por finalidad la solucin de un problema que
la ciencia nunca ha resuelto.
El registro bblico afirma que, cualquiera que haya sido el impulso de las
caractersticas humanas antes del diluvio, la raza se reduca a una sola familia, y
de ese tronco limitado brot la actual poblacin de la tierra. En Gnesis 10:32
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leemos el siguiente testimonio: "Estas son las familias de los hijos de No por sus
descendencias, en sus naciones; y de stos se esparcieron las naciones en la
tierra despus del diluvio." Cuando los hombres rechazan la Biblia y buscan hacer
su propio camino a travs de los problemas de la vida, sus tanteos son de poco
valor, aunque pueden ser sinceros. La Biblia revela lo que Dios quiere que el
hombre sepa. "Por la fe entendemos" (He. 1 1:3).
Habiendo considerado un poco la controversia entre los dos sistemas que tratan
de resolver el problema del origen humano, esta obra procede sobre la base
segura de que el hombre proviene de la mano de su Creador, en la forma precisa
en que se declara en los infalibles Orculos de Verdad. Hay, entonces, otra
consideracin que tenemos que hacer: la del estado del hombre en el momento de
la creacin. Aqu no surgen otras complicaciones que no sean las referentes a la
correcta comprensin del Texto Sagrado. La teora evolucionista es incapaz de
ofrecer alguna clase de explicacin sobre el primitivo estado del hombre.
En ese sistema hay que depender de supuestas edades interminables que crean
un olvido de] cual no se puede esperar nada definido. Es muy lgico que,
habiendo comenzado con nada, se termine con nada. Si se tomara prestada la
idea de la existencia interminable del hombre, habra que afirmar que slo el
hombre creado por Dios puede durar para siempre.
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en su rostro aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn. 2:7). As que
la parte material del hombre fue formada, en toda su integridad, del polvo de la
tierra. Slo le faltaba algo que Dios le dara, que era la vida. Ese soplo de Dios era
el alma racional y eI espritu, con lo cual el hombre lleg a ser tan completamente
diferente de las otras formas de vida que hay en el mundo, como Dios es distinto
de la creacin. Este aliento era una vida sin fin; una vida que no estaba sujeta a la
muerte, aunque, como castigo por el pecado, el hombre tiene que morir. Ese es el
carcter, y esa la duracin de la vida que Dios insufl en el hombre.
Esta vida de Dios no debe confundirse con " ... la ddiva de Dios que es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Ro. 6:23). Esta ltima es la vida de la
regeneracin, que se otorga gratuitamente a todo el que cree en Cristo con
respecto a la salvacin de su alma. La Palabra de Dios registra tres clases de
soplos de vida de Dios: (1) El soplo de vida por medio del cual el hombre lleg a
ser alma viviente con existencia eterna. Esa existencia puede ser de bienestar o
de dolor; (b) el soplo del Espritu Santo, que el Cristo resucitado les dio a sus
discpulos (Jn. 20:22); el soplo de la Palabra de Dios, que es Ia inspiracin de la
Biblia (2 Ti. 3:16).
La verdad con respecto al ser del hombre se puede dividir, de una manera algo
natural, en siete, partes, a saber:
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Puesto que combina en s mismo lo material un cuerpo fsico y lo inmaterial
un alma y un espritu el hombre tiene dos clases de relaciones: con la sustancia
y con la existencia del espritu. Es verdad que los animales irracionales participan
tambin de factores biformes similares; pero su parte inmaterial es slo una forma
de vida creada; y en su parte material, aunque son similares en muchos respectos
con el hombre poseen carne, huesos, nervios, cerebro, sangre, rganos vitales
y poderes de procreacin carecen de los refinamientos del cuerpo humano. El
cuerpo del irracional se adapta a las actividades del bruto; mientras que el cuerpo
del hombre se adapta a la participacin en el arte, la ciencia, la literatura y la
mecnica. Es evidente que el cuerpo humano es un medio adecuado para la
sensacin, el xtasis y el dolor que corresponden al carcter exaltado de la
naturaleza humana, en contraste con los requerimientos menos elevados de la
vida animal.
CONCLUSION
Con respecto al cuerpo humano, podemos concluir que es, por creacin, un
producto del polvo de la tierra; se sostiene por medio de los elementos que se
derivan de la tierra; y torna a la tierra. El cuerpo est sentenciado a muerte por
causa del pecado. Est sujeto a la resurreccin o a la traslacin, y es eterno como
el alma y el espritu.
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inmaterial, y no en la material, nos corresponde investigar la verdad que Dios nos
ha revelado con respecto a la parte inmaterial del hombre. Con respecto a su parte
material, se dice que el hombre es creacin directa e inmediata de Dios y que fue
hecho de la materia existente.
Esta escrito: "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra" (Gn.
2:7). Pero de la parte inmaterial del hombre no se nos dice que haya sido creada
por Dios, ni que haya sido hecha de algn material existente, sino que el hombre
lleg a ser un alma viviente como resultado del soplo divino en el vaso de barro;
es decir, el soplo de las vidas (la palabra en el origen es plural). "Entonces dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gn. 1:26, 27). Estas
declaraciones nos presentan hechos que estn muy lejos del entendimiento
humano y poderes incomprensibles.
Queda claro, sin embargo, que la parte inmaterial del hombre no se origin
mediante un acto de creacin, sino mediante un acto de trasmisin. Puede que
haya estado presente y activo algn elemento de la creacin, pero es evidente que
eI hombre lleg a ser "alma viviente" mediante el soplo divino y, por tanto, su parte
inmaterial es ms increada que creada. Es una comunicacin del Eterno.
Los ngeles son seres creados (Col. 1: 16), y puesto que son seres inmateriales,
se deduce que sus seres, en todos sus aspectos, son creacin directa muy aparte
de cualquier materia existente. Tampoco se nos dice que ellos llegaron a ser lo
que son mediante el soplo divino. Parece que el hombre ha sido exaltado al sitial
de excelente dignidad y honor. El es, por sealamiento divino, el seor de la
pequea parte del universo en que vive; y es el medio de instruccin para los
seres anglicos; y es razonable que el hombre sea altamente ennoblecido.
Cualesquiera que sean las esferas en que los ngeles puedan ser excelentes,
DOCTRINAS BIBLICAS
entre las criaturas de la tierra es esencial que haya uno que, siendo racional
pueda tener preeminencia sobre todo lo que es mundano.
En realidad, son grandes las implicaciones del hecho del soplo divino con respecto
a la prominencia y permanencia, y con respecto a la noble y solemne grandeza de
los seres que fueron as engendrados. El alma y el espritu humanos fueron, pues,
originados por Elo fim, ttulo este que implica que las tres Personas de la Trinidad
tomaron parte y cada una como Persona suficiente en S misma para
garantizar el xito de esta obra que es la corona de la creacin, de los poderes
creadores de Elohim.
LA IMAGEN DIVINA
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postura recta del cuerpo del hombre refleja la postura de Dios, y que la imagen y
la semejanza de Dios se refieren a esa postura. Pero, puesto que Dios es un Ser
incorpreo, no es perpendicular ni horizontal en cuanto a postura. Con la misma
insuficiencia inherente, otros afirman que la idea de la imagen y la semejanza se
agota en el solo hecho de que el hombre, como Dios, tiene su esfera de dominio.
A esto se puede replicar que el hombre tuvo que existir antes que fuera investido
de dominio, y que el hombre tiene autoridad en atencin a que fue hecho a imagen
y semejanza de Dios. La autoridad no es la que causa la imagen y la semejanza,
sino que la imagen y la semejanza son las que confieren la autoridad.
El apstol Pablo hace una declaracin de amplio concepto: "Siendo, pues, linaje
de Dios" (Hch. 17:29). Esta concepcin difcilmente se pudiera restringir a un solo
vnculo de afinidad. Que esta semejanza va mucho ms all de lo material y ms
all de cosas especficas, y que envuelve realidades de Dios que el hombre no
puede comprender, es algo que John Howe explica muy bien cuando dice que
"tenemos que entender que nuestra semejanza con El, por ser linaje suyo, reside
en algo ms sublime, ms noble y ms excelente de lo que uno puede figurarse,
as como quin puede decirnos cul sea la figura o imagen de un pensamiento, o
de la mente, o del poder de pensar?.
Con respecto a la creacin, Dios haba dicho que era buena No slo cumpli su
plan cabalmente, sino que le produjo suprema satisfaccin. Y en ella se incluan
los aspectos morales como el caso del hombre no poda haber excepcin. Su
perfecta santidad no encontr deficiencia en lo que El haba hecho. Esto puede
que no implique una justicia sobredominante por parte del primer hombre, pero s
significa que el hombre tena una inocencia real y satisfactoria. Hay pasajes del
Nuevo Testamento que nos presentan tres aspectos que les corresponden a los
que se visten de Cristo; es probable que stos fueran los que el hombre perdi en
la cada. Ciertamente, se vuelven a obtener por medio de la gracia salvadora.
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Est escrito: "Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad" (Ef. 4:24). "Y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Col. 3: 10).
La regeneracin que se realiza en la nueva criatura, con todo lo que ella implica, le
asegura Justicia, verdadera santidad y conocimiento.
En este caso, los socinianos y sus sucesores han impuesto la opinin de que la
santidad puede existir slo como resultado de la concurrencia y la cooperacin del
individuo. En otras palabras, se afirma que la santidad es producto de la
experiencia en la vida. Con esto estn confundiendo dos cosas diferentes: el
hbito de la santidad con el principio de la santidad. El hbito de la santidad no
se logra mientras no est adentro ese principio que obre con ese fin.
La salvacin actual no es para que el hombre vuelva al estado del Adn no cado,
sino para que llegue a estar en conformidad con el ltimo Adn, que es el
glorificado. Est escrito: "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos" (Ro. 8:29). "El cual transformar el cuerpo
de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por
el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas" (Fil. 3:21).
"Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos
de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es" (1 Jn. 3:2).
Sea que esta consideracin sobre la semejanza original del hombre con Dios est
de acuerdo con todo lo que es cierto, o que no lo est, las Escrituras declaran con
insistencia que, por causa del pecado, los hombres "estn destituidos de la gloria
de Dios" (Ro. 3:23). Los hombres no regenerados se encuentran "muertos en.. .
delitos y pecados" (Ef. 2: 1). " ... estn bajo pecado" (Ro. 3:9); "sin esperanza y sin
Dios en el mundo" (Ef.2:12); pertenecen al mundo que "est bajo el maligno"
(Jn.5:19).
DOCTRINAS BIBLICAS
Cualquiera que haya sido el estado original del hombre, y cualquier cosa que de
ese estado se preserve bajo las condiciones anotadas, debe identificarse con un
cuidado excepcional. Con este fin debe ponerse mucha atencin especialmente a
lo que se nos quiere indicar mediante la palabra imagen.
que se echaron a perder con la cada; sea que slo obedezca a una repeticin con
propsitos de insistir en un hecho; o sea que se refiera, como G.F. Oehler
sostiene, al modelo original que siempre se reproduce en el hombre lo cierto es
que la palabra imagen s es un trmino que emplean las Escrituras con completa
libertad. En Gnesis 1:26,27, aparecen las dos palabras: imagen y semejanza;
pero la palabra imagen aparece tres veces, mientras que el trmino semejanza
slo aparece una vez.
Esta ltima aparece otra vez en Gnesis 5: 1-3, junto con la palabra imagen, y con
fuerza de significado: "Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que
cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. Y vivi
Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su
imagen, y llam su nombre Set." En este pasaje debemos observar otra vez que
no se hace ningn esfuerzo aparente para asignarles significados especficos y
distintos a estas palabras importantes.
El pasaje sirve para establecer una verdad vital: que Adn, el cual fue hecho a
imagen de Dios, engendr un hijo conforme a esa imagen, es decir, a Set. La
biblia no trata de revelarnos lo que le sucedi al linaje de Can. No se encuentra su
genealoga en la historia sagrada. Hay tres pasajes en el Nuevo Testamento que
sirven para recordar lo que debe saberse con respecto a Can, fuera del relato
histrico que se nos da en Gnesis (He. 11:4; 1 Jn.3:12; Jud. 1:11; comp. Lc.3:38).
El importante pasaje que se encuentra en Gnesis 5: 1-3 debe reconocerse
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primariamente por la verdad que all se afirma; que la imagen de Dios, sea cual
fuere el significado verdadero del trmino semejanza, fue transmitida mediante la
generacin fsica y describe lo que es real en todo miembro de la familia humana.
Casi es imposible dudar que Gnesis 9:6 y Santiago 3:9 se refieren al hombre en
su estado actual. "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre." "Con ella
bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn
hechos a la semejanza de Dios." Pecar contra el hombre, ya sea mediante
asesinato o por difamacin es un hecho reprobable por el hecho de que la imagen
de Dios reside en el hombre. A la vida humana le corresponde un carcter
sagrado.
El hombre tiene que respetar a su prjimo, no por causa del parentesco, sino por
causa de la gloriosa verdad de que la vida humana le pertenece a Dios. Herir a un
hombre es herir a uno que tiene Ia imagen de Dios.
Los siguientes pasajes nos ofrecen una fuerte sugestin con respecto a lo que fue
la manifestacin original de la imagen divina: "Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mt.S:48). "Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso" (Lc.6:36). "Sino,
como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1
P.1:15,16). En estos pasajes puede observarse que, hasta un grado bastante
DOCTRINAS BIBLICAS
completo, se describe aquel hombre original en el Cual el Creador hall
satisfaccin.
Dos excelentes verdades muy importantes surgen en todo este cuerpo de escritos
teolgicos con respecto a la imagen con la cual fue creado el hombre:
Estas dos verdades estn profundamente enclavadas en las Escrituras, sin hacer
caso a las aparentes contradicciones que puedan presentar.
La parte vital que tiene la doctrina de que el hombre fue hecho a imagen de Dios
en todas las partes de la teologa es tan patente que no necesita ninguna
elucidacin. La base de la distincin entre los diversos sistemas de teologa se
determina en gran parte mediante este punto. Tanto luteranos como calvinistas
sostienen la ms alta condicin del hombre antes de la cada, y el ms obscuro
cuadro despus de la cada.
Los romanistas, los socinianos y los modernistas de hoy consideran que el hombre
no tena un nivel tan elevado antes de la cada, pero creen que, despus de la
cada, su condicin es halagadora. Esto no significa que los agustinianos ni los
luteranos, ni los calvinistas vilipendian la vida humana, mientras que los
modernistas la exaltan. No puede haber una concepcin ms alta del hombre que
la de los luteranos y los calvinistas. Pero toda esta verdad se caracteriza en
mucho por las presuposiciones dogmticas.
Esto, sin duda, se debe a las declaraciones de la Escritura en este respecto, que
son sumamente breves. Hay muchos aspectos en los cuales Dios no ha hablado a
los telogos, y en esos lugares ellos colocan lo que se presenta agradable a su
manera de pensar. Luego, en el posterior desarrollo de sus sistemas, ellos
deducen de sus propias creaciones precisamente lo que haban preparado y
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necesitaban. A la luz de esto, es interesante leer los materiales que los hombres
han preparado sobre este tema. Hara bien el estudiante en leer dichos escritos
con atencin.
"La Escritura nunca habla de la imagen divina en el hombre, sino que siempre dice
que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Esto indica un profundo principio del
pensamiento bblico: presupone a Dios para poder explicar al hombre.
Este principio no nos impone la tarea de Ssifo ", que consiste en probar la
existencia de Dios y lo sobrenatural con argumentos provenientes del hombre y de
la naturaleza. As que, con la expresin "imagen divina" no se refiere a aquellos
elementos que hay en el hombre de los cuales puede deducirse una idea de Dios,
sino, al contrario, a aquellos aspectos del Ser divino de los cuales el hombre es
una copia.
Si leemos lo que dice la Biblia con respecto a Dios en relacin con el mundo, y lo
que dice con respecto a Dios mismo, obtendremos magnficas conclusiones en
relacin con el hombre. Teniendo siempre como premisa la Idea divina, el hombre
es una copia creada, y no como el Logos, que es la Imagen esencial".
DOCTRINAS BIBLICAS
(b) El hombre fue puesto sobre la naturaleza como persona libre, por el
hecho de que fue hecho de tal modo que pudiera tener comunin con Dios,
y porque Dios lo escogi para que ejerciera la autoridad divina sobre los
asuntos de la tierra.
Jonatn Edwards resume este asunto de la siguiente manera: "La imagen natural
de Dios consiste en gran parte en aquello mediante lo cual Dios, en su creacin,
estableci la diferencia entre el hombre y los animales irracionales; es decir,
aquellas facultades y principios de la naturaleza segn los cuales l es un ser
moral; mientras que la imagen espiritual y moral con la cual fue hecho el hombre
consiste en aquella excelencia moral con la cual fue dotado".
Cuando la Biblia afirma que la personalidad del hombre tiene alguna relacin con
algo que hay en Dios, no se coloca en ninguna frmula metafsica, sino en su
profundo principio de la relacin que hay entre Dios y el hombre, es decir, entre
Dios y el ser humano individual, y tambin entre Dios y la raza humana. Este
principio se afirma, por ejemplo, en Nmeros 16:22, donde se invoca la relacin de
Dios con los espritus de toda carne como razn para castigar a un hombre que
haba pecado, en vez de castigar a todo el pueblo. Esto se repite en Nmeros
27:16 como razn por la cual Dios debe escoger a un dirigente especial para la
congregacin.
DOCTRINAS BIBLICAS
El profeta Ezequiel utiliza el mismo argumento de propiedad divina como
fundamento para una esplndida declaracin sobre la moral de Dios al tratar con
los individuos, en contraste con el federalismo inquebrantable con el cual
presuma Israel que tena que contar. El derecho de Dios en cada alma pues
nephesh se refiere al ser humano: "todas las almas son mas" se convierte en la
base de la prerrogativa divina de ejercer en cada individuo tanto el castigo como el
perdn.
El otro lado de esta relacin se nos presenta en aquellos pasajes que afirman que
el hombre existe para Dios, que es su Padre, que Dios lo ha buscado para que lo
adore a El, que lo quiere redimir para que tenga vida eterna, la cual consiste en el
conocimiento del Padre y del Hijo. Aun en la presente condicin cada, y en las
formas ms desfavorables de esa condicin, San Pablo presenta al hombre como
un ser que es linaje de Dios, "para que busquen a Dios, si en alguna manera,
palpando, puedan hallarle." En este pasaje, toda la esencia de la similitud entre el
linaje y el gran Pariente se convierte en poderosa razn contra los esfuerzos
artsticos del paganismo griego para humanizar lo divino.
DOCTRINAS BIBLICAS
revelado que el lleg a ser alma viviente mediante el soplo divino de las vidas (en
el original, la palabra es plural). El problema que tenemos ahora delante es el
relativo a la generacin o perpetuacin de la vida humana.
DOCTRINAS BIBLICAS
embargo, se han presentado varias teoras para explicar el origen de la parte
inmaterial del hombre, en el caso de cada miembro de la raza de Adn.
Consideraremos tres de estas teoras.
"La teora de la preexistencia ensea que todas las almas humanas fueron
creadas al principio de la creacin, no slo las de este mundo, sino las de todos
los mundos. Todos los espritus finitos fueron creados simultneamente antes de
la creacin de la materia. El universo intelectual precede al universo sensible.
Las almas de los hombres, en consecuencia, existieron antes de la creacin de
Adn.
La vida preexistente fue antes de Adn. Los hombres fueron seres anglicos al
principio. Por causa de su apostasa en la esfera angelical fueron transferidos,
como consecuencia de su pecado, a cuerpos materiales en la esfera terrena; y
actualmente estn pasando por un proceso disciplinario, con el propsito de que
sean restaurados todos ellos sin excepcin, y vuelvan a disfrutar de su
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condicin anglica preexistente. Estos cuerpos, a los cuales se unen, vienen a
la existencia mediante el curso ordinario de la propagacin fsica; de tal modo
que la parte sensoria y material de la naturaleza humana no tiene existencia
anterior a Adn. Slo se afirma la existencia anterior a Adn del principio
racional y espiritual de la vida" (Dr. William G. T. Shedd, en su obra History of
Christian Doctrine).
A esta teora se le hacen tres objeciones: (a) No toma en cuenta las Escrituras.
Aunque Orgenes, de quien se ha dicho que fue "la aurora y el ocaso" de la
teora de la preexistencia, en su mtodo usual alegrico, intent armonizar sus
ideas con la Palabra de Dios, las distorsiones que le hizo a la Biblia le dejaron
poca apariencia a las claras enseanzas' de la Palabra de Dios.
(b) Aunque se reconoce el hecho del pecado en dicha teora, sin embargo, se
desacredita la doctrina del pecado original (c) Esta teora no descansa sobre
ninguna prueba.
DOCTRINAS BIBLICAS
ampliamente aceptada en el Este, en tanto que el generacionismo era la
doctrina aceptada en el Oeste. El asunto ha dependido siempre de la opinin
personal; no ha habido orden ni separacin sobre base teolgica.
Este asunto, sin embargo, envuelve grandes temas. All est incluida la
humanidad de Cristo y toda la verdad con respecto a la transmisin del pecado
original, y con respecto a la herencia.
Habra una sorprendente falta de real parentesco entre aquellos que, por ventura,
son creados individualmente ex nihilo en el momento de nacer, y todos los dems
animales: Bajo estas condiciones, la relacin humana tiene que depender
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solamente de la procreacin de un cuerpo sin vida. As que la doctrina del Pariente
que redime tambin entra en este asunto.
Si la parte inmaterial de Cristo que fue humana fue una creacin de Dios en forma
directa y completamente desconectada del gnero humano procedente de Adn,
entonces, la base para que el pudiera servir como Pariente redentor desaparece
casi hasta desvanecerse.
La conclusin es qu, aunque este tema est oculto en el misterio como lo est el
hecho de la vida de cualquier clase la preponderancia de la evidencia sostiene la
teora del generacionismo.
HAMARTIOLOGIA
INTRODUCCIN.
DOCTRINAS BIBLICAS
acechando en la oscuridad, y preocuparnos por las virtudes ms atractivas de la
vida humana. El pecado es precisamente lo que Dios dice que es; y en este caso,
las opiniones y las filosofas humanas deben inclinarse ante el testimonio de la
Palabra de Dios, en la cual El declara cul es la verdadera naturaleza dei pecado.
Las opiniones de hombres que se hacen sus propias ilusiones son de poco valor
en este asunto que slo puede determinarse por revelacin.
Del mismo modo, el pecado hay que entenderlo como lo opuesto a la santidad.
Los hechos esenciales relacionados con todas las distinciones entre Ia santidad y
el pecado son de carcter ultramundano. No hay nada que en s mismo sea tan
restringido a la naturaleza misma de Dios, o que se base tan profundamente en
ella, como la santidad. Y lo opuesto a la santidad el mal
deriva todas sus propiedades del nico hecho de que no es santo. Es legtima la
investigacin con respecto al pecado a Ia luz de sus efectos experimentales,
filosficos y sociolgicos; pero las peculiaridades fundamentales del mal, as como
las de su opuesto la santidad se descubren solamente a medida de que su
relacin con Dios les da forma y sustancia. Lo que Dios es y lo que Dios dice son
los materiales de los cuales se derivan los valores morales y espirituales.
DOCTRINAS BIBLICAS
formular la doctrina bblica, es esencial reconocer la obra prctica de toda verdad
bblica a medida que se manifiesta en las vidas humanas.
Cun elevada es la suma total de sombras espirituales que hay en este universo,
tanto en el cielo como en la tierra! La amplitud y el carcter de estas sombras slo
sern computados cuando Aquel cuyas normas y evaluaciones son infinitas haya
cumplido todo Io que ha decretado. Estos asuntos son inmensurables -por una
parte con respecto a lo cuantitativo, pero mucho ms con respecto a su carcter
horrible por cuanto el pecado ha causado una tragedia infinita tanto en el cielo
como en la tierra. Pero es ms an: el pecado fue el que caus el ms grande
sacrificio divino, pues haba la necesidad de pagar un rescate que no poda ser
menos que la sangre del Hijo de Dios. Cualquier esfuerzo humano de estudiar un
tema tan ilimitado, quedara limitado, por una parte, a la nica fuente autorizada de
informacin: la Palabra de Dios; pero por otra parte, tendra que extenderse hasta
donde a Dios le ha placido iluminar la mente. A lo mejor el hombre reacciona
libremente contra la estimacin divina con respecto al pecado; sin embargo, ms
desesperado tiene que sentirse en la apreciacin de este problema cuando
considera su presencia en el universo, que fue designado, creado, ejecutado y
consumado segn la voluntad libre y soberana de Uno que siempre acta
solamente dentro de una esfera que es infinitamente santa.
El problema que crea el pecado es ms que un simple conflicto entre Dios y el mal
en la conducta humana; ese problema envuelve los aspectos inmensurables e
interminables del conflicto entre la santidad que es la sustancia del carcter de
Dios y todo lo que se opone a ella; envuelve mucho ms que la prdida y el dao
que sufre el que peca. El pecado se entremete en la esfera de los derechos
divinos, que El, como Creador, concede a las criaturas de su mano. El triunfo final
de la justicia sobre la iniquidad se afirma y se confirma en la misma naturaleza del
Ser de Dios, pues se hace una grandiosa promesa de que ha de haber nuevos
cielos y nueva tierra en los cuales more la justicia.
DOCTRINAS BIBLICAS
Esa hora que por tanto tiempo se ha esperado le traer a este mundo la
destruccin de todo mal y demostrar la rectitud de Dios al permitir el pecado en el
universo y en cada uno de los aspectos de su trato con l, desde su comienzo
hasta su consumacin.
El anunciador del Evangelio tiene razn cuando piensa que todos los hombres
estn arruinados con la tragedia del pecado y, por tanto, sin detenerse a
considerar los aspectos ms profundos, procede a proclamar el Evangelio de la
gracia salvadora de Dios.
Del telogo, sin embargo, se requiere que penetre hasta los ms profundos
problemas sobre el origen y sobre el carcter esencial del pecado, y que exponga
esta doctrina no slo en su relacin con el hombre, sino en relacin con su
principio y con su fin, y en relacin con los ngeles, y especialmente en su relacin
con Dios. Aunque por ahora slo los consideraremos brevemente, a manera de
introduccin, los siguientes son los aspectos ms profundos de esta doctrina que
hemos de considerar exhaustivamente despus.
DOCTRINAS BIBLICAS
de Dios, y por cuanto cualquier cosa que se oponga al carcter de Dios es
pecado, sea que est expreso en la ley o que no lo est, esta definicin se
fortalece cuando sustituimos la palabra ley por la palabra carcter.
DOCTRINAS BIBLICAS
Los trminos mal y pecado son algo diferentes. El mal puede referirse a aquello
que, aunque est latente, no se expresa, y siempre se concibe como lo opuesto de
lo bueno; mientras que pecado es aquello que se concreta y activamente se opone
a Dios en su carcter. Es difcil para la mente humana poder comprender el tiempo
cuando no haba nada que se opusiera a lo bueno, aunque, por falta de seres que
fueran capaces de pecar, tal vez no se present la oportunidad para expresar lo
malo. Pero, puesto que Dios no puede cometer errores, el pecado no poda llegar
a la existencia hasta que fuera creada otra forma de seres; y aparentemente,
DOCTRINAS BIBLICAS
inmediatamente despus del nuevo acto creador de Dios, el ms alto de todos los
ngeles pec, y el hombre tambin lo hizo del mismo modo.
Puesto que es difcil que la mente comprenda el mal como algo que pudo ser
creado, el problema sobre de dnde se deriv el pecado no es fcil de resolver. En
realidad es muy poco lo que se nos revela sobre este aspecto del
La mente devota no puede dejar de considerar el problema del permiso que Dios
concede para que se realice el pecado, aunque la suma total de sus
razonamientos sea inadecuada para darle una respuesta definitiva a este
problema. Debe recordarse que este problema se extiende a las esferas anglicas
y, por tanto, nos obliga a investigar lo relativo a la defeccin de los seres
angelicales: por qu deba permitirse; y de igual manera, por qu se permiti la
cada en la creacin terrenal.
DOCTRINAS BIBLICAS
(1) El pecado es siempre y en todas partes sumamente perverso, y la
condenacin de Dios contra l no puede menguar, pues El no puede ser
tolerante con el pecado.
Hay aqu algunas razones que se han presentado para explicar el hecho de que
Dios concede permiso para el pecado:
Pero tan ciertamente como la eleccin del mal por parte del hombre es la
base de la culpabilidad y del juicio del cual Dios no participa, as la eleccin
del bien por parte de los que se salvan es la razn por la cual Dios
recomienda y recompensa a las personas que han de estar delante de El
eternamente, las cuales se identificarn como las que resolvieron por
eleccin propia andar con El. Debe observarse, no obstante, que el hombre
no podra elegir entre el bien y el mal a menos que exista el mal.
DOCTRINAS BIBLICAS
Las Escrituras no nos presentan a Dios como Aquel que busca evadir los
problemas que surgen por causa de la presencia del pecado en el universo.
El pudo haber creado seres inocentes, no cados, incapaces de cometer
errores; pero, como El deseaba tener almas redimidas, purificadas por
Las criaturas de la mano de Dios tenan que lograr, mediante el proceso del
aprendizaje, el conocimiento que Dios ha posedo eternamente. Ellas slo
pueden aprender por medio de la experiencia y la revelacin. Aun Cristo,
como humano, fue hecho perfecto por medio del sufrimiento y, aunque El
era Hijo, sin embargo, aprendi la obediencia por medio de los sufrimientos
que soport. No hay ninguna indicacin en ninguna parte de las Escrituras
de que El tuvo ni siquiera la ms leve mancha de maldad, ni tampoco de
que El necesitara aprender la realidad ms profunda del pecado. Por otra
parte, el hombre tiene que aprender tanto lo relativo al bien como lo
concerniente al mal. El hombre tiene que comprender la perversidad del
pecado si ha de lograr algn grado del conocimiento que Dios posee. Pero
no puede lograr tal conocimiento a menos que exista el pecado como una
realidad viviente que manifiesta siempre su carcter perverso.
DOCTRINAS BIBLICAS
pueden reducirse los juicios de Dios. Concluimos, por tanto, que si el
hombre ha de lograr el conocimiento del bien y el mal, tiene que existir el
mal en el mundo con todas sus consecuencias trgicas, y tambin la
perspectiva del juicio divino contra el pecado.
Sera tan necesario que los ngeles aprendieran la verdad con respecto a lo
malo como lo es que aprendan la verdad con respecto a lo bueno. Pero
esta adquisicin de conocimiento dei mal por medio de la experiencia
humana habra que negrsela a los ngeles, a menos que se permita que el
mal sea un principio activo en el universo.
DOCTRINAS BIBLICAS
Dios, su carcter tiene que ser abiertamente manifiesto. Tal demostracin
no sera posible, si el pecado fuera solamente un asunto hipottico. Tena
Finalmente, algo que es de suprema importancia: en Dios hay algo que los
seres creados no haban visto jams. Las huestes angelicales haban visto
su sabidura, su poder y su gloria; pero nunca haban visto su gracia. No
tenan ninguna concepcin de la bondad de Dios para con los que no la
merecen. Ellos pudieron haber visto algo de su amor, pero amor y gracia no
son la misma cosa.
Dios poda amar a los pecadores, pero, por falta de un sacrificio redentor,
reconciliatorio y propiciatorio, El no se encontraba justamente libre para impartirles
sus beneficios. Mediante un acto maravilloso de misericordia, El dio a su Hijo en
sacrificio por los pecadores; as abri el camino para el ejercicio de su gracia a
favor de aquellos que, por causa del pecado, slo merecan la ira de Dios. Pero no
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DOCTRINAS BIBLICAS
hubiera podido haber ejercicio de gracia divina hacia el perverso e inmerecedor
hasta que hubiera perversidad y seres inmerecedores en el mundo.
As, se declara que la revelacin de la gracia divina en las edades venideras, con
toda su maravillosa importancia (Ef. 2:7), demandar que haya objetos de gracia,
y esto, a su vez, demanda que se permita la presencia del pecado en el mundo.
Esta misma verdad se presenta otra vez, con una forma un poco diferente, y con
respecto a la parte humana de Cristo. El, cuando le habl a Simn, con respecto a
la mujer que le haba lavado los pies con lgrimas, le dijo: "Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a quien
se le perdona poco, poco ama" (Lc. 7:47).
As, aunque es imposible que la criatura entienda por qu el Dios santo permite el
pecado, sea en el cielo o en la tierra, es evidente que la realizacin de los grandes
propsitos divinos necesitan que se conceda este permiso. Todo este problema
queda mejor ilustrado, hasta cierto punto, mediante la experiencia del cristiano que
ha pecado. Este, en primer lugar, admite que Dios, que no hubiera podido nunca
impedir el pecado, sin embargo lo permiti. Tambin reconoce que ha mejorado su
comprensin y experiencia con respecto al pecado. Finalmente, admite que Dios,
aunque permite el pecado, no est complicado ni en la culpabilidad ni en la
maldad.
DOCTRINAS BIBLICAS
es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de
que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al
enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia
de un Dios y principios morales.
Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio
inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se
encuentra en la filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el
trasfondo tanto para el ascetismo, la negacin de los deseos del cuerpo, como
para el epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin
embargo, es que se niega que el hombre peque realmente y que sea responsable
ante Dios. Un concepto comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada
ms que egosmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egosmo, este
concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra
s mismo.
DOCTRINAS BIBLICAS
ORIGEN DEL PECADO
Con este acto el hombre hizo un intento de alcanzar la igualdad con Dios, Fil. 2.6,
trat de expresar su independencia de l, y, por lo tanto, de cuestionar tanto la
naturaleza misma como el orden de la existencia mediante el cual vive como
criatura, en completa dependencia de la gracia y las estipulaciones de su creador.
El pecado del hombre radica en su pretensin de ser Dios. Con este acto, aun
ms, el hombre cometi una blasfemia al negarle a Dios el culto y la amorosa
adoracin que debe ser siempre la respuesta correcta del hombre a la majestad y
la gracia divinas, y en lugar de ello rindi homenaje al enemigo de Dios, y a sus
propias ambiciones envilecidas.
Por consiguiente, segn Gn. 3, no debe buscarse el origen del pecado en una
accin abierta (2.17 con 3.6), sino en una aspiracin interior de negar a Dios, de la
cual el acto de desobediencia slo fue la expresin inmediata.
DOCTRINAS BIBLICAS
origen ltimo del *mal es parte del misterio de la iniquidad (2 Ts. 2.7), pero una
razn discutible del relativo silencio de la Escritura es que una explicacin
racional del origen del pecado dara como resultado inevitable el hacer que la
atencin se desve del propsito principal de la Escritura, que es la confesin de
mi culpa personal.
Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos
o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el
pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una
condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo
afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo,
cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6).
TERMINOLOGA
Como se podra esperar de un libro cuyo tema dominante es el pecado del ser
humano y la generosa salvacin que Dios le ofrece, la Biblia emplea una gran
variedad de trminos, tanto en el A.T. Antiguo Testamento como en el N.T. Nuevo
Testamento, para expresar la idea del pecado.
Hay cuatro races heb.heb. Hebreos principales. h< es la ms comn, voz que,
con sus derivados, transmite la idea general de errar el blanco o desviarse de la
meta (cf.cf. confer (lat.), comprese Jue. 20.16 para un uso no moral). Una gran
DOCTRINAS BIBLICAS
proporcin de las veces en que aparece se refiere a una desviacin moral y
religiosa, ya sea con respecto a los hombres (Gn. 20.9), o a Dios (Lm. 5.7).
DOCTRINAS BIBLICAS
camino equivocado. Es el trmino neotestamentario general para el pecado como
accin concreta, como violacin de la ley divina (Jn. 8.46; Stg. 1.15; 1 Jn. 1.8). En
DOCTRINAS BIBLICAS
una falsa apreciacin de su naturaleza y gravedad. Esencialmente el pecado est
dirigido contra Dios, y slo esta perspectiva explica la diversidad de sus formas y
actividades. Es violacin de aquello que la gloria de Dios exige, y por lo tanto, en
su esencia misma es lo que se opone a Dios.
A pesar de lo sombro del tema, la Biblia nunca abandona totalmente una nota de
esperanza y optimismo cuando se ocupa del pecado; porque el ncleo de la Biblia
es su testimonio acerca de la poderosa ofensiva de Dios contra el pecado, en su
histrico propsito de redencin centrado en Jesucristo, el ltimo Adn, su eterno
Hijo, salvador de los pecadores. En mrito a la obra toda de Cristo (su nacimiento
milagroso, su vida de perfecta obediencia, en forma suprema su muerte en la cruz
y su resurreccin de entre los muertos, su ascensin y ubicacin a la derecha del
Padre, su reinado en la historia y su glorioso retorno) el pecado ha sido vencido.
Su autoridad rebelde y usurpadora ha sido derrotada, sus absurdas pretensiones
han sido expuestas, sus viles maquinaciones desenmascaradas y neutralizadas,
los funestos efectos de la cada en Adn contrarrestados y desechos, mientras
que el honor de Dios ha sido vindicado, su santidad satisfecha, y su gloria
extendida.
En Cristo Dios ha vencido al pecado; esas son las grandes y buenas noticias de la
Biblia. Ya ha quedado demostrada esta derrota en el pueblo de Dios, que por su fe
en Cristo y su obra terminada ya est libre de culpa y juicio por el pecado, y
experimenta desde ya, en cierta medida, la derrota del poder del pecado por
medio de su unin con Cristo. Este proceso culminar al final de los tiempos
cuando Cristo vuelva en gloria, los santos sean completamente santificados, el
pecado sea desterrado de la creacin, y surjan nuevos cielos y tierra donde
morar la justicia
DOCTRINAS BIBLICAS
Hay tres preguntas importante que todo cristiano puede hacerse desde que se ha
convertido al Seor Jesucristo, y stas no son por pura curiosidad o que se
plantean en forma antojadiza. Estas preguntas resultan de leer con atencin la
Santa Biblia y observar la conducta de los nuevos creyentes en Cristo. Estas son:
Resolver estas preguntas, son de vital importancia para el nuevo creyente, porque
de la correcta interpretacin que se de a la obra salvfica de Dios y de los intentos
de Satans por destruirla, depender mucho su felicidad presente y futura.
Este es un tema que nadie prefiere preguntar o tratar, debido a lo complejo que es.
Ms an si en la Biblia encontramos testimonios de que el pecado ha seguido
morando en los siervos de Dios. Desde los inicios de la iglesia primitiva ya se
advierte a los creyentes en Cristo que tienen que luchar contra las asechanzas del
diablo, y lo ms peligroso, contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes, y que deben protegerse con la armadura de Dios para
ser fortalecidos en el Seor y en el poder de su fuerza (Ef. 6:10-12).
A nadie le es oculto que esta lucha se manifiesta en las tentaciones, tal el caso de
los discpulos del Seor, an en los mismos apstoles, en los casos de
inmoralidad e infidelidad en las nuevas comunidades de fe, (Por ejemplo: Pedro y
su negacin; la peticin de la madre de Santiago y de Juan, la traicin de Judas
Iscariote; los pleitos de Pedro y Pablo; el engao de Ananas y Safira; los
problemas en las comunidades de Corinto, Efeso, Prgamo, Tiatira; Sardis,
Laodicea; etc.). El mismo apstol Pablo siente en carne propia los efectos del
pecado que quiere gobernar su vida (Ro. 7:7-25; 2 Co. 12:1-13). De ah que es
bueno tener en cuenta lo que nos dice Pablo con respecto al contraste que hay en
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toda naturaleza: carne y espritu, ley y gracia, fe y obras, nuevo y viejo hombre, luz
y tinieblas, Dios y mundo, justicia y pecado, espritu y letra, primer y ltimo hombre
(Ro. 7, G. 5 y Ef. 4:175:20).
Todo esto nos revela que hay un proceso de santificacin en todo creyente en el
que va operando la gracia santificante de Dios. Uno mismo puede dar testimonio
de cmo este proceso ha sido real en nuestras vidas. Al comienzo de nuestra
salvacin se presentan innumerables pruebas y tentaciones del maligno, en unas
hemos cedido y en otras hemos resistido gracias al auxilio del Espritu Santo. El
pecado siempre est asechando en nuestra vida. Los espritus malignos quieren
volver a morar en nosotros (Mt. 12:43-45). Hay muchas personas que despus de
haber conocido al Seor y entregar sus vidas a l, han cado en el pecado y sus
vidas han sido peor que antes. Algunos pudieron salir de esa situacin con la
ayuda del Espritu y otros se perdieron en el mundo.
Sin embargo, a pesar de todas esas vicisitudes, gracias a Dios no estamos solos
en este mundo, ya que l envi a su Hijo para nuestra salvacin y al Espritu
Santo para nuestra proteccin. Felizmente hay una gran diferencia entre aquel que
no sabe nada del plan de salvacin de Dios y aquel si lo conoce. El no creyente es
esclavo del pecado y no puede liberarse por s mismo; el creyente a partir de su fe
en Cristo afronta todo tipo de prueba y tentacin, resiste en carne propia los
efectos del aguijn del demonio, sabiendo que Cristo mora en sus vida, para luego
salir vencedor en la batalla. Pero, si por alguna circunstancia caemos en pecado
por causa de nuestra debilidad en la fe, tenemos a Cristo como abogado que
puede perdonarnos si nos arrepentimos de corazn. l nos dice: "Bstate mi
gracia" (2 Co. 12:9a). Es bueno tener en cuenta lo que el apstol Pablo nos
comparte en sus cartas: "Porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por
tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose
sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las
debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque
cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2 Co. 12:9b-10).
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Permanecer en la fe en Cristo y vivir en el mundo es una cuestin de voluntad y de
firmeza para afrontar las pruebas y tentaciones de Satans que nos asecha como
lobo feroz. En el creyente, la carne se sigue manifestando y se declara una lucha
brutal para apartarnos el amor de Cristo, pero he ah la capacidad de resistencia,
con ayuno y oracin, para no ceder ante cualquier tentacin.
TIPOS DE PECADO
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1. El pecado personal (Ro. 3:23) es la forma de pecado que incluye todo lo
que en la vida diaria est en contra o fracasa en conformidad con el
carcter de Dios. Los hombres son conscientes con frecuencia de sus
pecados personales, y los pecados personales pueden tomar una gran
variedad de forma. Hablando en forma general, el pecado personal se
relaciona con algn mandamiento particular de Dios en la Biblia. Incluye el
aspecto de rebelin o desobediencia. Al menos ocho palabras importantes
se usan para el pecado en el Antiguo Testamento y unas doce en el Nuevo
Testamento; la idea bsica es la falta de conformidad al carcter de Dios y
el obrar por medio de actos ya sea de omisin o de comisin. La idea
esencial es que el hombre no alcanza a la norma y fracasa en alcanzar el
nivel del propio carcter de santidad de Dios.
2. La naturaleza pecadora del hombre (Ro. 5:19; Ef. 2:3) es otro aspecto
importante del pecado tal como se revela en la Biblia. El pecado inicial de
Adn le llev a la cada, y en la cada l se volvi un ser completamente
diferente, depravado y degenerado y slo capaz de engendrar seres cados
como l mismo. Por lo tanto, cada hijo de Adn es nacido con la naturaleza
admica, siempre est predispuesto a pecar, y aunque su naturaleza fue
juzgada por Cristo en la cruz (Ro. 6:10), una fuerza vital y activa permanece
en cada vida del cristiano. Nunca se dice que ser quitada o erradicada en
esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a travs del
Espritu que mora en l (Ro. 8:4; G. 5:16-17).
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2 Co. 4:4), est corrompido y depravado, y su corazn y entendimiento
estn cegados (Ef. 4:18).
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Los prximos dos versculos (Ro. 5:13-14) se han escrito para probar que no es
una referencia a pecados personales (cf. He. 7:9-10). Sin embargo, Romanos
5:17-18 implica que su imputacin tambin es judicial, puesto que se establece
que por el pecado de un hombre vino juicio sobre todos los hombres. Slo el
pecado inicial de Adn est en cuestin. Su efecto es la muerte, tanto para Adn,
as como de Adn hacia los miembros de la Humanidad. La cura divina provista
para el pecado imputado es el don de Dios, lo cual es vida eterna a travs de
Jesucristo.
Tomado como un todo, la Biblia indica claramente los efectos devastadores del
pecado sobre el hombre y la ausencia total de esperanza para el hombre en
cuanto a solucionar su propio problema de pecado. El correcto entendimiento de la
doctrina de pecado es esencial para entender el remedio de Dios para el mismo.
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CONSECUENCIAS
El pecado de Adn y Eva no fue un hecho aislado. Las consecuencias para ellos,
para la posteridad, y para el mundo entero estn a la vista.
El cambio de actitud de Adn hacia Dios indica la revolucin que tuvo lugar
en su mente. Se escondieron de la presencia de Jehov (Gn. 3.8; cf.cf.
confer (lat.), comprese vv.vv. versculo(s) 7). Aunque fueron creados para
gozar de la presencia y el compaerismo de Dios, ahora teman
encontrarse con l (cf.cf. confer (lat.), comprese Jn. 3.20). Ahora sus
emociones dominantes eran la *vergenza y el temor (cf.cf. confer (lat.),
comprese Gn. 2.25; 3.7, 10), lo que indica el caos que se produjo.
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La cada tuvo efectos duraderos, no slo en Adn y Eva, sino tambin sobre
todos los que de ellos descienden; hay solidaridad racial en el pecado y el
mal.
e. La aparicin de la muerte
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SOTERIOLOGIA
La revelacin divina en cuanto a la salvacin debera ser dominada por cada hijo
de Dios: 1) puesto que la salvacin personal depende de ello, 2) es el mensaje
que Dios ha comisionado al creyente a proclamar al mundo, y 3) descubre la
completa medida del amor de Dios.
Ciertos detalles de esta empresa divina han variado de edad en edad. Estamos
seguros de que, comenzando con Adn y continuando con Cristo, aquellos
individuos quienes ponen su confianza en Dios han sido renacidos espiritualmente
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y hechos herederos de la gloria en los cielos. De igual manera, la nacin de Israel
renacer espiritualmente de una vez" en el tiempo de la venida del Seor (Is.
66:8).
Tambin se dice que las multitudes tanto de judos como de gentiles que vivan en
la tierra durante el reino venidero conocern al Seor desde el ms pequeo hasta
el ms grande (Jer. 31:34). Sin embargo, la salvacin ofrecida a los hombres en la
edad presente no solamente est revelada ms completamente en la Biblia en
cuanto a sus detalles, sino que tambin excede grandemente cualquier otra obra
salvadora de Dios en las maravillas que lleva a cabo, puesto que la salvacin que
se ofrece en la edad presente incluye cada una de las fases de la obra de gracia
de Dios tal como el morar, el sellar y el bautismo del Espritu.
Aun cuando se hacen ciertas distinciones en la doctrina bblica del pecado, hay
dos hechos universales que deben considerarse en primer lugar:
Si la pena del pecado puede ser remitida es porque hubo otro que en su
carcter de sustituto satisfizo todas las demandas que la justicia divina tena
contra el pecador. En el antiguo orden, el pecador no era perdonado sino hasta
que el sacerdote haba presentado el sacrificio cruento para expiacin, el cual
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anticipaba la muerte de Cristo en la cruz (Lv. 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13, 16, 18;
6:7; 19:22; Nm. 15:25-26, 28). Y despus que el sacrificio del Hijo de Dios se ha
consumado, prevalece la misma verdad tocante a que su sangre derramada en
el Calvario es la base del perdn para todo pecador. Este es el testimonio de la
Palabra de Dios:"En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia" (Col. 1:14; Ef. 1:7).
1. Se dice que el mtodo divino de tratar con el pecado antes de La cruz fue la
expiacin. Segn su uso bblico, la palabra "expiacin" significa sencillamente
"cubrir". "La sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los
pecados" (He. 10:4). La sangre del sacrificio indicaba de parte del que lo ofreca
su reconocimiento de la justa pena de muerte impuesta sobre el pecador (Lv.
1:4); y de parte de Dios era una anticipacin de la sangre eficaz que Cristo
derramara en la cruz. Por el hecho de simbolizar la sangre derramada de Cristo,
la sangre de la expiacin serva para cubrir el pecado como en un pacto de
promesa hasta el da cuando Cristo viniera a tratar en forma definitiva con el
pecado del mundo.
Hay en el Nuevo Testamento dos pasajes que arrojan luz sobre el significado de
la palabra antiguo testamentaria expiacin.
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b) En Hechos 17:30 se afirma que Dios "pas par alto" los tiempos de esta
ignorancia.
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sobre el madero" (1 P.2:24). Cristo no contemporiz con el pecado, ni lo trat
parcialmente en la cruz. El gran problema existente entre Dios y el hombre fue
all solucionado en tal forma que aun la santidad de Dios qued plenamente
satisfecha, y la nica pregunta que aun permanece en pie es si el hombre est
satisfecho con lo que satisface a Dios. Aceptar la obra que Cristo realiz en el
Calvario por nosotros es creer en l para salvacin del alma.
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perfeccin infinita, y la obra salvadora de Dios, la cual es aplicada para y en el
individuo en el momento en que el cree en Cristo.
Esto era definidamente una obra para todo el mundo (Jn. 3:1; He. 2:9), y provey
redencin (1 Ti. 2:6), reconciliacin (2 Co. 5:19) y propiciacin (1 Jn. 2:2) para
cada hombre.
El hecho de que Cristo haya muerto no salva a los hombres, pero provee una base
suficiente sobre la cual Dios, en completa armona con su santidad, es libre para
salvar an al peor de los pecadores. Estas son las buenas nuevas las cuales el
cristiano est comisionado a proclamar a todo el mundo. La sangre del Unignito y
amado Hijo de Dios fue lo ms precioso delante de sus ojos; sin embargo, fue el
pago para el rescate del pecador. La ofensa del pecado haba separado al
pecador de Dios, pero Dios provey a su propio Cordero para quitar el pecado
para siempre. Los santos juicios de Dios estaban contra el pecador a causa de su
pecado; no obstante, Cristo fue la propiciacin para el pecado de todo el mundo.
El hecho de que todo esto est ya terminado constituye un mensaje el cual se pide
al pecador que crea como el testimonio de Dios. Uno apenas puede creer que
alguien que haya odo este mensaje no haya experimentado un sentido de alivio
de que el problema del pecado ha sido solucionado de esta manera, y que haya
respondido en un sentido de gratitud a Dios por esta bendicin gratuita.
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F. LA SALVACION COMO OBRA SALVADORA DE DIOS
2. En el trato divino con tos pecados del cristiano, es slo la cuestin del
pecado lo que se tiene en vista, y el pecado del cristiano es perdonado, no
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sobre la base del creer para salvacin, sino sobre la base de la confesin del
pecado (1 Jn. 1:9).
El efecto del pecado del cristiano, entre otras cosas, es Ia perdida de la comunin
con el Padre y con el Hijo y el contristar al Espritu que mora en el. El hijo de Dios
que ha pecado ser restaurado a la comunin, gozo, bendicin y poder cuando
confiese su pecado.
En unos 115 pasajes del Nuevo Testamento se declara que la salvacin del
pecador depende slo de creer, y en aproximadamente 35 pasajes se dice que
depende de la fe, lo cual es un sinnimo de creer. Creyendo, un individuo ejerce el
deseo de confiar en Cristo. Es un acto del hombre en su totalidad, no solamente
de su intelecto o su emocin. Mientras que el asentimiento intelectual no proviene
de la fe real, y es meramente una motivacin de las emociones, por lo tanto
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escasa en fe, el creer es un acto definido en el cual el individuo desea recibir a
Cristo por la fe.
En todas partes la Escritura armoniza con esta abrumadora verdad. Slo Dios
puede salvar un alma, y Dios slo puede salvar a travs del sacrificio de su Hijo. El
hombre no puede sostener ninguna otra relacin para la salvacin que creer en el
mensaje de Dios hasta el grado de volverse de sus propias obras para depender
solamente en la obra de Dios a travs de Cristo. Creer es lo opuesto a hacer
cualquier cosa; es, en lugar de ello, confiar en otro. Por lo tanto, se viola la
Escritura y toda la doctrina de la gracia se confunde cuando la salvacin se hace
depender de cualquier otra cosa que no sea creer. El mensaje divino no es "cree y
ora", "cree y confiesa pecado", "cree y confiesa a Cristo", "cree y s bautizado",
"cree y arrepintete" o "cree y haz restitucin". Estos seis puntos aadidos se
mencionan en la Escritura, y all tienen su total significado propuesto; pero si
fueran tan esenciales para la salvacin como creer, nunca hubieran sido omitidos
de ningn pasaje donde se declara la manera para ser salvo (notar Jn. 1:12; 3:16,
36; 5:24; 6:29; 20:31; Hch. 16:31; Ro. 1:1; 3:22; 4:5, 24; 5:1; 10:4; Ga. 3:22). La
salvacin es slo a travs de Cristo y, por lo tanto, los hombres son salvos cuando
le reciben como su Salvador.
Puesto que la salvacin del poder del pecado es una provisin de la gracia
de Dios para los que ya son salvos de la culpa y de la pena del pecado, la
doctrina que en este captulo consideramos se limita en su aplicacin
solamente a los regenerados. Aunque ya estn salvos y seguros en Cristo,
los cristianos tienen todava la disposicin a pecar y cometer pecados. De
esto tenemos pruebas abundantes en las Escrituras y en la experiencia
humana. Basndose en el hecho de que los cristianos pecan, el Nuevo
Testamento procede a explicar cul es el camino divinamente trazado para
que el hijo de Dios se libere del poder del pecado.
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Con excepcin del plan de salvacin no hay otro tema ms importante que
demande un conocimiento cabal por la mente humana que el plan divino
por el cual un cristiano puede vivir para la gloria de Dios. La ignorancia y el
error pueden resultar en un trgico error espiritual. En la predicacin del
evangelio existe una gran necesidad de claridad en la exposicin de la
doctrina bblica de la salvacin del poder del pecado.
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verbo en. el tiempo presente implica una accin continua). Sin embargo,
debe observarse que es en esta misma epstola donde se advierte a cada
hijo de Dios que no pretenda no poseer una naturaleza pecaminosa (1:8) o
que no ha cometido pecado (1:10).
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3. Los principios de gobierno del aun futuro reino del Mesas sobre la tierra,
los cuales estn contenidos en la Ley y los profetas (MT. 5:1 - 7:29; Cf. 5:17,
18; 7:12).
Para el hijo de Dios bajo la gracia, cada aspecto de la ley ha sido eliminado
(Jn. 1:16, 17; Ro. 6:14; 7:1-6; 2 Co. 3:1-18; G. 3:19-25; Ef. 2:15; Col. 2:14).
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completamente ignorando su necesidad de la gracia como la nica base
posible de ser aceptado delante de Dios. La experiencia de Israel bajo la
ley, por consiguiente, demuestra a todos los hombres la imposibilidad de ser
liberado del poder del pecado por medio de la ley como principio.
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d) El programa divino de la seguridad por medio de la gracia demuestra
que nicamente por medio de la gracia Dios guarda a aquellos que
son salvos. Habiendo provisto un camino por el cual El puede actuar
libre de sus propias demandas de justicia contra el pecado; habiendo
dispuesto la retribucin de cada accin humana, y habiendo puesto a
un lado eternamente todo mrito humano, Dios ha de continuar el
ejercicio de su gracia hacia el salvado para darle la seguridad de su
proteccin eterna. Esto es lo que El hace y al hijo de Dios se le dice
que est en la gracia (Ro. 5:2;1 P. 5:12).
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1. Se ha dicho que el cristiano ser impulsado a vivir para la gloria de
Dios si observa suficientes reglas de conducta. Este principio
legalista est condenado al fracaso porque hace que la victoria
dependa de la misma carne de la cual se busca la liberacin (Ro.
6:14).
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rindindose a la voluntad de Dios, impidiendo que el pecado reine
en sus cuerpos mortales, mortificando las obras de la carne y
permaneciendo en el Seor.
En Romanos 7:25 se declara que la libertad del poder del pecado viene por
medio de Jesucristo nuestro Seor. Puesto que se trata de un problema que
atae a la santidad de Dios, la liberacin del poder del pecado puede venir
solamente por medio de Jesucristo. El Espritu Santo no podra ejercer
dominio sobre una naturaleza cada que todava no estuviese juzgada; pero
en Romanos 6:1-10 se afirma que la naturaleza cada del creyente fue ya
juzgada al ser crucificada, muerta y sepultada con Cristo, lo que hizo posible
para el Espritu dar la victoria. Debido a esta provisin de la gracia de Dios, el
creyente puede caminar en el poder de un nuevo principio de vida que
consiste en dependen solamente del Espritu, reconocindose a s mismo
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muerto en verdad al pecado (6:4, 11). Por lo tanto, la liberacin del poder del
pecado es por el Espritu y por medio de Cristo.
"Si estis caminando por medio del Espritu, no satisfaris los deseos de la
carne" (G. 5:16, lit.). La salvacin del poder del pecado, al igual que la
salvacin de la pena del pecado, es de Dios y, desde un punto de vista
humano, depende de una actitud de fe, as como la salvacin de la pena del
pecado depende de un acto de fe. El que ha sido justificado vivir por fe fe
que depende del poder de otro y la persona justificada no conocer una
poca en esta vida cuando necesite depender menos del Espritu.
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La Escritura revela que no solamente Dios nos salva de la culpa del
pecado, sino que tambin nos libera del poder del pecado. Finalmente,
cuando el cristiano se encuentre en el cielo, ser liberado de la presencia
del pecado.
LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
La slida base bblica para creer que una persona salvada es siempre salva est
apoyada por lo menos por doce argumentos importantes. Cuatro se refieren a la
obra del Padre, cuatro a la del Hijo y cuatro a la del Espritu Santo.
2. El poder infinito de Dios puede salvar y guardar eternamente (Jn. 10:29; Ro.
4:21; 8:31, 38-39; 14:4; Ef. 1:19-21; 3:20; Fil. 3:21; 2 Ti. 1:12; He. 7:25; Jud. 24).
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salvado un alma, puede verse sorprendido y desengaado por un pecado
inesperado cometido despus de la salvacin. Por el contrario, la omnisciencia
de Dios es perfecta. El conoce de antemano todo pecado o pensamiento
secreto que pueda oscurecer la vida de un hijo suyo, y la sangre expiatoria y
suficiente de Cristo fue derramada por aquellos pecados y Dios ha sido
propiciado por la sangre (1 Jn. 2:2).
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3. La obra de Cristo como nuestro abogado en los cielos tambin garantiza
nuestra seguridad eterna (Ro. 8:34; He. 9:24; 1 Jn. 2:1). En su obra de abogado
o representante legal del creyente, Cristo invoca la suficiencia de su obra en la
cruz como base para la propiciacin, o satisfaccin de todas las demandas de
Dios al pecador, y as efectuar la reconciliacin del pecador con Dios por medio
de Jesucristo. Dado que la obra de Cristo es perfecta, el creyente verdadero
puede descansar en la seguridad de la perfeccin de la obra de Cristo
presentada por El mismo como representante del creyente en el cielo.
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para el proceso de creacin, no puede haber reversin para el proceso del
nuevo nacimiento. Por cuanto es una obra de Dios y no del hombre, y se realiza
completamente sobre el principio de la gracia, no hay una base justa o razn
por la que no deba continuar para siempre.
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5. La presencia del Espritu Santo en el creyente se dice que es el sello de Dios
que durar hasta el da de la redencin, el da de La traslacin o resurreccin
del creyente (2 Co. 1:22; Ef. 1:13-14; 4:30). El sello del Espritu Santo es obra
de Dios y representa la salvacin y seguridad de la persona as sellada hasta
que Dios complete su propsito de presentar al creyente perfecto en el cielo;
por lo tanto, es otra evidencia de que una vez salvado el creyente es siempre
salvo.
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emprendida baja la gracia, que no sea infinitamente perfecta y permanezca
para siempre.
LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD
Para tener una verdadera seguridad de salvacin es esencial tener una clara
comprensin de lo que Cristo obtuvo por medio de su muerte en la cruz.
La salvacin no es una obra del hombre para agradar a Dios, sino una obra
de Dios en favor del hombre. Depende completamente de la gracia divina,
sin tener en consideracin ningn mrito humano. La persona que
comprende que Cristo muri en su favor y provey una salvacin completa
que se ofrece a cualquiera que cree sinceramente en Cristo, puede tener la
seguridad de su salvacin en cuanto cumple la condicin de confiar en Cristo
como Salvador. En muchos casos la falta de seguridad se debe a una
comprensin incompleta de la naturaleza de la salvacin. Una vez que se ha
comprendido que la salvacin es un obsequio que no puede obtenerse por
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esfuerzos humanos, que no puede merecerse y que est disponible como un
don de Dios para todo aquel que la reciba por fe, se ha echado una base
adecuada para la seguridad de la salvacin, y la cuestin se resuelve por si
sola en la respuesta a la pregunta de si uno ha credo realmente en Cristo.
Esta pregunta puede ser respondida por las confirmaciones que se
encuentran en la experiencia cristiana de una persona que ha recibido la
salvacin.
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La nueva vida en Cristo que viene como resultado de ser salvo por la fe
produce ciertas manifestaciones importantes.
DOCTRINAS BIBLICAS
2. Una realidad nueva en Ia oracin es otra experiencia confirmatoria que
conduce a la seguridad presente. La oracin asume un lugar muy
importante en la experiencia del cristiano espiritual. Se convierte
gradualmente en su recurso ms vital. Por medio de la accin interior del
Espritu que mora en l, el creyente ofrece alabanzas y acciones de gracias
(Ef. 5:18-19), y par obra del Espritu es capacitado para orar en conformidad
con la voluntad de Dios (Ro. 8:26-27; Jud. 20). Adems, es razonable creer
que, puesto que el ministerio de Cristo en la tierra y en el cielo ha sido y es
en gran parte un ministerio de oracin, la persona en Ia cual El mora ser
guiada a Ia oracin en forma normal.
DOCTRINAS BIBLICAS
persona en la cual mora, cuando tiene libertad para manifestar su
presencia.
DOCTRINAS BIBLICAS
bondad, fe, mansedumbre, templanza, (Ga. 5:22-23), y cada palabra
representa un mar de realidad en el plano del carcter ilimitado de Dios.
Esta es la vida que Cristo vivi (Jn. 13:34; 14:27; 15:11), es la vida de
semejanza con Cristo (Fil. 2:5-7) y es la vida que es Cristo (Fil. 1:21).
Debido a que estas gracias son producidas par el Espritu que mora en
cada creyente, esta experiencia ha sido provista para todos.
DOCTRINAS BIBLICAS
salvacin. Por sobre toda experiencia y aparte de cualquier experiencia que
el cristiano pueda tener experiencia que a menudo es muy indefinida a
causa de la carnalidad, se ha dado la evidencia permanente de la infalible
Palabra de Dios. El apstol Juan se dirige a los creyentes en los siguientes
trminos: "Estas cosas as he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna" (1 Jn. 5:13). Por
medio de este pasaje se da seguridad a todo creyente, carnal o espiritual
por igual, para que sepan que tienen vida eterna. Esta seguridad se hace
descansar, no en experiencias cambiantes, sino sobre las cosas que estn
escritas en la inmutable Palabra de Dios (Sal. 119:89, 160; Mt. 5:18; 24:35;
1 P. 1:23, 25).
Las promesas escritas de Dios son como un ttulo de dominio (Jn. 3:16, 36;
5:24; 6:37; Hch. 16:31; Ro. 1:16; 3:22, 26; 10:13), y as exigen confianza.
Estas promesas de salvacin forman el pacto incondicional de Dios baja la
gracia, sin exigencia de mritos humanos, sin necesidad de experiencias
humanas que prueben su verdad. Estas poderosas realidades deben ser
consideradas como cumplidas sobre la nica base de la veracidad de Dios.
DOCTRINAS BIBLICAS
salvacin que solo Dios puede dan, puede remediar esta falta dando un
paso definitivo de fe. Este es un acto de la voluntad, aunque podra estar
acompaado de la emocin y exige necesariamente la comprensin de la
doctrina de la salvacin. A muchos ha ayudado el decir en oracin: "Seor,
si nunca he puesto mi confianza en ti antes, ahora lo hago." No se puede
experimentar una verdadera seguridad de salvacin si no hay un acto
especfico de recibir por fe a Cristo como Salvador.
DOCTRINAS BIBLICAS
DOCTRINAS BIBLICAS
CLASES
1. ECLESIOLOGIA INTRODUCCION
4. EL USO DE LA PALABRA.
5. BIBLIOLOGIA INTRODUCCION
6. NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA.
9. ANGELEOLOGIA INTRODUCCION
DOCTRINAS BIBLICAS
11. SATANS
EXAMEN FINAL
DOCTRINAS BIBLICAS
ECLESIOLOGIA
INTRODUCCION
2. El propsito divino para el tiempo presente de hacer del judo y del gentil una
sola cosa nueva (Efesios 3: 1-6) (Efesios 2: 14,15).
DOCTRINAS BIBLICAS
1. ngeles Son seres creados, su morada est en el cielo, su actividad se
desempea en la tierra y en el cielo, la ciudad celestial en su destino
(Hebreos 12:22). En toda su existencia serian siempre ngeles, no se
procrean ni se mueren.
Los primeros once captulos del Gnesis relata la primera historia humana,
cuando hubo sobre la tierra solamente una divisin de la raza humana.
DOCTRINAS BIBLICAS
Durante este periodo prolongado encontramos sobre la tierra dos
divisiones de la humanidad (judo y Gentil).
DOCTRINAS BIBLICAS
b. La iglesia externa o visible, la asamblea de aquellos en cualquier lugar
que se renen en el nombre de Cristo.
Tiene por estudio el aspecto externo, organizado o una asamblea reconocida que
aunque con Dios es una sola, ha sido dividida y subdividida en muchos grupos
denominacionales.
DOCTRINAS BIBLICAS
El Nuevo Testamento presenta claras instrucciones en lo que se refiere a la iglesia
visible y su organizacin, con especfica mencin de aquellos que han de ejercer
autoridad y cules son sus ordenanzas, su orden, sus dones y sus ministerios.
Establece las reglas por las cuales el creyente debe conformar sus pasos,
reconociendo tambin los tres sistemas de gobierno independientes y completos
que se presentan en la biblia los cuales fueron designados para dirigir la conducta
humana:
DOCTRINAS BIBLICAS
distintos de l, como un cuerpo que tiene relacin a la cabeza sin embargo se
distingue de ella.
En el Segundo trmino se hace referencia a una unidad orgnica que se forma por
el bautismo del Espritu Santo en el cual la misma compaa idntica de redimidos
es unida al Cristo resucitado (que juntos forman la nueva creacin).-
a) La iglesia universal, es decir, la iglesia que incluye a todos los que han
credo en Cristo para la salvacin de sus almas desde el comienzo de la
misma e inclusive a todos cuantos han de creer antes que sea aportada de
la tierra.
1. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA.
DOCTRINAS BIBLICAS
La palabra "iglesia" no significa un edificio en el cual se rene la congregacin;
ni tampoco es, como dicen los catlicos, el sistema papal. Otros contienden
que es una compaa, o un club social, o nada ms que una organizacin. La
iglesia no es una organizacin, sino un organismo!
DOCTRINAS BIBLICAS
Probablemente no se hallar otro pasaje de mayor iluminacin en el Nuevo
Testamento en relacin al llamamiento afuera para formar la iglesia que el de
hechos 15:14.
Esta nueva creacin incluye a Cristo juntamente con todos los creyentes en
una sola identidad.
La palabra iglesia que aparece en Mateo 16:18 denota una forma de expresin
y significado especial ya que si se analiza la frase completa observaramos lo
siguiente.
DOCTRINAS BIBLICAS
Cuando la fuerza de la voz se pone sobre el pronombre YO se indica que
toda la resolucin y la obra pertenecen solo a Cristo. EL es quin est
llamando hacia si mismo, est salvando y esta perfeccionando esta compaa
especifica.
DOCTRINAS BIBLICAS
C. EL CUERPO DE CRISTO. Con esto queremos significar el cuerpo de
creyentes en el Seor Jess. En el nuevo testamento abundan referencias
a la eklesa, la compaa, o asamblea, llamada fuera del mundo a Cristo.
Las siguientes son unas pocas: Dios "...someti todas las cosas bajo sus
pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (eklesa), la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-
23) "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia
(eklesa), y se entreg a s mismo por ella... Grande es este misterio; ms
yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (eklesa)." (Efesios5:25-32)
El Rey fue rechazado y crucificado; pero del mismo rechazo y crucifixin la puerta
se abri para que el cordero le fuera asegurada una novia.
En el transcurrir del tiempo cada una de las expectaciones del Antiguo Testamento
ser una realidad, sin embrago el propsito de la edad presente es sacar de entre
el mundo miembros para la iglesia.
Dios no est tratando ahora con una nacin, sino est tratando con el individuo.
No est limitado solo a los judos, sino est incluyendo a los gentiles en sus
provisiones de gracia, y El no est ofreciendo a ningn pueblo el reino terrenal.
En el Captulo 13 de Mateo, Cristo mismo ha dado siete parbolas que revelan las
caractersticas de esta edad.
DOCTRINAS BIBLICAS
La edad presente se declara ser un misterio sagrado (V. 11) y las parbolas
desarrollan la verdad de que hay tres rasgos mayores a travs de esta edad que
son:
Debe observarse que en el Nuevo testamento cada uno de estos tres factores
es declarado como un misterio un secreto Sagrado:
EL COMIENZO DE LA IGLESIA
Las cosas no pueden ser lo mismo en esta edad despus de la muerte de Cristo,
su resurreccin, su ascensin y el advenimiento del Espritu Santo en el da de
pentecosts, como lo fueron en la edad pasada.
De igual manera, las cosas no pueden ser lo mismo en la edad venidera como lo
son en la presente, despus de que haya tenido lugar el segundo advenimiento de
Cristo para reinar en la tierra.
DOCTRINAS BIBLICAS
a. Que no poda haber iglesia en el mundo hasta que Cristo muriera; porque
su relacin a esa muerte no es sencillamente una anticipacin, sino que
est basada totalmente en su obra consumada por la cual la iglesia es
purificada por su sangre.
b. No poda haber iglesia sino hasta que Cristo hubiera resucitado de los
muertos para proveerla con la vida eterna por medio de la resurreccin de
su cuerpo.
c. No poda haber Iglesia hasta que l hubiera ascendido a las alturas para
llegar a ser su cabeza; porque ella es una nueva creacin con el Cristo
Resucitado como la nueva cabeza del mundo. l es a la iglesia lo que es la
cabeza al cuerpo. Tampoco podra sobrevivir (la iglesia) por un momento si
no fuera por la intercesin de l y su Abogaca en el Cielo.
El Propsito Divino
Hay dos propsitos divinos mayores entre Israel y la iglesia, y ambos son muy
aparte de lo que concierne a los ngeles y a los gentiles.
DOCTRINAS BIBLICAS
Cada promesa, pacto y provisin para el pueblo de Israel es terrenal y ellos
heredarn la tierra y continuarn como una nacin cuando sea restablecido al
reino.
La simiente de Abraham
1. El nacimiento
Los israelitas llegan a ser lo que son por su nacimiento natural, cada uno
de ellos es engendrado por padres humanos y su herencia es
transmitida por generacin humana.
Los cristianos llegan a ser lo que son por un nacimiento espiritual. Ellos
son engendrados directamente por Dios y son por lo tanto sus hijos
aceptos en el AMADO JESUS.-
DOCTRINAS BIBLICAS
El uso de la palabra oveja en la figura bajo consideracin se refiere
nicamente a los creyentes en la presente dispensacin.
La obra divina que se revela en Juan 10, bajo la figura del pastor y
las ovejas, es, primero, de la venida del Salvador, el Buen Pastor,
quien entra por la puerta, quien es la puerta, quien da su vida por las
ovejas y a quien instintivamente le siguen.
No se dice que las ovejas sean guiadas hacia dentro del redil, sino
mas bien son llevadas fuera de l para encontrar SALVACION,
LIBERTAD, Y PASTOS (v.9). La referencia es de aquellos que por
medio de la fe en Cristo son guiados fuera del judasmo. El redil de
Israel y estas juntamente con otras ovejas formaran un rebao bajo
el cuidado de un pastor.
DOCTRINAS BIBLICAS
y la iglesia es un templo (Efesios 2:21), (Mateo 16:18) 1. Pedro 2:5)
y (1.Corintios 3:9). La simbolizacin de Cristo como una piedra es
evidente y se ver en varios detalles:
EL USO DE LA PALABRA.
DOCTRINAS BIBLICAS
conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz sean a vosotros." (Glatas
1:1-3).
LA IGLESIA NO ES ISRAEL.
DOCTRINAS BIBLICAS
sois uno en Cristo Jess." (Glatas 3:27-29) La Iglesia (Cuerpo de Cristo)
no es la Israel espiritual: "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos
nos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su
carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz." (Efesios 2:14-15) El Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un
nuevo hombre, y no Israel, ya sea Israel espiritual, o revivida.
B. LA IGLESIA NO ES EL REINO.
DOCTRINAS BIBLICAS
BIBLIOLOGIA
INTRODUCCION
DEFINICION.
DOCTRINAS BIBLICAS
NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA.
BIBLIA se deriva del griego BIBLOS, que significa ROLLO O LIBRO y del griego
BIBLON que es el plural de LOBROS, Mat 1:1; Luc. 3:4; 4:17: Juan 21:25. A
decir verdad todo se refiere a un rollo de papiro.
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Libros Poticos, Profetas Mayores y Menores); y el Nuevo Testamento est
formado por 27 libros (los evangelios, los histricos = Hechos de los apstoles,
epstolas Paulinas, epstolas generales, Proftico = Apocalipsis).
LOS MATERIALES:
1. LOS ROLLOS, pegados uno hoja con otra, haciendo una sola tira, el
tamao determinaba la facilidad o dificultad de manejo. Era escrito por
ambos lados, llamndoseles OPISTOGRAFOS.
2. EL TEXTO DEL QUMRAM, o rollos del Mar Muerto, datan del siglo II A.C.,
fueron descubiertos en 1947. Qumram son muchas cuevas del N. O. Del
Mar Muerto (13 Km al sur de Jeric) fueron el lugar en donde en 1947 se
encontraron los primeros rollo, el primer descubrimiento inclua un rollo
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completo de Isaas en hebreo, poco a poco se fueron descubriendo todos
los manuscritos que databan de los siglos VIII y IX A.C., los ms antiguos,
con excepcin del libro de Ester.
3. EL CODICE ALEJANDRINO, contiene todo el A.T., los extra libros son las
epstolas de San Clemente.
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oficialmente por la iglesia catlica en el Concilio de Trento en el ao 1,546 D.C.
CANON, proviene del griego KANON, que significa nivel o regla, norma regla de
conducta, fe a una lista o catlogo de lo que se puede o no hacerse o creerse.
Atanasio, en el siglo IV D.C., fue el primero en usar ese trmino.
NUEVO TESTAMENTO, a fines del siglo II D.C. Anastasio formul los 27 como
oficiales (aceptacin y cierre del N.T. fue en el 367 D.C.).
EL CANON
El asunto del canon tiene que ver con la cuestin de cuntos libros pertenecen a la
Biblia. El canon, pues, se refiere a un alista autorizada de los libros de la Biblia.
Por supuesto, los libros individuales fueron escritos sobre un gran perodo de
tiempo por varios escritores.
DOCTRINAS BIBLICAS
Cmo, pues, se coleccionaron, y quin decidi cules compondran el canon de
la Escritura?
DOCTRINAS BIBLICAS
2. Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios
s tuvieron que considerar cules libros deban ser reconocidos como parte
del canon, porque haba algunos candidatos que no eran inspirados. Se
tuvieron que hacer algunas decisiones y elecciones, y Dios gui a grupos
de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a
coleccionar los varios escritos en los cnones del Antiguo y del Nuevo
Testamentos.
Los libros ms recientes que las sectas ponen a la par de la Biblia no son
inspirados ni tiene razn alguna de ser parte del canon de la Escritura. Por
cierto, las supuestas declaraciones profticas o visiones que algunos
alegan que provienen de Dios hoy en da, no pueden ser inspiradas y
consideradas como parte de la revelacin de Dios investidas de alguna
autoridad como la de los libros cannicos.
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EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
2. El nmero de ellos. Ms o menos 175 de los 500 rollos del mar Muerto
son bblicos. Hay varias copias de muchos de los libros del Antiguo
Testamento, y todos los libros del Antiguo Testamento estn representados
entre los rollos, excepto Ester.
DOCTRINAS BIBLICAS
3. Su testimonio. El mero hecho de que aparezcan libros bblicos entre los
rollos no prueba su canonicidad, puesto que algunos de los libros no
cannicos tambin estn presentes. Sin embargo, muchos de los rollos del
mar Muerto son comentarios, y hasta ahora todos los comentarios tratan
solamente de los libros cannicos. Esto parece demostrar que se reconoca
la distincin entre los libros cannicos y los que no lo eran. Tambin, veinte
de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento se citan o se hace
referencia a ellos como Escritura. En resumen, los rollos aportan evidencia
positiva de la canonicidad de todos los libros del Antiguo Testamento,
excepto Crnicas, Ester, y Cantar de los Cantares.
C. Otra evidencia
3. Josefo. Josefo (37100 A.D.) dijo que los judos consideraban solamente
los veintids libros como sagrados (que equivalen precisamente a los
mismos treinta y nueve libros del Antiguo Testamento que tenemos hoy).
4. Jamnia. Jamnia (90 A.D.) era una casa de enseanza de rabinos que
discutieron la canonicidad. Algunos cuestionaron si se deban aceptar
(como se estaba haciendo) Ester, Eclesiasts, y Cantar de los Cantares.
Estas discusiones tenan que ver con un canon ya existente.
DOCTRINAS BIBLICAS
Biblias incluyen entre los libros del Antiguo y el Nuevo Testamentos). Sin
embargo, l reconoci que stos no eran totalmente autoritativos.
1. Las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Hay unas 250 citas de
libros del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Ninguna proviene
de los libros apcrifos. Todos los libros del Antiguo Testamento se citan
excepto Ester, Eclesiasts, y Cantar de los Cantares.
2. Mateo 5:17. El Seor aqu dijo que la Ley y los Profetas eran autoritativos
porque con toda seguridad se iban a cumplir. Esta doble divisin abarca
todo el Antiguo Testamento.
DOCTRINAS BIBLICAS
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
Recuerde que los libros fueron inspirados cuando fueron escritos, y por lo
tanto cannicos. La iglesia solamente prest testimonio a lo que ya era
inherentemente genuino.
DOCTRINAS BIBLICAS
aplicaba en el Nuevo Testamento a otros escritos del Nuevo Testamento, se
les designaba como cannicos. Y as ocurre en dos lugares significativos.
2. El testimonio del perodo desde 70170 A.D. Durante este perodo todos
los libros del Nuevo Testamento fueron citados en otros escritos de la
poca, y los padres de la iglesi a reconocieron como cannicos los
veintisiete libros. Por supuesto, cada uno de ellos no cit los veintisiete.
Adicionalmente, Marcio, un hereje (140), incluy en su canon solamente a
Lucas y diez de las epstolas de Pablo; lo cual demuestra, a lo menos, que
a esta fecha tan temprana, ya se estaban coleccionando los escritos de
Pablo.
DOCTRINAS BIBLICAS
As que los libros candidatos que no eran aptos para ser incluidos en el
canon, fueron rechazados durante este perodo; la mayora de los libros del
Nuevo Testamento estaban recibidos; y solamente pocos eran debatidos.
5. Una nota sobre la opinin de Lutero acerca del libro de Santiago. Algunas
veces se alega que Martin Lutero rechaz el libro de Santiago por no
considerarlo cannico. Esto no es cierto. Cito aqu lo que el escribi en su
prefacio al Nuevo Testamento, en el cual l le atribuye a varios libros del
Nuevo Testamento diferentes grados de valor doctrinal: El Evangelio de
San Juan y su primera Epstola, las epstolas de San Pablo, especialmente
Romanos, Glatas, Efesios, y la Epstola de San Pedroestos son los
libros que le ensean a usted de Cristo, y ensean todo lo que es necesario
y bendito que usted sepa, aun si usted nunca viera u oyera ningn otro libro
de doctrina. Por lo tanto, la epstola de Santiago es una perfecta epstola de
paja comparada con ellas, porque no tiene en s nada de sustancia
evanglica. As que Lutero estaba comparando (en su opinin) el valor
doctrinal, no la validez cannica.
DOCTRINAS BIBLICAS
PERIODOS DE TIEMPO EN LA BIBLIA.
1. Desde Adn hasta Abraham, el primer perodo tiene un solo grupo, LOS
GENTILES como el pueblo creado y su corrupcin.
2. Desde Abraham hasta Cristo, el segundo perodo que tiene a dos grupos
3. Desde Cristo hasta nuestros das, el tercer perodo que une a tres grupos,
GENTILES, JUDIOS Y CRISTIANOS, la esposa del Cordero.
Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que est
leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de aos de la historia
humana y est escrita por ms de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es
una simple coleccin de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante
continuidad. Se le llama "La Biblia", de la palabra griega Biblos, que significa "Un
libro". Su extraordinaria caracterstica es debida al hecho de que es ciertamente la
Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.
A. EVIDENCIA INTERNA
DOCTRINAS BIBLICAS
10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-
17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2; 22:18).
B. EVIDENCIA EXTERNA
La Biblia no slo afirma y reclama para s el ser la Palabra de Dios, sino que
apoya estas afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con
frecuencia incluso a los lectores ms escpticos.
DOCTRINAS BIBLICAS
completamente distintos en carcter. La Biblia tiene una continuidad que
puede ser observada desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.
DOCTRINAS BIBLICAS
a modernas situaciones. En el amplsimo contexto de su revelacin, la
verdad bblica alcanza horizontes insospechados que van ms all del
descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la
eternidad del pasado, a la eternidad del futuro, revelando hechos que slo
Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el mundo que haya
intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lo
hace la Biblia.
DOCTRINAS BIBLICAS
la naturaleza y las obras de Dios. En las profecas bblicas se manifiesta la
totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para la iglesia,
culminando en esta ltima, que es eterna. En cada materia presentada y
descrita, sus declaraciones son decisivas, concretas y estn al margen del
tiempo. Su naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la
verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.
DOCTRINAS BIBLICAS
DOCTRINAS BIBLICAS
La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el
programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus
criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios
en la creacin. Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber
algo respecto al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden
de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una ntima comunin
con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperar que el Creador se
comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres
vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s
mismo.
DOCTRINAS BIBLICAS
"El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn. 14:9). En consecuencia, el que
conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre.
La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que tambin
nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye todo en s misma.
Expone de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a
Dios y que estn revelados en la Naturaleza, y proporciona el nico registro que
atae a la manifestacin de Dios en Cristo. Tambin se extiende la divina
revelacin en grandes detalles que se relacionan con Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin, la gracia y
la gloria. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto
de la divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms
plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.
B. REVELACION ESPECIAL
DOCTRINAS BIBLICAS
especiales fueron registradas en la Biblia y forman el nico y autorizado registro
inspirado que tenemos de tal revelacin especial.
En lugar de la revelacin especial, sin embargo, una obra del Espritu Santo ha
caracterizado especialmente la edad presente. As como el Espritu de Dios
ilumina o arroja luz sobre las Escrituras, hay una forma legtima de tiempo
presente en la revelacin procedente de Dios, en la cual las enseanzas de la
Biblia se aclaran y se aplican a la vida de los individuos y las circunstancias.
Emparejada con la obra de iluminacin est la obra del Espritu como gua,
cuando las verdades generales escritursticas se aplican a las necesidades
particulares de un individuo. Aunque ambas cosas -la gua y la iluminacin- son
obras genuinas de Dios, no garantizan que un individuo comprenda perfectamente
la Biblia, o en todos los casos la comprenda adecuadamente con la gua de Dios.
As, mientras que la iluminacin y la gua son una obra del Espritu, no poseen la
infalibilidad de la Escritura, puesto que los receptores son seres humanos de por
s falibles.
Aparte de esta obra del Espritu de Dios, no obstante, al revelar lo que significa la
Escritura, no hay comprensin real de la verdad, como se declara en 1 Corintios
2:10. La verdad de la Palabra de Dios necesita ser revelada a nosotros por el
Espritu de Dios, y necesitamos ser enseados por el Espritu (1 Co. 2:13). Segn
1 Corintios 2:14, "... el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente". En consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo
que respecta a su verdadero significado, para quien no sea cristiano y no est
enseado por el Espritu. Ello requiere, adems, por parte del individuo estudioso
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de la Escritura, una ntima proximidad con Dios en la cual el Espritu de Dios sea
capaz de revelar su verdad.
C. INTERPRETACION
Al recibir la revelacin que proviene a travs del Espritu Santo, en la forma en que
El ensea la Palabra de Dios a un creyente en Cristo, los problemas de
interpretacin de la Biblia se hacen evidentes. Son necesarias ciertas reglas
bsicas si se tiene que comprender la ciencia de la interpretacin, llamada
"hermenutica". Aunque existe confianza y seguridad en el Espritu Santo para la
instruccin en la Palabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que ser
enumerados.
DOCTRINAS BIBLICAS
mientras la ley en el Antiguo Testamento est dirigida a Israel, los cristianos
pueden estudiarla con provecho como una revelacin de la santidad de Dios,
cambiando algunos particulares en su aplicacin a nosotros.
DOCTRINAS BIBLICAS
ponga cuidado en su esfuerzo se ayudar a veces consultando trabajos de
autoridades competentes, capaces de aclarar un texto especfico.
La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios
ha guiado personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define
como una enseanza que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin
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destruir ni anular su propia individualidad, su estilo literario o intereses personales,
Dios ha transmitido en la misma Su completo e ntimo pensamiento, y as ha
quedado registrado por sus autores humanos. Al formar las Escrituras, es cierto
que Dios emple a escritores humanos; pero esos hombres, aunque no pudieran
haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo la gua de
Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual
se halla una fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del
Espritu Santo dirigiendo sus plumas.
Por tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el mensaje de Dios al
hombre, ms bien que un mensaje del hombre para su prjimo. Sin importar si las
palabras registradas son las que Dios dict literalmente, las copias halladas de
antiguos cdices y los resultados de la investigacin acerca de los autores
humanos, o de sus pensamientos, aspiraciones y temores, demuestran que en
cada detalle Dios gui a esos hombres de tal forma que lo que ellos escribieron
fue precisamente lo que Dios intent que escribieran, con el resultado, pues, de
que la Biblia es, ciertamente, la Palabra de Dios. Aunque ciertos pasajes de la
Biblia puedan diferir notablemente en su carcter, todas y cada una de las
palabras de la Escritura son igualmente inspiradas por Dios.
DOCTRINAS BIBLICAS
Inspiracin verbal y plenaria. En la historia de la iglesia, la visin ortodoxa de la
inspiracin ha sido descrita como verbal y plenaria. Por inspiracin verbal se
quiere significar que el Espritu de Dios fue quien guio la eleccin de las palabras
usadas en los escritos originales. Sin embargo, la Escritura indica la factura
humana. Varios libros de la Biblia reflejan las caractersticas personales del
escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus personalidades estn
expresadas en sus pensamientos, opiniones, plegarias o temores. No obstante,
aunque son evidentes los elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la
inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal forma que todas las
palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por El.
Esto se pone de relieve por el uso de la palabra "plenaria", que significa "completa
inspiracin", como trmino opuesto a los puntos de vista que afirman que slo hay
una parcial inspiracin en la Biblia.
DOCTRINAS BIBLICAS
manuscrito original, los eruditos se han extendido en gran medida para determinar
la precisin del texto de la Biblia de que ahora disponemos. Para el propsito de
ensear la verdad, puede presumirse y tenerse por cierto de que nuestras
presentes copias de la Biblia son exactas reproducciones de los escritos
originales. Si bien existen pequeas variantes en el texto, tales variaciones apenas
afectan cualquier enseanza de la Biblia y los hallazgos posteriores de
manuscritos tienden a confirmar esta conclusin.
A. TEORIAS DE LA INSPIRACION
DOCTRINAS BIBLICAS
De acuerdo, pues, con lo anteriormente expresado, mientras que la
inspiracin se extiende a toda palabra de la Escritura, no se desestima la
personalidad humana, el estilo literario o el inters personal. La Biblia afirma
la realizacin humana, al igual que lo hace con la autoridad divina del Libro.
Dios cumpli con exactitud lo que El quiso al dirigir a los autores humanos
que la escribieron, pero sin el proceso mecnico del dictado. Algunas
porciones de la Biblia fueron dictadas por Dios y as est indicado en el
mismo texto sagrado, pero la mayor parte de la Biblia fue escrita por
autores humanos sin evidencia de un dictado directo.
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3. Inspiracin parcial. Se han aventurado tambin otras teoras en el
sentido de que slo parte de la Biblia es inspirada. Por ejemplo, algunos
han afirmado que las porciones reveladas de la Biblia que se refieren a la
verdad divina son precisas y ciertas, pero que no pueden aceptarse las
declaraciones de tipo histrico, geogrfico o cientfico. Emparejada con la
inspiracin parcial est la idea de que algunos fragmentos de la Escritura
estn ms inspirados que otros, y as la verdad y el error se convierten en
cuestin de grado. Esto se aplica, a veces, a lo que es conocido como la
"inspiracin mstica" o la idea de que Dios ayud en diversos grados a los
autores en lo que ellos escribieron, pero no dndoles por completo la
capacidad de escribir la Escritura sin error Todas las formas de inspiracin
parcial dejan la inspiracin a juicio del lector y, en consecuencia, la
autoridad de la Escritura se convierte en la autoridad de la persona que lee
la Escritura, no existiendo de tal forma dos lectores que estn de acuerdo
con exactitud respecto a lo que hay de verdad y lo que no lo es.
DOCTRINAS BIBLICAS
hay dos personas que estn exactamente de acuerdo respecto a lo que la
Biblia ensea realmente y, al igual que la inspiracin parcial, deja al
individuo como autoridad final por lo que concierne a lo que es verdad y lo
que es falso.
B. EL TESTIMONIO DE CRISTO
El hecho de que la Biblia est inspirada por el Espritu Santo est apoyado
por muchas evidencias internas de que es, ciertamente, la Palabra de Dios,
y est confirmado por el poder de la Palabra de Dios para influenciar y
transformar a los hombres. De todas las evidencias, sin embargo, una de
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DOCTRINAS BIBLICAS
las ms importantes es el testimonio de nuestro Seor Jesucristo mismo de
que, efectivamente, la Biblia est inspirada por Dios. Dondequiera que
Jesucristo cita la Escritura -y El lo hizo con frecuencia- lo hizo como
teniendo la autoridad y el completo reconocimiento de que haba llegado a
manos de los hombres por la inspiracin del Espritu Santo.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la
Ley quedar sin cumplimiento Con esto El expresaba que ni una jota (la
letra ms pequea del alfabeto hebreo) o una tilde (la parte ms pequea
de una letra que pudiese cambiar su significado) habran de quedar
incumplidas. Si la precisin y la inspiracin se extienden a cada una de sus
letras, Cristo estaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del
Antiguo Testamento.
En Juan 10:35 Cristo afirm que "la Escritura no puede ser quebrantada",
no puede fallar. Una y otra vez el Nuevo Testamento afirma un exacto
cumplimiento del Antiguo Testamento, como en Mateo 1:22, 23 (cf. Mt. 4:14;
8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27:9, 10, 35). Estas
referencias procedentes del Evangelio de Mateo son tpicas de lo que se
difunde por todo el Nuevo Testamento en su totalidad. Incluso cuando
afirma un cambio dispensacional o una modificacin de una regla de vida, la
autoridad y la inspiracin de las declaraciones originales de la Escritura no
se discuten en absoluto (Mt. 19:7-12).
DOCTRINAS BIBLICAS
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir,
para corregir, para instruir en justicia." Por "Escritura" el apstol se refiere a
las "Sagradas Escrituras" mencionadas en 2 Timoteo 3:15, incluyendo tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento.
DOCTRINAS BIBLICAS
La expresin "inspirada por Dios" es una palabra que se halla en el Nuevo
Testamento griego, theopneustos, que significa "el aliento de Dios". Con esto
se quiere significar definitivamente que la Escritura procede de Dios y por este
hecho tiene la misma perfeccin que caracteriza al propio Dios. Sera
absolutamente imposible para Dios el ser el autor del error. La inspiracin se
extiende no tanto a los autores como a la Palabra de Dios en s misma. En tanto
que los autores eran falibles y sujetos a error, el aliento de Dios insufl a tales
autores Su infalible Palabra, dirigindoles con Su divino poder, y lo que est
escrito por ellos fue ciertamente la infalible Palabra de Dios. Y porque es la
Palabra de Dios, es provechosa para la doctrina o la enseanza, y para
reprobacin, correccin e instruccin en la justicia.
Una de las importantes cuestiones que surge con frecuencia es: Cmo pudo
Dios inspirar la Escritura siendo as que, de una parte, permite su factura
humana y, de otra, se produce la inspirada Palabra de Dios sin error? La
cuestin de cmo Dios lleva a cabo un acto sobrenatural es siempre
inescrutable; sin embargo, se puede captar alguna luz sobre el particular en 2
Pedro 1:21, donde, en relacin con una profeca de la Escritura, se declara:
"Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo." Tanto si se
trataba de profetas verbales o de profetas que lo pusieron por escrito, la
explicacin es que ellos fueron "movidos e impulsados por el Espritu Santo".
DOCTRINAS BIBLICAS
Si bien esta explicacin no es completa para ilustrar la inspiracin, pues su
clarificacin est ms all de la comprensin humana, se hace patente que los
autores humanos no quedaron en libertad de cumplir sus propios designios, ni
ejercieron, por tanto, su personal propsito. Dios actuaba dentro de ellos,
insuflndolos Sus pensamientos y utilizndoles como canales adecuados para
la consecucin de tal obra. Es indudable que alguna parte de la Escritura estuvo
dictada expresamente por Dios, como, por ejemplo, la entrega de la Ley en
xodo 20:1-17. Una y otra vez el Antiguo Testamento declara que "Dios dijo"
(Gn. 1:3). Otra expresin frecuente es que "lleg la palabra del Seor" a uno de
los profetas (cf. Jer. 1:2; Os. 1:1; Jon. 1:1; Mi. 1:1; Sof. 1:1; Hag. 1:1; Zac. 1:1).
En otras situaciones Dios habl mediante visiones O sueos (Dn. 2:1), o
apareci en forma de visin (Dn. 7:1). Aunque pudieran variar las formas y las
circunstancias de la divina revelacin, en todas ellas Dios habla con una
perfecta autoridad, una absoluta precisin y de forma inerrable. Por todo esto, la
Palabra de Dios participa de la misma cualidad de verdad absoluta, propia de la
persona y el carcter del propio Dios.
D. CONSIDERACIONES CUALIFICATIVAS
DOCTRINAS BIBLICAS
con la ciencia. Es un fascinante testimonio de la exactitud de la Palabra de Dios
el que, aunque los autores no pudiesen anticipar los descubrimientos cientficos
modernos ni utilizaron un lenguaje tcnico, no contradicen, sin embargo,
cualquier descubrimiento que el hombre haya hecho y que sea autnticamente
cierto.
Existen problemas en la Biblia que hacen surgir ciertas cuestiones. A veces, por
falta de informacin, la Biblia parece contradecirse a s misma, como, por
ejemplo, en el relato de la curacin de los ciegos de Jeric, donde diversos
relatos indican dos o un ciego (Mt. 20:30; Mr. 10:46; Lc. 18:35) y donde el
incidente parece haber ocurrido en otra parte fuera de Jeric (Mr. 10:46; Lc.
19:1). Problemas de esta clase, no obstante, invitan a un paciente estudio y la
dificultad puede ser resuelta si todos los hechos nos fuesen conocidos. Por
ejemplo, existieron dos ciudades en Jeric: una antigua, la otra moderna. Cristo
pudo muy bien haber dejado una para entrar en la otra. Muchos supuestos
errores de la Biblia han sido perfectamente aclarados por descubrimientos y
hallazgos arqueolgicos.
DOCTRINAS BIBLICAS
Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la Escritura,
sin embargo, las perfecciones de Cristo en Su Persona y Su obra se hallan
presentadas en diversos aspectos.
Los primeros captulos del Gnesis describen la creacin del mundo como
llevada a cabo por Dios, utilizando la palabra Elohim, la cual incluye a Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Slo cuando se llega al Nuevo
Testamento es cuando queda revelado claramente que todas las cosas fueron
hechas por Cristo (Jn. 1:3). De acuerdo con Colosenses 1: 16-17: "Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en l subsisten." Esto no quiere decir que Dios
Padre y Dios Espritu Santo no tuviesen parte en la creacin, pero se da a
Cristo el lugar principal como autor de la creacin del universo. De acuerdo con
esto, las perfecciones del universo reflejan la obra de Sus manos.
DOCTRINAS BIBLICAS
En el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los gobernantes
terrenales hayan ocupado sus tronos. Grandes naciones e imperios se han
levantado y han cado, tales como Egipto, Asiria, Babilonia, el imperio
Medopersa, Grecia y Roma; pero el reino final ser el reino procedente de los
cielos, sobre el cual Cristo ha de reinar (Dn. 7:13-14).
No solamente es Cristo el Rey que gobernar todas las naciones, sino que
gobernar en el trono de. David como el Hijo de David, y especialmente ser el
Rey de Israel (Lc. 1:31-33). Esto, en particular, se har evidente cuando El
vuelva y reine sobre la totalidad del mundo, incluyendo el Reino de Israel.
DOCTRINAS BIBLICAS
4. JESUCRISTO COMO SALVADOR.
DOCTRINAS BIBLICAS
propsito de revelarse a s mismo mediante el pueblo de Israel. Comenzando
en Gnesis 12, el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la historia de la
nacin de Israel. La mayor parte del Antiguo Testamento se ocupa de esta
pequea nacin, en relacin con la masa de los gentiles que existen respecto a
ella. En los propsitos de Dios esto culmina en el Nuevo Testamento con la
llegada de Jesucristo, quien de forma suprema cumpli la promesa dada
originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas las naciones del
mundo seran bendecidas.
DOCTRINAS BIBLICAS
C. EL PROPOSITO DE LA BIBLIA
El que Dios manifieste su gloria est de acuerdo con sus infinitas perfecciones.
Cuando el hombre intenta glorificarse a s mismo es siempre una cuestin
discutible, dada su imperfeccin. Para Dios, el manifestar su gloria es expresar
y revelar la verdad, que tiene una infinita capacidad de bendicin para la
criatura. Puesto que Dios es infinito en su ser y absoluto en su perfeccin, El
merece la gloria infinita, y sera una injusticia de infinitas proporciones si se le
escatimara la completa expresin de tal honor y gloria que son totalmente
suyas. Al manifestar su gloria, Dios no est buscndose a s mismo, sino ms
bien expresando su gloria para el beneficio de la creacin, obra suya. La
revelacin de Dios a sus criaturas les ha proporcionado un objeto valiossimo
para el amor y la devocin, ha proporcionado asimismo materia para la fe, y la
paz de la mente, y ha dado al hombre la seguridad de la salvacin en el tiempo
y en la eternidad. Cuanto ms comprenda el hombre la gloria de Dios, mayor
ser la bendicin que enriquezca su existencia y que se proporcione a s
mismo.
La Biblia refiere:
DOCTRINAS BIBLICAS
1. Que "todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean potestades, sean
poderes; todo fue creado por medio de l y para l" (para su gloria -Col. 1:16).
ngeles y hombres, el universo material y toda criatura, todo ha sido creado
para su gloria. "Los cielos declaran la gloria de Dios" (Sal. 19:1).
ANGELEOLOGIA
I. LOS NGELES
DOCTRINAS BIBLICAS
d) Santos describe su naturaleza (Deut 33:2; ver Mat 25:31; Judas 14)
Son seres creados por Dios (Sal 148:2, 5; Col 1:16). No pueden tener hijos
(Mat 22:30), as que cada uno es creado directamente por Dios. No se
casan ni mueren (Lucas 20:36); por lo tanto, su nmero es fijo. La Biblia no
dice cuando fueron creados, pero se supone que fue antes de la creacin
del mundo material (Job 38:4-7).
Los ngeles son seres espirituales (Heb 1:7, 14); no tienen cuerpos
materiales. Sin embargo, al parecer, cada ngel tiene voluntad propia,
emocin e inteligencia. Los ngeles viven en la esfera espiritual, pero
pueden pasar del cielo al mundo material (Gn 28:12; Dan 10:12). En el
mundo material, los ngeles se pueden manifestar en diferentes formas; a
veces como seres humanos normales, o como seres resplandecientes (Mat
28:3; Marcos 16:5).
Los ngeles no tienen limitaciones fsicas. Pueden pasar por puertas (Hch
12:6, 7); ascender en llamas (Jue. 13:19-20), etc. Sin embargo, ellos
pueden afectar el mundo material. Pueden abrir puertas (Hch 5:19), mover
piedras (Mat 28:2, 4), etc.
Los ngeles son inmortales, en el sentido que nunca morirn (Lucas 20:36).
Si Cristo hubiera sido un ngel, no podra haber muerto. Los ngeles no
tienen gnero sexual (Mat 22:30).
DOCTRINAS BIBLICAS
Sin embargo, tienen mayor conocimiento que los seres humanos, porque
tienen mayor inteligencia, han estudiado ms la Biblia, y han tenidos siglos
para observar la creacin (especialmente el comportamiento de los seres
humanos).
De acuerdo con las Escrituras, mucho antes de la creacin del hombre Dios
cre una innumerable compaa de seres llamados ngeles. Al igual que los
hombres, ellos tienen personalidad, inteligencia y responsabilidad moral. La
palabra "ngel" significa mensajero, cuando se refiere a una clase especial
de seres; el trmino es usado a veces sealando a otros quines son los
mensajeros, como sucede con los ngeles de las siete iglesias de Asia (Ap.
2 - 3), de donde se deduce que se refiere a hombres (Ap. 1:20; 2:1,8,12,18;
3:1, 7, 14), Y a veces el trmino se usa para mensajeros humanos (Lc. 7:24;
Stg. 2:25). Tambin el trmino se aplica a los espritus de los hombres que
han muerto (Mt. 18:10; Hch. 12:15), pero cuando se usa de este modo no
debe concluirse que los ngeles son los espritus de los hombres o que los
hombres al morir se convierten en ngeles. Hay que entender que el
trmino "mensajero" es un trmino general. De igual manera, el trmino
"ngel" se aplica al ngel de Jehov refirindose a las apariciones de Cristo
en el Antiguo Testamento en la forma de un ngel y como un mensajero de
Dios a los hombres (Gn. 16:1-13; 21:17-19; 22:11-16).
DOCTRINAS BIBLICAS
hombre, los ngeles, desde su creacin, tienen una existencia eterna y son
distintos de todos los otros seres creados. Ellos forman una parte
prominente en el programa de Dios para las edades, y son mencionados
ms de cien veces en el Antiguo Testamento y con ms frecuencia an en
el Nuevo Testamento.
DOCTRINAS BIBLICAS
6. Los serafines son mencionados slo una vez en la Biblia: en Isaas 6:2-7.
Son descritos como teniendo tres pares de alas; aparentemente tienen la
DOCTRINAS BIBLICAS
misin de alabar a Dios y ser los mensajeros de Dios a la tierra, aunque su
preocupacin principal es la santidad de Dios.
Los ngeles cados se dividen en dos clases: 1) los que estn en libertad, y
2) los que estn en cadenas. De los ngeles cados, solamente Satans es
mencionado en forma particular por las Escrituras.
Es probable que cuando Satans cay (Jn. 8:44) l llev tras s a una
multitud de seres que tenan un rango inferior al suyo. De stos, algunos
estn reservados para juicio (1 Co. 6:3; 2 P. 2:4; Jud. 6), mientras que los
restantes se hallan libres y son los demonios mencionados frecuentemente
en las pginas del Nuevo Testamento (Mr. 5:9, 15; Lc. 8:30; 1 Ti. 4: 1). Ellos
estn ayudando a Satans en todas sus obras y finalmente participarn de
su eterna ruina o condenacin (Mt. 25:41; Ap. 20:10).
DOCTRINAS BIBLICAS
La Biblia indica que los ngeles son numerosos. Veamos los siguientes
textos:
a. Dt. 33:2
b. Sal 68:17
c. Dan 7:10
d. Mat 26:53
e. Heb 12:22
f. Ap. 5:11
a. Arcngeles
DOCTRINAS BIBLICAS
b. Querubines
Fueron los ngeles que guardaron el camino del rbol de la vida (Gn 3:24),
haban dos querubines sobre el arca del pacto (Ex 25:18-20). Los
querubines llevaban el carro de Dios (Ezeq 10:1-22; ver 2 Sam 22:11).
Segn Ezeq 28:14, Satans era un querubn; esto parece indicar que la
palabra querubn describe una tarea ms que un rango de ngel.
c. Serafines
d. Otros Rangos
Algunos textos bblicos parecen indicar que los ngeles ocupan varios
niveles de autoridad:
DOCTRINAS BIBLICAS
103:20 e Isaas 6: 3. En general, el ministerio de los ngeles santos se extiende a
muchas distintas formas de servicio a Dios.
Su Ministerio en el Cielo
Su Ministerio en la Tierra
i. Traen mensajes a los hombres (Dan 7:16; Zac 1:9; Lucas 1:11). Un
aspecto interesante de este ministerio fue la transmisin de la ley
(Deut 33:2; Hch 7:53; Gl 3:19; Heb 2:2).
ii. Atendieron a Cristo (Mat 4:11; Lucas 22:43). El Seor poda pedir al
Padre la intervencin de los ngeles (Mat 26:53). Lo atendieron en
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Su resurreccin (Mat 2:2-3; Marcos 16:5) y en Su retorno al Padre
(Hch 1:10).
iii. Observan a los creyentes (1 Cor 4:9; 11:10; Efe 3:10; 1 Ped 1:12).
Pablo apela a los ngeles como testigos de lo que l escriba (1 Tim
5:21). Eran los testigos de Heb 12:1?
iv. Protegen a los creyentes (Gn 19:10-11; 2 Rey 6:15-17; Sal 91:11;
34:7; Mat 18:10; Hch 5:19; 12:6-10). Hay muchos testimonios de la
proteccin de creyentes (John Paton). Parte de este trabajo es suplir
sus necesidades (1 Rey 19:5-7).
vi. Castigan a los incrdulos (Gn 19:13; Hch 12:23; Apo 8:7ss;
16:1ss).
vii. Los ngeles son espritus ministradores, enviados para servir a favor
de los herederos de salvacin (He. 1:14; Sal. F 34:7; 91:11). Aunque
no tenemos ningn medio de comunicacin con los ngeles, ni
disfrutamos comunin con ellos debemos, no obstante, reconocer el
hecho de su ministerio, el cual es constante y efectivo.
ix. Lzaro fue llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lc.16:22).
DOCTRINAS BIBLICAS
venida, y se dice que estn en un estado eterno en la Nueva
Jerusaln (He. 12:22-24; Ap. 19:14; 21:12). Aparentemente, los
ngeles santos sern juzgados y recompensados al trmino del
milenio y del comienzo del estado eterno, al mismo tiempo que los
ngeles cados o son juzgados y arrojados al lago de fuego.
Su Ministerio en el Futuro
Los ngeles tomarn parte en la Segunda Venida (Mat 13:39, 41; 24:31;
25:31; 1 Tes 4:16; 2 Tes 1:7). Ellos estarn presentes en el Juicio Final
(Dan 7:10).
Ellos estn destinados a pasar la eternidad con Dios, en el cielo, juntamente con
los santos (Apo 5:11-13).
SATANS
DOCTRINAS BIBLICAS
uno que brilla. Cuando se tradujo al griego (la Septuaginta), la palabra
que se us fue jeosforos (uno que lleva a luz).
e. El dios de este siglo Pablo lo nombra as, en 2 Cor 4:4. Para Pablo,
la palabra siglo es sinnimo de mundo, en los escritos de Juan.
Satans es el dolo de los incrdulos. l est detrs de todas las
filosofas, artes, msica y pelculas, que seducen la raza humana.
g. Otros Trminos
DOCTRINAS BIBLICAS
- Dragn (Apo 12:7)
- Apolin (Apo 9:11). Este palabra significa destructor.
- Beelzebu (Mat 12:24; Lucas 11:15; 2 Rey 1:2-3)
- Belial (2 Cor 6:15)
La Biblia no habla claramente del origen de Satans; solo hay unos pasajes un
tanto misteriosos.
a. Ezequiel 28:12-19
b. Isaas 14:12-15
LA CADA DE SATANS
DOCTRINAS BIBLICAS
La Biblia no lo describe en detalle, pero indica que en un momento dado Satans
se rebel contra Dios. Los textos que hablan de esto son Is 14:12-14; Ezeq 28:12-
19; Ap. 9:1; 12:9; y quiz Lucas 10:18
EL CARCTER DE SATANS
Satans tiene tremendo poder. Pero, no deja de ser una criatura de Dios. Por lo
tanto, no tiene el poder de Dios o Su autoridad. Como cualquier otro ngel, no es
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omnipotente, omnisciente u omnipresente. Por su pecado, el hombre pecador se
ha colocado bajo la autoridad de Satans (1 Juan 5:19). Sin embargo, siendo una
criatura de Dios, tiene que pedir permiso al Seor antes de poder hacer algo
contra el creyente (Lucas 22:31). Aun cuando Dios le da permiso, solo puede
actuar dentro de los lmites impuestos por Dios (Job 1:12; 2:6).
LA ACTIVIDAD DE SATANS
No solo no quieres que los seres humanos se salven, sino que cometan
cuanto pecado posible, porque cada pecado deshonra y ofende a Dios.
Tienta a las personas en dos maneras:
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- Directamente, poniendo pensamientos pecaminosos en sus mentes y
corazones.
- Indirectamente, por medio de los deseos carnales de otros, y las
atracciones del mundo.
Cuando una persona se arrepiente, Dios los saca del reino de Satans, y lo
trasfiere al reino de Cristo (Col 1:13). Pero Satans no se rinde fcilmente; por lo
tanto, el creyente enfrenta una larga lucha, durante todo el resto de su vida.
DOCTRINAS BIBLICAS
Para lograr la victoria sobre Satans, hay ciertas cosas que el creyente debe
hacer o tomar en cuenta:
LA DERROTA DE SATANS
Cristo vino al mundo para deshacer las obras de Satans. Desde el momento que
naci, Satans trat de destruir a Cristo. Al inicio de Su ministerio, lo tent
fuertemente; y lo sigui haciendo durante Sus tres aos de ministerio. Pero Cristo
derrot a Satans a lo largo de Su vida. Luego, al formar a la Iglesia, Cristo
continu derrotando a Satans por medio de ella.
Cristo vino a este mundo para deshacer las obras de Satans (1 Juan 3:8b),
y atar al hombre fuerte (Mat 12:28-29; Marcos 3:27). Lucas 11:22 lo
explica en ms detalle. Frente al reino de Satans, Cristo implant Su
propio reino, con la tranquilidad de omnipotencia.
DOCTRINAS BIBLICAS
Luego, Cristo ech fuera al hombre fuerte (Juan 12:31-32). Dado a que
Satans contina actuando en la tierra, esta expresin no debe ser tomada
en forma literal. Podra ser simplemente una forma de decir, derrotado.
Otros afirman que el Seor estaba hablando de echar a Satans fuera del
cielo (Apo 12:9).
LOS DEMONIOS
La Biblia indica que no solo existen ngeles, sino tambin demonios. Los
demonios son seres espirituales malvados, que atacan la raza humana sin piedad,
bajo las rdenes de Satans. Veamos lo que dice la Biblia acerca de estos seres
espirituales malvolos.
DOCTRINAS BIBLICAS
LOS TRMINOS BBLICOS
a. En el Antiguo Testamento
DOCTRINAS BIBLICAS
b. En el Nuevo Testamento
Los demonios fueron originalmente siervos de Dios, como los dems ngeles.
Como tal, eran totalmente santos y limpios. Sin embargo, a partir del momento
que se rebelaron contra Dios, su carcter cambi totalmente. Ahora tienen una
naturaleza pecaminosa, y son completamente malos; no tienen ningn deseo
de arrepentirse. Odian, tanto a Dios como a los creyentes.
DOCTRINAS BIBLICAS
Tal como los ngeles, los demonios estn conformados por varios rangos de
poder y autoridad espiritual. Estos rangos fueron creados o dados por Dios;
ahora Satans usa a esos demonios, segn el poder que Dios les dio al
momento de su creacin.
Los demonios, al igual que los ngeles, tienen grande poder, y a veces pueden
afectar el mundo material. La diferencia entre los ngeles y los demonios es
que mientras los ngeles usan este poder para el servicio de Dios, los
demonios lo usan para el servicio de Satans. Los ngeles cuidan a los
creyentes; los demonios atacan a los creyentes.
ii. Afliccin. Dios a veces permite a los demonios causar daos fsicos
a los pecadores (Mat 9:33; 12:22; 17:15-18; Lucas 13:11-12).
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Tambin los pueden afectar sicolgica o emocionalmente, por medio
de temores, depresiones, etc. (ver Apo 9:4-5).
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iii. Opresin. Aunque los demonios no pueden poseer a un hijo de Dios,
lo pueden oprimir. Esto ocurre cuando el creyente es imprudente, y
entra en contacto, a propsito, con el mundo del mal (acudiendo a un
hechicero, viendo una pelcula de terror, leyendo el horscopo, etc.).
El rey Sal podra ser un ejemplo de ello (1 Sam 16:14; 18:10; 19:9).
La Biblia indica que hay una relacin estrecha entre los demonios y la
idolatra sea idolatra pagana o cristiana (imgenes de Cristo, de la
Virgen, etc.). Durante el xodo, Dios hizo ver que Su pueblo fue culpable
de ofrecer sacrificios a los demonios (Lev 17:7). Esto sera porque algunos
(muchos?) trajeron con ellos dioses de Egipto. Para evitar la tentacin de
ofrecer sacrificios a otros dioses, Dios orden que todo animal tena que ser
sacrificado a la puerta del tabernculo (Lev 17:1-9).
Aunque la gran mayora de los demonios tienen libertad para actuar entre
los seres humanos, hay un grupo que parece estar en cuarentena del
universo. Lucas 8:31 habla de este asunto. Otras referencias que
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explican algo de este lugar, y quienes son los demonios que habitan el
abismo, incluyen 2 Ped 2:4; Judas 6. Es a la luz de estos pasajes que
debemos entender 1 Ped 3:18-20.
Pablo indica que en los ltimos Tiempos vendrn cosas muy difciles (2 Tim 3:1).
A la par que nos acercamos al fin del mundo, estos peligros irn en aumento.
Debemos estar en alerta, y prepararnos para cosas terribles que vendrn sobre la
tierra pronto.
DOCTRINAS BIBLICAS
ha hecho a lo largo de la historia de la Iglesia, por medio de la persecucin,
y diversos ataques contra la Biblia (su traduccin, distribucin, e integridad).
a. Persecucin
b. Distracciones
c. El Entretenimiento
DOCTRINAS BIBLICAS
espiritual. Es urgente resistir esta tendencia, y llevar a la Iglesia por
un mejor camino.
d. Enseanzas Falsas
La Biblia tiene mucho que decir acerca del peligro de falsos profetas;
personas que dicen tener un mensaje de parte de Dios, pero que no lo
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tienen. Hablan palabras que solo salen de su mente. Satans y los
demonios usan dichas personas para engaar al pueblo de Dios.
a. Falsos Profetas en el AT
Dios alert a Israel de este peligro (Deut 18:1-18; 18:20-22). Las tres
maneras de discernir un falso profeta son:
[1] Si su enseanza no est de acuerdo con la Palabra de Dios
(Deut 13:6-11).
[2] Si sus predicciones no se cumplen (Deut 18:21-22)
[3] Si viven en pecado (Jer 23:14)
b. Falsos Profetas en el NT
Cristo advirti a los discpulos del mismo peligro (Mat 7:15.23; 24:11,
24). Pablo tuvo que luchar contra falsos apstoles, que enseaban
doctrinas equivocadas (2 Cor 11:13). Advierte de personas que se
metern en la Iglesia, para engaar (Hcvh 20:29-30; 1 Tim 4:1). Esto
culminar con el Anticristo (2 Tes 2:8-12). Al libro de Apocalipsis
advierte de lo mismo (Apo 13:11-18; 16:13-16; 19:20; 20:10).
Dios a veces permitir personas que hagan milagros, y que luego enseen
cosas falsas (Deut 13:1-3). Por lo tanto, no podemos aceptar a alguien
simplemente porque hace un milagro. Obviamente el poder detrs de estas
personas es demonaca. En los ltimos Tiempos habr un incremento de
DOCTRINAS BIBLICAS
estas cosas (Mat 24:24). El Anticristo y el Falso Profeta podrn hacer
milagros y seales (2 Tes 2:9; Apo 13:13-14; 16:13-14).
Conclusin
ESCATOLOGIA
INTRODUCCIN
EL CONCEPTO DE LA ESCATOLOGA
Esta ltima divisin principal de la teologa sistemtica, trata de las cosas que
vendrn y no deQbe limitarse solo a las cosas futuras en cierto tiempo de la
historia humana, sino que deber contemplar todo lo que era futuro en carcter
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DOCTRINAS BIBLICAS
cuando se dio la revelacin.
Ya que la profeca constituye una gran parte del texto sagrado y tambin que el
predicador es llamado a declarar todo el consejo de Dios, no hay forma de
escapar de la responsabilidad de conocer e interpretar las escrituras profticas.
Aquel que esquiva este gran tema desde el pulpito en el cumplimiento de su
ministerio deber preguntarse cul es su relacin al Espritu Santo, en vista de la
declaracin hecha por Jess de que el Espritu Santo tiene por enseanza
primaria (Juan 16:13) y lo que Pablo refiere a Timoteo. (1 a Timoteo 4:1-6). El
conocimiento de la profeca bblica afecta toda la vida cristiana. Es
indudablemente el deseo de Dios que los suyos que estn en el mundo conozcan
lo que el har (Gnesis 18:17). La escatologa en su alcance general se considera
ahora bajo las siguientes divisiones:
1. Caractersticas generales
2. Las siete principales rutas de la profeca
3. Los temas profticos del Antiguo Testamento
4. Los temas profticos del Nuevo Testamento
5. Eventos predichos en su orden
6. Los juicios
7. El modo de existencia eterno.
En la teologa, la escatologa tiene que ver con los eventos relacionados con los
eventos de ltimos a nivel csmico.
La Escatologa Csmica
DOCTRINAS BIBLICAS
LOS TRMINOS BBLICOS
El Antiguo Testamento utiliza una serie de expresiones para describir el fin del
mundo, y el juicio de Dios que acompaar ese fin:
[1] el da de Jehov
Encontramos esta frase en pasajes tales como Is 2:12s; Joel 1:15; 2;1, 11;
etc.
DOCTRINAS BIBLICAS
Esta expresin aparece por primera vez en Amos 5:18-20 (aunque el uso
ah implica que el concepto ya era conocido entre los judos). Contra la
expectativa popular, Amos indica que el Da de Jehov implicara no slo el
juicio de Dios contra las naciones paganas, sino contra los infieles entre su
propio pueblo (ver Sof 1:7ss).
Hallamos esta frase en Is. 2:2 y Miq. 4:1. El contexto indica que los
profetas estn hablando de los ltimos tiempos escatolgicos. La misma
expresin en hebreo se encuentra en Gn. 49:1, aunque es traducido
diferente en la RV (en los das venideros).
Una vez ms, notamos que esta expresin no parece indicar, de por s, el
fin del mundo actual, sino una continuacin del mundo existente, solo bajo
ciertas condiciones diferentes. Este postrer tiempo iba a ser caracterizado
por el reino de Dios, encabezado por un descendiente de David, que sera
el Mesas (ver 2 Sam 7:16; Sal 72:5-11; Ezeq 34:23-24; Is 9:6-7; 11:1-10).
Esta frase obviamente es tomada del Antiguo Testamento, y usada por los
autores del Nuevo Testamento. Encontramos esta expresin (o una
parecida) en 1 Cor 1:8; 5:5; Fil 1:6, 10; 2 Tes 2:2; etc. Esta frase describe la
Segunda Venida de Cristo, y el juicio que acompaar Su venida.
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Esta expresin, tambin adoptada del Antiguo Testamento (ver Hch 2:14),
se encuentra en pasajes tales como Heb 1:2; 1 Ped 1:5; 2 Ped 3:3; etc.
Al estudiar estos trminos resulta claro que el Nuevo Testamento tiene dos
conceptos diferentes acerca de la escatologa. Algunos versos, como acabamos
de ver, hablan de los ltimos tiempos como algo ya comenzado, mientras que
otros versos hablan de los ltimos tiempos como algo venidero.
CARACTERISTICAS GENERALES
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visionario, e imposible de conocer. Por el contrario el libro no puede ser oculto
puesto que es una revelacin. De los cientos de exposiciones escritas,
probablemente no hay dos que estn de acuerdo en todo punto.
El libro del Apocalipsis es como una terminal de todos los grandes caminos de la
profeca que corren a travs de toda la escritura.
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Como Sacerdote El es.
Como Rey El ha de venir.
PROFETA
El pasaje cumbre tocante a Cristo como profeta, tiene que ser el que se
haya en Dt. 18:15, 18, 19.
Es a esta esperanza que Felipe se refiere en Jn. 1:45 y Hch. 3:22,23, citado
por Pedro y Esteban lo declara (Hch. 7:37), Jess aprob la relacin de ser
profeta; el pronuncio el mensaje de otro Jn. 7:16 y 12:49-50.
SACERDOTE
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Sacerdote que permanece para siempre. La profeca tocante al sacerdocio
de Cristo tiene relacin al tipo que se anticip en Melquisedec. El Salmo
110:1-4.
REY
Esta profeca comienza con el pacto que jehov hizo con David 2 Sam.
7:1-17 y siendo una parte importante de toda la expectacin de reino, es
una de las profecas ms extensas de la Biblia.
Todo este contexto tocante a los mil aos es antecedido por la descripcin
de su segundo advenimiento, donde se afirma que su regreso ser con
poder y gran gloria y que vendr como un conquistador sobre las naciones
de la tierra. Todo el programa del reino est unido con el regreso del Rey,
el cumplimiento del pacto con David, la gloria de Israel, las bendiciones
para los gentiles y para toda la tierra.
Dt. 7:6-8; 14:2; Jeremas 31:3; Romanos 11:29. De acuerdo con el propsito
eterno, ellos sern reunidos, restaurados y preservados para siempre Is.
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66:22, Jer. 31:36-37.
Cuando se llega a comprender que Dios tiene una nacin escogida a la cual
ha hecho pactos irrevocables, pactos que son eternos en carcter, la mente
estar preparada para seguir el plan divino para este pueblo durante el
tiempo y en la eternidad.
En cuanto al curso de los pactos, hay cuatro que son los principales, ya que
de acuerdo a la Biblia son eternos e incondicionales, ya que solo dependen
de Dios para su cumplimiento. Esos son:
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Y engrandecer tu nombre
Y sers bendicin
Bendecir a los que te bendijeren y a los que te maldijeren,
maldecir.
Y sern benditas en ti, todas las familias de la tierra
A tu descendencia dar esta tierra.
b. El pacto Palestino
1. Gnesis 12:7.
2. Gnesis 13:15.
3. Gnesis 17:7-8.
Pero esta tierra est en posesin de los enemigos de Israel, que han
mostrado que resistirn cualquier intento de Israel para entrar en la
tierra prometida a ste. Es imposible para los israelitas regresar a su
estado anterior como nacin esclava, pero la tierra a la cual estaban
viajando como extranjeros y peregrinos estaba cerrada ante ellos. Como
resultado, la nacin debe encararse a ciertas consideraciones
importantes.
Pero podemos observar que el Pacto Palestino se ejecut para que Dios
declarara otra vez su promesa pactada concerniente al derecho de
Israel a poseer y heredar la tierra, en Dt. 30:1-10, se declara este Pacto,
porque contesta la pregunta de la relacin de Israel con las promesas de
la tierra en el Pacto Abrahmico.
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El antiguo pacto que era para regir la vida, jehov lo hizo cuando saco de
la mano a Israel de Egipto. Ese pacto fue quebrantado, aun cuando el
Seor fue como un esposo para esa nacin. Cuando entren en su reino,
el har un nuevo pacto con la nacin que regir su vida en el reino
(Jeremas 31:31-34).
Estos cuatro pactos tienen caractersticas que se encierran bajo siete divisiones
generales de profeca que son:
Como tal para siempre. De modo que estn proyectados ms all de los
mil aos del reino y aun hasta la eternidad venidera Is. 65:17; 66:22;
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Heb. 1:10-12; 2 Pe. 3:4-14; Ap. 20:11; 21:1. La preservacin est
fundamentada en el amor Dt. 7:6-8. Ese amor eterno todava prevalece y
este pueblo indigno heredar todo lo que jehov ha determinado. Lo que
Dios hace en la realizacin de su propsito se debe a su amor y no al
mrito humano.
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lado la nacin escogida ser purgada y de entre ellos sern quitados
todos los ofensores.
Basta decir que el pacto con David, provey una interminable ocupacin
del trono de David; su trono est establecido para siempre 2 Sam. 7:16,
su descendencia ser para siempre, salmo 89:36. No faltara varn que
se siente en el trono Jer. 33:17. El linaje de los reyes continuo a travs
de quinientos aos, despus de eso, hubo en cada generacin uno con
el derecho de sentarse en ese trono.
Hay tres pasajes que anuncian el carcter eterno del trono de David;
Salmo 83:36-37; Is. 9:6-7; Lc. 1:31-32
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5) Un nuevo pacto
Se hade referencia al nuevo pacto que se har con Israel. Todos los pactos
incondicionales por cuanto descansan en la fidelidad de Dios son
inquebrantables por los hombres y no dependen de sus infidelidades.
Sin embargo jehov hizo un pacto condicional con Israel cuando los saco
de Egipto, Ex. 19:5; Dt. 29:1. Ese pacto tena relacin a la vida diaria y a la
conducta de Israel.
6) Bendiciones permanentes
Toda persona que se halla en los pactos de jehov y las del nuevo pacto,
constituirn las bendiciones de Israel para siempre. Isaas dice: Cap. 35:5-
10, pero no hay bendicin mayor o ms completa que la seguridad de
Jehov que se repite con frecuencia y yo ser a ellos por Dios, Jeremas
31:33; Ezequiel 37:27; Zacaras 8:8; Apocalipsis 21:3, y ellos sern mi
pueblo.
Esta promesa sugiere que Israel tendr una relacin con Jehov de
inquebrantable comunin, como aquella que fue concedida a Adn en el
Edn antes de la cada.
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cual es superada solo por el camino de la historia y profeca tocante a los
ngeles. La prediccin tocante al gentil comenz con la representacin que
hizo No del carcter y destino de sus tres hijos Gn. 9:24-27.
En las tres principales visiones, Daniel contemplo los tiempos de los gentiles
hasta su cumplimiento y la realizacin final del reino del mesas y el
cumplimiento de cada promesa a Israel.
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COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DR. EDGAR LOPEZ BERTRAND
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Sin embargo, hay que dar nfasis al hecho de que Daniel no pudo ver la
intercalacin del periodo de la Iglesia que se interpondra entre los dos
advenimientos de Cristo. La gracia es una demora a la realizacin del
propsito divino con Israel.
b. Los juicios que tendrn que caer entonces sobre las naciones
Salmo 2:1-10; Ez. 20:33-44; Mal. 3:1-6; Mt. 25:31-46
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tribulacin.
LA IGLESIA Y LA TRIBULACION
Los que sostienen que la iglesia no pasara por la tribulacin somos los
premilenaristas y esto es as por las razones siguientes:
a. La naturaleza de la tribulacin
b. La naturaleza de la Iglesia
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sido libertado de todos los juicios de condenacin.
El curso de la iglesia sobre la tierra esta trazado en los hechos en las epstolas y
la historia de su peregrinaje terrenal se cierran en apocalipsis 3:22. Desde
apocalipsis 4:1 la iglesia se encuentra en el cielo y despus de su juicio con
referencia a sus recompensas y de las bodas del cordero, ella se contempla
volviendo a la tierra con cristo 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:4; Ap. 20:4-6.
Debe hacerse distincin entre los ltimos das de Israel Is. 2:1-15 y los
ltimos das de la iglesia, que son das malos y de apostasa 2 Tim. 3:1-
5. Asimismo se debe hacer diferencia entre los ltimos das de Israel, la
Iglesia y el da postrero, que en relacin a la Iglesia es el da de la
Resurreccin de aquellos que murieron en Cristo Jn. 6:39-40; 44, 54.
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Entre todos los juicios por considerar esta aquel de especial importancia
para los creyentes, cuando estarn ante el tribunal de Cristo y sern
juzgados segn el servicio que hayan suministrado. 2 Co. 5:10
establece el juicio de las obras del creyente y no el de sus pecados, es
lo que se discute ya que toda obra tiene que llegar a juicio Mt. 12:36;
Rom. 14:10; Gal. 6:7; Ef. 6:8. El resultado de este juicio sern
recompensas o perdidas de la recompensa 1 Co. 3:11-15.
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REFERENCIAS
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