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O Recado do Morro
I O Autor
Permanncia realista do testemunho humano
Universalizao do Regionalismo
Mundo de fantasia e realidade do serto (mstico ) mineiro
Sondagem do mundo interior de personagens com poder
generalizante.
Grande preocupao em manter o enredo e o suspense.
A natureza, alm de cenrio, um agente ativo, participante,
diretamente ligado aos destinos do homem.
Revitalizao dos recursos da expresso potica, tais como
ritmo, rima, aliteraes, cortes e deslocamentos de sintaxe,
vocabulrio inslito, erudito e arcaico, neologismos, a fim de
captar e imortalizar os valores espirituais, humanos e culturais de
um povo .
A lrica e a narrativa fundem-se, abolindo os limites entre ambos.
O Serto o mundo - O Serto est em toda a parte.

II. Enredo
Em O recado do morro, o vaqueiro Pedro Orsio faz uma
viagem pelo serto.
Alguns de seus companheiros prepararam uma cilada para mat-
lo, pois, em suas andanas, o vaqueiro, garboso que era, atraa a
ateno das mulheres casadas e solteiras.
Nesta saga, Pedro Orsio guia de uma comitiva que vai de
Pirapora a Cordisburgo.
A comitiva passa por sete fazendas e, medida que avanam
pelo serto, encontram os nativos da regio, que reproduzem um
recado, supostamente proferido pelo morro, dizendo que Orsio
corria risco.
o msico Laudelim que transforma o tal recado do morro em
msica, esclarecendo sobre as intenes dos pseudo-amigos de
Pedro Orsio e livrando-o dos perigos da viagem.
O recado inicia-se atravs do perturbado esprito de um louco e
acaba sendo passado para frente por outros seres insanos, at
chegar ao cantor, lembrando um bardo medieval, que o concatena e
d sentido. A viagem da comitiva e o nascimento da cano
operam-se simultaneamente, a concluso desta prefigura o fim
trgico daquela.
O recado que iluminaria Pedro Orsio germina atravs dos
anormais e interpretado nos versos da cano de Laudelim.
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Segundo Jos Miguel Wisnik, a viagem uma espcie de


alegoria da formao do Brasil.
Caminham em tropa um naturalista estrangeiro, um religioso e
um letrado ilustraes dos desbravadores do pas.
frente deles, dois homens do interior mineiro, conhecedores da
regio e do serto, servem como guias.
Atesta Wisnik, No serto, vigora a regra, e no a lei a regra da
aliana e da vingana. Para o autor esto em jogo ali novamente os
destinos da civilizao e da cidadania brasileira. E ns sabemos de
que forma a construo da cidadania no Brasil uma construo
dura, sofrida e trabalhosa.
Enquanto a comitiva avana serto adentro, o recado vai sendo
passado de boca em boca a personagens excntricos: bobos,
loucos, lunticos, fanticos religiosos e um menino, at chegar ao
msico Laudelim, que o transforma em cano.
Traduzido para a msica, o recado ento compreendido por
Pedro Orsio, o que o salva da morte certa.
Wisnik esclarece que recado uma palavra de portugus
brasileiro, sem traduo em outra lngua.
Sinnimos no do conta do significado.
Mensagem sai do destinatrio com destino ao receptor e no vai
alm.
Comunicado denota hierarquia.
Recado no. algo que se diz para algum que, por sua vez, ir
dizer ou fazer alguma coisa de volta. Implica uma ao.
Pedro Orsio escapa porque o morro lhe manda um recado
construdo ao longo de uma semana.
O andamento temporal muito relevante para a novela O
recado do morro.
Habilmente a narrativa se constri norteada pelo simblico e
enigmtico nmero sete (7).
A comitiva visita fazendas cujos donos tm nomes sugestivos,
relacionando cada um com um dia da semana em lngua
estrangeira.
Ainda no mesmo molde cabalstico, os vaqueiros da comitiva
tambm recebem nomes associados aos dias de semana do
calendrio cristo. Vejamos a seguinte tabela:
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Fazendeiro Vaqueiro Dia da Semana

Apolinrio Hlio Dias Domingo: do grego hemera Heliu. Tanto


Nemes Apolo quanto Hlio so divindades
associadas ao sol na mitologia grega. Em
lngua inglesa, por exemplo. Sunday quer
dizer dia do sol. As duas personagens
trazem nos nomes uma aluso aos
deuses.

Nh Selena Joo Lualino Segunda-feira: hemera Selenes. Selene


a divindade que zela pela lua na mitologia
grega. Em lngua inglesa. Monday significa
dia da lua (Moons day). Selena remete a
Selene e Lualino, lua.

Marciano Martinho Tera-feira: hemera Areos, dia de Ares,


o deus da guerra dos gregos antigos.
Chamado de Marte pelos romanos. O
nome das personagens uma variao do
vocbulo latino que designa a divindade.
Em espanhol, a tera chamada de
martes.

Nh Hermes Z Azougue Quarta-feira: hemera Hermu. Hermes o


deus mensageiro da itologia grega.
chamado de Mercrio pelos romanos. Em
espanhol, mircoles quer dizer Mercrio.

Jove Jovelino Quinta-feira: hemera Dios, o dia do


deus, referindo-se a Zeus, o mais
importante dos deuses gregos. Em lngua
inglesa o dia do trovo. Thursday, o
trovo sempre associado ao principal deus
do panteo grego: Zeus (Jpiter para os
romanos). Em espanhol, jueves significa
de Jove, um dos eptetos do senhor dos
deuses. Tanto o nome do fazendeiro
quanto o nome do vaqueiro remetem ao
epteto latino do pai dos deuses.

D. Vininha Veneriano Sexta-feira: hemera Aphrodites, dia


dedicado a Afrodite, deusa do amor na
mitologia grega, a Vnus dos romanos.
Ambas as personagens rosianas trazem
uma variao de Vnus no nome. Viernes,
a sexta em espanhol, tambm remete a
Vnus.

Juca Saturno Ivo Crnico Sbado: hemera Khronu, dia de Satruno,


nome latino de Crono, o deus do tempo
dos gregos antigos. Em ingls, Saturday
significa: Saturns day, o dia de Saturno.
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Na tabela, percebe-se o que no texto vm diludos: a relao das


personagens com o dia da semana e os deuses aos quais so
dedicados: Apolo/Sol; Selene/Lua; Marte/Ares; Mercrio/Hermes;
Jpiter/Zeus; Vnus/Afrodite; Saturno/Cronos.
Em cada episdio que envolve uma fazenda, acontece algo
relacionado com um desgnio da cada um dese deuses.
A beleza da fazenda de Apolinrio remete ao deus da beleza
masculina, Febo Apolo.
Selene associa-se festividade, como na celebrao que ocorre
na fazenda de Nh Selena.
O confronto marca o incidente na fazenda de Marciano: o
desgnio da guerra pertence a Ares, na mitologia grega.
O episdio marcante envolvendo Nh Hermes tem a ver com o
comrcio e a mensagem, ambas as funes ocupadas por Hermes,
na mitologia dos gregos antigos.
O poder e a fartura na fazenda de Jove nitidamente associam-se
a Zeus, o mais poderoso dos deuses helnicos.
Vnus, a deusa do amor, reflete-se no ambiente da fazenda de
dona Vininha, e o tempo, elemento importantssimo para o
desenvolvimento da ao de O recado do morro, sintetiza-se no
episdio da fazenda de Juca Saturnino.
O resumo do andamento temporal transparece neste trecho da
narrativa:
Mas quase todas as mesmas, que na ida eram as moradias
que procuravam, para hospedagem de janta ou almoo, ou em que
ficavam de aposento. As quais, sol a sol e val a val, mapeadas por
modos e caminhos tortos, nas principais tinham sido, rol: a do Jove,
entre o Ribeiro Maquine e o Rio das Pedras fazenda com espao
de casaro e sobrefartura; a dona Vininha, aprazvel, ao p da
Serra do Boiadeiro a Pedro Orsio principiou namoro com uma
rapariga de muito quilate, por seus escolhidos olhos e sua fina
alvura; o Nh Hermes, beira do Crrego da Capivara onde
acharam notcias do mundo, por meio de jornais antigos e seo
Jujuca fechou compra de cinqenta novilhos curraleiros; a Nh
Selena, na ponta da Serra de Santa Rita onde teve uma festinha e
frei Sinfro disse duas missas, confssou mais de umas dzias de
pessoas; o Marciano, na fralda da Serra do Repartimento, seu
contraforte de mais cabo, para a juizada briga com campeiro morro-
vermelhano; e assaz, passado Apolinrio, na vertente do Formoso
ali eram os campos-gerais, dentro do sol.
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Note-se a preocupao do escritor em criar uma equivalncia


entre os nomes, dias, atributos e acontecimentos, representando no
serto uma verdadeira cosmogonia que nos remete aos mitos
fundadores da cultura ocidental.
por essa razo que Guimares deve ser estudado menos
como um mero regionalista do que como um autor que promove
constantemente a relao entre a parte e o todo, o local e o
universal, o popular e o clssico.
Na dinmica das foras que cada personagem simboliza, Pedro
orsio deve percorrer a trajetria dos planetas para, no final, vencer
o poder que cada deus mitolgico encerra.
Isto porque na luta final ele invoca o Nomindome e derrota seus
inimigos: o nome prprio que o livra da morte, mundo cristo
vencendo o pago, elevando a terra ao cu espiritualmente, por
cima da objetiva astronomia.
Importante, tambm, a transmisso do recado para o enredo.
Enigmaticamente o seu teor passado, mas fica inteligvel at se
tornar msica.
Quando Gorgulho o relata, diz aos viajantes que o recado a
modo e coisa que tem paucta....
O falante eremita revela o recado a pedido do naturalista
estrangeiro: Morte traio, foi o que ele Morro disse. Com a
caveira, de noite, feito Histria Sagrada, del-rei, del-rei!... .
O conturbado Malaquias no foi levado a srio e Seo Jujuca
acabou resumindo: Nem eram coisas do mundo entendvel.
J na voz de Catraz, o recado vem com mais informao, mas
ainda contendo a essncia da verso de Gorgulho, como as
referncias ao rei e traio: E o morro gritou foi que nem satanaz.
Recado dele. Meu irmo Malaquias falou del-rei, de tremer peles,
no querendo ser favoroso... Que sorte de destino quem marca
Deus, seus Apstolos, a toque de caixa da morte, coisa de festa...
Era a morte. Com a caveira, de noite, feito Histria Sagrada... Morte
traio, pelo semelhante.
O recado redito da seguinte maneira por Gugue, o bobo da
fazenda de Dona Vininha:... Um morro, que mandou recado! Ele
disse, o Catraz, o Qualhacoc... Esse Catraz, Qualhacoc, que
mora na lapinha, foi no Salomo ele disse... E tinha sete homens l,
como o irmo dele, caminhando juntos, pelos altos... Voc
acredita?.
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O menino Joozezim, perspicaz como costumam ser as crianas


rosianas, esclarece o texto para o limitado Gugue: O recado foi
este, voc escute certo: que era o rei... Voc sabe o que rei? O
que tem espada na mo, um faco comprido e fino, chama espada.
Repete. A bom... O rei tremia as peles, no queria ser favoroso...
Disse que a sorte quem marca Deus, seus Apstolos. E a morte,
tocando caixa, naquela festa. A morte com a caveira, de noite na
festa. E matou traio....
Nominedomine, um louco que recebeu a alcunha de tanto repetir
a jaculatria: Bendito o que vem in nmine Domine!, insere mais
detalhes no recado, tornando-o menos criptogrfico:
-...Escutem minha voz, que a do Anjo dito, o papudo: o que
foi revelado. Foi o Rei, o Rei-Menino, com a espada na mo!
Tremam todos! Trao o sino Salomo... Tremia as peles este o
destino de todos: o fim de morte vem traio, em hora incerta,
de noite... Ningum queira ser favoroso! Chegou a Morte
aconforme um que c traz um dessa banda do norte, eu ouvi
batendo tambor de guerra! Santo, santo, Deus dos Exrcitos... A
morte: a caveira, de dia e de noite, festa na floresta, assombrando.
A sorte do destino, Deus tinha marcado, ele com seus Dze! E o
Rei, com os setes homens-guerreiros da Histria Sagrada, pelos
caminhos, pelos ermos, morro a fora... Todos tremeram em si, viam
o poder da caveira: era o fim do mundo. Ningum tem tempo de se
salvar, de chager at na Lapinha de Belm, p da manjedoura...
Aceitem meu conselho, venham em minha companhia... Deus
baixou as ordens, temos s de obedecer. E o rico, o pobre, o
fidalgo, o vaqueiro e o soldado... Seja Caifaz, seja Malaquias! E fim
a traio. Olhem os prazos!...
Por fim, Laudelim, dito Pulgap, canta uma moda, o que permite
a interpretao de Pedro Orsio. A cano vem transcrita na
ntegra:
Quando o Rei era menino j tinha espada na mo e a
bandeira do Divino com o signo-de-salomo. Mas Deus marcou
seu destino: de passar por traio.
Doze guerreiros somaram pra servirem suas leis ganharam
prendas de ouro usaram nomes de reis. Sete deles mais valiam:
dos doze eram um mais seis...
Mas, um dia, veio a Morte vestida de Embaixador: chegou da
banda do norte e com toque de tambor. Disse ao Rei: A tua
sorte pode mais que o teu valor?
Essa caveira que eu vi no possui nenhum poder!
Grande Rei, nenhum de ns escutou tambor bater... Mas s
baixar as ordens que havemos de obedecer.
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Meus soldados, minha gente, esperem por mim aqui. Vou


Lapa de Belm pra saber que foi que ouvi. E qual a sorte que
minha desde a hora em que eu nasci...
No convm, oh Grande Rei, juntar a noite com o dia...
No pedi vosso conselho, peo a vossa companhia! meus sete
bons cavaleiros flr da minha fidalguia...
Um falou pra os outros seis e os sete com um pensamento:
A sina do Rei a morte, temos de tomar assento... Beijaram
suas sete espadas, produziram juramento.
A viagem foi de noite por ser tempo de luar. Os sete nada
diziam porque o Rei iam matar. Mas o Rei estava alegre e
comeou a cantar...
Escuta, Rei favoroso, nosso humilde parecer:
.................................................

Obviamente, o Rei em questo aluso a Pedro Orsio.


Os sete cavaleiros traidores j foram mencionados
anteriormente.
A simbologia da caveira percorre todas as verses do recado,
que tambm contm a meno recorrente da traio.
No dicionrio de Hans Biedermann, os esqueletos na maioria
das vezes so concebidos como smbolos da morte, porque os
ossos sobrevivem destruio da carne, e em circunstncias
favorveis, podem conservar-se por milhares de anos.
Chevalier confirma que o esqueleto a personificao da morte,
do demnio.
Na alquimia, ele smbolo do negro, da putrefao, da
decomposio.
No entanto, ele tambm esclarece o aspecto iconoclasta da
representao da morte:
O esqueleto com seu sorriso irnico e seu ar pensativo
simboliza o conhecimento daquele que atravessou a fronteira de
desconhecido, daquele que, pela morte, penetrou no segredo do
alm. Nos sonhos, ele indica a iminncia de um acontecimento que
transformar a vida, quebrando uma certa rotina, cujo
desaparecimento o suspeito pressente com angstia, por no saber
ainda o que ir acontecer.(Chevalier&Gheerbrant, 1996:401)
A morte est em todas as verses do recado, representada pela
caveira.
Ao mesmo tempo em que representa o intuito do assassinato de
Pedro Orsio, o motivo do esclarecimento, do entendimento de
todo o ardil.
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atravs do recado, que recorrentemente fala da caveira, que


Orsio atinge a lucidez e a sapincia, evitando seu trgico fim.
Ao fazer esta analogia, Orsio se safa da emboscada.
Mais uma vez o interpretante da palavra se evidencia em um
enredo rosiano.

III. O espao do recado


Comea-se abordando a narrativa de O recado do morro,
pormenoriza nas descries de lugares e do relevo.
O enunciado impressiona pela preciso de algumas localidades.
As andanas do grupo de aventureiros reagem morfologia das
paisagens, refinadas e muito bem retratadas por Guimares Rosa.
O teor ficcional da novela, no entanto, obriga-nos a questionar
aspectos to marcantes do referente.
Nada impede que as localidades sejam frutos de um sistema
referente, mas comunicando-se mais com instncias imaginativas e
ficcionais.
O recado do morro tambm d muita ateno ao referente
espacial. Rosa, em boa parte da novela, usa o enunciado para
descrever a sua terra. Essa preocupao revelada nesta trecho
que disserta sobre a Gruta de Maquin:
E, mais do que tudo, a Gruta do Maquin to inesperada de
grande, com seus enfeites de tantas cores e tantos formatos de
sonho, rebrilhando risos na luz ali dentro a gente se esquecia
numa admirao esquisita, mais forte que o juzo de cada um, com
mais glria resplandecente do que uma festa, do que uma igreja.
Rosa d valor veracidade dos cenrios espaciais e
caracterizao das personagens.

IV. Bibliografia e Referncias


1. Cadernos de Literatura Brasileira. Nmero 07, 2007. Luiz
Carlos J. Maciel, Alexandre Veloso de Abreu, Matheus Martins
e Vera Lcia da Silva S. Ferreira. Edies Horta Grande. Belo
Horizonte. Minas Gerais.
2. Estudo de Obras vestibular UFMG. 2007. Alexandre Amaro.
Editora Bernoulli. Belo Horizonte. Minas Gerais.