Resumen de La patria del Criollo

INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA

La historia empieza relatando el terremoto del 18 de febrero de 1651. Habiendo sido este
uno de los das ms devastadores para la Ciudad de Santiago de Guatemala, cuenta como la
gente reacciono al verse envuelta entre retumbos del suelo y la vista de edificios
derrumbndose, como acudan a confesar sus pecados entre los escombros de las iglesias
que haban quedado en pie en la plaza mayor. Entre las aglomeraciones de gente haba un
nio de 8aos a quien ms adelante se le conoce con el nombre de Francisco Antonio de
Fuentes y Guzmn, describe la infancia de este pequeo y como a pesar de verse rodeado de
indios y esclavos negros era impedido por su abuela y familia relacionarse
La lucha armada fue solamente un medio, un recurso para llegar al sometimiento econmico.
Y la evangelizacin fue una tercera fase: sometimiento ideolgico, necesario, al igual que la
fase militar, para la consolidacin de la conquista econmica.
La conquista es el sometimiento econmico. Ni el conquistador ni el conquistado expresaron
nunca, en sus documentos ms directos y francos, que la conquista fuese consumada en las
batallas. Estas fueron un medio, como ya qued ilustrado. El momento econmico es el
determinante y decisivo.
Despus de ser derrotados, los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente,
fueron despojados de sus tierras, sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre.
Esquema causal:
a) Inferioridad tecnolgica, y por ende de cultura general, en el momento de los primeros
contactos y de la lucha armada.
b) Sometimiento econmico y conversin del indio en fuente de riqueza para el nuevo grupo
dominante: esclavitud y servidumbre.
c) De all inferioridad general permanente, derivada de las condiciones a que quedaron
reducidos los nativos.
El factor determinante de la efectiva superioridad que tenan sobre el indio no era la
ascendencia espaola en trminos de sangre y estirpe, sino la herencia de la conquista en
trminos de riqueza y podero. herencia de conquista-

PUEBLO DE INDIOS

La reduccin y los pueblos

La colonia a mediados del siglo XVI, tena como base la concentracin de los indios en
pueblos incorporados a la monarqua (forma de gobierno de un pueblo). Las leyes nuevas,
traa implcito la abolicin de los esclavos

Alonso Lpez acompaado por un grupo de frailes dej implantado el nuevo sistema en
menos de diez aos, intentando dominar la resistencia de los conquistadores y colonos
esclavistas.
En el manuscrito los anales Cakchiqueles leemos que Cerrato "dio libertad a los esclavos,
rebaj los impuestos a la mitad, suspendi los trabajos forzado e hizo que los castellanos
pagaran a los hombres grandes y pequeos.

Desde la llegada de los conquistadores a Guatemala, hasta los aos que se inici con la
abolicin de la esclavitud, pasaron de 20 a 30 aos verdaderamente espantosos para los
indios, fue la etapa de la explotacin sin freno. Despus de que no haba esperanza de que
aquel infierno terminara, les fueron ledas a los indios, y explicadas en sus lenguas, unas
leyes que vena a transformar radicalmente la situacin y entran en vigor las leyes,
recuperaron la libertad, cesaron los trabajos forzados con su cauda de sufrimiento y muerte.
Desaparecieron los desmedidos tributos que haba que pagar bajo la amenaza del
acuchillamiento y la horca.

En 1549 se puso en libertad a los nativos, a partir de entonces los hacendados empezaron
a pagar por los servicios que los antiguos esclavos prestaban, todo esto fue logrado gracias
a la Fe de los indios, despus empezaron la creacin de pueblos coloniales, la relativa
sencillez del pueblo inicial facilitaba su construccin. Ximenez refiere el caso de un pueblo
que fue levantado, con iglesia y todo, en el curso de una noche de trabajo intenso, Santo
domingo Xenacoj fue construido en una noche de emergencia.

Con las nuevas creaciones de pueblos, los organizadores se vieron obligados a destruir
viviendas y siembras, porque los habitantes no se resignaban a abandonar sus hogares y sus
cultivos.

En una cdula Real de 1601, se autoriza el repartimiento en el reino de Guatemala, se

ordena no se recomienda, simplemente, sino que se manda a hacerlo crear pueblos de
indios en las cercanas de las haciendas que los necesitan. Se dice categricamente que la
medida debe tomarse para que los indios puedan acudir al trabajo obligatorio y puedan
retornar a sus pueblos y habitar en ellos.

En esas pocas, un pueblo era, una concentracin de familias indgenas sometidas a ciertas
obligaciones, la primera de las cuales era radicar en el pueblo y no ausentarse sino en los
trminos que la autoridad tena ordenado o permitido. La existencia en los

pueblos estuvo presidida por la coercin, un pueblo era en cierto sentido una crcel con
rgimen de municipio en donde la finalidad radicaba en el propsito de obligar a los indios,
hombres y mujeres a realizar una serie de trabajos gratuitos o muy mal remunerados.

Algunos de esos trabajos eran formas legalizadas de la explotacin colonial: producir para
tributar, prestar servicios no remunerados a la iglesia, abrir y componer sin paga los
caminos, apartarte de estas actividades que realizaban de forma gratuita tambin
producan para s, esto lo hacan principalmente en las tierras comunales de los pueblos, y
tambin dedicndose a ciertas artesanas rurales asociadas a la agricultura, ganadera lanar
y al aprovechamiento forestal. Despus de realizar las labores no pagadas, tenan la
posibilidad de vender su fuerza de trabajo libremente, siempre que hubiese con los trabajos
obligatorios.

El repartimiento; nacimiento y rgimen

El pueblo era, una concentracin de fuerza de trabajo, controlada por los grupos
dominantes y disponible en tres formas distintas: gratuita forzosa, semigratuita forzosa, y
asalariada muy barata, utilizando tcnicas que giraban en torno a la azada, el machete y el
hacha, en el reino de Guatemala no se generalizo siquiera el uso del arado.

Entre 1580 y 1590 Fray Miguel Agia estuvo en Guatemala, y observ los repartimientos. Sus
noticias confirmaron que eran un sistema semanal rotativo por tandas de trabajadores que
duraba del el lunes a la hora de vsperas hasta el sbado a las cinco de la tarde, que se
pagaba a cada uno cinco reales a la semana a real por da, descontando el lunes y que se
procuraba no enviarlos a ms de siete leguas de distancia de los pueblos.

Despus de la abolicin de la esclavitud fue apareciendo en todas las colonias la prctica,

tolerada al principio y legalizada despus, de obligar a los indios a trabajar en las haciendas,
las minas, talleres y obras pblicas, sin desvincularse de sus pueblos. Al finalizar el siglo XVI
el trabajo indgena en las colonias era totalmente servil (que muestra una actitud exagera
mente humilde ante los superiores) en este siglo se cre una nueva modalidad de utilizacin
forzosa de la mano de obra indgena por parte de los espaoles, el repartimiento de los
indios, se convirti en el principal y ms duradero mecanismo de dominio de los indgenas,
el instrumento mediante el cual quedaron definitivamente conquistados y que garantiz su
sujecin, su explotacin y su posicin de inferioridad.

El repartimiento era segn lo dispuesto en las reales cdulas de 21 de abril de 1574 y 24 de

noviembre de 1601, era un sistema laboral de adjudicacin de mano de obra indgena en
provecho de los miembros de la casta de espaoles, que a cambio de una remuneracin
nfima obligaba peridicamente a los indgenas a trabajar por temporadas.

Dicho sistema estaba basado en tres principios:

La coercin: el documento ordena que se haga repartimiento atendiendo a la necesidad de

los vecinos espaoles y no a la voluntad de los indios, y tambin priva a estos de la
posibilidad de discutir la paga.

La rotacin semanal y la remuneracin forzada, de conformidad con una tarifa establecida

por las autoridades, quienes mandan a pagarles cuatro reales por semana, que se aument
a un real por da.

Se empez a desarrollar una serie de mecanismos legales e ilegales para hacer uso de la
mano de obra de los indios, en Mxico ya estaba organizado y legalizado el repartimiento
hacia 1580 y su descripcin corresponde exactamente con la del adoptado en Guatemala,
sin embargo, a principios del siglo XVII, se vio que resultaba muy perjudicial para los indios,
y suscit dudas y discusiones que culminaron en su abolicin, ocurrida en 1633.

Los indios ocupaban la tercera parte en repartimientos, y no la cuarta parte como deba ser:
el mudarse tan a menudo es el origen y la causa de todos los problemas, porque mientas
unos estaban en las haciendas otros andan buscando a los de repuesto y estos se hallan
escondidos, de manera que serva como distraccin para realizar su trabajo propio, adems
perdan de uno a dos das de camino, por la lejana de sus pueblos.

Estaban obligados a prestar servicio de repartimiento todos los indios varones, de diecisis
a sesenta aos. Exceptuando solamente a los Alcaldes indios mientras ocupaban ese cargo,
y altos enfermo. Deban acudir turnndose por grupos, de manera que cada semana fuera
la cuarta parte de los indios de cada pueblo a las labores y haciendas, y cada grupo tuviera
tres semanas disponibles para atender sus siembras y otras ocupaciones.

Se utilizaban mecanismos muy estrictos para controlar que todos los indios trabajaran y
evitar que un indio prestara sus servicios durante varias semanas y descuidara a sus familias
y sus siembras, la vigilancia en el repartimiento estaba a cargo de los Alcaldes Indgenas,
supervisados por jueces repartidores.

El tiempo empleado de ida (el lunes) se reconoca como da de trabajo. Los indios no estaban
obligados a llevar herramientas de trabajo, la hacienda deba proporcionarlos, el indio no
poda abandonar sus labores a menos que el hacendado lo despidiera porque ya no
necesitaba de sus labores. El pago deba hacerse en efectivo y no en especie.

Adems del esquema del repartimiento para trabajos de campo, existi tambin el "servicio
ordinario para la ciudad" y el "servicio extraordinario de la ciudad", los pueblos cercanos y
circundantes de las ciudades, enviaban rotativamente cierto nmero de indios para la
construccin de edifico y otros trabajos de mantenimiento y desarrollo de dichas ciudades.

La paga del repartimiento

En cuanto a la paga del repartimiento se ha hecho mencin que no compensaba, ni

remotamente, el valor de la fuerza de trabajo que el indio daba por ella.

Pero Que se poda adquirir a cambio de un real?

En el siglo XVII, equivala aproximadamente: la mitad de una gallina, un cuartillo de miel,

siete onzas de pan de trigo, un octavo de litro de vino de aceite.

En 1628, se da la orden: que ningn labrador pague el jornal de los indios en ropa, cacao,
pan, ni otra cosa, sino la paga sea en reales y al cabo de cada semana, sin dilatarlo para la
otra. Aunque en ciertas regiones, continuaba el pago en especia y le era posible a los
hacendados imponerlo por la fuerza, la justificacin segn Fuentes y Guzmn los
hacendados realizaban el pago en especie por la escasez de moneda, pero no hay certeza
que los hacendados rompieran las ordenes porque no tenan disponibilidad de monedas.

En los casos ms complicados, los hacendados pagaban con una moneda desvalorizada, que
despus no se las queran recibir ni por su tributo ni por otra cosa.

En 1773, se funda la Cada de la Moneda en Guatemala, la que vino a solucionar los

problemas de monedas desvalorizadas, provenientes de Mxico y Per. Los indgenas
tuvieron inconvenientes ya que las monedas malas iban a parar a sus manos y luego no se
les reciban por el valor nominal que ellos haban tenido que aceptar. Los religiosos de San
Francisco denunciaron ese fraude cruel.

En cierta ocasin se implement el pago por tarea, que les permita ganar ms y era
aparnteme ms favorable para los indios, pero en realidad les aumentaban la cantidad de
trabajo a realizar lo que no permita a los indios terminar lo que les solicitaban, debido a las
quejas que presentaron por inconformidad de pago se libr un escrito para los indios, en el
cual se ordena que se debe pagar por entero sus jornales, y que las tareas no sean excesivas.

Difusin y proyecciones histricas del repartimiento.

En los documentos del siglo XVII no alta alguna noticia, aunque sea ocasional, de labores o
de haciendas que no tenan indios, segn las explicaciones de Fuentes y Guzmn, suceda
porque en ciertas regiones los pueblos y sus habitantes eran pocos en proporcin al nmero
y la actividad de las haciendas, por eso tenan que emplear indios y ladinos asalariados.

El repartimiento estaba en uso en toda la regin visitada por el religioso, la cual regin se
hallaban cubierta por un crecido nmero de haciendas; el repartimiento funcionaba con
entera independencia de las rancheras, el sistema sigue siendo un aparato de violencia que
perjudica a los indios gravemente en distintas formas.

Resumen de Eclesiastes

Dos frases son repetidas a menudo en Eclesiasts. La palabra traducida como vanidad en
la RV, y como absurdo en la NVI, aparece con frecuencia, y es usada para enfatizar la
naturaleza temporal de las cosas del mundo. Al final, an los logros humanos ms
impresionantes, sern dejados atrs. La frase bajo el sol ocurre 28 veces, y se refiere al
mundo mortal. Cuando el Predicador se refiere a todas las cosas debajo del sol, est
hablando de las cosas humanas, terrenales, y temporales.
Los primeros siete captulos del Libro de Eclesiasts, describen todas las cosas mundanas
bajo el sol en las que el Predicador trata de hallar contentamiento. l prueba el
descubrimiento cientfico (1:10-11), la sabidura y la filosofa (1:13-18), la alegra (2:1), el
alcohol (2:3), la arquitectura (2:4), las posesiones (2:7-8), y los lujos (2:8). El Predicador
dirigi su mente hacia diferentes filosofas, tales como el materialismo, para encontrar el
significado (2:19-20), y an los cdigos morales (incluyendo captulos 8-9). l encontr que
todo era vanidad, una diversin temporal, que sin Dios, no tena propsito o permanencia.

Los captulos 8-12 de Eclesiasts describen las sugerencias y comentarios del Predicador
sobre cmo debe vivirse la vida. l llega a la conclusin de que sin Dios, no hay verdad ni
significado para la vida. l ha visto muchos males y se ha dado cuenta de que an los
mejores logros del hombre, no valen nada a la larga. As que l aconseja al lector conocer a
Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad (12:13-14).
Eclesiasts ("el predicador"), tambin escrito por Salomn pero en sus aos ms avanzados,
es un contraste asombroso con Proverbios. l expone, por inspiracin de Dios, el resultado
de toda sabidura humana, de las ventajas y aspiraciones terrenales, de toda la indulgencia
que la riqueza y la sabidura podan conseguir y que podran mostrar la promesa justa de
producir la suma felicidad en la tierra. Estando l en posicin de probar todo esto
completamente -ms sabio y ms rico que cualquier otro hombre- l aprende por amarga
experiencia que "el todo era vanidad y correr tras el viento."
Comentemos cuidadosamente que esto es solamente sacar ventaja de toda cosa material
"debajo del sol", es decir, considerar las cosas solamente desde un punto de vista terrenal.
Por lo tanto, nos ensea que, con la excepcin de la revelacin dada por Dios, la historia del
hombre es de miseria desesperada. Cun maravilloso contraste con la presentacin en el
Nuevo Testamento del Seor Jesucristo, de Su revelacin de la gloria de Dios, de la herencia
eterna de sus santos en luz!
Este libro, entonces, no puede ser considerado enseando doctrinas como reveladas por
Dios, sino como mostrando los pensamientos y conclusiones del hombre aparte de la
suprema revelacin de los pensamientos de Dios.
Por lo tanto, esto slo enfatiza ms fuertemente que debemos buscar mucho ms alto la
plena verdad que satisfar la necesidad del corazn. Esta verdad es plenamente provista en
la bendita Persona del Seor Jess, en quien es revelada la gloria de Dios, tal como se ve de
forma tan hermosa en el Nuevo Testamento. Pero Eclesiasts proporciona el mejor curso
que se puede obtener en cuanto a filosofa.