RESUMEN DE LA POLITICA DE ARISTOTELES

LIBRO PRIMERO.

Objeto y lmite de la ciencia poltica. Elementos de la ciudad. Su

fundamento en la familia. Sociedad domstica: amo y esclavo. Arte de
adquirir la riqueza. Aplicacin de esta teora. Sociedad paternal y conyugal.
De si puede exigirse la virtud a los que obedecen o solamente a los que
mandan.

Objeto de la poltica.
Sociedad domstica: amo y esclavo.
Arte de amasar riquezas.
Aplicacin de esta teora.

Origen del Estado y de la Sociedad:

Todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un
bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo
poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo
hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones
se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas,
asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para
mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin
sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y
cumplir las rdenes, obedezca como esclavo.

Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en

particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que
es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna.

De la esclavitud:

Los elementos de la economa domstica son los esclavos y los hombres

libres, siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la mujer y
por ltimo el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto elemento que es
la llamada adquisicin de la propiedad, ya que sin las cosas de primera
necesidad, el hombre no podra vivir. La propiedad es un elemento de la
naturaleza, siendo dentro de sta, el esclavo, la propiedad viva. Pero el esclavo
no es slo un esclavo, sino que depende de su seor absolutamente,
convirtindose en propiedad como instrumento de uso, pero absolutamente
individual, al ser un hombre de otro hombre. Algunos esclavos lo son por
naturaleza, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn
destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, por que ambos
elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto que
aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y
hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. Si bien hay esclavos que
lo son por naturaleza, los vencidos en la guerra tambin se los reconoce como
propiedad del vencedor, ya que la victoria supone siempre una superioridad en
ciertos temas y la virtud tiene derecho, como medio de accin, a utilizar hasta
la violencia.

De la adquisicin de los bienes:

La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin

domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra.

La riqueza es la abundancia de los instrumentos sociales, que es natural, y

domsticos, que procede del arte y de la experiencia, a este gnero se lo llama
adquisicin de bienes.

Consideracin prctica sobre la adquisicin de los bienes:

Se deben conocer bien a fondo el gnero, el lugar y los productos que ms

prometan, tambin es esencial tener un conocimiento de la agricultura y las
tierras, las cuales es preferible que sean arboladas, se ocupa a su vez de todos
los animales, tanto acuticos y voltiles, que puedan ofrecer alguna ventaja.

Del poder domstico:

La administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del seor, el

del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo,
los hijos o la mujer. Sobre los dos ltimos, se manda como a seres igualmente
libres, aunque sometidos a una autoridad diferente, que es republicana
(respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que las afecciones y la
edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes, quienes deben ser
superior a sus sbditos por sus facultades naturales, pero sin embargo, ser de
la misma raza que ellos.
 LIBRO SEGUNDO.

Examen de la Repblica de Platn. Refutacin de su sistema sobre la

comunidad de bienes. Examen de la doctrina de Platn en el tratado de las
leyes. Constitucin de Falas de Calcedonia. Hipodamo de Mileto. Gobierno
de los Lacedemonios. Gobierno de los Cretenses. Gobierno de los
Cartagineses. Gobierno de los Atenienses. Diferentes legisladores.

La Repblica de Platn.
Refutacin del comunismo.
Doctrina de Platn en el tratado de Las Leyes.
Constitucin de Fleas de Calcedonia.
Hipodamo de Mileto.
Gobierno de los Lacedemonios.
Gobierno de los Cretenses.
Gobierno de los Cartagineses.
Gobierno de los Atenienses.

repblica de Platn:

El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea

eficiente, la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no
abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn, porque
la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad.

Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes,
pero lo que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor cuidado,
ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las comunes.
Dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el
sentirlo nico, si el hombre no siente ninguna de stas, no se ocupa de las
cosas porque piensa que otro puede hacerlas.

tratado de "Las Leyes" de Platn:

En toda materia de legislacin, nunca deben perderse de vista los elementos

ms importantes que lo conforman, que son: el hombre y la tierra. En cuanto al
tema de propiedad, esta debe ser bastante abundante como para poder
satisfacer las necesidades de una vida sobria, es un error el dividir los bienes
en partes iguales y no establecer nada sobre el nmero de ciudadanos, lo ms
prudente es el limitar la poblacin y no la propiedad, no dejarles que procreen
sin limitacin.
El sistema poltico que propone Platn para su comunidad, es un sistema
intermedio entre democracia y oligarqua, a ste modo de gobierno, l lo llama
Repblica, por ser el correspondiente a los ciudadanos que empuan las
armas.

LIBRO TERCERO.

De la ciudad y del ciudadano. Del ciudadano perfecto. Del ciudadano

imperfecto. Divisin de los gobiernos. ndole y nombre de los gobiernos
segn la diferencia de los ciudadanos y de las leyes. Quien debe mandar.
Del bien pblico. De los ciudadanos eminentes y de los legisladores. Del
soberano. Transicin al libro siguiente.

De la ciudad y del ciudadano.

Del ciudadano perfecto.
Del ciudadano imperfecto.
Divisin de los gobiernos.
Nmero y naturaleza de los mismos.
Cules deben mandar?
Del bien pblico.
Ciudadanos eminentes y legisladores.
Del soberano
Del soberano
Del soberano
Transicin al libro siguiente

Del estado y el ciudadano:

El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno

de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros
que lo conforman.

La definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara

segn la forma de gobierno, el caso del que estamos hablando ac, es el
correspondiente a la forma democrtica principalmente.

La obra comn de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin

importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del
ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se
encuentra revestido de diferentes formas (segn el tipo de gobierno que
adopte), la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la
virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lcito que la
virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado.

Teora de los gobiernos y de la soberana:

La constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado

en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es
siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma.

Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que

persigan, pueden ser:

Constituciones puras: son las hechas en vistas del inters general, son
puras porque practican rigurosamente la justicia
Constituciones impuras: slo tienen en cuenta el inters personal de los
gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones,
estn viciadas.

Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las
deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o
muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno:

La Monarqua: que es el gobierno de uno slo.

La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por
hombres de bien.
La Repblica: que es el gobierno de la mayora

Y dentro de las formas impuras, estn:

La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca.
La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.
La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.

El fin del Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos los
asociados, sino tambin su felicidad y su virtud, siendo sta ltima la de primer
cuidado dentro del Estado, para que la asociacin poltica no se convierta en
una alianza militar, ni la ley en una mera convencin. La ciudad es la
asociacin del bienestar y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas
clases de habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a s misma.
 LIBRO CUARTO.

De la vida ms perfecta. El autor demuestra que la vida ms perfecta es la

que toma la virtud por gua. La vida ms perfecta es la misma para los
individuos que para toda la ciudad. Respuesta a ciertas preguntas relativas
a la misma idea. De la extensin de la ciudad y del nmero de ciudadanos.
Del terreno ms favorable para establecer la ciudad. De las comunicaciones
con el mar y de la navegacin. Naturaleza o carcter que conviene a los
ciudadanos. El establecimiento de una ciudad requiere labradores,
artesanos, guerreros, sacerdotes, ricos y jueces. Proporcin que todos ellos
han de guardar entre s. Opiniones de los filsofos antiguos en este
particular. Divisin del territorio. Labradores. Situacin topogrfica de la
ciudad; sus murallas. Templos y plazas pblicas. De las cualidades civiles
necesarias al bien de la ciudad. De la educacin. De la manera de formar
los ciudadanos. Del error de los filsofos que refieren las leyes a las artes
de la guerra y no a las de la paz. Preceptos sobre el matrimonio. De la
manera de criar y de educar a los nios hasta la edad de siete aos.

De la vida ms perfecta.
Es la misma para los individuos que para toda la ciudad.
Respuesta a ciertas preguntas.
De la extensin de la ciudad.
Del territorio ms favorable para establecer una ciudad.
Carcter que conviene a los ciudadanos.
Fundacin de una ciudad.
Reglas que deben observarse.
Opiniones de los antiguos.
Posicin topogrfica de la ciudad.
De las plazas y los templos.
De las cualidades civiles.
De la manera de formar los ciudadanos.
Preceptos sobre el matrimonio.
De la manera de criar los hijos.

Teora General de la ciudad perfecta:

El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la

ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los
que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma
consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser
adquiridos y conservados mediante la virtud. La felicidad es patrimonio de los
corazones ms puros y de las inteligencias ms distinguidas, siendo por lo
tanto el estado ms perfecto, el ms dichoso y ms prspero. La felicidad
nunca puede estar acompaada del vicio, porque tanto el Estado como el
hombre no prosperan sino a condicin de ser virtuosos y prudentes,
transformndose en el fin esencial de la vida de ambos el alcanzar este grado
de virtud y hacer todo lo que ella ordene.

Para Aristteles el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano

puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su
felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicarn
a la poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad,
pues slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin
al trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida.

Un Estado es virtuoso slo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo

son. Tres son las cosas que pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la
naturaleza, en cuanto nos concede virtudes espirituales y corporales, el hbito,
que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el
hombre est sometido.

De si la autoridad y la obediencia deben ser alternativas o vitalicias:

Siempre es preferible que aquellos cuya superioridad de jefes fuese

incontestable manden sobre los sbditos, pero siendo tales diferencias muy
difciles de encontrar, la alternativa entre mando y obediencia debe ser comn
a todos los ciudadanos, porque el Estado no podra vivir sin la igualdad.

La naturaleza cre dentro de la misma especie unos destinados a obedecer y

otros capaces de mandar; una autoridad que es conferida a causa de la edad,
no provoca celos ni fomenta la vanidad de nadie cuando cada cual est seguro
que con el devenir de los aos obtendr la misma prerrogativa, por esto, la
autoridad y obediencia deben ser a la vez perpetuas y alternativas y, por
consiguiente, la educacin debe ser igual y diversa.

LIBRO QUINTO.

La educacin de los jvenes debe ser comn. Diferencia entre las artes
liberales y las artes mecnicas. De las letras, de la gimnstica, de la msica
y del dibujo. Su utilidad no debe ser el nico objeto de la educacin. De la
gimnstica y de la msica.
 De la educacin.
Diferencia entre las artes liberales y las artes mecnicas.
La utilidad no ha de ser su nico objeto.
a VII De la gimnasia y de la msica.

Condiciones de la Educacin:

El legislador debe poner mayor empeo en la educacin de los jvenes, ya que

en las ciudades donde no ocurre as, el resultado es el detrimento de la
estructura poltica, porque la educacin debe adaptarse a las diversas
constituciones en las cuales el carcter peculiar de cada una es lo que suele
preservarla.

Puesto que en todas las ciudades es uno el fin, es manifiesto que la educacin
debe ser una y la misma para todos los ciudadanos, y que el cuidado debe de
ella debe ser asunto de la comunidad y no de la iniciativa privada, ya que el
entrenamiento para lo que es comn debe ser tambin comn. Sera errneo
pensar que el ciudadano se pertenece a s mismo, cuando por el contrario,
todos pertenecen a la ciudad desde el momento en que cada uno es parte de la
ciudad, y es natural entonces que el cuidado de cada parte, deba orientarse al
cuidado del todo.

De la gimnstica como elemento de la educacin:

Ha quedado en evidencia la necesidad de ensearle a los nios algunas

disciplinas tiles, como el estudio de la lectura y la escritura, no slo por su
utilidad sino porque, mediante ellas, pueden adquirirse muchos otros
conocimientos. Deben aprender a dibujar, porque el dibujo afina la
contemplacin de la hermosura corporal.

La educacin ha de ensearse mas por los hbitos que por la razn, y en el

cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben entregarse al maestro de
gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el primero le dar la debida
composicin corporal y el segundo har otro tanto en lo que concierne a sus
actos.

Los espartanos, embrutecen a sus nios a fuerza de fatigas, en la creencia de

que esto es lo que ms contribuye a la fortaleza viril, pero la funcin educativa,
no debe atender a esta sola virtud, y ni siquiera ella como principal. Permitir a
los jvenes practicar este tipo de actividades en exceso y dejarlos sin
instruccin en las disciplinas necesarias, es en realidad degradarlos y tornarlos
intiles para la funcin de ciudadanos.

De la msica como elemento de la educacin:

Hasta la pubertad deben practicarse ejercicios ligeros, evitando dietas severas

y esfuerzos violentos sino hasta tres aos pasada sta, a fin de que no haya
ningn impedimento en el desarrollo. No debe fatigarse a la vez mente y
cuerpo, porque en la naturaleza de una y otra clase de ejercicio est el producir
un efecto contrario, siendo el trabajo del cuerpo un obstculo al desarrollo de la
mente, y el de sta al del cuerpo.

La msica implica un placer natural, y por esto es amable, su uso en todas las
edades y a todos los caracteres, la msica es una de las cosas que dan placer,
y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y odiar rectamente, se impone
con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a juzgar con
rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas acciones.

La enseanza de la msica conviene adems a la naturaleza juvenil, ya que en

razn de su edad, los jvenes no toleran nada que no este endulzado por el
placer, y la msica es por naturaleza dulce, hay adems algo en nosotros que
esta emparentado con la armona y el ritmo, y por esto dicen muchos sabios
que el alma es una armona.

En la educacin musical no deberan introducirse instrumentos profesionales

como la ctara o la flauta, quien tiene el inconveniente de impedir el uso de la
palabra durante su utilizacin, sino aquellos instrumentos que formen buenos
estudiantes, ya sea en el campo de la msica o en cualquier otro campo de la
educacin.

LIBRO SEXTO.

Teora general del gobierno modelo. Cuestiones a tratar. De la diversidad de

las partes que componen la ciudad. De la democracia. De la oligarqua. De
lo que ordinariamente se llama organizacin poltica. Manera de formarla.
De la tirana. Cul es la mejor forma de gobierno. Relaciones de
conveniencia que deben existir entro las cualidades de la constitucin y las
de los ciudadanos. Cuerpos deliberantes. De los magistrados y de las
magistraturas. De los jueces y de los juicios.

Teora del gobierno modelo.

Varias cuestiones.
 De la diversidad de las partes de la ciudad.
De la democracia.
De la oligarqua.
Lo que se llama organizacin poltica.
Manera de formarla.
De la tirana.
La mejor forma de gobierno.
Relaciones de conveniencia entre las cualidades.
De los cuerpos deliberantes.
De los magistrados y de las magistraturas.
De los jueces y de los juicios.

De los deberes del Legislador:

En el momento de redactar la Constitucin para cada lugar es preciso tener en

cuenta, tanto la que es ideal para ese lugar, como as tambin la que es posible
que se adapte segn las condiciones que el mismo presenta; sto constituye
una ciencia que para muchos quizs ser imposible de alcanzar, pero no para
el verdadero legislador y el poltico, que no ignoran en absoluto ninguna de las
circunstancias. Tambin debe de considerar cul es la que durar durante la
mayor cantidad de tiempo posible, cul es rgimen que derivar del supuesto
dado, luego de haber examinado detalladamente la constitucin y sobre todo,
tendr que considerar cual es la mejor constitucin que se ajusta a todas las
diferentes ciudades. En resumen, "no habr de considerar slo la mejor
constitucin, sino slo la que es posible, la ms fcil y la que comnmente
pueda implantrsele a todas las ciudades". (pg. 67)

Otra opcin, no por eso menos importante, sera reformar las constituciones
que ya tienen las respectivas ciudades, de manera que los habitantes las
puedan acatar y compartir fcilmente, restableciendo un orden poltico. Pero
todo ser imposible para el que piense que slo hay una forma constitucional,
es decir, para aquel que crea que slo una forma de democracia y una de
oligarqua son posibles, ignorando de cuantos modos pueden combinarse.

Esto tambin ocurre con las leyes, tenindose en cuenta cules son las
mejores que pueden adaptarse al sistema constitucional, porque stas se
establecen en vista de las constituciones y no de manera inversa, porque es
imposible que todas las leyes se adapten a todas las democracias y a todas las
oligarquas, si es que realmente hay diversidad de ellas.
Sobre las formas de gobierno y sus desviaciones:

En todo rgimen, la primera desviacin de la forma original de organizacin

ser la peor. Por ejemplo: en la monarqua, la desviacin que ms se aleja al
gobierno constitucional es la tirana, en segundo lugar viene la oligarqua que
es la que se aleja de la forma aristocrtica y por ltimo, como la desviacin ms
moderada, se encuentra la democracia. Aunque todas estas formas son
erradas, ya que no hay una mejor, sino una menos mala.

Dentro de las oligarquas, hay una en la que la clase ms pobre no tiene

acceso por su elevada calificacin tributaria, otra donde las magistraturas se
llenan por eleccin de los grandes propietarios, tambin hay una forma en la
que los hijos suceden a los padres en las funciones gubernamentales,
recibiendo en nombre de dinasta y es la que corresponde entre todas las
formas de oligarqua, a la tirana entre stas. Aunque en estas formas la
constitucin no sea legalmente democrtica, lo es realmente por el carcter
democrtico del pueblo y de los hbitos, pero por costumbre puede inclinarse
hacia una forma aristocrtica, principalmente luego de un cambio de
constitucional.

Especies diversas de democracias:

Cuando no se permite a todos el acceso a las magistraturas, se forman los

sistemas oligrquicos, lo que hace imposible tener tiempo libre para la funcin
poltica, si es que no hay otras fuentes de ingreso, esto es una forma de
democracia; otra es la que se funda en las diferencias de nacimiento, en la cual
todos pueden participar del gobierno; la tercer forma es aquella en la cual todos
los hombres tienen acceso a la participacin poltica; la cuarta y ltima forma
de democracia es la que se forma por la abundancia de poblacin como causa
del crecimiento de las ciudades, en la cual todos participan del gobierno.

Especies diversas de oligarquas:

Tambin hay diversas formas de oligarquas, la primera es aquella donde la

mayora de los ciudadanos tienen propiedades, pero no en cantidad excesiva;
la segundo forma se da cuando los propietarios son menos que en el caso
anterior pero poseen mas territorios, porque siendo ms fuertes reclaman ms
participacin en el gobierno; la tercera etapa es cuando retienen las
magistraturas y promulgan una ley donde se establece la herencia de stas a
sus hijos; y por ltima la cuarta forma es cuando la dinasta que de lo anterior
resulta est ms prxima a una monarqua y ya no gobierna la ley sino que la
soberana reside en ellos.

Una buena legislacin no ha de entenderse como la promulgacin de leyes

buenas, sino como la obediencia stas. Las leyes pueden ser buenas en
absoluto, o las mejores para este pueblo y sta caracterstica es la que
realmente cuenta.

Sobre la formacin de la Repblica:

Para formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de la democracia

como de la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los principios que se
toman de stas:

Caracteres comunes a la legislacin de cada una.

Tomar el trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema.
Combinar ambos sistemas, tomando elementos de ambas legislaciones.

As, en una repblica que se haya logrado bien, deben verse ambos y ninguno
de los elementos de los sistemas anteriores y debe preservarse por s misma y
no con ayuda del exterior.

En cuanto a la mejor constitucin:

La constitucin es como la vida de la ciudad, por lo que la debe reflejar de la

manera mejor posible.

En toda ciudad hay una clase que no sabe obedecer a ninguna autoridad, sino
slo mandar despticamente y otra que no sabe mandar, sino obedecer con
mando servil, lo cual es lo ms distante de la amistad, pero la comunidad no se
funda entre enemigos, puesto que ellos no quieren ir juntos ni por el mismo
camino. Por todo esto, la ciudad aspira a componerse de ciertos elementos
iguales en la manera en que sea posible. La clase media es la que contiene
esta composicin por lo que la ciudad deber fundarse en esta ms que en
ninguna otra clase, esta clase es la que tiene mayor estabilidad, porque no
codician ni son codiciados y en aquellas ciudades donde la clase media es
numerosa es difcil que se produzcan facciones entre los ciudadanos,
preservando de esa manera el orden dentro de la ciudad.

La constitucin acomodada a cada pueblo la que conviene a cada cual, ante

todo debe haber una parte dentro de la ciudad que quiera la permanencia de la
constitucin, que sea ms fuerte que los que no lo quieren. Donde la mayora
de la poblacin es pobre, se inclinarn hacia la democracia, mientras que en
donde la mayora de la poblacin es rica, estarn a favor de la oligarqua; pero
el legislador debe siempre hacer entrar a la clase media y si sta sobrepasa a
las otras dos clases se podr instaurar un gobierno constitucional.

De los tres poderes:

En todas las constituciones hay tres elementos que el legislador debe tener en
cuenta y que si estn bien concertados, lo estar as tambin la repblica.

El primero de estos elementos es el que delibera sobre los asuntos comunes.

El poder deliverativo es soberano en lo que tiene que ver en cuanto a la guerra
y la paz; las alianzas y su disolucin; las leyes; las imposiciones de la pena
capital; destierro; confiscacin y para tomarles cuenta a los ciudadanos. En
cuanto a los miembros, sera provechoso que fuesen designados, por eleccin
o por sorteo de entre las diferentes clases sociales y en nmero
proporcionalmente igual, tambin pude ser provechoso elegir algunas personas
de la clase popular. En cuanto al poder judicial, en tres factores estriba la
variedad que hay entre los tribunales:

Por quines estn constituidos: si son jueces elegidos de entre todos los
ciudadanos o slo ente algunos. Aquellos donde los jueces son elegidos
entre todos los ciudadanos y para todos los asuntos, son democrticos y
aquellos en donde los jueces se eligen slo entre algunos y para todos los
asuntos, son oligrquicos.
De qu asuntos se ocupan: las ocho clases de tribunales que hay: el
tribunal de cuentas, el de delitos ordinarios contra el orden pblico, uno
para los delitos contra la constitucin, un cuarto para los litigios entre los
magistrados y particulares por la imposicin de penas, otro que conoce
contratos de cierta importancia, un sexto para casos de homicidio, un
sptimo para los extranjeros y un ltimo para los casos de menor
importancia.
Y en cuanto al cmo de su designacin: si es por sorteo o por voto.

LIBRO SPTIMO.

De la organizacin de la democracia. Cul es la mejor forma. Precaucin

que el legislador debe tomar para la organizacin de la democracia. De lo
que ha de hacerse para consolidar la oligarqua. De las diversas
magistraturas.

Organizacin de la democracia.
 Cul es su mejor forma?
Precauciones en la organizacin de la democracia.
Para consolidar la oligarqua.
De las diversas magistraturas.

De la organizacin del poder en la Democracia:

Dos son las causas que determinan la variedad de las democracias, siendo la
primera el hecho de que los pueblos son diferentes y la segunda causa, es la
que hace que ser diferentes a las democracias por el hecho de combinarse
entre s las diversas caractersticas y propiedades aparentes de dicho rgimen;
y as una democracia va acompaada de menos otra de ms, y otra de todos
esos caracteres. As los fundadores tratan de combinar todos los elementos
propios de cada rgimen y de acuerdo con su principio fundamental.

Pueden considerarse como instituciones democrticas las siguientes:

La eleccin de los magistrados por todos y entre todos.

El gobierno alternado.
La eleccin por sorteo de las magistraturas, donde las no sea necesaria
la posesin de ninguna propiedad, y donde una persona no pueda poseer
un cargo dos veces.
Que toda magistratura sea de corta duracin.
Que la funcin judicial la ejerzan todos los ciudadanos
Que la asamblea sea soberana en todos los asuntos, pero que ningn
magistrado lo sea en ninguno.
El pago por los servicios pblicos.
La falta de linaje, la pobreza y la vulgaridad.
Que ninguna magistratura sea vitalicia, y si alguna sobrevive como
reliquia de una antigua revolucin, hay que despojarla de su poder y
hacerla sorteable en lugar de electiva.

La democracia y el gobierno popular son el resultado de aplicar el principio de

justicia, que es el de la igualdad de todos en razn del nmero, consistiendo en
que no gobiernen ms los pobres que los ricos, ni que slo ellos sean seores,
sino todos por igual. Justo es lo que parece a la mayora, en tanto que la
oligarqua es lo que parece tal a la mayor riqueza, si la minora ha de
prevalecer en todo caso, el resultado ha de ser la tirana, pero si ha de
prevalecer la mayora numrica, stos cometern injusticia al confiscar los
bienes de los ricos que son en nmero menor. Dicen todos ellos que lo que
apruebe la mayora tendr fuerza de ley y que deber prevalecer el voto de
aquel grupo cuya propiedad sea mayor despus de sumadas las propiedades
de ambas clases, porque as como los dbiles estn siempre buscando la
igualdad y la justicia, los fuertes, por su parte, no se ocupan de estas cosas.

De la organizacin del poder en las Oligarquas:

La primera y ms templada forma de oligarqua guarda afinidad con la llamada

repblica, discriminndose unas menores, dnde los titulares han de participar
en las magistraturas necesarias, y mayores para los titulares de las ms
importantes. En cuanto a la forma opuesta a la democracia extrema , o sea la
ms democrtica y tirnica de las oligarquas, justo por ser la peor es la que
requiere mayor vigilancia, as las peores entre las repblicas son las que
necesitan mayor cuidado, la oligarqua no puede manifiestamente alcanzar su
seguridad sino por el buen orden.

Son cuatro las partes del pueblo: campesinos, artesanos, comerciantes y

jornaleros; y son cuatro tambin los elementos necesarios en la guerra:
caballera, infantera pesada, infantera ligera y fuerza naval. Donde el territorio
del pas sea apropiado para cabalgar, estas condiciones favorecen al
establecimiento de una oligarqua fuerte, donde el terreno es apto para una
infantera pesada, esta indicada la siguiente forma de oligarqua, la infantera
ligera y la fuerza naval son por el contrario elementos del todo democrticos.

La participacin que la oligarqua debe dar al pueblo en el gobierno, no puede

ser a favor de quienes adquieran la propiedad fijada, a los que cierto tiempo se
han abstenido de los trabajos manuales o donde se hace una seleccin ente
los hombres de mrito, tanto de la clase gobernante como de los extraos a
ella. A las ms altas magistraturas debe serles inherentes la prestacin de
costosos servicios pblicos, a fin de que el pueblo se abstenga voluntariamente
de participar en ellas y no tenga resentimientos hacia la clase gobernante, por
esto, al tomar posesin de su cargo ofrezcan sacrificios magnficos o
construyan algn edificio pblico, para que el pueblo vea con agrado la
permanencia del rgimen. Pero no es esto lo que hacen los oligarcas, ya que
buscan no menos el lujo que el honor, de aqu que puedan llamarse
democracias en miniatura.

De las diversas magistraturas indispensables o tiles a la ciudad:

No hay ninguna ciudad que pueda existir sin las magistraturas necesarias y
ninguna que pueda administrarse bien sin aquellas que atiendan al buen orden
y a la armona. En las ciudades pequeas debe haber menos magistraturas y
en las grandes ms.

El primero entre los servicios pblicos es la vigilancia del mercado, donde debe
haber un magistrado que atienda a los contratos y al buen orden. Otro es la
vigilancia de los servicios pblicos y privados a fin de que guarden buen
aspecto y se conserven o se reparen los edificios que amenazan con la ruina,
as como los caminos y se cuide que no surjan litigios por los linderos entre
unos y otros. A esta magistratura se la llama comnmente, magistratura
urbana, pero tiene varios departamentos, cada uno de los cuales esta a cargo
de diferentes personas en las ciudades ms populosas, como los constructores
de muros, los inspectores de fuentes y los vigilantes de puertas, slo en el
campo y fuera de la ciudad se les llama a stos vigilantes agrnomos o
inspectores forestales.

Hay otras magistraturas, no por eso menos necesarias, como son las
establecidas para la vigilancia de la ciudad y las funciones militares, ya que es
necesario que alguien se encargue de la guarda de las puertas y de los muros
como de la inspeccin y entrenamiento de los ciudadanos.

LIBRO OCTAVO.

De las revoluciones y de los cambios ocasionados por sediciones en los

Estados republicanos. Causas generales. Nacen de cosas menudas. De las
revoluciones en las democracias, las oligarguas y las aristocracias. Medios
preventivos para todas. De los peligros a que se halla expuesta la
monarqua. Medios de salvarla. De la tirana. Sistema de Platn sobre las
revoluciones, tal como lo expone l mismo en su Repblica.

De las revoluciones.
Causas generales.
Cmo se producen.
De las revoluciones en las democracias.
De las revoluciones en las democracias.
De las revoluciones en las democracias.
Medios preventivos.
De los peligros de la monarqua.
Medios de salvarla. De la tirana.
Sistema de Platn acerca de las revoluciones.
Teora general de las revoluciones:

Aunque todos los hombres reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en

el modo de alcanzarlas.

La democracia viene de suponer que por ser iguales en un aspecto deben ser
iguales en todo, ya que se piensa que por ser todos igualmente libres, han de
ser absolutamente iguales. La oligarqua, por su parte, viene de suponer que
por ser desiguales en un aspecto, han de ser desiguales en absoluto, que por
su diferencia en cuanto a la propiedad deben ser absolutamente distintos,
procurando tener ms que los otros, y ambos, cuando no obtienen en la
repblica la parte que estiman corresponder a las ideas que sustentan,
promueven la revolucin. Pero de todos los hombres, slo podran sublevarse
con ms justicia aquellos que sobresalen por su virtud, aunque son los que
menos suelen hacerlo.

Las mudanzas polticas se pueden realizar de diferentes maneras:

Sustituyendo la constitucin vigente por otra nueva.

Gobernando personalmente, observando la constitucin establecida.
Aspirando slo a un cambio de grado, para hacer menos o ms
oligrquica la existente, o para hacerla menos o ms democrtica
Suprimiendo alguna magistratura
Alterando algn elemento de la misma.

La revolucin tiene por causa la desigualdad, buscando los que se sublevan la

igualdad, ya sea por nmero o por mrito. De todas las formas de gobierno, la
democracia es la ms segura y menos expuesta a la revolucin que la
oligarqua, donde hay doble peligro de revolucin: de los oligarcas entre s y
por parte del pueblo.

De las causas de las revoluciones en las democracias:

Las revoluciones en las democracias, se producen algunas veces, porque los

demagogos agravian a las clases superiores con la mira de halagar al pueblo y
promueven su unin, bien repartiendo las propiedades o reduciendo sus
ingresos por la imposicin de servicios pblicos: otras veces los difaman ante
los tribunales con el fin de poder confiscar los bienes de los ricos.

De las causas de las revoluciones en las oligarquas:

Una de las causas de las revoluciones en la oligarqua se puede dar cuando los
oligarcas agravian al pueblo y sobre todo cuando de la oligarqua misma surge
el jefe de la revolucin; una veces, cuando los honores pblicos son
compartidos por muy pocos, la oligarqua es minada por los ricos mismos, a
condicin de que no sean ellos los que estn en el poder.

Por otra parte, las oligarquas se alteran por causas internas, como por
rivalidad, lo que lleva a los oligarcas a convertirse en demagogos, o cuando sus
miembros disipan su propia fortuna en una vida disoluta, procurando alguna
innovacin, ya sea procurando ellos mismos a la tirana o instalando a otro en
ella.

De las causas de las revoluciones en la aristocracia y en la repblica:

En las aristocracias se producen las revoluciones, en unos casos por ser pocos
los que participan de los honores, o bien cuando ciertos grandes hombres, y en
nada inferiores a otros por su virtud, son enfrentados por otros que se hallan en
alta posicin. Asimismo, cuando unos estn en gran pobreza y otros en gran
abundancia, cuando algn varn esforzado no tiene parte de los honores, o
cuando algn hombre grande es capaz de ser ms grande an y aspira a la
monarqua.

En los regmenes bien combinados, de nada hay que cuidar con tanta
dedicacin como de que no se contravenga en nada la ley, porque esta se
desliza insensiblemente, pero acaba por consumir todo el patrimonio.

De la monarqua y la tirana:

La realeza tiene su origen la defensa de los ciudadanos eminentes contra el

pueblo, eligindose el rey de entre los ciudadanos que se distinguen por la
naturaleza de su virtud, esta forma es la que ms se aproxima a la aristocracia.
Al tirano, por el contrario lo eligen entre el pueblo y la multitud para oponerlo a
los notables, con el fin de que el pueblo no resienta ninguna injusticia por parte
de ellos, sta forma es un compuesto de oligarqua y democracia en sus
formas extremas y por esta razn es el rgimen ms pernicioso para los
sbditos.

La tirana puede ser destruida desde fuera, por una repblica ms poderosa y
de constitucin opuesta. Siempre estas formas de gobierno son objeto de odio,
pero muchas han sido destruidas tambin por el desprecio que inspiran, la
prueba de esto est en que la mayora de los que han conquistado el poder
han podido conservarlo, pero todos cuantos lo heredaron lo han perdido casi
inmediatamente, pues entregados a una vida de goces han sido fcilmente
despreciables y ofrecen muchas oportunidades a sus atacantes. Asimismo,
debe tenerse la clera como elemento de odio, pues en cierto modo es la
causa de los mismos efectos, a menudo incluso, es la clera ms activa que el
odio y por ella se ataca con ms mpetu, porque a causa de su pasin no se
pueden hacer clculos

La realeza se conserva por la limitacin de sus poderes, en la medida en que

los reyes reducen las esferas de competencia, por mayor tiempo
necesariamente mantendrn intacto su poder.

Todo esto podra resumirse en tres captulos, que conforman los fines de la
tirana:

el mantener el nimo apocado de los sbditos

el hacerlos desconfiados ente s
mantener en los dems la impotencia para la accin poltica.

Hay otra manera de conservar el poder, totalmente adversa a la forma

descripta anteriormente, donde el tirano debe actuar o semejar que acta como
un verdadero rey, para lo cual cuidar de los fondos pblicos, abstenindose de
gastar el dinero en regalos que resiente el pueblo; rendir asimismo cuentas
sobre los ingresos y egresos; aparentar que recauda los impuestos,
sirvindose de estos solo en casos de emergencia militar y se conducir en
general como guardin e intendente de aquellos dineros como si fuesen
pblicos y no privados de su persona. La conducta de esta tirano, en suma,
deber contraria a todo lo que suelen aconsejar las viejas mximas sobre la
tirana.