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DEDICATORIA
A Dios, porque a l le debemos todos nuestros logros.
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NDICE
INTRODUCCIN............................Pg.05
CAPTULO I
LA FILOSOFA EN LA MODERNIDAD
1. BREVE HISTORIA
2. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA
3. INCOMODIDAD DEL PARADIGMA EPISTEMOLGICO: LOS DEBATES
CONTEMPORNEOS SOBRE LA MODERNIDAD
4. TABULA RASA
5. REFLEXIN SISTEMTICA
6. MODERNIDAD Y PERSONA
CAPTULO II
LA POST-MODERNIDAD
1. HISTORIA
2. DNDE Y CUNDO SURGI EL POSMODERNISMO
3. CONCEPTO
4.DEFINICIONES Y CRTICAS DE POSMODERNIDAD SEGN AUTORES
5. PENSADORES DESTACADOS DEL POSMODERNISMO
6. OPOSITORES
7. VENTAJAS
8. CARACTERSTICAS
8.1. CARACTERSTICAS HISTORICOSOCIALES
8.2. CARACTERSTICAS SOCIOPSICOLGICAS
9.COMO ACTITUD FILOSFICA
CAPTULO III
EL POSITIVISMO LGICO
1. CONCEPTO
2. HISTORIA
3. ANTECEDENTES DEL POSITIVISMO LGICO
4. OTRAS INFLUENCIAS EN EL POSITIVISMO LGICO
5. PENSADORES QUE INFLUYERON FUERTEMENTE SOBRE EL MOVIMIENTO:
6. EMPIRISMO LOGICO
7. PROPUESTAS
CAPTULO IV
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA CONTABLE
CONCLUSIONESPg.63
RECOMENDACIONES......Pg.64
BIBLIOGRAFIAPg.65
ANEXOS...Pg.66
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INTRODUCCIN
Este presente trabajo monogrfico lo hacemos para aprobar la catedra o el curso
de Filosofa de la Ciencia Contable y tambien para saber los temas de este curso
que van a estar explicados en este trabajo,ya que nos va a servir tanto en nuestra vida
futura como profesional .
Esta dividida en cuatro captulos de los cuales el primer captulo trata sobre la
Filosofa en la Modernidad, el segundo captulo trata sobre La Posmodernidad, el
tercer captulo trata sobre El Positivismo logico y el Circulo de Viena y el cuarto
captulo trata sobre El origen de la Filosofa Contable.
Estos captulos sirven para aclarar los temas referidos a la Filosofa de la Ciencia
Contable, es por ello que hemos credo conveniente hacer un Marco Terico simple y
concreto, para que as pueda ser fcil de entender.
LAS ESTUDIANTES
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CAPTULO I
LA FILOSOFA EN LA MODERNIDAD
1. BREVE HISTORIA
El concepto de Modernidad designa, en principio, un determinado perodo cronolgico
que abarca los ltimos cinco siglos. La presuncin de que, a lo largo de esos siglos,
pueden mantenerse ciertos rasgos como permanentes, indicara el supuesto de la
existencia de criterios no estrictamente cronolgicos en vista a su definicin y, por
tanto, el recurso a caracteres de contenido y de tipo histrico. El concepto puede
abordarse desde distintos puntos de vista, segn consideraciones de tipo esttico,
filosfico, poltico, etc. En nuestra presentacin lo tomaremos, ante todo, como un
concepto histrico-filosfico, en la medida en que aparece como criterio caracterizador
de una determinada poca, a la vez que vinculado a rasgos de tipo normativo.
El concepto alcanza un uso cada vez mayor en la historia, la teora de la historia y la
filosofa de la historia, logrando rasgo cannico con el siglo XVIII. Surge al hilo de una
nueva conciencia del tiempo histrico, por la que se distingue entre las edades
Antigua, Media y Moderna (o Modernidad). Pronto, en el siglo XIX, se aadira una
Edad Contempornea, referida a los tiempos novsimos. El momento de la ruptura con
la Edad Media viene ejemplificado, segn pticas distintas, como Renacimiento o
como Reforma.
La Semntica de los tiempos histricos, preconizada por R. Koselleck, ha investigado
los principales rasgos histricos con que aparece la nueva temporalizacin, vinculada
al concepto de Modernidad. Ante todo, lo cronolgico o temporal adquiere un
significado histrico propio. As, los siglos (saecula) se comprenden como unidades
coherentes y cargadas de sentido. Se impone el axioma de la irrepetibilidad, como lo
expresa Herder: No hay dos cosas en el mundo que tengan la misma medida del
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tiempo... As pues (se puede decir verdadera y audazmente), en un tiempo del
universo hay un nmero incalculable de tiempos1.
La experiencia del progreso aparece como componente fundamental de la sntesis de
espacio de experiencia y horizonte de expectativa en el concepto de Modernidad.
Supone el recurso a un aspecto concreto desde el que poder organizar toda la historia;
por ello los filsofos de la Ilustracin proyectan desde el concepto la perspectiva de
una historia total. Se trata de una experiencia arraigada en el conocimiento de lo
anacrnico que sucede en un tiempo cronolgicamente igual. La diferencia en cuanto
a la mejor organizacin o a la situacin del desarrollo cientfico, tcnico o econmico,
determinaba desde el siglo XVI cada vez ms la experiencia histrica2.
Como canon del conocimiento histrico se erige la teora de la perspectiva histrica
subjetiva. En consecuencia, se proponen nuevas y variadas lecturas del pasado. La
unin de la reflexin histrica con la conciencia del movimiento del progreso, permiti
resaltar el propio perodo moderno, en comparacin con los precedentes. Tambin
la diferencia tajante entre el tiempo propio y el futuro, entre la experiencia precedente
y la expectativa del porvenir, impregn el tiempo nuevo de la historia3. El propio
tiempo aparece como tiempo de transicin, no como final o principio. Hay un cambio
de los ritmos temporales de la experiencia: la aceleracin, en virtud de la cual se
diferencia el tiempo propio del precedente. Humboldt lo expres as: Quien compare,
aunque sea con poca atencin, el estado actual de las cosas con el de hace quince o
veinte aos, no negar que reina en l una desigualdad mayor que en el doble espacio
de tiempo a principios de este siglo4.
Por ltimo, se impone una temporalizacin que entrelaza continuamente las
dimensiones del presente, pasado y futuro. Surgen las teoras y las filosofas de la
/historia. El componente espacial se universaliza. En el componente temporal se
incluye el futuro potencial. Con la experiencia de la simultaneidad de lo anacrnico se
desarrolla una historiografa (Droysen, L. von Stein, Marx) que saca su impulso de un
futuro en el que se intenta influir en funcin de sus diagnsticos histricos.
2. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA:
4. TABULA RASA
Una reflexin sistemtica sobre la Modernidad no puede menos que dar cuenta de la
perspectiva abierta por los debates suscitados en los aos ochenta y la acuacin del
trmino posmodernidad. A la luz de un planteamiento crtico de los rasgos centrales
del programa de la Ilustracin, su continuacin en las filosofas de Hegel y Marx y la
convergencia de todo ello en el /marxismo, como concepcin del mundo y de la
historia, en cierta manera hegemnica en los crculos del planteamiento crtico en
buena parte del siglo XX, desde la perspectiva de la posmodernidad alcanzan nueva
configuracin experiencias, acontecimientos y filosofas del siglo XX, en tanto que
consideradas como precursoras de una nueva manera de entender la historia. El
rasgo comn ms importante del estilo de este planteamiento de /posmodernidad
sera la ruptura con el discurso de los grandes relatos. No obstante, la evaluacin del
carcter definitivo, o parcialmente periclitado, de la Ilustracin, el mantenimiento o
negacin de rasgos de continuidad con la experiencia moderna, tanto en los mbitos
de sentido como en los terrenos econmico y poltico, abre un amplio abanico de
posiciones, desde las que se sigue planteando una lectura de la Modernidad y del
lugar que en ella, o tras ella, ocupa el momento presente.
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En el mbito de la historia, segn el resumen de la cuestin planteado por A. Heller,
la gran narrativa de la Modernidad ha sostenido una lectura centrada en un /sujeto
colectivo que confiera unidad al proceso histrico (espritu del pueblo, proletariado),
obtenindose as un concepto universal de historia al que se atribuye una dinamis
propia, y segn el cual la transicin desde el mundo pre moderno al moderno se ha
producido por un telos oculto, que culmina en el universalismo como final de la historia,
y se mantiene la confianza metafsica en la creencia de la resolucin del enigma de la
historia5.
Por el contrario, con la posmodernidad se impone un escepticismo ms o menos
amplio, por el que se abren paso diversidad de perspectivas de anlisis. Ya no se
presupone la transparencia, sino ms bien la inescrutabilidad de la Modernidad. Con
la negacin de un nico sujeto colectivo, ya no puede sostenerse una nica historia
universal, ni un principio de movimiento unificador. El mundo moderno ya no aparece
como determinado causalmente desde el pre moderno, y la universalidad alcanzada
se considera puramente emprica y no expresin de superioridad6. El paso de la gran
narrativa a la posmodernidad, por lo dems, es entendido por A. Hller como incluido
dentro del movimiento del pndulo de la modernidad, como metfora dinmica que
incorpora, rompiendo el planteamiento lineal clsico, la constante negacin y auto
interrogacin de todos los logros modernos.
Uno de los autores que, en las ltimas dcadas, ha planteado una de las reflexiones
ms sistemticas sobre el concepto de Modernidad ha sido J. Habermas, desde la
perspectiva de que la Ilustracin no ha agotado su proyecto emancipador, que no
puede considerarse como acabado. Para ello propone una reflexin sobre el contenido
normativo de la Modernidad y lo confronta tanto con la crtica radical de la razn,
llevado a cabo en la filosofa contempornea, cuanto con el funcionalismo sistmico
de N. Luhmann.
La filosofa de Hegel aparece como un lugar privilegiado de consideracin de la
Modernidad como problema filosfico. Hegel, en efecto, ha captado la ntima conexin
que existe entre Modernidad y racionalidad. La teora de la /razn de Kant ya habra
dado cuenta del proceso por el que la razn se constituye como tribunal supremo,
ante el que ha de justificarse todo lo que pretenda ser vlido, tambin habra
subrayado la separacin de esferas, como consecuencia del proceso de
racionalizacin. La filosofa de Hegel tiene consciencia del devenir problemtico de la
Modernidad, y se plantea una reconstruccin crtica de la misma, ofreciendo una
definicin de su principio, a la vez que una lectura crtica que evite los peligros de
desintegracin inherentes al proyecto moderno.
El principio fundamental de la Modernidad, para Hegel, es la subjetividad. Desde el
autocercioramiento de la modernidad como problema principal de su filosofa, Hegel
subraya que la subjetividad explica tanto la superioridad del mundo moderno como su
tendencia a la crisis. Las notas bsicas de la subjetividad son la libertad y la reflexin.
Segn la explicacin de Habermas, la expresin subjetividad comporta, sobre todo,
cuatro connotaciones:
a) individualismo: en el mundo moderno la peculiaridad infinitamente particular puede
hacer valer sus pretensiones; b) derecho de crtica: el principio del mundo moderno
exige que aquello que cada cual ha de reconocer se le muestre como justificado; c)
autonoma de la accin: pertenece al mundo moderno el que queramos salir fiadores
de aquello que hacemos; d) finalmente la propia filosofa idealista: Hegel considera
como obra de la Edad Moderna el que la filosofa aprehende la idea que se sabe a s
misma7.
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Para Hegel, la subjetividad determina todas las manifestaciones de la cultura
moderna, encarnndose en la vida religiosa, el /Estado, la sociedad, la /ciencia, la
moral y el arte. El lmite de la subjetividad viene dado en cuanto se revela como
principio unilateral, incapaz de regenerar el poder religioso de la unificacin en el
medio de la razn. Resulta as la escisin entre fe y saber tpica de la /Ilustracin. La
crtica del espritu de la poca, por parte de Hegel, se cifra en que esta ha renunciado
a la totalidad. La adopcin del concepto de Absoluto muestra la intencin de ir ms
all de las unilateralidades del principio de la subjetividad, aunque el precio a pagar
por el propio Hegel sea que acaba negando la posibilidad de la crtica a la Modernidad.
Para Habermas, la Modernidad se revela como una determinada forma de conciencia
temporal, en la que se recogen las experiencias del progreso, la aceleracin, la
simultaneidad cronolgica de lo a simultneo, la diferencia entre espacio de
experiencia y horizonte de expectativa. Al mismo tiempo, y a diferencia del mundo pre
moderno, se trata de una poca que tiene que extraer su normatividad de s misma,
tiene una necesidad de autocercioramiento intrnseco, que no le puede venir dado de
fuera de ella. Es en la crtica /esttica donde este problema adviene por primera vez
a la conciencia, como puede apreciarse en la idea de /belleza sujeta al tiempo,
principio sostenido por los modernos en la famosa querelle. La obra de arte aparece
as, en el planteamiento de Baudelaire, como el punto de encuentro entre actualidad
y eternidad.
Donde el concepto de Modernidad adquiere un uso ms polmico es en su utilizacin
crtica con respecto a las teoras que ms radicalmente proclaman su adis a la
Modernidad, como es el caso de la Dialctica negativa de Adorno, la Genealoga de
Foucault o la Deconstruccin de Derrida. En la lectura que Habermas ofrece de estas
teoras, estas no dan cuenta del lugar en que se mueven y se dejan guiar por
intuiciones normativas, que apuntan mucho ms all de aquello a que pueden dar
lugar en lo otro de la razn que indirectamente evocan. Por su parte, Habermas enfoca
la salida de las aporas a que dan lugar estas teoras, recurriendo a un concepto
normativo de racionalidad, extrado de la propia prctica cotidiana comunicativa, y que
apunta ms all de la teora de sistemas.
Accin comunicativa y Mundo de la vida, como conceptos que remiten entre s,
constituyen la alternativa ofrecida por Habermas para sustituir al concepto marxiano
de trabajo como prototipo de la praxis social. Se obtiene as una nueva presentacin
del contenido normativo de la Modernidad entendida desde la triple consideracin del
trato con la tradicin cultural y el falibilismo correspondiente, el universalismo
inherente a la universalizacin de las normas de accin y la generalizacin de valores
y el subjetivismo propio de la individualizacin. En palabras de Habermas, ahora la
reflexivizacin de la cultura, la generalizacin de valores y normas, la extremada
individuacin de los sujetos socializados, la conciencia crtica, la formacin autnoma
de la voluntad colectiva, la individuacin, los momentos de racionalidad atribuidos en
otro tiempo a la praxis de los sujetos, se cumplen, aumentan, o se refuerzan bajo las
condiciones que una red de intersubjetividad lingsticamente generada, cada vez
ms extensa, y urdida de forma cada vez ms fina8.
Si la accin comunicativa se despliega como falibilismo, universalismo moral y
subjetivismo, proyectados respectivamente sobre tradicin cultural, mundo tico y
mbito individual, no lo hacen unilateralmente, sino que obtienen la resistencia del
mundo de la vida que asegura la continuidad de los plexos de sentido. Las figuras
de pensamiento propias de la teora de la intersubjetividad permiten, pues, entender
por qu el examen crtico y la conciencia falibilista, incluso refuerzan la continuidad de
una tradicin, tras haber perdido esta su carcter cuasi natural; por qu los
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procedimientos abstracto-universalistas de formacin discursiva de la voluntad
comn, incluso consolidan la solidaridad en medio de unas formas de vida que ya no
vienen legitimadas en trminos tradicionales; y por qu los ampliados espacios para
la individualizacin y la autorrealizacin, incluso adensan y estabilizan un proceso de
socializacin que se ha liberado de toda pauta fija9.
Pero una teora de la modernidad no puede limitarse a dar cuenta de los procesos que
se llevan a cabo en las esferas de la vida cultural, es decir, en la modernidad cultural,
sino que tiene que plantearse, al mismo tiempo, la explicacin de los complejos
procesos de racionalizacin social que asegura la reproduccin material de la
sociedad. En dilogo con la teora de sistemas, Habermas subraya el entrelazamiento
entre una economa organizada en trminos de mercado y un Estado que se reserva
el monopolio de la violencia. Se abre paso as a la explicacin no slo de las
condiciones de la reproduccin material del mundo de la vida, sino tambin de la
cosificacin sistemticamente inducida de la prctica cotidiana, a que dan lugar los
procesos de intercambio a travs de los medios de regulacin o control sistmicos.
La paradoja de la racionalizacin social da cuenta de la situacin de que, por un lado,
dinero y poder, tienen necesidad de una madurez de la racionalizacin del mundo de
la vida para que puedan quedar jurdicamente institucionalizados en ese mundo; y,
por otro, esos mismos medios penetran en forma de monetizacin y burocratizacin
en los mbitos de la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin, con
la consiguiente produccin de efectos secundarios patolgicos. Las crisis del Estado
social responden a la ruptura de las estructuras de compromiso entre sistema y mundo
de la vida, y seran exponentes de la situacin problemtica de la modernidad social
(capitalismo y Estado liberal) en las ltimas dcadas. En ese aspecto, y desde la
exposicin del fracaso de las teoras marxistas de la modernidad, Habermas se
plantea en qu medida es posible una superacin de las crisis, matizando las
respuestas sobre la existencia de un centro reflexivo y un sistema ejecutivo, desde los
que sera posible una actuacin de la sociedad sobre s misma y corregir las
patologas de la modernidad.
6. MODERNIDAD Y PERSONA
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CAPTULO II
LA POST-MODERNIDAD
1. HISTORIA 1
Aproximadamente desde 1970 se viene hablando en filosofa de una nueva poca del
pensamiento. Para algunos intelectuales el mundo actual se caracteriza por un cambio
radical con respecto a las cosmovisiones que orientaban a la humanidad hasta hace
unos cincuenta aos. Esta nueva manera de pensar y de concebir la realidad recibe
el nombre de "actitud posmoderna".
El trmino posmoderno hace alusin a una crisis de las ideas y valores proclamados
en la modernidad. Ms que una corriente filosfica podemos definir la actitud
posmoderna como un ambiente cultural en que est inmerso el hombre comn y
corriente de principios del siglo XXI. Es una poca caracterizada por la pluralidad de
pensamientos y un declive de la razn que hace imposible una visin unitaria de las
cosas. En general, podemos determinar algunas caractersticas del pensamiento
posmoderno.
1http://magufilosofia.bligoo.com.co/filosofia-actual-la-posmodernidad
http://www.filosofiagt.com/2013/08/filosofia-actual-la-posmodernidad.html
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2. DNDE Y CUNDO SURGI EL POSMODERNISMO2
2http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.C
3.BAn_autores
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organizar y producir ese saber como la tonalidad, la perspectiva o la primaca de
la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad filosfica a travs
de la interpretacin marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel.
En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias
posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no
forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas
caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura
moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se
caracterizaba por su pretensin de progreso, es decir, se supona que los diferentes
progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo
lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la
posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la
esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico. Igualmente,
la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la que se
alimentaron -en grado variable- todas las corrientes polticas modernas, desde
el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y
los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese
ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a
pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritario-
patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay
nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera
deseable. Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales
aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.
3. CONCEPTO:
Se plantea la postmodernidad como algo que rompe los esquemas para criticar la
sociedad en la que estamos sumergidos. Esta etapa va a romper con el mito de la
ilustracin o de la poca ilustrada. La post modernidad sin duda mantiene algunos
lazos con la modernidad que forjan su unin.3
El trnsito de modernidad a postmodernidad significa un proceso de secularizacin de
las instituciones modernas. La postmodernidad nos plantea la parte crtica. La posicin
que adopta la postmodernidad frente a la modernidad no es de rechazo lo que
pretende es recuperar los ideales de libertad, igualdad y justicia para que todos
vivamos en un mundo mejor.4
La corriente posmoderna se inserta en los mrgenes de la filosofa contempornea,
dndole a sta ciertos aspectos predominantes. Se contempla que la filosofa
contempornea inicia en Europa a finales del siglo XVIII y principios del XIX. El
movimiento denominado Romanticismo se caracteriza por ir contra los ideales de la
modernidad, brindando un nuevo giro al pensamiento. 5
La Postmodernidad no es un tiempo concreto ni de la historia ni del pensamiento, sino
que es una condicin humana determinada, como insina Lyotard en La condicin
postmoderna. La Postmodernidad, en sus lneas fundamentales, trata de describir la
circunstancial existencial bsica de los seres humanos occidentales de finales del
3 http://conocetufilosofia.blogspot.com/
4 http://conocetufilosofia.blogspot.com/
5 http://geografiasubjetiva.com/2008/04/14/introduccion-a-la-postmodernidad-fragmento-de-filosofia-
para-jaume/
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siglo XX e inicios del siglo XXI, de la que extraer consecuencias que considera
valiosas para el pensamiento.6
La Postmodernidad se encuentra decepcionada con la Modernidad, pero su decepcin
no slo es terica, sino que sobre todo es prctica. La razn moderna se anunci
como la salvacin humana, como el medio para conseguir la felicidad de los hombres,
pero despus de un siglo escaso de dominio, la razn ha dotado de armas a los seres
humanos para matarse y destruirse con la mayor crueldad que han registrado todos
los tiempos. Las guerras mundiales son la mejor expresin del fracaso de los ideales
ilustrados. La Ilustracin en su deriva tcnica ha creado mquinas de destruccin y en
vertiente terica ha ayudado a legitimar la necesidad de llegar a cabo sus ideales, o
las variaciones de estos, por todos los medios al alcance.7
La Postmodernidad busca concitar a las formas de racionalidad despreciada por la
Modernidad, a todas las que se dan dentro del ser humano. En especial la
Postmodernidad admite que se den vlidamente explicaciones o interpretaciones
contradictorias sin que ninguna de las contradictorias tenga que ser rechazadas, ya
que si no hay un criterio supremo de conocimiento, no cabe rechazar ninguna de las
explicaciones e interpretaciones.8
La Postmodernidad, si la entendemos como Filosofa del Lenguaje, es una reflexin
sobre el lenguaje escrito, en contraposicin con la tendencia anglosajona que se
centra en el lenguaje oral. El texto, como analogas principal de cualquier accin
humana, se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado.
En la Postmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la
autora, la que la desprecia por centrarse nicamente en el texto y la que quiere
explicar el texto como trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor,
pues el autor del texto se ha perdido, como tambin se ha perdido el ser humano como
sujeto, es decir, como director libre de sus acciones.9Heidegger sostiene que desde
el olvido del ser protagonizado por Scrates y Platn, y secundado por toda la Historia
de la Metafsica, ha hecho de una simple interpretacin de la estructura gramatical, la
relacin entre sujeto y predicado, toda una teora de la realidad. Ese sujeto del que
habla la tradicin como protagonista de la realidad, de la historia, sencillamente no
existe, porque el hombre postmoderno se encuentra fragmentado y sometido a un
conjunto de fuerzas no propias del sujeto libre que le condiciona de tal manera que
recolocan al ser humano en su propio lugar como sometido a la realidad. 10
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a
tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el
desencanto.11
4. DEFINICIONES Y CRTICAS DE POSMODERNIDAD SEGN AUTORES
JRGEN HABERMAS:
Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como anti modernidad. l
define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan
la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones
6 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
7 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
8 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
9 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
10 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
11 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
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de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con
esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la
diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como
base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una
segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve
sus logros ciudadanos y democrticos.12
JEAN-FRANOIS LYOTARD:
Este autor critic la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se acomoda a
todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra.
Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal,
incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se caracteriza por la
incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y
actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar
en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de
operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.13
GIANNINA BRASCHI:
Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida por su fantasa
urbana y sus renovaciones lingsticas y estructurales que rompen las barreras entre
ficcin, poesa, y drama. Su obra, escrita en tres idiomasespaol, spanglish, e
inglsexpresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los
Estados Unidosy explora las opciones polticas de Puerto Riconacin, colonia, y
estado. Es la autora de la celebrada novela bilinge "Yo-Yo Boing!" y del clsico
postmoderno El imperio de los sueos. En su nuevo libro, escrito en ingls, United
States of Banana, Braschi dramatiza la cada del imperio estadounidense, declarando
la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los
ciudadanos latinoamericanos.14
ANDREAS HUYSSEN:
Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y
el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de
la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor
defiende que la cultura posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas,
en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta
Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el
mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la cultura
posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los
medios de comunicacin y la cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas
comunicativas han producido una sociedad de la informacin.15
GIANNI VATTIMO:
Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel
informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La
posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones
C3.BAn_autores
15http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.
C3.BAn_autores
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unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos
consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre
el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias
verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las
ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas
con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el
nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han
realizado mltiples trabajos en la teora de los medios de comunicacin en la
posmodernidad.16
JESS BALLESTEROS:
Para Ballesteros el modelo tecnocrtico, basado en el incremento de la produccin
con el menor coste econmico, parece imponerse cada vez ms en el mundo, lo que
va acompaado de las desigualdades sociales. En contraste a esta sociedad, en que
domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone radicalizar
las exigencias de la razn y de la democracia, profundizando en sus races. Es lo que
pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que da al autor a las
perplejidades de nuestra poca.17
ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA:
Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora
habramos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad,
caracterizada por la aparicin de un nuevo Gran Relato: la globalizacin. Este
paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las crticas
posmodernas. Su teora se inscribe en la lnea de las aportaciones realizadas
por Baudrillard, Bauman y Zizek.18
5. ALGUNAS REPERCUSIONES POSMODERNAS
En resumen, se entiende en primera instancia cules son las necesidades del hombre
que busca el conocimiento en la postmodernidad, y stas sern derivadas de los
cambios que la postmodernidad misma sugiere. Un hombre postmoderno entiende en
primer trmino que su enlace con el mundo se da a travs del lenguaje, no slo el
escrito, sino el oral y el corporal. Deja de buscar meta relatos o abstracciones, pide
que se dejen a un lado los absolutos y que exista una hermeneutizacin del saber. En
la postmodernidad se presenta una exaltacin de la prctica sobre la teora, lo que
deriva en el estudio de temas como poltica y sociedad. Debemos entender que un
hombre en la postmodernidad no busca la verdad, sino llegar a la interpretacin que
parezca ms satisfactoria mediante la interdisciplinariedad.19
6. PENSADORES DESTACADOS DEL POSMODERNISMO20
Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son:
16http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.
C3.BAn_autores
17 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).
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GILLES DELEUZE:
Fue un filsofo francs, considerado entre los ms importantes e influyentes del siglo
XX. Desde 1960hasta su muerte, escribi numerosas obras filosficas, sobre la
historia de la filosofa, la poltica, la literatura, el cine y la pintura. Entre sus libros ms
famosos estn los dos volmenes de Capitalismo y esquizofrenia: Mil mesetas y El
Antiedipo, ambos escritos en conjunto con Flix Guattari.
JEAN BAUDRILLARD:
Fue un filsofo y socilogo, crtico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con
el anlisis de la posmodernidad y la filosofa del posestructuralismo
JEAN-FRANOIS LYOTARD:
Lyotard expuso en Le Diffrend" el discurso humano ocurre en un variado pero
discreto nmero de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el
privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo as, en Economa
libidinal (1974), La condicin postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979),
Lyotard atac teoras literarias contemporneas e incit al discurso experimental
desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consider que ya estaba pasada la
poca de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la
marcha de la historia.
Este autor critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de
compra. Critic los metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el marxista y el capitalista.
Segn Lyotard, estos son incapaces de conducir a la liberacin. La cultura
postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos,
invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema
alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios
concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo
verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
JACQUES LACAN:
Sus aportes los define l mismo como un retorno a Freud y a sus teoras, por un
lado, y como su radicalizacin, nueva interpretacin Freud contra Freud o desarrollo
ulterior, por otro.
Lacan busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, ya que
consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una
lgica a veces biologicista, u objetivadora del sujeto propio del psicoanlisis. Lacan
acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y
parcializado la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica.
Incorpor adems a nivel terico nociones de origen
lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a redefinir muchos de los principales
trminos del lxico psicoanaltico y, por ejemplo, a formular la tesis: El
inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje
Con esta formulacin Lacan afirma realizar un retorno a la concepcin de inconsciente
propuesta por Freud, al tiempo que se distancia de la posicin de los tericos de las
relaciones objtales (psiclogos del yo), quienes intentan dar un lugar al inconsciente.
Con su concepto, Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los
Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. Lo inconsciente remitira al no-
dicho en el lenguaje
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Prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino
de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual
de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
MICHEL FOUCAULT:
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones
sociales, en especial la psiquiatra, medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su
trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido
ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo,
un movimiento del que se distanci ms adelante. Foucault tambin rechaz las
etiquetas de posestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente,
prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de
la modernidad con races en Kant.
7. OPOSITORES21
Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los
miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos que, si bien
reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos
e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos
valores, plantean estos autores, -como por ejemploJrgen Habermas- son la nica
salvaguarda frente a la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional.
Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -
como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.
8. VENTAJAS22
Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo
o nada).
Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que
cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos
se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.
9. CARACTERSTICAS23
EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede
explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese
proceso.
El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de
la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie
humana en un entorno hostil, en lo que se sobrevivir el ms fuerte, sino del
individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la que
forma parte.
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre
dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que
negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura
21http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.
C3.BAn_autores
22 http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml#ixzz2hCKDG5Zi
23 http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml#ixzz2hCKDG5Zi
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buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las
ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban).24
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos -
histricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en
realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares
del escritor.25
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea
nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje.
As que el lenguaje crea literalmente la verdad.26
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o
contexto ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma
en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros. 27
9.1. CARACTERSTICAS HISTORICOSOCIALES 28
24 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).
Hay versin inglesa e italiana.
25 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).
C3.BAn_autores
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14. Desmitificacin de los lderes.
15. Cuestionamiento de las grandes religiones.
9.2. CARACTERSTICAS SOCIOPSICOLGICAS 29
29http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.
C3.BAn_autores
30http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.
C3.BAn_autores
Pgina | 30
incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores caractersticas
del pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Lo
mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del
psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el
sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente
en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se
han deslizado hacia planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en
l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo
depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que
eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo
determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant
e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en
tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin
del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como
los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los
gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas,
abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de
imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo se
asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos
lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.
La posmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa una tica de
carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se
manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente
malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el
cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica
basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de
corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden
de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces
por los factores posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de
este modo de pensar.
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CAPTULO III
EL POSITIVISMO LGICO
1. CONCEPTO31
cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath Edicin Primera. Pg. 101
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3.1 Materialismo mecanicista (Alemania, 1850-1880):
Ciencia como un conjunto de leyes mecnicas.
Se rechaza explicaciones sobrenaturales o idealistas.
3.2 Nueva concepcin neo-Kantiana (Escuela de Marburg):
Tomar en cuenta la actividad pensante del individuo en el crecimiento del
conocimiento cientfico.
Importancia de matemtica y lgica.
3.3 Posicin neo-positivista (Ernst Mach):
Rechazar todo elemento a priori en la construccin del conocimiento de las
cosas.
Las proposiciones cientficas deben ser empricamente verificables.
4. OTRAS INFLUENCIAS EN EL POSITIVISMO LGICO:
Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein
Ernst Mac
6. EMPIRISMO LOGICO34
34 Quine, Willard Von Orman; Desde un punto de vista lgico. Edicin Volumen 3 .Seccin Cuarta. Pg.
187-205
35 Klimovsky, G.; (2005) Las desventuras del cono- cimiento cientfico 6. Edicin. AZ editora. Buenos
Aires.
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las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros)
se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada"
7. PROPUESTAS
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concepcin cientfica del mundo a un pblico ms amplio, no especializado. Por ello,
en su estilo y estructura se asemeja ms a los manifiestos de las vanguardias plsticas
y literarias, tan habituales en la primera mitad del siglo XX.
Es histricamente comprensible que Viena fuera un suelo especialmente apropiado
para la afirmacin de una ciencia despojada de toda metafsica y de toda concepcin
teologizante. En la segunda mitad del siglo XIX, el liberalismo fue la corriente poltica
largamente dominante. Su mundo de ideas emanaba de la Ilustracin, del empirismo,
del utilitarismo y del movimiento de libre comercio de Inglaterra. En el movimiento
liberal viens, acadmicos de renombre mundial como Theodor Gomperz, Friedrich
Jodl y otros cultivaban un espritu anti metafsico. Gracias a este espritu de ilustracin,
Viena estuvo a la vanguardia en la educacin popular cientficamente orientada. Con
la colaboracin de Vctor Adler y Friedrich Jodl, se fund la Asociacin pro-educacin
popular. El conocido historiador Ludo Hartmann, de notoria actitud anti metafsica y
con una concepcin materialista de la historia instituy los Cursos universitarios
populares y la Casa del pueblo. El mismo espritu inspir tambin al movimiento de
la Escuela Libre que fuera precursor de la reforma escolar austraca de principios
del siglo XX.
En esa atmsfera liberal vivi Ernst Mach (nacido en 1838), que estuvo en Viena como
estudiante y luego como Privatdozent (1861-64). En 1895, la Universidad de Viena
cre para l la ctedra de Filosofa de las Ciencias inductivas. A travs de ella, se
dedic especialmente a purificar de pensamientos metafsicos las ciencias empricas
en primer lugar, la Fsica. La ctedra de Mach fue ocupada ms tarde (1902-1906) por
Ludwig Boltzmann.
La influencia de los fsicos Mach y Boltzmann en la ctedra de Filosofa de las ciencias
inductivas, se tradujo en un vivo inters en los problemas lgicos y epistemolgicos
relacionados con los fundamentos de la Fsica. Estos problemas de fundamentos
condujeron tambin a una renovacin de la lgica. Particularmente a travs de los
trabajos de Franz Brentano quien, a pesar de ser sacerdote catlico, fue dejando de
lado la lgica escolstica, la concepcin kantiana y a los filsofos idealistas, para
encarar una fundamentacin rigurosa de la lgica.
En la Sociedad Filosfica de la Universidad de Viena bajo la direccin de Alois Hfler
tuvieron lugar muchas discusiones sobre los fundamentos de la Fsica y problemas
epistemolgicos y lgicos afines. La Sociedad Filosfica public los Vorreden un
Einleitungen su klassischen Werken der Mechanik (Prefacios e Introducciones a las
obras clsicas de la Mecnica), as como algunos escritos de Bernard Bolzano
(editados por Hfler y Hahn, 1914 y 1921).
Algunos socilogos vieneses compartieron su re- chazo a la metafsica, entre ellos,
Rudolf Goldscheid. Tambin en el mbito de la economa poltica se desarroll un
mtodo estrictamente cientfico por la teora de la utilidad marginal (Carl Menger,
1871); este mtodo ech races en Inglaterra, Francia y Escandinavia. En Viena
tambin se cultiv y extendi con especial nfasis la teora marxista (Otto Bauer,
Rudolf Hilferding, Max Adler y otros).
Especialmente con el cambio de siglo, estas influencias multilaterales tuvieron como
consecuencia que un nmero cada vez mayor de personas discutiera frecuente y
sostenidamente problemas ms generales en estrecha conexin con las ciencias
empricas. Se trat sobre todo de problemas epistemolgicos y metodolgicos de la
Fsica, por ejemplo, el convencionalismo de Henri Poincar, la concepcin de Pierre
Duhem sobre el objetivo y la estructura de las teoras fsicas (su traductor fue el viens
Friedrich Adler, seguidor de Mach, en esa poca Privatdozent de Fsica en Zrich).
Pgina | 35
Tambin se discutieron, entre otras, cuestiones acerca de los fundamentos de las
matemticas, problemas de axiomtica, de logstica y similares. Las principales
temticas y sus expositores ms relevantes fueron los siguientes:
1. Positivismo y empirismo: David Hume, la Ilustracin, Auguste Comte, John Stuart
Mill, Richard Avenarius, ErnstMach.
2. Fundamentos, objetivos y mtodos de la ciencia emprica (hiptesis en Fsica,
Geometra, etc.): Hermann von Helmholtz, Bernhard Riemann, Erns Mach, Henri
Poincar, Pierre Duhem, Ludwig Boltzmann, Albert Einstein.
3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Gottfried Leibniz, Giuseppe Peano, Gottlob
Frege, Ernst Schrder, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, Ludwig
Wittgenstein.
4. Axiomtica: Moritz Pasch, Giuseppe Peano, Vailati, Pieri, Hilbert.
5. Hedonismo y Sociologa positivista: Epicuro, David Hume, Jeremy Bentham, John
Stuart Mill, Au- guste Comte, Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Herbert Spencer, Franz
Carl Mller-Lyer, Joseph Popper- Lynkeus, Carl Menger (padre).
El grupo original constituy el llamado Crculo de Viena, un grupo de cientficos y
filsofos iniciado en 1924 por Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sera el
continuador y lder. La mayora de los componentes del Crculo de Viena emigraron a
otros pases a partir de 1933, a raz de la llegada al poder del nazismo.
El Circulo o Escuela de Viena tambin conocido como positivismo lgico, tiene sus
antecedentes en el siglo XIX, en los albores de la Segunda Guerra Mundial, en donde
se daban debates entre la especulacin y la ciencia, en este siglo se aceleraron los
descubrimientos generadores de tecnologa; por otro lado, el dogma, el escepticismo
y el pensamiento ambiguo, recibieron un fuerte impulso por parte del romanticismo, el
cual, pregonaba la desconfianza en la razn y en la capacidad sensorial a favor del
sentimiento, la intuicin y la emotividad.
Como antecedentes, en el Manifiesto del Crculo de Viena se mencionaban
personalidades como Locke y Hume, mientras otros como Karl Marx (por su
tratamiento cientfico de la historia), Leibniz (por sus matemticas y su lgica) tambin
se consideraban precursores, pero sin contar con su metafsica.
Tambin surgieron otros dos grandes interpretaciones del conocimiento cientfico, el
racionalismo asociado al mtodo deductivo, que establece una correspondencia entre
el decir y el ser situando la validez del conocimiento en la razn, cuyos mximos
exponentes son Descartes, Leibniz y Kant y el empirismo basado en el mtodo
inductivo y estableciendo como nica fuente de conocimiento la experiencia sensible,
desarrollado principalmente por filsofos ingleses John Locke, Berkeley, Hume y J.S.
Mill, que sita esa validez en los datos de los sentidos y de la experiencia, siendo este
el empirismo quien evidenci mayores aportes tecnolgicos.
Este ltimo, bajo ciertos cnones identificados con el positivismo, o empirismo de
Hume y Comte y la concepcin de la verdad de Aristteles, se convierte en la primera
y ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX.
2. ANTECEDENTES DE CARCTER HISTRICO E INSTRUMENTAL:39
40 Klimovsky, G.; (2005) Las desventuras del conocimiento cientfico 6. Edicin. AZ editora. Lima Per.
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e) Un fisicalismo. Todos los enunciados pueden ser expresados en el lenguaje de la
fsica. Teoras de la relatividad de Einstein y en la mecnica cuntica.
Las tesis bsicas del crculo de Viena que interpretan el conocimiento cientfico son:
el lenguaje lgico, la unificacin de la ciencia y la induccin probabilista.
* El criterio de demarcacin o principio de verificacin, se refiere a lo que distingue al
conocimiento cientfico frente a otros tipos de conocimiento.
* El lenguaje lgico, que dice que los enunciados sern cientficos solo si pueden
expresarse a travs de smbolos y pueden relacionarse entre s con operaciones
sintcticas.
* La unificacin de la ciencia. Todo conocimiento cientfico estar identificado
mediante un mismo y nico patrn y la lgica y la matemtica sern esquema bsico
para toda comunicacin.
En 1936 Schlick fue asesinado por un ex alumno nazi otros ms tambin haban
muerto y la mayora de ellos eran judos, por lo que tuvieron serios problemas al inicio
de la Segunda Guerra Mundial, por lo que algunos se vieron obligados a emigrar a
otros lugares ms seguros. Con el advenimiento del nazismo en Alemania y la anexin
de pases vecinos, se produjo una dispora que llev a su disolucin. Feigl se fue a
Estados Unidos junto con Carnap, seguidos de Kurt Gdel y Edgar Zilsel; Neurath se
exili a Inglaterra; y, en 1938, las publicaciones del Crculo de Viena fueron prohibidas
en Alemania. En 1939 Carnap, Neurath y Morris publicaron la Enciclopedia
internacional de la ciencia unificada, que se puede considerar la ltima obra del Crculo
de Viena.
Posteriormente, muchas de las teoras fundamentales de la Concepcin Cientfica del
Mundo fueron revisadas. Incluso el propio Carnap reconoci que el postulado de la
simplicidad del Crculo de Viena provocaba una cierta rigidez, por lo que nos vimos
obligados a realizar algunas modificaciones radicales para hacer justicia al carcter
abierto y a la inevitable falta de certeza en todo conocimiento fctico. De ah que en
adelante Carnap abandon el concepto de verificabilidad sustituyndolo por el de
controlabilidad suponiendo que un enunciado es controlable cuando conocemos un
mtodo para su confirmacin.
El Crculo de Viena debi afrontar, tambin, las crticas de Karl Popper, que
consideraba, desde los presupuestos falsacionista, que el criterio de verificabilidad se
contradeca a s mismo y era incapaz de encontrar leyes universales mediante la
induccin emprica
4. ETAPAS DEL POSITIVISMO LGICO 41
41 Nosnik, Abraham y Elguea, Javier. (1992). La discusin sobre el crecimiento del conocimiento
cientfico en el contexto de la filosofa de la ciencia. Estudios: Filosofa, Historia, Letras, 2, 25-61
(ITAM, Mxico)
Pgina | 38
de su enorme influencia, estas tesis se vieron sometidas a crtica por otros filsofos
de la ciencia que, aunque coincidan en los aspectos bsicos ya planteados, disentan
en otros ms especficos (Quine, Putnam, Toulmin, Hanson, Nagel, etc.). Los mismos
integrantes del Crculo fueron haciendo revisiones y rectificaciones propias (Carnap,
especialmente, Hempel y otros). De estas crticas y revisiones naci una ulterior
interpretacin del conocimiento cientfico que respetaba las bases del Crculo, pero
que impona modificaciones y correcciones de inters.
En esencia, se abandon el "empirismo ingenuo" implcito en las tesis iniciales; se
reajust el concepto de "reglas de correspondencia" entre los planos terico y
observacional. Volviendo a Wheel, quien casi un siglo antes sostena la relatividad de
la distincin "terico/emprico", advirtiendo que "nuestras percepciones envuelven
nuestras ideas" (lo cual Hanson parafrase al decir que toda observacin est
"cargada de teora"); se hizo ms flexible el concepto de "reduccin" de unas teoras
a otras y se ampli el modelo de las teoras cientficas para dar cabida a otras opciones
vlidas. Todas estas revisiones y ajustes conformaron una diferente interpretacin que
se divulg bajo el trmino "Received View" o "Concepcin Heredada" que, en pocas
palabras, consisti en una versin menos radical y ms reflexiva de las tesis del
Crculo de Viena (Padrn, 1992)
5. SU OBJETIVO42
El positivismo del siglo XIX tambin es considerado una influencia, aunque con
matices. Hay que recordar que, para los positivistas del siglo XIX, "slo lo dado es
real" .Para los empiristas lgicos, esta proposicin simplemente carece de sentido.
Otras influencias poderosas fueron la metodologa emprica desarrollada durante y
despus de la mitad del siglo XIX, as como la lgica simblica. Entre los
desarrolladores de la primera, estn hombres de ciencia como Helmholtz, Ernst Mach,
Henri Poincar, Pierre Duhem y Boltzman. Entre los desarrolladores de la segunda
estn, entre otros, Frege, Russell y Whitehead, Giuseppe Peano y el primer
Wittgenstein.
En el Crculo de Viena se encontraban, entre otros:
Rudolf Carnap (Mayo 18, 1891 - Septiembre 14, 1970), quien proclamaba la
superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje.
Kurt Gdel (28 de abril de 1906 - 14 de enero de 1978) quien formul el famoso
teorema de incompletitud.44
David Hilbert (23 de Enero de 1862 - 14 de Febrero de 1943) el famoso
redactor de Los problemas futuros de la Matemtica.
42 1929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin
cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath
43 Wittgenstein, Ludwig; Tractatus logico-philosophicus (Lenguaje, verdad y lgica) 1979 Editorial:
Padrn (1992) seala que las posiciones del Crculo de Viena estuvieron
directamente influenciadas por cuatro antecedentes bsicos, los primeros dos de
carcter filosfico, el tercero de carcter histrico y el otro de carcter instrumental.
Positivismo :
Observacin y experiencia traer progreso Auguste Comte - el filsofo que
creaba la escuela de positivismo
Realismo:
manifestacin literario del positivismo
reproduce la realidad social e histrico, autntico
retrata el mundo como es (para el autor)
Honor de Balzac - creador y jefe del movimiento realista francs
Benito Prez Galds - el mejor representante del realismo espaol
Naturalismo (un ramo del realismo)
Charles Darwin - su filosofa de evolucin influa el desarrollo del naturalismo
observacin y el mtodo cientfico
hombre es el producto de su ambiente
enfoque en aspectos negativos de la sociedad
no siempre quiere corregir lo malo sino revelarlo a la gente
Realismo Social (un ramo del realismo)
47
Lorenzano, C. J. (1994) 2. La estructura del conocimiento cientfico. 2. Edicin. Editorial Biblos. Lima-
Per
Pgina | 41
realismo con un mensaje socio-poltica acerca de la sociedad
objetivo, detalles, busca del autor (l quiere que)
El realismo
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en
la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
9. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO48
La concepcin cientfica del mundo no se caracteriz tanto por sus tesis propias, sino
ms bien por su posicin bsica, sus puntos de vista y la direccin que debe tomar la
investigacin. Tuvo como objetivo principal el establecimiento de una ciencia
unificada. Para ello se propuso aunar y armonizar los logros de los investigadores
individuales en los distintos mbitos de la ciencia. Para concretar esa aspiracin puso
el nfasis en el trabajo colectivo, en la acentuacin de lo aprehensible
intersubjetivamente, en la bsqueda de un simbolismo liberado de la escoria de los
lenguajes histricamente dados. Valor sobremanera la limpieza y la claridad de los
conceptos. Consider que todo lo experimentable forma una red complicada no
siempre aprehensible en su totalidad, sino que a menudo slo es comprensible por
partes pero que todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las
cosas. Para la concepcin cientfica del mundo no haba enigmas insolubles:
Sostenan que la clarificacin de los problemas filosficos tradicionales conduce, en
parte, a desenmascararlos como pseudo- problemas y, en parte, a transformarlos en
problemas empricos. De all la necesidad de someterlos al juicio de la ciencia de la
experiencia. La tarea del trabajo filosfico consistira en la clarificacin de problemas
y enunciados y no en el planteamiento de enunciados filosficos propios.
El Crculo de Viena se caracteriz por el uso del mtodo del anlisis lgico. El uso de
ese mtodo es lo que lo distingui de los enfoques positivistas anteriores, que estaban
ms orientados desde lo biolgico y lo psicolgico. Si alguien afirmaba no hay un
Dios, el fundamento primario del mundo es lo inconsciente, hay una entelequia
como principio rector en el organismo vivo, no se le responda lo que Ud. dice es
falso, sino que le preguntaban: qu quieres decir con tus enunciados?, mostrando
que hay una demarcacin precisa entre dos tipos de enunciados. A uno de estos tipos
pertenecen los enunciados que resultan de la comprobacin emprica y cuyo sentido
se determina mediante el anlisis lgico. Los otros enunciados, como los
mencionados anteriormente, no resisten el anlisis lgico, por lo que se revelan a s
mismos como completamente vacos de significado. El metafsico y el telogo crean
afirmar algo con sus oraciones, re- presentar un estado de cosas. Sin embargo, el
anlisis lgico mostr que sus enunciados no dicen nada, sino que slo son
expresiones de cierto sentimiento sobre la vida. Ciertamente, la expresin de tales
sentimientos puede ser una tarea importante en la vida. Pero el me- dio adecuado de
expresin para ello es, por ejemplo, el arte, la lrica o la msica.
A travs del anlisis lgico, la concepcin cientfica de mundo super no slo a la
metafsica en el sentido propio y clsico del trmino, en especial a la metafsica
escolstica, sino tambin a la metafsica escondida del apriorismo kantiano; no
reconoci ningn conocimiento incondicionalmente vlido derivado de la razn pura
48
Lorenzano, C. J. (1994) 2. La estructura del conocimiento cientfico. 2. Edicin. Editorial Biblos. Lima-
Per
Pgina | 42
ni ningn juicio sinttico a priori como los que se encuentran en la base de la
epistemologa kantiana. Slo reconoci afirmaciones que resultan de la experiencia
sobre objetos de todo tipo, y enunciados analticos de la lgica y de la matemtica.
La concepcin cientfica del mundo no rechaz a la intuicin como fuente de
conocimiento. Al respecto sostuvo que al que busca le estn permitidos todos los
medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir la contrastacin.
En lo fundamental, hemos caracterizado la concepcin cientfica del mundo mediante
dos rasgos. Primero, fue empirista y positivista: slo hay conocimiento de la
experiencia que se basa en lo dado inmediatamente. Con esto estableci la
demarcacin del contenido cientfico legtimo. Un enunciado era considerado cientfico
solo si poda ser constatado por hechos verificables. Slo podan asumirse como ver-
daderos los enunciados despus de compararlos con hechos objetivos. Segundo, la
concepcin cientfica del mundo se distingui por la aplicacin de un mtodo
determinado: el del anlisis lgico. La aspiracin del trabajo cientfico radicaba en
alcanzar el objetivo de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis
lgico al material emprico. Una herramienta valiossima para el anlisis lgico lo
constituy la lgica simblica.49
10. SU PROYECTO50
El proyecto del Crculo de Viena estribaba en conformar una filosofa cientfica. Las
matemticas y la lgica, as como la fsica, son los grandes modelos a los que deben
toda forma de discurso cientfico. El programa positivista de Comte en el Siglo XIX
deba ser culminado, convirtiendo la biologa, la psicologa y la sociologa en ciencias
positivas. La unificacin de la ciencia debe llevarse a cabo reduciendo todas las
proposiciones observacionales a un lenguaje fsico, con lo cual se mostrara que existe
un ncleo comn a todas las ciencias positivas (Echeverra, 1989). Y su proyecto
institucional era la elaboracin de la Enciclopedia para la Ciencia Unificada (Ibd.)
11. SU METODOLOGA
El positivismo pretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular mtodo
cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el anlisis lgico del
lenguaje.
11.1Mtodo inductivo: en los positivistas lgicos del Crculo de Viena:
Observacin
-La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o experiencia
personal.
Hiptesis:
-Las observaciones formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados singulares,
libres de prejuicios, describe estado de las cosas en lugar y momento determinados
51Blaug, Mark. (1980). La metodologa de la economa. (Versin espaola de Ana Martnez Pujana,
1985). Madrid: Alianza Editorial. [Captulo 1 (De las ideas recibidas a las ideas de Popper), pp. 19-29].
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12.3. Caractersticas del Crculo de Viena: 52
53 Crtica de la razn pura, Ayer, Alfred Julius 19780 (Cita). Editorial San Lorenzo Mxico D. F.
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el mundo pero que no necesitan de verificacin emprica. Pero los empiristas quieren
alejarse de este camino. La seccin siguiente explicar por qu.
El sentido de una proposicin, las pseudoproposiciones y los pseudoproblemas
Cmo sabemos que un enunciado como Hoy est lloviendo es verdadero? Omos
la lluvia, o vemos el agua caer, o vemos el agua caer y omos la lluvia y olemos el
pavimento mojado: as sabemos que hoy, de hecho, est lloviendo. Entonces el
enunciado Hoy est lloviendo tiene sentido, porque podemos saber si es verdadero
o es falso. Ahora, Cmo sabemos que un enunciado como El Ser es inmvil es
verdadero? Obviamente nunca hemos visto tal cosa como el Ser, y tampoco lo
hemos visto moverse, permanecer quieto, o sonrer. Entonces cmo sabemos si ese
enunciado es verdadero? Los metafsicos hubieran respondido: por supuesto no a
travs de la evidencia emprica, pues esa clase de evidencia no nos ha llevado a
hablar del Ser. 54
Son enunciados que son demostrados por la pura razn, a priori. Pero recurdese que
los empiristas lgicos han negado que podamos hablar del mundo (enunciados
sintticos) sin experiencia de l; a priori.
Los empiristas lgicos dicen: slo podemos hablar de cmo es el mundo si tenemos
experiencia sensorial de l. Si hablamos del mundo, es porque lo percibimos mediante
los sentidos. Hay alguna otra manera de conocer el mundo, adems de los sentidos?
S, mediante el razonamiento lgico-deductivo, es decir, lo a priori, como las
matemticas, la lgica y los significados conceptuales.55
El sentido de una proposicin se determina, creyeron el primer Wittgenstein, Russell
y los empiristas lgicos, por las experiencias sensoriales que nos pueden decir si esa
proposicin es verdadera o falsa. Si no hay experiencias sensoriales que nos puedan
decir si El Ser es inmvil es verdadero o falso, entonces El Ser es inmvil carece
de sentido.
Se puede aducir que el Ser es inmvil es un enunciado completamente bien
estructurado, gramaticalmente hablando; pero los empiristas lgicos establecen que
slo se pueden calificar como proposiciones aquellas que son producto de la lgica,
de la matemtica o que pueden ser empricamente comprobadas, para Popper,
demostradas falsas. Toda otra oracin es una pseudoproposiciones. 56
El enunciado como el Ser es inmvil parece estar bien estructurada en una forma
sujeto-predicado: el Ser sera el sujeto; es inmvil el predicado. Sin embargo, Ser
no es sujeto: es un verbo. Cometemos la falacia de reificacin al creer que son sujetos.
En otras pseudoproposiciones tales como Dios posee infinitos atributos o Tengo libre
voluntad, el problema es que no hay manera de comprobar esto empricamente: nadie
puede ver a Dios y reconocerlo en sus infinitos atributos.
Los problemas de la metafsica, entonces, dicen los empiristas lgicos, son
pseudoproblemas: no pueden resolverse, sino que deben disolverse mediante un
anlisis del lenguaje, con ayuda de la lgica. Tal anlisis nos probar que no nos
referamos a cuestiones de hecho, sino que estbamos usando mal el lenguaje. Este
mal uso es denominado por Carnap lenguaje de pseudo-objeto, porque parece
referirse a objetos o hechos en el mundo, pero no es as. El lenguaje-objeto real es
59As, la proposicin "Dios existe" o "el fundamento de todo lo real son las pulsiones inconscientes" son
proposiciones carentes de sentido y tan absurdas como lo puede ser la afirmacin "Csar es un nmero
primo". Este tipo de proposicin no es verificable bajo ningn dato de la experiencia.
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en tal momento, percibo color caf, forma rectangular", etc. Y estos enunciados seran
la base de nuestro conocimiento.
Siendo esto as, entonces el proyecto empirista pareca posible: reducir toda la ciencia
natural a enunciados protocolares. Carnap introduce -poco despus y frente a los
problemas que esto implicaba- adems de experiencia sensorial, lgica y teora de
conjuntos.
Russel y Whitehead ya haban iniciado la tarea de la reduccin de la matemtica a la
lgica. Si podamos hacer esta reduccin, los grandes teoremas y las enormes
demostraciones resultaran ms claras, pues conoceramos los fundamentos. De igual
manera, las teoras en las ciencias naturales seran ms claras y ms seguras
conociendo en qu estaban fundadas: en qu enunciados protocolares.
Y como toda iba a ser reducido a enunciados protocolares, entonces la ciencia natural
sera vista como un extenso conjunto de tales enunciados.
12.3.3. INDUCCIN Y FALSABILIDAD60
Un enorme problema que Hume nos hered es, bsicamente, cmo justificamos la
induccin (es decir, dicho vagamente, pasar de lo particular a lo general). Hume se
dio cuenta de que no es vlido pasar de lo que de hecho es y ha sido el caso, a lo que
ser o debe ser el caso, sin ninguna justificacin para ello.
Este problema pone en cuestin toda la ciencia natural, que se basa en razonamientos
inductivos. As, algunos miembros del Crculo de Viena (entre ellos Carnap y
Reichenbach) trataron de buscar una solucin. Claro que no hubo una definitiva.
Karl Popper es un personaje muy relacionado con el Crculo de Viena, pero que nunca
se confirm positivista. Sin embargo, su filosofa estuvo muy cercana a la del Crculo.
Su respuesta al problema de la induccin es que la ciencia no avanza confirmando
teoras observacional mente, sino demostrando que contradicen la experiencia. Esto
es, a grandes rasgos, el falsacionismo.
Popper critica severamente el inductivismo y lo desbanca de la filosofa de la ciencia
moderna mediante la lgica y las tesis del falibilismo. Es ms, demuestra que el
justificacionismo cientfico es incorrecto debido a que los enunciados observables
(empricos) no pueden ser probados, sino que simplemente pueden ser aceptados o
rechazados por convencin atendiendo a las teoras experimentales, instrumentos y
criterios racionales comnmente aceptados en el momento.
Segn el falsacionismo, una teora solo ser cientfica si junto a ella se declara qu
hecho o conjunto de hechos podran refutarla. Esto se conoce como el criterio de
demarcacin. Las hiptesis o teoras que no sean falsables de esta forma sern
pseudocientficas, mientras que las falsables sern cientficas y podrn ser refutadas
o corroboradas conforme se realicen experimentos, los cuales irn dirigidos a
conseguir su refutacin.
Por otra parte, una teora cientfica se rechazara si es refutada, lo cual se consigue a
travs de un experimento que la contradiga. A este experimento se le suele llamar
experimento crucial.
60Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgir una crtica y un revisionismo de los
postulados del neopositivismo, como por ejemplo la desarrollada por Karl Popper (1902-1990) , que no
admiti la fundamentacin emprica ni sus criterios de verificacin, reemplazados por l por un concepto
negativo, el de la falsacin
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12.3.4. FILOSOFA Y ANLISIS LGICO
Ya Wittgenstein, en el Tractatus logico-philosophicus, haba dicho que la nica manera
que quedaba de hacer filosofa, despus de eliminar la metafsica, era el anlisis
[cita requerida]. sta es la propuesta de empirismo lgico: sin metafsica, psicologa o
ramas normativas, lo que queda es el anlisis lgico. La filosofa sera el anlisis de
las proposiciones de la ciencia, que seran purificadas de todo sinsentido y toda
metafsica, y fundamentadas en la teora del conocimiento (epistemologa)
12.4. Caractersticas del mtodo inductivo
Crear leyes a partir de la observacin de los hechos, mediante la generalizacin del
comportamiento observado; en realidad, lo que realiza.
Es una especie de generalizacin, sin que por medio de la lgica pueda conseguir
una demostracin de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Necesita una condicin adicional.
Su aplicacin se considera vlida mientras no se encuentre ningn caso que no
cumpla el modelo propuesto.
Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos
generales.
Este mtodo permite la formacin de hiptesis. Investigacin de leyes cientficas, y
las demostraciones.
La induccin puede ser completa o incompleta. Fue utilizado preferentemente por
Aristteles
Se basa en la observacin de los fenmenos
Es la observacin del mundo exterior y los fenmenos que en l se llevan a cabo.
Es una especie de generalizacin, sin que por medio de la lgica pueda conseguir
una demostracin de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Proceso en el que se razona desde lo particular hasta lo general.
Consiste en establecer enunciados universales ciertos a partir de la experiencia,
Mtodo de induccin por simple enumeracin o conclusin probable.
Es un mtodo utilizado en objetos de investigacin cuyos elementos son muy
grandes o infinitos. Induccin incompleta: observar una caracterstica en un cierto
nmero de
Esta metodologa se asocia originariamente a los trabajos de Francis Bacn a
comienzos del siglo XVII.
Se formulan leyes universales sobre los hechos.
Por induccin se obtendran afirmaciones an ms generales que reciben el nombre
de teoras.
Segn este mtodo, se admite que cada conjunto de hechos de la misma naturaleza
est regido por una Ley Universal.
Debe llevarse a cabo una etapa de observacin y registro de los hechos.
La ltima etapa de este mtodo est dedicada a la formulacin de proposiciones
cientficas o enunciados universales, inferidos del proceso de investigacin que se ha
llevado a cabo.
La teora no es aceptada hasta que no haya sido probada.
Muchos cientficos creen que es el nico mtodo vlido para obtener leyes
universales
Este mtodo permite la formacin de hiptesis, investigacin de leyes cientficas, y
las demostraciones. La induccin puede ser completa o incompleta.
Induccin incompleta: observar una caracterstica en un cierto nmero de hechos
de que estamos tratando.
Induccin completa: Se observa una caracterstica en todos los hechos a tratar.
Al mtodo inductivo se le pueden hacer una serie de objeciones.
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13. PRINCIPALES PROPSITOS DEL CRCULO DE VIENA:
Unificacin de las Ciencias
-Convertir todas las ciencias en positivas
-El lenguaje de la ciencia unificada es el lenguaje de la fsica
Doctrina General de la Significacin Cognitiva
-Evitar las entidades metafsicas.
-Solo se aceptan trminos tericos a los que se les pueda asignar reglas de
correspondencia con la realidad.
Teora verificacionista del significado.
-Todo discurso cognitivamente significativo acerca del mundo debe ser
empricamente verificable
Fisicalismo.
-Lenguaje-objeto, que slo habla de cosas materiales a la que se le adscribe
propiedades observables
-Solo las entidades fsicas tienen existencia real y observable
La induccin como mtodo de la Ciencia Emprica.
- Mtodo hipottico-deductivo proceder de abajo hacia arriba.
El principio de verificacin
-Criterio para la evaluacin de las teoras cientficas
El modelo hipottico deductivo
-El crecimiento del conocimiento cientfico sigue una lgica inductiva:
-Tesis de simetra entre explicacin y prediccin.
El crecimiento de la ciencia es un proceso acumulativo
-La ciencia es racional y progresiva.
Separacin entre observacin y teora.
Pretensin de unificacin de la ciencia a partir de un mtodo comn
-El modelo hipottico deductivo.
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cuya certeza no puede ser cuestionada: debe establecerse una fuente segura que nos
proporcione conocimiento real, como fundamento epistemolgico sobre el cual
construir el edificio de la ciencia. La teora de la verificacin o del significado, que es
la caracterstica definidora de la epistemologa neopositivista, ofrece los medios para
distinguir los enunciados con y sin significado; se entiende por verificacin de
procedimiento adoptado mediante el cual se comprueba la verdad o falsedad de algn
enunciado (Damiani).
14.2. Los Principios del Positivismo
Los principios originales del positivismo lgico, y que luego se debilitaran con el
transcurso del tiempo, son los siguientes:
El principio del Empirismo; segn el cual todo conocimiento (no analtico)
depende de la experiencia.
El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la significacin
cognitiva de un enunciado es tal, solo si es: a) analtico o auto contradictorio
(como en el caso de las ciencias formales como la lgica y las matemticas) b)
puede ser verificado experimentalmente.
14.3. Las cuatro tesis bsicas del Crculo de Viena
De acuerdo con Padrn (1992) la escuela del Crculo de Viena produjo cuatro tesis
bien definidas que interpretan el conocimiento cientfico, a saber, el criterio de
demarcacin (principio de verificacin), el lenguaje lgico, la unificacin de la ciencia
y la induccin probabilista. Las tres primeras constituyen las tesis bsicas producidas
por el Crculo de Viena; las cuales sufrieron un sinnmero de revisiones y
modificaciones, algunas fciles de captar, otras, realmente difcil de entenderlas. La
ltima tesis es un producto indirecto del Crculo de Viena y se debe a Carnap y forma
parte de lo que se ha llamado la segunda fase del positivismo lgico.
15. POSITIVISMO, FILOSOFA ANALTICA, METAFSICA
La filosofa del positivismo lgico fue quiz una de las ms influyentes durante la
primera mitad del siglo XX, junto a la metafsica continental alemana y francesa.
Aunque el positivismo lgico fue rechazado en sus mismos trminos, su influencia
perdur en lo que se conoce como filosofa analtica.
Sin embargo, creer que la filosofa analtica contempornea es positivista, es un caso
error. Posteriormente se vio la necesidad de formular teoras metafsicas/ontolgicas
y ticas, pero, para evitar sinsentidos, ahora escudadas con la poderosa arma de la
lgica. An hoy sobrevive la ruptura entre filosofa analtica y filosofa continental
(herederos de Hegel, Heidegger), y no se ve una manera de resolverla.
16. CRTICAS AL POSITIVISMO LGICO61
Ludwig Wittgenstein (en sus Investigaciones filosficas), Popper y otros, hicieron
crticas a los postulados fundamentales del empirismo lgico. De hecho, nunca hubo
un acuerdo unnime dentro del Crculo de Viena Hempel hizo crticas al
verificacionismo de Ayer.62
Popper critic la idea de la induccin partiendo de la aplicacin de la lgica formal.
Segn Popper, es invlido extraer enunciados generales a partir de enunciados
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CAPTULO IV
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA CONTABLE65
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FILOSOFIA DE LA CIENCIA CONTABLE, Autor: Jorge Eduardo Lemos de la Cruz, Edicin: Unilever
Cali ---2005.
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Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra
zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una
forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de
pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del
pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una
mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin,
no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que
narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por
lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La
existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones,
y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin
de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos
especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del
origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin
comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso
a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms
significativas.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del
pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son
signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de
pensamiento anterior sobre lo dicho.
La filosofa de la ciencia y la contabilidad es una relacin necesaria que deben
realizar todos los interesados en abordar la contabilidad como saber. De esta relacin
se han desarrollado trabajos fuertes pero escasos, que han llevado a revisar las
fortalezas tericas de la contabilidad y conlleva proponer sistemas conceptuales de
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posibilite, explicar, predecir y aplicar en tecnologas que amplan la cobertura de la
realidad que ocupa la contabilidad.
Es as como el marco del paradigma clsico es recogido por Matesschi, con
tendencias como el realismo crtico recogido por Watts y Zimmerman; la corriente
pragmtica como amparo de las explicaciones de Hendriksen; el marco del
paradigma historicista es recogido por Belkaqui, las consideraciones lakatosianas
por otra parte se hallan relaciones o transmisiones como los trabajos de Paul
Williams, o elaboraciones desde el marco critico social habermasiano recogida por
Whitley.
La pretensin es resear como las corrientes principales en la filosofa de la ciencia:
paradigma clsico, paradigma historicista y con especial nfasis en la propuesta de
la corriente estructuralista como posibilidad actual en la investigacin meta terica
en contabilidad, marcan las elaboraciones tericas en contabilidad, evidenciando la
importancia de esta relacin, desconocida actualmente por estudiantes, profesores y
profesionales que rinden tributo a nuestra profesin.
Esta nocin tiene como problema central la demarcacin, es decir, plantear reglas
que puedan dar reglas que puedan dar cuentas de que es teora y que no lo es .Para
la concepcin enunciativa es suficiente que se expliciten los axiomas de las teoras
y de ellos se desprende teoremas y reglas para la prctica, es decir para las
aplicaciones, no consideradas estas ltimas al igual que los hechos que se escogen
para dar cuenta de la aplicabilidad (explicativa y predictiva) de la teora, como parte
de ella Hendriksen, por ejemplo, propone que no importa si los postulantes son reales
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o no, suficiente es que entreguen predicciones tiles o posibiliten reglas para
explicar o replicar la prctica.
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3. Las teoras que constituyen una disciplina tienen involucradas las
consideraciones paradigmticas, sean estas fundamentales especiales.
El cambio terico en la ciencia como resultado de la crisis del paradigma funda nuevos
paradigmas inconmutables, que cambian la visin del mundo. El paradigma nuevo
para reconocer como tal debe cumplir los anteriores requisitos, adems tener la
capacidad de dar cuenta de los hechos o fenmenos que no explica el anterior
paradigma y de los que si explica. Si no es as, entonces lo que est construyendo
es una teora especial y no un paradigma.
2.1 LA PERSPECTIVA70
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La contabilidad es un saber convencional, solo son convencionales las conductas
reguladas cuya realizacin supone el uso de representaciones de segundo orden,
especificas consiste en seguir unas reglas conocimiento implcito (realizar con xito
la actividad) en la comunidad donde se desarrolla la actividad y por ello, es una
actividad susceptible de evaluacin. Estn en construccin las reglas de
conocimiento explicito saber en qu consiste practicar correctamente la actividad
a las cuales se llega mediante una tarea o investigacin de segundo orden la
contabilidad tiene como sistema donde aplica en ente.
El ente se relaciona con el ser, no por el contra posicin o por emergencia; su
relacin surge de la diferencia: solo lo que es de alguna manera un ente puede ser
sujeto, para la contabilidad este ente es la organizacin, seccin, rea e individuos
desde esta nocin en la contabilidad tiene teoras que aplican en ello.
7. CIENCIA CONTABLE
3.1 INTRODUCCIN 71
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sigue transmitiendo de teora en teora un engranaje bsico de conformidad e
inmediatez en el fin y utilidad de nuestra ciencia
3.2 RESUMEN72
La axiomatizacin de las teoras es una alternativa que posibilita identificar las leyes
fundamentales sobre las cuales se soporta una teora. La axiomatizacin como
propuesta formalizadora en el momento del positivismo clsico, aport mucho a la
disciplina nueva como lo es la filosofa de la ciencia (o epistemologa) De ella se
recuerda el inductivismo de Carnap o la propuesta falsacionista de Popper, que se
sealan crticamente como propuestas alejadas de la praxis cientfica, y la carga
apriorstica de las teoras que las secundan. El legado del positivismo clsico, como
suelen llamarlo de manera coincidente los estudiosos del tema, consisti en el aporte
de las metodologas de la formalizacin para evaluar la validez de las teoras, desde
el arsenal de la lgica de los predicados de segundo orden con identidad, y el clculo
deductivo. La densidad de esta propuesta formalizadora y la trivialidad de sus
ejemplos fueron blanco de la crtica. Frente a este gran aporte y sin el nimo de
desconocer los aportes igualmente polmicos de los historicistas (T. Khun), en su
propuesta histrico hermenutica, aparece en sntesis, la propuesta estructural que
sugiere la reconstruccin de teoras desde lenguajes matemticos de mucho ms fcil
manipulacin como lo es la teora de conjuntos, que es una propuesta formalizadora,
herencia del positivismo pero tambin reconociendo la urgencia de explicitar los
supuestos de las teoras en consideraciones diacrnicas.
Es entonces de entender que la propuesta estructuralista recoge los aportes del
momento positivista clsico en la formalizacin, pero lo dimensiona desde usos de
lenguajes flexibles como la teora conjuntista y el diacronismo de las teoras, legado
del momento historicista.
La propuesta de reconstruccin terica consiste en explicitar los conceptos bsicos,
los cuales configuran la estructura, es la teora la que origina la estructura, porque de
hecho la tiene.
Llegar a los conceptos base permite identificar el ncleo intra-tericas y extra-tericas
que proponen los teorizadores. Buscar las estructuras que se encuentran en las
teoras contables, para dar cuenta de sus
T-tericos y Tno tericos, permite identificar qu conceptos pertenecen a la
contabilidad, o cules han sido tomados de otras disciplinas para elaborar sus
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explicaciones. En este punto es problemtico sealar que si un concepto es tomado
en prstamo de una disciplina, entonces se espera que en su elaboracin se
conserve su contenido explicativo, es decir, que el concepto mantenga la capacidad
de cobertura que dentro de la disciplina tiene (o a la cual pertenece), sobre los
conjuntos extensionales que subsume. Esto supone el riesgo de aceptar que ciertos
conceptos, pertenecientes a ciertas disciplinas, tienen un carcter universal, porque
son de uso comn en otras disciplinas.
Es desde la forma como lo explicita la disciplina a la cual pertenece el concepto que
debe interpretarse y usarse (prescribe el uso del concepto por quienes lo toman
prestado) para hacer las explicaciones dentro de sus disciplinas. De esta manera se
puede aceptar equivocadamente que hay jerarqua disciplinar, en tanto, hay
disciplinas con un sistema conceptual que tiene un mayor contenido T-tericos, y otras
cuyo sistema conceptual tiene un contenido de T -no tericos. Esto lleva a pensar en
una dictadura del concepto, es decir, que el hecho de tomar prestado un concepto
desde una disciplina hace que deba guardarse rigurosamente su contenido explicativo
y la cobertura de los conjuntos extensionales que subsume.
Esta regla no permite la posibilidad de aplicar el concepto a otros conjuntos
extensionales que pueden estar en la disciplina que tom prestado el concepto.
Con esto se corre el riesgo de que no se ample la cobertura de los conjuntos
extensionales, o que pueda contribuir a replantearse su contenido explicativo o su
interpretacin, o de otra manera, el poder darle otro significado contextual en la
disciplina que lo usa. El riesgo se resuelve si los teorizadores o quienes los usan se
obligaran a explicitar la interpretacin del concepto y los conjuntos extensionales que
subsume, admitiendo los lmites que el concepto T-no terico tiene en su uso dentro
de la disciplina.
Las disciplinas que apelan a utilizar conceptos clasificatorios, comparativos y mtricos
se reconocen en su capacidad explicativa, predictiva y tecnolgica
Para la contabilidad desde la metodologa de la reconstruccin interpretativa de las
teoras se abren posibilidades que den cuenta de la validez de su sistema conceptual
que aplica sobre el ente. La reconstruccin es una propuesta que evala la fortaleza
de las teoras en la disciplina en sus estructuras y funcionamiento, en una bsqueda
de la armona de lo histrico y formal de la teora. De paso se resuelve el problema
que a lo largo de los ltimos 20 aos ha impregnado la literatura meta terica acerca
de la contabilidad que se enmarca en preguntas de orden demarcativo, insustanciales
para esta poca, donde el inters ya no apunta a prescripciones fronterizas entre
ciencia y otras cosas. Es de reconocer que esta preocupacin marc un inicio en la
ampliacin del campo de las preocupaciones en torno a la disciplina contable que lo
ubica en abordaje epistmico de sus teoras. La reconstruccin de teoras es pues un
aporte sustancial al desarrollo disciplinar de la contabilidad para la comprensin y
explicitacin de su hacer y las repercusiones al interior de las organizaciones que
hacen uso de ella en su aplicacin tcnica y su contenido tecnolgico.
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CONCLUSIONES:
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FILOSOFIA DE LA CIENCIA CONTABLE, Autor: Jorge Eduardo Lemos de la Cruz,
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