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REGISTRO DO TAMBOR DE CRIOULA: POLTICA DE

SALVAGUARDA DE BENS DA CULTURA IMATERIAL NO BRASIL1
Sergio Ferretti - UFMA

RESUMO

O tambor de crioula, dana de origem africana tpica da cultura popular do Maranho,

caracteriza-se pela presena da umbigada ou punga. Em 2007, foi registrada como
patrimnio cultural do Brasil. Trata-se de dana de divertimento e de pagamento de
promessa a entidades sobrenaturais que, por muito tempo, foi perseguida e
estigmatizada. Seu registro como patrimnio cultural representa esforo de proteo das
autoridades ao universo cultural afro-brasileiro. Seu reconhecimento relevante na
preservao da memria e da identidade regional, que, atualmente, valorizado como
forma de atrao turstica, mas a execuo desta poltica tem sido complexa. Estamos
interessados em conhecer e discutir impactos da poltica de salvaguarda sobre o
patrimnio da cultura imaterial afro-brasileira.

Palavras-chave: Tambor de crioula. Patrimnio Cultural. Cultura Afro-Brasileira.

Umbigada. Cultura Popular.

INTRODUO
Manifestao cultural criada por afrodescendentes, o tambor de crioula
uma dana popular muito conhecida e apreciada no Maranho. Assemelha-se a outras
danas como o samba de roda da Bahia, o jongo do Sudeste ou o batuque paulista que
se caracterizam pela umbigada ou punga2, contato frente a frente entre duas pessoas na
dana. A palavra crioula3 relaciona-se com o papel da mulher, e tambor deriva da
importncia bsica deste instrumento musical na dana.

1
Trabalho apresentado no GT 38, na 29 Reunio Brasileira de Antropologia realizada entre 03 e 06 de
agosto de 2014, Natal, RN.
2
No perodo da escravido, a umbigadas era encarada como forma de estmulo sexual e atualmente
vista como forma de cumprimento e de convite dana. No Maranho, a umbigada conhecida como
punga, termo que tambm se designa o prprio tambor de crioula.
3
Crioulo designa pessoa morena ou mestia, afrodescendente que pode ser valorizada ou estigmatizada.
Muitos que eram designados como crioulos hoje se definem como negros. A palavra parece que se origina
 2

O Maranho um dos estados do pas que possui maior contingente

populacional negro pelo grande nmero de escravos que foram introduzidos,
especialmente, entre 1750 e 1850. A populao de origem amerndia igualmente
importante no passado como ainda hoje. At incios do sculo XIX, o Maranho foi um
estado separado do Brasil, relacionando-se diretamente com a metrpole portuguesa.
Localizado entre o Norte e o Nordeste, pelas dificuldades de popular so especficas e
se diferenciam das demais regies do pas, como o bumba-meu-boi4, o tambor de mina5
a festa do Divino6 e outras.
A dana do tambor de crioula se apresenta em uma roda, comunicaes,
permaneceu muito tempo isolado, e suas manifestaes de cultura tendo, de um lado,
homens que cantam e tocam trs tambores de madeira de tamanhos variados e, do outro
lado, mulheres que danam e acompanham os cnticos. Estas usam saias rodadas
coloridas, revezam-se ao centro, danando diante dos tambores, girando em torno de si e
dando uma punga ou umbigada, como forma de convite dana para uma companheira.
Trata-se de uma dana circular que rene cerca de 10 a 20 ou mais pessoas,
acompanhada por cnticos e percusso de tambores. At a dcada de 1970, tinha a
participao principalmente de idosos. Atualmente, pessoas mais jovens, inclusive
crianas, tm se interessado em danar, tocar e cantar o tambor de crioula.
dana de divertimento, de recreao ou de brincadeira, como se diz,
realizada em qualquer local e poca do ano, inclusive no carnaval e nas festas juninas.
At a dcada de 1970, era considerada pelos observadores como dana de divertimento.
Pesquisa realizada em 1977, relatada adiante, constatou que o tambor de crioula faz
parte do catolicismo popular e includo nas religies afro-maranhenses como forma de
pagamento de promessa. Nestas circunstncias, acompanhada de ladainha e costuma-

de criollo, o descendente de espanhis nascido nas colnias. Em lingstica, refere-se lngua

simplificada e misturada falada nas regies de colonizao europeia, como o creole do Hait.
4
O bumba-meu-boi uma dana folclrica muito difundida em diferentes regies do Brasil. No
Maranho, caracteriza-se por ser realizada na poca das festas juninas, pelo luxo das indumentrias,
diversidade de apresentao dos grupos e o nmero de participantes. Foi o segundo bem cultural
registrado como patrimnio cultural no Estado.
5
O tambor de mina uma religio de origem africana que, em outros estados, denominada como:
candombl, Xang ou umbanda. Nele, as entidades cultuadas, de origens africanas e de outras
procedncias, se organizam em famlias, os sacrifcios de animais so reduzidos e o transe com entidades
espirituais muito discreto.
6
A festa do Divino ocorre em muitos estados do pas, mas no Maranho possui caractersticas especiais
como a presena de caixeiras ou mulheres que tocam caixas e sua realizao quase sempre dentro dos
terreiros de tambor de mina.
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se danar carregando a imagem de So Benedito, santo negro considerado padroeiro do

tambor de crioula. danado em casas de culto afro-maranhenses, ou em terreiros de
tambor de mina, em homenagem a entidades que apreciam esta manifestao7. Nestas
circunstncias, pode ocorrer o transe religioso durante seus toques. Assim, uma dana
profana de divertimento que, ao mesmo tempo, faz parte da religiosidade popular, onde
o sagrado e o profano esto muito prximos e difceis de serem separados.
Como dana praticada eminentemente por negros, que se orgulham de sua
realizao, por serem os que sabem danar, tocar e cantar corretamente, o tambor de
crioula tambm um fator de definio e preservao da identidade tnica de negros
maranhenses das camadas populares. um instrumento de solidariedade comunitria e
de resistncia cultural de populaes de baixa renda. At meados do sculo XX, as
manifestaes da cultura popular eram mal vistas pelas autoridades, pela imprensa e
pela igreja catlica. Por mais de um sculo, notcias publicadas sobre tambores eram
difundias nas pginas policiais e solicitavam providncias contra o risco de
prejudicarem a ordem social. A partir dos anos 1970, com o desenvolvimento do
turismo, esta situao comeou a se modificar, e as autoridades passaram a valorizar
elementos da cultura popular como fatores de definio de identidade e como meio de
atrair turistas e recursos financeiros.
Este interesse chegou a ser temido como risco de interferncia na
autenticidade das festas populares (FERRETTI, 2002). Atualmente, constata-se que
religies pentecostais8, que se difundem largamente em toda parte e demonizam
manifestaes da cultura popular, parecem se constituir ameaa maior ao tambor de
crioula e a outras manifestaes populares, do que o turismo ou a interferncia
governamental.
ESTUDOS SOBRE O TAMBOR DE CRIOULA
At hoje, o tambor de crioula no foi objeto de muitos estudos. Em 1938, a
Misso de Pesquisas Folclricas, organizada por Mrio de Andrade, na Prefeitura

7
Nos terreiros de culto afro-maranhense, entidades espirituais gostam de tambor de crioula,
principalmente Averequete, vodumdaomeano sincretizado com So Benedito; os chamados pretos
velhos, que so ancestrais africanos escravizados e entidades caboclas, de origens diversas.
8
Religies evanglicas pentecostais tm se difundido no Brasil, sobretudo a partir da dcada de 1980,
principalmente entre populaes de baixa renda. Os evanglicos j representam cerca de vinte e cinco por
cento da populao do Brasil. Muitas igrejas condenam manifestaes da cultura popular como o tambor
de crioula, o bumba-meu-boi e outras.
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Municipal de So Paulo, realizou viagem de pesquisa ao Nordeste que, por razes

tcnicas, passou apenas uma semana em So Lus. Os resultados da Misso foram
publicados por Oneyda Alvarenga em 1948 e, por sua importncia, at hoje tm sido
retrabalhados. Em 2010, foram publicados DVD e livreto com parte do acervo coletado,
inclusive fotos, filmes e gravaes em udio. Trata-se de pesquisa de grande
importncia e a primeira a documentar as danas maranhenses do tambor de mina e do
tambor de crioula. O acervo da Misso de Pesquisas Folclricas relativo ao Maranho
pode ser consultado na coleo Exposies do site: www.museuafro.ufma.br9.
At fins da dcada de 1970, s existiam pequenos artigos sobre o tambor de
crioula e, praticamente, no surgiu nenhum trabalho especfico. O folclorista Domingos
Vieira Filho, um dos fundadores e, por muitos anos, presidente da Comisso
Maranhense de Folclore, em meados da dcada de 1970, dirigindo a Fundao Cultural
do Maranho, estimulou a realizao de pesquisas e coleta de materiais para um futuro
museu de folclore. Este foi implantado pelo Estado em 1982, aps a sua morte, como
Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho.
Em 1977-78, foi organizado na Fundao Cultural uma pesquisa sobre o
tambor de crioula, para coletar material, documentao sonora e visual, objetos e
depoimentos com vistas organizao do museu, cujo prdio fora adquirido e estava
sendo restaurado pelo Estado, sob a orientao de Vieira Filho. A pesquisa foi realizada
pelo pessoal da Fundao, com a contratao de servios tcnicos. Bolsistas
colaboraram na coleta de dados em peridicos antigos da Biblioteca Pblica, com
notcias sobre festas populares e perseguies policiais no perodo de um sculo. Na
poca, havia menos de 20 grupos de tambor de crioula registrados e hoje existem mais
de 80, conforme o Comit de Salvaguarda do Tambor de Crioula do qual trataremos
adiante. Foram realizadas entrevistas com organizadores de grupos e assistidas diversas
apresentaes. Foi feito um estudo pormenorizado sobre letras de toadas e sobre formas
musicais do tambor de crioula.

9
O projeto dos Museus Afrodigitais uma iniciativa de professores de algumas Universidades Federais
(da Bahia, Pernambuco, Maranho) e da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, com apoio do governo
federal e de outras instituies. Objetiva difundir pesquisas sobre populaes de origens africanas nas
diferentes regies, tendo em vista que o Brasil possui muitas relaes histricas com o continente
africano, que se refletem intensamente na vida cotidiana.
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Foram entrevistados lderes de casas de culto afro onde tambm realizado,

constando-se que o tambor de crioula tem sentido religioso, pois oferecido a santos em
pagamento de promessa. Nesse caso, precedido por ladainha, e se costuma danar
carregando a imagem de So Benedito na cabea. Embora considerado principalmente
dana festiva e danada no Carnaval, sem nenhuma relao com os santos, o tambor de
crioula possui um sentido religioso ou sagrado, podendo ser considerado um ritual que
faz parte de um sistema religioso, incluindo momentos de divertimento. A devoo a
So Benedito muito forte no Maranho, tanto no catolicismo popular quanto na
religio afro, onde sincretizado com o vodum Averequete, um dos mais cultuados no
tambor de mina. Afirma-se que So Benedito gosta de tambor de crioula porque negro
e gosta que toquem tambor para ele. Existem assim relaes entre tambor de crioula e
tambor de mina, inclusive pela importncia em ambos da devoo a So Benedito.
Entre turistas e mesmo entre pessoas do Maranho, existe certa confuso
entre tambor de crioula e tambor de mina, em decorrncia de semelhanas exteriores
entre ambos. O tambor de mina um culto religioso praticado com danas e outras
atividades, onde o transe mstico ou possesso central e constitui uma forma de
interao entre pessoas e entidades sobrenaturais. O tambor de crioula, embora seja um
meio de pagamento de promessa, uma forma de divertimento, em que a punga
constitui componente bsico de interao entre os participantes num grupo de amigos.
Naquela pesquisa (FERRETTI, 2002), foram feitas comparaes entre o
tambor da capital e de algumas regies do interior do Estado onde a presena do negro
mais intensa, constatando que em cada regio a dana assume caractersticas
coreogrficas e meldicas especficas, identificadas com facilidade pelos brincantes
mais experientes, embora pouco reconhecidas pelos de fora. No interior, menos
comum a existncia de grupos de brincantes organizados, a influncia do turismo
menor e a dana mais relacionada com a religiosidade popular.
Na dcada de 1970, as relaes entre o tambor de crioula e o turismo j
comeavam a se intensificar. Na citada pesquisa, alguns antigos lderes manifestaram a
conscincia de estarem sendo explorados com a valorizao do folclore, reclamaram da
publicao de imagens de seus grupos por empresas ou da divulgao de suas msicas
em discos sem o devido pagamento de direitos. Tcnicos da rea constatavam que a
poltica governamental no setor era dispersa, sem maiores reflexes, visando
comercializao do folclore, sem objetivos definidos de preservao. Informaram que,
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desde a dcada de 1960, havia um setor governamental encarregado de coordenar

atividades relacionadas com artesanato, folclore e turismo, vinculado Secretaria de
Indstria e Comrcio, com o objetivo de incentivar o fluxo turstico tendo em vista que
o turista deixa dinheiro do momento que desembarca at a sada.
Nos anos de 1970, passou a haver a preocupao de rgos do governo das
reas de cultura e turismo em cadastrar os principais grupos, distribuir ajudas e
incentivar o agrupamento em associaes de defesa do folclore. Os grupos cadastrados
recebiam ajudas no carnaval ou nas festas juninas para aquisio de roupas e
instrumentos. Os considerados melhor organizados eram convocados para apresentaes
em hotis e agncias de turismo mediante o pagamento de cach. Alguns polticos, em
pocas de eleies, procuravam grupos de tambor de crioula, e outros com promessas de
ajuda que nem sempre eram cumpridas.
Em incios da dcada de 1970, em muitos grupos, os brincantes, em vez de
usarem roupa comum, passaram a danar com farda ou roupa igual, com saia colorida
para as mulheres e blusa no mesmo tecido para homens. Assim, as vestimentas estavam
sendo alteradas para apresentaes, passando as mulheres a incluir colares, flores
artificiais, perfumes e enfeites. Os tambores, anteriormente escavados em madeira de
mangue muito pesados, passaram a ser confeccionados com canos de plstico, mais
leves e fceis de serem carregados. Algumas destas alteraes eram vistas com
naturalidade, constatando-se que o folclore no pode ficar parado, pois sofre influncias
diversas, principalmente dos meios de comunicao. Ao mesmo tempo se dizia que a
presena dos turistas incentiva a mudana de hbitos, o que poderia prejudicar a
espontaneidade das manifestaes.
Naquela poca, como em parte continua ocorrendo at hoje, os homens que
cantavam e tocavam tambor de crioula trabalhavam em profisses pouco valorizadas,
ganhando apenas salrio mnimo, e as mulheres eram empregadas domsticas ou
vendedoras ambulantes. Assim, o dinheiro recebido com apresentaes pagas serve
como complemento renda familiar, e as apresentaes representam prestgio maior do
que a ocupao principal das pessoas.
Na dcada de 1970, alguns grupos j comeavam a assumir dimenses de
pequenas empresas, com treinos, regras disciplinares e liderana de indivduos mais
experientes, demonstrando que grupos de cultura popular no so espontneos ou pouco
organizados como pode parecer ao observador pouco atento. Alguns lderes, s vezes,
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acumulavam a direo de grupos de tambor de crioula, de bumba-meu-boi e de escolas

de samba.
Como parte da pesquisa de 1978, foi realizada por Murilo Santos uma
pelcula de 16 mm com 12 minutos, reeditada em DVD pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2008, acrescida de novas gravaes e
acompanhada de folheto com fotos e textos. Neste vdeo, constata-se que, na dcada de
1970, a maioria dos grupos no estava formalizada e no usava vestes especiais. Na
poca, temia-se que, com o afluxo do turismo, o tambor de crioula fosse rapidamente
descaracterizado. Hoje se consta que houve mudanas na manifestao, que se adaptou
s novas circunstncias.
Aquela pesquisa (FERRETTI: 2002) contribuiu para a melhor compreenso
desta manifestao cultural. At ento se afirmava que as letras dos cnticos constituam
um conjunto de palavras sem nexo, algumas em lnguas estranhas. Constatou-se, na
pesquisa, que havia sentido e poesia nas palavras, e os cnticos podiam ser classificados
em diferentes temas (como autoapresentao, saudaes, cumprimentos, autoelogio,
reverncia a santos e entidades protetoras, descrio de fatos cotidianos, recordao de
pessoas e lugares, stiras, recordaes amorosas, desafios, despedida, etc.). Constatou-
se que a msica do tambor de crioula possui razes prximas s razes mais antigas da
cultura afro-maranhense e, por isso, pessoas de fora dos grupos que as produzem no
aprendem facilmente a tocar, cantar e danar. As palavras no so de fcil compreenso
para pessoas de outros setores sociais, devido ao sotaque com que so pronunciadas,
existncia de regionalismos, de termos arcaizantes e pela prpria impostao vocal.
Em 1978, quarenta anos aps o trabalho da Misso Folclrica, o tambor de
crioula continuava desconhecido, comentado apenas por poucos interessados. A
pesquisa realizada pela Fundao Cultural teve uma primeira edio impressa publicada
pelo Servio de Obras Grficas do Estado em 1979, e uma edio resumida publicada
em 1981, nos Cadernos de Folclore 31, do Instituto Nacional de Folclore/ Funarte, no
Rio de Janeiro, junto com um disco compacto na Coleo de Documentrio Sonoro do
Folclore Brasileiro. Em 1995 e em 2002, a Comisso Maranhense de Folclore, com
apoio da Secretaria do Estado da Cultura, publicou uma segunda e uma terceira edio
revista (FERRETTI, 2002).
O tambor de crioula continua vivo e praticado no Maranho principalmente
na capital, como em diversos municpios, onde aparece com caractersticas diferentes.
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Temos notcias de sua presena em Braslia (Distrito Federal) e em outros estados,

como Cear, So Paulo, Rio de Janeiro e Paran, com a ida de brincantes maranhenses e
de estudiosos para estes lugares. Os temores da poca daquela pesquisa de que a
influncia do turismo iria contribuir para sua descaracterizao, no se concretizaram,
embora tenham ocorrido transformaes como no podia deixar de ser.
Atualmente, tem surgido interesse por diversos temas relacionados com o
tambor de crioula, como a punga de homens10 e possveis relaes com a capoeira; a
substituio dos tambores de madeira por outros de materiais sintticos, pelos aspectos
erticos da manifestao, pelos aspectos religiosos, pela musicalidade, pela sua
diversidade nas diferentes regies do estado, pelas relaes com o turismo e com
polticas governamentais, pelo surgimento de novos grupos e novas associaes a partir
da dcada de 2000 e por outros temas. Novas pesquisas esto sendo realizadas que,
certamente, vo contribuir para o esclarecimento destes e de outros temas.
Com a pesquisa de 1977/78, o tambor de crioula tornou-se mais conhecido e
divulgado, chamando a ateno de diversos estudiosos que redigiram monografias de
concluso de cursos de graduao e de ps-graduao11. Foram tambm publicados
artigos no Boletim da Comisso Maranhense de Folclore que podem ser consultados no
site www.cmfolclore.ufma.br12. Ampliou-se igualmente o interesse turstico e
governamental sobre o assunto, mas decorridos mais de trinta anos, constatamos que
ainda h poucos estudos sobre o assunto. Em 2006, o IPHAN publicou trabalho sobre
tambor de crioula, coordenado por Rodrigo Ramassote, realizado no mbito do processo
de reconhecimento. Depois disso, comearam a surgir outros trabalhos e gravaes em
DVD.
Naquela pesquisa, temia-se que a influncia do mercado turstico e a
transformao do tambor de criou0la de ritual, produzido no contexto de uma classe, em

10
A punga de homens, tambm conhecida como pernada ou rasteira, um passo de dana encontrado em
algumas regies do interior, como na cidade de Rosrio e regies vizinhas. Costuma ser realizada num
crculo, ao lado do local onde danam as mulheres. feita com violncia e visa derrubar o parceiro ao
solo, lembrando passos da capoeira e desperta grande interesse na assistncia.
11
Entre 1991 e 2013, orientamos ou participamos da defesa de seis monografias de concluso de cursos de
graduao, de duas dissertaes de mestrado sobre tambor de crioula e temos notcias de outras. Tambm
foram publicados vrios DVDs sobre esta manifestao, mostrando sua vitalidade.
12
A Comisso Maranhense de Folclore, organizada em 1948 e reestruturada em 1992, uma entidade
privada com objetivo de estudar e divulgar a cultura popular no Maranho. Desde 1992, edita um
Boletim, atualmente disponibilizado no site da Universidade Federal e impresso em papel, do qual j
foram publicados 54 nmeros.
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espetculo de consumo turstico, passando a ser realizado artificialmente, contribusse

para o deslocamento de seu significado original. Estudos posteriores no contexto do
registro do tambor constataram que, embora haja reclamaes sobre o apoio precrio
das gestes pblicas e a pequena visibilidade conquistada, os entrevistados consideram
oportuna a relao entre grupos, poderes pblicos e mercado turstico, ao rechaar
preconceitos e propiciar rendas adicionais (RAMASSOTE, 2007, p. 110).
No prefcio segunda edio do livro contendo o relatrio da pesquisa de
1977/78 sobre o tambor de crioula, repetido na terceira edio, dito que:

O tambor de crioula felizmente continua muito vivo e atuante em So Lus e em

todo o Estado. Temores previstos na poca da pesquisa de que o incentivo ao
turismo poderia contribuir para a breve descaracterizao desta manifestao
cultural no se concretizaram. Ao lado de apresentaes tursticas [...] continuam a
ser realizados pagamentos de promessa do catolicismo popular e do tambor de mina,
com a realizao de festas de tambor de crioula. [...] Hoje a intelectualidade jovem
do Maranho est descobrindo e valorizando o tambor de crioula como forma de
divertimento, como objeto de estudo e como importante manifestao da cultura
popular maranhense (FERRETTI, 2002, p. 12).

Em trabalho publicado aps o trmino da pesquisa, Ferretti (1979), analisa o

tambor de crioula como manifestao de setores do grupo negro no Maranho.
Observando a festa de tambor na casa de um tocador em comemorao ao batizado de
um filho, procurou identificar elementos de integrao sociedade envolvente e de
conservao da identidade tnica, constatando que a festa uma oportunidade para
encontrar vizinhos, rever amigos ou parentes, que, morando distante, vm renovar laos
de solidariedade. Convergem conterrneos procedentes do mesmo interior, parentes,
companheiros de trabalho ou amigos, o que favorece a intensificao de relaes de
ajuda mtua em casos de necessidade. A participao do todos nas prticas do
catolicismo popular outra forma de integrao social.
Naquela poca, era necessrio um pedido de licena polcia para a
realizao deste tipo de festas num bairro de periferia, o que demonstrava a existncia
oficial de preconceitos contra o tambor e seus produtores. Tal fato era encarado com
naturalidade pelos participantes. Pessoas negras de classes superiores no gostavam do
tambor de crioula, considerado como prticas de pessoas de classe baixa. O prprio
organizador da festa afirmava que preto de categoria, preto doutor pode apreciar, mas
no toca e no gosta. O pessoal da cidade que gosta gente que vem de fora. Assim, a
aceitao dos preconceitos era uma estratgia de integrao do tambor e de seus
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produtores sociedade envolvente, uma forma de sobrevivncia do grupo. A aceitao

do interesse dos turistas pela manifestao e o recebimento de pagamento como
complementao de renda, constitui outra forma de integrao ao meio social. Na
oportunidade, foi constatado que o tambor de crioula produzido por setores do grupo
tnico dos negros da classe dominada, como forma de divertimento ou de pagamento de
promessa, constitui um meio de conservar ou reencontrar sua prpria identidade
cultural, de manter tradies antigas e de se integrar sociedade.
Registro como patrimnio cultural brasileiro
Maria Ceclia Londres Fonseca (2005, p. 83-84), comentando a proteo de
bens culturais no Brasil, lembra a legitimidade intelectual e moral dos modernistas que
defendiam os interesses da nao no antigo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN). Na dcada de 1930, Mrio de Andrade props uma srie de
inovaes culturais, assumindo o patrimnio cultural tambm como algo imaterial.
Fonseca comenta que, a partir da dcada de 1970, os critrios adotados pelo IPHAN
comearam a ser reavaliados, introduzindo-se novas questes e a noo de referncia
cultural nas polticas de patrimnio13, constatando-se, a partir da, que os bens no
possuem um valor intrnseco, relativizando-se os critrios do saber e destacando o papel
do poder. A autora considera que, nos anos 1970, ocorreu uma reorientao da poltica
de preservao de bens culturais no Brasil. Outras reas como o design, a informtica e
a indstria passaram a reorientar a preservao em consonncia com mudanas na
histria e na antropologia.
Segundo Maria Ceclia L. Fonseca (2005, p 87), preservar traos de cultura
tambm, hoje sabemos, uma demonstrao de poder. Ela afirma que o Estado
tradicionalmente delega aos intelectuais a funo de identificar referncias e proteger
bens culturais. Muito recentemente, a preservao passou a ser entendida como um
direito do cidado que pressiona o poder pblico no sentido de assegurar para si o gozo
destes direitos (Id., p. 88). A autora considera (Id., p 91) que, neste trabalho, deve-se

13
Segundo Antnio Arantes (2000, p. 23): o uso da noo de referncia proposto pelos consultores do
IPHAN como forma de evitar impasses metodolgicos decorrentes das imprecises inerentes noo de
patrimnio imaterial inicialmente utilizada, recupera a experincia acumulada pelo IPHAN atravs das
atividades do Centro Nacional de Referncia Cultural (1975 a 1979).... Em outro texto, Arantes (2005, p.
7) afirma que a noo de referncia cultural, associada a grupos sociais especficos, abre-se aos sentidos
simblicos atribudos a artefatos e prticas enquanto marcadores de fronteiras de identidade e de
diferena.
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evitar partir de pressupostos idealizados de folcloristas, que valorizam uma

interpretao mtica do tempo, opem tradio mudana e tentam resgatar a
autenticidade. Considera tambm que se deve evitar pressupostos dos planejadores
econmicos que, em funo do turismo, idealizam a defesa de modos de vida
autnticos.
Maria Ceclia Londres Fonseca (2005) considera que referncias culturais
relacionam-se com a identidade de uma regio para seus habitantes. No se relacionam
com objetos em si, pois os bens no tm um valor intrnseco, mas relacionam-se com os
valores atribudos a eles pelos que os praticam. Ela diz que a noo de referncia
cultural, alm de informao e pesquisa, exige a compreenso de bens e prticas dos
grupos. A noo de identidade tem a ver com os conceitos de cultura, de etnia, de
contatos, conflitos e disputas de poder. O conceito de territorialidade relaciona-se com o
poder de um grupo e suas relaes sociais em determinado espao cultural. Quanto ao
registro do tambor de crioula como patrimnio imaterial, estes conceitos esto
relacionados com os elementos culturais e os valores envolvidos nesta manifestao
tpica do Maranho.
Roque Laraia (2004) afirma que o Decreto-Lei 3.551 de 2000, apesar de
nobres objetivos, foi uma manifestao tardia por parte do Estado em reconhecer nosso
patrimnio cultural imaterial. Lembra que Mrio de Andrade, em vrios trabalhos,
demonstrava preocupao com a cultura imaterial do povo. Ele mostra tambm que,
com as pesquisas de campo, os antroplogos h muito tempo faziam o registro de
diferentes manifestaes da cultura de nosso povo e, antes deles, alguns ilustres
folcloristas faziam esta espcie de registro, destacando Cmara Cascudo. Laraia
considera que o registro no deve ser uma forma de congelamento do patrimnio
cultural, pois as manifestaes populares so comprovantes vivos da cultura. O autor
comenta tambm o conceito de referncia cultural proposto por Alosio Magalhaes, ao
criar em 1975 o Centro Nacional de Referncias Culturais14, lembrando que identidade
e territorialidade so requisitos fundamentais para sua definio.

14
O designer Alosio Magalhes (1927-1982), um dos principais renovadores das polticas culturais no
Brasil, foi Secretrio de Cultura do Ministrio de Educao e Cultura e, em 1975 criou o Centro Nacional
de Referncias Culturais, rgo de pesquisa e ao sobre cultura popular. Em 1979, Magalhes foi
nomeado Diretor do IPHAN, quando o rgo passou a discutir atuaes no campo patrimonial, at ento
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Marcia SantAna (2003, p. 17), comentando o Relatrio Final das atividades

da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial, que reuniu em 1998
tcnicos do IPHAN, da FUNARTE (Fundao Nacional de Arte) e do MINC
(Ministrio da Cultura), em relao expresso patrimnio imaterial tambm
chamado de intangvel, ou oral , destaca a importncia dos processos de criao e
manuteno dos conhecimentos sobre o produto cultural (a festa, a dana, o artesanato),
cuja expresso material. A autora afirma que a principal crtica a estas expresses
que desconsideram o resultado da manifestao, no dando conta da complexidade do
objeto. Apesar disso, o conceito de patrimnio imaterial delimita bens culturais que no
eram at ento reconhecidos oficialmente como patrimnio nacional.
Sant`Ana considera que os principais problemas na manuteno da cultura
tradicional so o turismo predatrio, a apreciao inadequada pela mdia, a apropriao
industrial e a comercializao desses conhecimentos, e ainda a produo em srie.
Afirma que, neste campo, a noo de autenticidade deve ser substituda pela ideia de
continuidade histrica. Diz que o registro como patrimnio imaterial no um
instrumento de tutela, mas de reconhecimento e valorizao do patrimnio imaterial.
preciso assim que o plano de salvaguarda, institudo aps o registro de um bem como
patrimnio da cultura imaterial, seja de fato um instrumento de valorizao, o que nem
sempre fcil de executar com as polticas governamentais.
Sabemos que as manifestaes populares so importantes tanto quanto
processos de criao os cnticos, os ritmos como enquanto produtos culturais os
instrumentos, a dana. Estes elementos no esto separados, constituindo um todo
complexo. O reconhecimento oficial importante, mas a cultura tradicional corre
muitos riscos, ao ser apoiada pelo poder pblico, de se tornar atrao turstica e ser
assumida pela indstria cultural. Como outras manifestaes da cultura popular, o
tambor de crioula no se encontra em risco de eminente desaparecimento. No entanto,
sua autenticidade atual tem sido questionada por alguns face s transformaes que est
sofrendo, com as mudanas no vesturio e nos instrumentos, ou a incluso de danantes
mais jovens.

limitadas ao patrimnio edificado. A partir dos debates ento travados, constituiu-se o campo do
patrimnio imaterial, hoje to atuante na poltica cultural do pas.
 13

Concordamos com Mrcia SantAna que o registro deve ser um instrumento

de valorizao e no de tutela, pois a tutela consiste em poder para administrar e
proteger direitos de algum, geralmente um menor, implicando em assistncia e amparo.
A proteo e a conservao se aplicam ao tombamento de bens da cultura material,
denominados de pedra e cal. A valorizao tem a ver com o reconhecimento da
importncia e do interesse de um bem. Assim, o registro do tambor de crioula deve visar
sua valorizao, seu reconhecimento e no simplesmente a proteo, a ser assumida
pelos praticantes desta expresso popular. Em relao aos bens de natureza imaterial, o
IPHAN adota a poltica de salvaguarda.
Discorrendo sobre patrimnio imaterial, Manuela Carneiro da Cunha (2005)
afirma que ele se compe de processos mais do que de produtos, no se compe de
formas fixas, mas de recriao permanente. Considera que no se pode desvincular a
cultura material da cultura imaterial e que conservar a cultura imaterial , sobretudo,
conservar os processos de produo, sendo difcil patrimonializar as formas de produo
das coisas sem efeitos secundrios. Como diz Carneiro da Cunha (2005, p. 25), as
mudanas na cultura introduzidas pela patrimonializao interferem diretamente nas
redes sociais ou nas relaes entre os grupos. No caso do registro do tambor de crioula,
os diferentes grupos tm que se associar e debater divergncias, procurando definir
interesses comuns. Tm tambm que entender polticas pblicas de patrimonializao.
Em relao ao tambor de crioula, esse processo no tem sido fcil e est sendo
desenvolvido h mais de seis anos.
Concordamos com Carneiro da Cunha, constatando que o tambor de crioula,
como patrimnio imaterial, no um mero produto cultural, mas inclui processos
culturais que precisam ser levados em considerao, pois, tanto a cultura material
quanto a imaterial esto intimamente relacionadas. O registro como patrimnio
imaterial importante pelo reconhecimento oficial da manifestao, mas o processo de
produo da cultura popular difcil de ser patrimonializado como se constata na
implantao deste projeto. No necessrio que as manifestaes permaneam
inalteradas, o que seria impossvel, pois a cultura sempre dinmica, mas importante
que no perca as caractersticas essenciais que assinalam sua identidade e continuidade
histrica.
Diversos autores, como os que citamos e outros, destacam a importncia do
conceito de patrimnio cultural imaterial, que hoje praticamente ocupa o lugar de
 14

folclore e de cultura popular, em virtude da maior operacionalizao da ideia de

patrimnio como conjunto de bens a serem preservados e protegidos. O estudo de
variados elementos do patrimnio cultural imaterial tem envolvido tcnicos e
pesquisadores no Ministrio da Cultura e de outros rgos, visando o melhor
conhecimento e proteo de elementos da cultura nacional que, por muito tempo, foram
marginalizados.
O TAMBOR DE CRIOULA COMO PATRIMNIO DA CULTURA
IMATERIAL E SEU PLANO DE SALVAGUARDA
Desde 1988, a nova Constituio brasileira considera o patrimnio cultural
como constitudo de bens materiais e imateriais. Os art. 215 e 216 estabelecem que o
Estado deve proteger as manifestaes culturais das populaes indgenas, afro-
brasileiras e de outros grupos. Com a criao em 2000 do Departamento Nacional do
Patrimnio Imaterial pelo IPHAN, pelo Decreto 3.551, que instituiu o registro dos bens
culturais de natureza imaterial, bens anteriormente considerados como folclricos ou da
cultura popular passaram a ser protegidos oficialmente pelo governo federal. Antes
disso, a proteo cultural se destinava quase que exclusivamente aos bens de pedra e
cal. Os bens de natureza imaterial devem ser includos nos Livros de Registro de
Saberes; Formas de expresso; Celebraes e Lugares.
Com estas iniciativas, o Brasil continuou colaborando com a UNESCO, que,
desde sua organizao insiste na misso de salvaguarda das tradies culturais, da
cultura popular e, mais recentemente, de denominado patrimnio imaterial. Assim, o
pas acompanhou as deliberaes daquele frum e, atualmente, os debates em torno da
cultura popular se concentram na discusso sobre o patrimnio cultural imaterial e tm
dominado grande parte das anlises atuais sobre o conceito de patrimnio e de cultura
popular entre ns. A partir da, vrios pedidos de registros foram encaminhados ao
IPHAN, que tem produzido diversas publicaes sobre o registro de bens da cultura
imaterial.
Em 18 de Junho de 2007, em reunio realizada na Casa das Minas em So
Lus, com a presena do ento Ministro da Cultura, Gilberto Gil, o Conselho Consultivo
do IPHAN homologou o parecer do relator Ulpiano Bezerra de Menezes sobre a
proposta de incluso do Tambor de Crioula no registro do patrimnio imaterial
brasileiro, que foi aprovado e registrado no Livro de Formas de Expresso. Estamos
 15

interessados em analisar os impactos da poltica de proteo sobre este bem do

patrimnio da cultura imaterial afro-brasileira.
Ramassote (2007, p. 99) afirma que, desde 2000, o IPHAN vem realizando
polticas pblicas voltadas para o reconhecimento, valorizao e apoio sustentvel aos
bens culturais de natureza imaterial. Informa que o registro do tambor de crioula
incluiu vrias etapas de pesquisa entre 2004 e 2007, continuadas com a publicao de
livro, documentrio audiovisual e reunies com os principais representantes dos grupos.
Como consequncia destas atividades, esta manifestao, que antes sofria perseguies,
preconceitos e hostilidades, passou a ser encarada como bem cultural a ser preservado e
que apreciado pelos visitantes de fora. Ramassote indica como principais alteraes
sofridas pela brincadeira: a) reduo da idade mdia dos brincantes; b) uniformizao
das vestimentas; c) os passos da dana tornaram-se mais sensuais; d) os toques
tornaram-se mais acelerados; e) substituio paulatina dos tambores de madeira por
materiais sintticos. Ramassote (2007, p. 111) considera que o tambor de crioula no
est vulnervel ao desaparecimento ou descaracterizao e constata a existncia de mais
de oitenta grupos em atividade, que renem quase trs mil brincantes.
Aps o registro, teve incio o plano de salvaguarda como forma de apoio ao
bem tombado. Como indica Cavalcanti (2008, p. 24), este plano visa: 1) o apoio
transmisso de conhecimento s geraes mais novas; 2) a promoo e divulgao do
bem cultural; 3) a valorizao de mestres e executantes; 4) a melhoria das condies de
acesso a matrias-primas e mercados consumidores; 5) a organizao de atividades
comunitrias. Inclui tambm trabalho de divulgao e formao de pblico para o bem
registrado.
Marcia SantAnna (2005, p. 7) considera que salvaguardar bens de natureza
imaterial exige uma abordagem especial, deve estar mais voltada para a valorizao do
ser humano e para o registro do seu saber do que para a valorizao dos objetos e
produtos. Afirma que a poltica de salvaguarda se apoia em quatro linhas: 1) aes de
apoio s condies de transmisso e reproduo; 2) aes de valorizao e promoo; 3)
aes de defesa de direitos: 4) aes de acompanhamento, avaliao e documentao.
Tendo em vista as vastas dimenses do pas, a poltica de registro e salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial procura realizar inventrios de referncias culturais em
todas as regies do pas, prioritariamente nas reas ocupadas por comunidades
tradicionais indgenas ou afrodescendentes.
 16

A implantao do plano de salvaguarda do tambor de crioula se iniciou

pouco aps o registro realizado em junho de 2007. Este processo j dura mais de seis
anos e ainda no foi concludo pela falta de hbito dos produtores culturais em lidar
com os processos burocrticos exigidos pelo Ministrio da Cultura. O IPHAN,
encarregado deste procedimento, possui longa tradio no registro de bens do
patrimnio material, mas seu pessoal tcnico na rea de patrimnio imaterial reduzido
e as exigncias burocrticas so rgidas.
De acordo com o modelo ocidental de institucionalizao do patrimnio,
mais adaptado aos bens de pedra e cal, os procedimentos de registro de bens da cultura
imaterial e os critrios do IPHAN para o plano de salvaguarda, so meticulosos, exigem
estudos aprofundados de acordo com normas burocrticas a serem acatadas, tendo em
vista a disponibilizao de recursos pblicos. As atividades do Comit de Salvaguarda
do Tambor de Crioula foram iniciadas em 2008, com a participao de representantes
do IPHAN, da Secretaria de Estado da Cultura, da Fundao Municipal de Cultura, da
Comisso Maranhense de Folclore e de lideranas dos Grupos de Tambor de Crioula.
Por falta de conhecimento dos membros dos grupos de tambor de crioula,
que no esto habituados a lidar com os procedimentos burocrticos exigidos, houve
muita dificuldade de aceitao destes procedimentos. Os lderes insistiam que os
recursos previstos fossem distribudos entre os grupos. Havia interesses divergentes e
falta de entendimento sobre a poltica de salvaguarda. Depois de mais de trs anos de
trabalho do Comit de Salvaguarda, conseguiu-se chegar a um acordo. Em 2010, foi
realizada em So Lus a Primeira Reunio de Avaliao do Plano de Ao de
Salvaguarda dos Bens Registrados como Patrimnio Imaterial no Brasil. Participaram
representantes de diversas manifestaes registradas em diferentes regies. Depois deste
encontro os representantes do tambor de crioula passaram a entender melhor o
andamento deste processo. Soubemos que atualmente o Comit est funcionando com
reunies regulares, os grupos de tambor de crioula reorganizaram sua representao
com lderes de diferentes grupos de diversas regies da cidade, organizaram o Comit
Gestor e elaboraram um Plano de Salvaguarda.
O IPHAN, de comum acordo com os representantes dos grupos, destinou
um casaro no bairro da Praia Grande, ao lado do Teatro Joo do Vale e onde ocorrem
diversas manifestaes culturais, para funcionar como Centro de Referncia Cultural e
Casa do Tambor de Crioula. O prdio dever ter 800 metros quadrados, com 14
 17

espaos, para apresentaes, oficinas e exposies, previso de sala de multimdia,

biblioteca, estdio de gravao de CD/DVD para uso pelos grupos e locao para
gerao de renda. Est sendo restaurado, previsto para ser concludo em 2014. Espera-se
que com a concluso das obras seja implantado no local o Centro de Referncia do
Tambor de Crioula.
Aps muito tempo de trabalho, finalmente parece que esto sendo superados
os limites e tenses relacionados ao processo de patrimonializao. Alguns
observadores lamentam o esvaziamento de tradies anteriores do tambor de crioula,
considerando que sua adequao ao mercado turstico possa levar a uma perda de
espontaneidade, com a transformao de um ritual que era anteriormente marginalizado
em espetculo valorizado em funo de outros interesses e com a realizao de
apresentaes mais apropriadas aos tempos atuais. Por outro lado, de acordo com
pesquisas do IPHAN relatadas por Ramassote (2006), os membros dos grupos
declararam que se sentem satisfeitos com a possibilidade de suplementao de renda
com o cach recebido e com a valorizao do tambor de crioula pelas autoridades e
pelos turistas.
CONCLUSES
Comentando a influncia da Igreja Catlica em relao atuao do
IPHAN, Dorota de Lima e Heraldo Maus (2005, p. 38) afirmam que a seleo de
bens tombados por esse rgo pblico inclui-se no esprito de construo da identidade
nacional. Consideram que hoje o IPHAN tem reconhecido a importncia de diversas
instituies e segmentos sociais como formadores da identidade nacional.
Tendo mais de setenta e cinco por cento da populao negra e mestia, o
Maranho compartilha caractersticas e problemas do contexto do Atlntico Negro
(GILROY: 2013), relacionados com a colonizao, a escravido, a ps-colonizao, o
poder e a dominao racial e tnica, bem como com a hibridao provocada pela
presena de matrizes culturais indgenas ao lado das africanas e europeias.
O governo brasileiro atualmente tem desenvolvido uma poltica de
valorizao de contingentes tnicos diversificados, com a implantao do regime de
cotas para minorias tnicas e raciais e nfase na proteo ao negro e ao indgena. Assim,
as matrizes africanas da cultura brasileira tm sido valorizadas como demonstra a
obrigatoriedade do ensino da disciplina Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira
 18

em diferentes nveis de ensino15. A implantao da poltica de proteo do patrimnio

da cultura imaterial vem justamente apoiar esta poltica racial em nossa sociedade.
Com a aplicao do decreto 3551 de 2000, que criou o registro de bens
culturais de natureza imaterial, diversos pedidos tm sido encaminhados ao IPHAN
procedentes de diferentes regies do pas, solicitando o registro de bens diversificados.
O rgo tem o interesse de atender pedidos das diversas regies do pas, e o Maranho
no podia ficar fora desta poltica. O registro do tambor de crioula foi relativamente
fcil de ser apreciado. Trata-se de um patrimnio da cultura negra, que faz parte das
tradies maranhenses, possui longa tradio, j vinha sendo pesquisado anteriormente
por intelectuais da regio e se encontra amplamente difundido no Estado.
Constatamos que o tambor de crioula uma manifestao da cultura popular
produzida tradicionalmente no Maranho por afrodescendentes e, at pouco tempo,
constitua uma atividade marginalizada na sociedade. Representa um fator de resistncia
cultural e manuteno da identidade tnica de seus produtores. Foram os negros das
camadas populares que criaram e, at hoje, conservam esta atividade cultural. Convm
destacar, no seu processo de patrimonializao, a participao de intelectuais e
pesquisadores, que, desde Mrio de Andrade, nas dcadas de 1920/30, at Domingos
Vieira Filho, na Comisso Maranhense de Folclore, nos anos de 1950/70, e outros
estudiosos de antropologia na universidade, bem como de tcnicos do IPHAN e do
MINC, tm batalhado pela valorizao e pelo reconhecimento deste bem. Assim,
demonstramos aqui como a valorizao de elementos da cultura de um povo resultado
do esforo de muitos.

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15
Em 2003, foi sancionada Lei, aprovada pelo Congresso Nacional que estabeleceu a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
pblicos e particulares, em todo o currculo escolar, especialmente nas reas de Educao Artstica, de
Literatura e Histria. Em 2008, foi complementada com a obrigatoriedade do ensino de Histria da
Cultura Indgena. Em funo dos preconceitos vigentes at ento, o contedo destes ensinos era
negligenciado e a nova legislao surgiu em face da presso dos movimentos sociais de combate ao
racismo.
 19

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VCR. S/D. (Caixa contendo livreto com letras e trs DVDs com msicas de Mestre
Leonardo, Mestre Felipe e Mestre Chico, alm de um vdeo).

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(Documentrio realizado para instruo do registro do Tambor de Crioula como
Patrimnio Cultural Brasileiro).

TAMBOR de Crioula 1979. So Lus: IPHAN, 2008. (DVD e livreto contendo texto de
Rodrigo Ramassote e de Sergio Ferretti, e fotos e vdeo de Murilo Santos).