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Nem filsofo, nem antifilsofo:

notas sobre o papel das referncias filosficas


na construo da psicanlise lacaniana

Richard Theisen Simanke


Universidade Federal de So Carlos
E-mail: drts@power.ufscar.br

Resumo: Lacan um psicanalista cujo intenso dilogo com a filoso-


fia tornou-se um dos traos distintivos de seu pensamento, ao mes-
mo tempo, contudo, em que concorda com a recusa freudiana da
filosofia e muitas vezes assume posies marcadamente antifilosficas.
Este artigo prope-se a discutir essa aparente contradio e sugerir
que o uso que Lacan faz de suas referncias filosficas talvez possa ser
melhor compreendido no contexto de uma concepo sobre a natu-
reza metafrica da teoria psicanaltica que subjaz sua reconstruo
da psicanlise freudiana.
Palavras-chave: teoria psicanaltica; Lacan; antifilosofia; filosofia;
metfora.

Abstract: Lacan is a psychoanalyst whose intensive dialogue with


philosophy has become a distinctive feature of his thought. At the
same time, however, he agrees with Freuds rejection of philosophy
and takes often an accentuated antiphilosophical position. This paper
sets out to discuss this seeming contradiction and suggests that
Lacans use of philosophical references may perhaps be best
understood in the context of a metaphorical conception of
psychoanalytic theory which underlies his reconstruction of Freudian
psychoanalysis.
Key-words: psychoanalytic theory; Lacan; antiphilosophy;
philosophy; metaphor.

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Richard Theisen Simanke

Introduo
Lacan fala muito de filosofia. Entre a pluralidade de referncias
extrapsicanalticas que assimila em seu trabalho de reinterpretao de
Freud, a filosofia certamente ocupa um lugar de destaque. Essa relao
com a filosofia aparece afetada do mesmo ecletismo que caracteriza sua
aproximao com os demais campos do conhecimento, com os quais faz
dialogar a psicanlise: Lacan cita ou nomeia filsofos que vo de Scrates
e Plato a Heidegger, passando por Aristteles, Descartes, Pascal, Kant,
Hegel, Kierkegaard, para ficarmos apenas com os mais famosos (uma
inspeo superficial dos crits revelar pelo menos outros quarenta e tan-
tos). Essa interlocuo filosfica constantemente reiterada mesmo con-
siderada um trao que singulariza o pensamento de Lacan dentro do campo
psicanaltico, distinguindo-o, antes de tudo, do prprio Freud, sempre
circunspecto ao admitir influncias filosficas na elaborao das idias
psicanalticas.
Alm disso, Lacan reitera, em termos bastante semelhantes, a
condenao freudiana da filosofia, notadamente daquela envolvida na
construo dos grandes sistemas metafsicos especulativos. Em Freud, como
sabemos, essa condenao se enuncia a partir do privilgio concedido s
cincias naturais, no que se prolonga, em seu pensamento, uma certa
verso do programa positivista. Que ela se exprima numa assimilao da
especulao filosfica aos delrios sistematizados das psicoses de tipo pa-
ranico (Freud 1913, p. 363; Freud 1914, p. 63; Freud 1919, p. 261;
Freud 1915a, p. 162; Freud 1933, p. 165-6 e 175) pode, em Freud, ser
considerado uma pea de retrica destinada a enfatizar sua posio ou
uma ironia selvagem, no dizer de Lacan (1975a).1 As motivaes
lacanianas para essa mesma assimilao so bem menos claras e, com

1 Ele no hesita, no entanto, em retomar a aproximao freudiana quando lhe parece


conveniente: o discurso da cincia, na medida que ele se originou, para nossa tradi-
o, no discurso da sabedoria, no discurso da filosofia, adquire a seu pleno valor o
termo empregado por Freud a propsito da parania e de sua relao realidade
psquica Unglauben (Lacan 1959-60, p. 155, grifos nossos).

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certeza, nada tm a ver com a formulao de um programa de investiga-


o psicolgica segundo os parmetros do naturalismo cientfico as in-
clinaes de Lacan foram antinaturalistas desde sempre e, a partir de um
certo momento, rumaram tambm para uma recusa da psicologia e, mais
tarde ainda, da prpria idia tradicional de cincia. Se ele desfralda a certa
altura a bandeira da antifilosofia e retoma, em seus prprios termos, a
concepo patolgica da reflexo filosfica que deriva de Freud, tal recusa
teria que ser pensada a partir das prprias premissas da teoria lacaniana,
tarefa que aparece complicada pela intensidade da presena da filosofia
em seu pensamento. Antes de seguir adiante, observemos apenas que o
termo antifilosofia tem um sentido especfico nos meios lacanianos e
designa a maneira como a recusa da filosofia se expressa no ltimo Lacan
(a partir de 1975, mais ou menos). Milner (1995) considera que o termo
assinala uma ruptura com a atitude anterior de Lacan, de intenso dilogo
com o corpus philosophorum, uma conseqncia da nova fase da teoria
lacaniana, centrada no conceito de matema, e no mais no de significante
ou letra (o que este autor chama de segundo classicismo lacaniano),
ainda que reencontre a continuidade da atitude antifilosfica na relativa
irresponsabilidade com que Lacan se vale das noes oriundas da filosofia
no perodo anterior.2 No que se segue, falaremos de antifilosofia para
designar a atitude geral de rejeio da filosofia por parte de Lacan que,
alis, se alterna com a de elogio e de aproximao com a psicanlise ao
longo de todo o percurso da obra , sem referncia ao sentido estritamen-
te lacaniano que o termo possa ter adquirido.
2 Tal , na verdade, a mola propulsora das superabundantes referncias ao corpus
philosophorum. preciso ser profundamente indiferente em filosofia para usar com
tanta liberdade de tantos conceitos tcnicos, de aluses explcitas ou no ou, o que
d no mesmo, preciso sustentar que a filosofia forma uma constelao de textos
brilhantes, mas no um pensamento. Reencontramos a antifilosofia sob a forma da
mais ampliada cultura filosfica (Milner 1995, p. 123). Esta atitude de transfor-
mar o que poderia ser um defeito de estilo ou uma inconsistncia conceitual no
caso, o uso irresponsavelmente heterodoxo de noes filosficas numa virtude
no chega a ser rara no campo lacaniano. Sobre a antifilosofia de Lacan, ver tam-
bm Regnault (1997).

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Esse posicionamento ambguo de Lacan diante da filosofia aca-


ba resultando em duas atitudes opostas entre os comentadores de sua
obra: uns tendem, confessadamente ou no, a trat-la como um sistema
filosfico, discutindo em qual tradio ela se insere, qual o seu lugar do
contexto da filosofia contempornea, e assim por diante; outros optam
pela via da recusa, colocam em primeiro plano os argumentos antifilosficos
e interpretam as teses lacanianas em termos de uma exterioridade radical
a toda e qualquer posio filosfica. As notas que se seguem propem-se
a discutir alguns pontos comuns dessas duas posies antagnicas e apon-
tar, muito preliminarmente, em que sentido parecem poder ser melhor
compreendidas as relaes de Lacan com a filosofia. Para tanto, sero
mencionadas algumas leituras que vo numa e noutra das direes diver-
gentes apontadas acima, procurando mapear os pontos de vista a esse
respeito encontrveis na literatura lacaniana. Sero discutidas, ento, as
tomadas de posio explcitas de Lacan com relao filosofia em geral; a
seguir, procede-se a um breve comentrio de algumas passagens clebres
em que ele aproxima e funde conceitos filosficos e psicanalticos, procu-
rando mostrar de que maneira se constri um certo tipo de metforas em
que a matria-prima filosfica amoldada segundo as necessidades de
expresso de teses capitais da psicanlise. Por ltimo e a ttulo de con-
cluso , procurar-se- apontar algumas filosofias que comparecem como
influncias menos visveis nos trabalhos de Lacan, mas que, pelo tipo de
emprego que delas faz, talvez se constituam em referncias filosficas
mais efetivas do que aquelas usualmente celebradas como tais.

As relaes entre Lacan e a filosofia segundo os filsofos

Partamos de apenas alguns exemplos pinados na vasta litera-


tura de comentrio sobre a psicanlise lacaniana para ilustrar uma e
outra atitude diante da posio de Lacan com relao filosofia. Talvez
quem exprima mais enfaticamente a interpretao antifilosfica seja Alan
Badiou:

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Lacan no filsofo e no h, no poderia haver, uma filosofia de Lacan. Lacan insiste


claramente que o essencial de seu pensamento provm de sua experincia clnica.
Essa experincia radicalmente exterior e estrangeira filosofia. (2003, p. 13).

Evidentemente, o autor no desconhece o amplo dilogo mantido


por Lacan com os principais nomes da filosofia ocidental. Ele mesmo est
empenhado em discutir esse dilogo, na medida em que o texto em questo
versa sobre a relao entre Lacan e Plato. Contudo, isso no o impede de
reiterar a relao de exterioridade recm-afirmada entre o pensamento
lacaniano e a filosofia, enfatizando ainda mais o seu vis antifilosfico:

Lacan certamente atravessou, leu, deslocou e comentou grandes filsofos. Na


verdade, principalmente sete: Plato, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel,
Kierkegaard e Heidegger. Mas Lacan finalmente posicionou sua experincia sob
a bandeira da antifilosofia. Esse ponto essencial: Lacan um antifilsofo. (Ibid.,
2003, pp. 13-14, grifos do autor)

No difcil, no entanto, encontrar a posio oposta. Lecercle (1985,


p. 91), por exemplo, no hesita em listar Lacan entre os filsofos franceses
contemporneos importantes, ao lado de Althusser (ver tambm Macey 1988,
p. 75), e Jacques-Alain Miller o equipara a Aristteles (Miller 1985, p. 12).
Mas, talvez, a tentativa mais extrema e sistemtica de fazer de Lacan um
filsofo seja ainda a de Alain Juranville. Em seu Lacan e a filosofia (Juranville
1984), esse autor mobiliza um vasto aparato conceitual para demonstrar,
para alm das suspeitas explcitas manifestadas tanto por Freud quanto por
Lacan, que a psicanlise, na verso formulada por este ltimo, no s com-
patvel com a filosofia, mas ela mesma uma das espcies do discurso filos-
fico e, no limite, a filosofia por excelncia da contemporaneidade ps-moder-
na, hiptese sustentada a partir de uma referncia essencial ao pensamento de
Heidegger, que paira sobre todo o empreendimento.3 Assim, ao responder
pergunta o que ser lacaniano?, ele, entre outras coisas, afirma:

3 O logos no mais concebido como significado que se exprime nos signos, e sim
como ato significante, tempo real que produz o significado e o mundo. Assim
para Heidegger e para pensadores atuais como Emmanuel Lvinas. a que Lacan

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(...) ainda, diramos, saber que a filosofia requerida pela psicanlise, pois somente a
filosofia pode teorizar esse mais alm da neurose, que sublimao e experincia do
real, que d sentido prtica psicanaltica e sem o qual ela rotina e impostura
(...). (Ibid., p. 10, grifos nossos)

Embora no deixe de levar em conta os problemas envolvidos


nessa assimilao abrupta entre psicanlise e filosofia problemas que
no decorrem apenas das tomadas de posio lacaniana e freudiana, mas
da prpria heterogeneidade entre os dois discursos , Juranville no per-
de oportunidade para reiter-la. Para deixar claro que de uma integrao
que se trata, e no de uma subordinao da psicanlise filosofia, ele no
deixa de enfatizar a dupla via em que se opera essa assimilao:

Filosofia e psicanlise se afrontam e se entrelaam uma na outra. Uma como


sintoma da outra. Mas sem a psicanlise, hoje, a filosofia seria o que sem aquilo
que a problematiza (...), e a psicanlise, sem a filosofia, resvalaria para a impostu-
ra da ao. (Ibid., p. 11)

Ao contrrio de certos autores (Milner 1995, por exemplo), que


vem no esforo de formalizao da teoria empreendido por Lacan atra-
vs de seus famosos matemas um trabalho de superao da perspectiva
filosfica e dos impasses envolvidos em qualquer formulao discursiva
do real,4 Juranville assimila os prprios matemas a concepes filosficas,
reforando dessa maneira a aproximao que promove entre o conhecimen-
to psicanaltico e aquele articulado pela filosofia:

E essas estruturas firmadas na psicanlise, de que espcie so elas, seno filo-


sficas? Elas ordenam elementos segundo uma consistncia imaginria e um
sentido. Matemas, sem dvida, mas conceituais, e no cientficos. (Juranville
1984, p. 416)

situa seu real. (...) Sustentar a tese do real, conferir uma verdade ao real como tal
s ganha sentido no espao aberto ao pensar contemporneo pelo pensamento de
Heidegger (Juranville 1984, pp. 9-10).
4 Sem dvida, ele [Lacan] espera, em um esforo de teorizao conduzido com um
talento e uma perseverana excepcionais durante quase meio sculo, transformar os
filosofemas que abundam em seus escritos em matemas (Viderman 1991, p. 322).

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No limite, apesar de todas as ressalvas e cuidados para contornar


uma identificao pura e simples entre a psicanlise lacaniana e a filosofia
ressalvas que, como se viu, apelam at para a noo bastante ampliada de
sintoma com que trabalha Lacan, principalmente na fase final de sua obra ,
para essa identificao que converge a anlise de Juranville, o que acaba
por se expressar inequivocamente na concluso de seu trabalho:

Psicanlise e filosofia so, uma para a outra, o mais real. Disse Lacan que o
sintoma a nota prpria da dimenso humana. A psicanlise o sintoma
para a filosofia, e a filosofia o sintoma para a psicanlise. (...) Assim, a
filosofia permite psicanlise ser um bom sintoma e nomear o real. (...)
Mas a filosofia , para a psicanlise, o real do n mental. (...) Filosofia e
psicanlise no passam de dois nomes para uma s e mesma coisa, para um nico e
mesmo ser. (Ibid., p. 417, grifos nossos)

Nem todos que admitem alguma afinidade entre a filosofia e a


psicanlise lacaniana so assim to taxativos. Talvez a mais ponderada
das discusses do tema seja a de David Macey que, no captulo de seu
Lacan in contexts (Macey 1988) intitulado Philosophy and post-
philosophy, analisa de forma abrangente no apenas as mais significati-
vas das inmeras influncias filosficas de Lacan, mas tambm a signifi-
cao geral e a natureza dos vnculos que sua teoria entretm com a filo-
sofia como um todo. Macey comea por apontar que Lacan renova a rejei-
o freudiana das pretenses totalizadoras da filosofia principalmente, a
partir de certo momento, valendo-se da figura do discurso do Senhor
(ibid., 1988, p. 81), qual teremos ainda que retornar. Alm disso, Lacan
teria da filosofia, por um lado, uma viso convencional e no
problematizada5 e, por outro, segundo seu prprio testemunho, a utiliza-
ria meramente como uma espcie de reserva de imagens e ilustraes a
serem usadas somente como dispositivos pedaggicos para exprimir suas

5 No h, alm disso, nenhuma tentativa real da parte de Lacan de teorizar ou


problematizar a produo da filosofia (Macey 1988, p. 83).

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concepes, na falta de coisa melhor.6 Essa seria, assim, uma primeira


justificativa para a ambigidade que se verifica num autor que rejeita a
filosofia de seu pensamento ao mesmo tempo em que multiplica as refe-
rncias aos filsofos e s concepes filosficas:

As hesitaes exibidas aqui por Lacan indicam algo da ambigidade de seu rela-
cionamento com a filosofia. A filosofia, definida em termos muito convencionais,
o prov com um arsenal de referncias e aluses que podem ser usadas em
assinalamentos ilustrativos ou pedaggicos. um campo no qual alianas tticas
podem ser formadas e exploradas para promover a causa freudiana. (...) Em am-
bos os sentidos, o campo filosfico deve permanecer intacto para que possa de-
sempenhar sua funo de apoio. (Ibid., p. 86)

Mas no pode ser s isso. A ampla interdisciplinaridade que


Lacan advoga para a psicanlise seguindo certas indicaes de Freud
(1926, p. 246) sobre a formao do analista reserva um lugar privilegia-
do para a informao filosfica que no parece explicvel apenas pelas
idiossincrasias do carter nacional francs e de seu sistema educacional.
Alm disso, referncias filosficas como Kojve, Sartre e Politzer parecem
desempenhar um papel muito mais constitutivo no iderio lacaniano do
que o de meras ilustraes para concepes j prontas e formuladas inde-
pendentemente. A ampla participao de Heidegger na elaborao do
pensamento de Lacan, principalmente ao longo dos anos 50, reflete-se
em pelo menos dois temas cruciais da teoria: sua concepo da linguagem
e a da temporalidade do sujeito. Essas e outras evidncias impem, se-
gundo Macey, que se repense a funo desempenhada pela filosofia na
elaborao do corpus lacaniano: O campo filosfico , portanto, uma fon-
te de inputs conceituais, e no meramente um campo referencial ou
ilustrativo (Macey 1988, p. 104). Para alm da inegvel capacidade de
Lacan para a mmica e a prestidigitao verbal, haveria algo mais envol-

6 Eu lamento ter que remexer para vocs o cu da filosofia, mas devo dizer que no
o fao seno constrangido e forado e, afinal, apenas porque no encontro nada
melhor para operar (Lacan 1958-59, sesso de 03.06.1959).

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vido na explorao dos recursos oferecidos pela filosofia: haveria uma


tendncia definida a importar alguns de seus produtos para o interior do
discurso alegadamente antittico da psicanlise (ibid., p. 106). A revo-
luo protagonizada por Freud apareceria, assim, aos olhos de Lacan, em
ltima instncia, como uma revoluo filosfica, por mais que a
heterogeneidade entre filosofia e psicanlise defendida por um e outro
exija que se considere essa revoluo como travada contra a filosofia, pelo
que a psicanlise se converteria num discurso ps-filosfico (ibid., p. 112)
mas no mais rigorosamente antifilosfico, note-se bem , na medida em
que se destinaria a ocupar o lugar deixado vago pela forma de conheci-
mento a qual supera. A leitura de Macey, afinal de contas, j no parece
mais assim to distante da de Juranville. O prprio argumento central
para a recusa da filosofia seu esforo vo para uma totalizao do saber
perderia sua fora a partir da constatao de que a teoria dos quatro
discursos, na qual a figura do discurso do Senhor exprime a iluso filo-
sfica denunciada pelo discurso psicanaltico, consistiria, ela prpria, num
esforo totalizador desse mesmo tipo, a saber, numa teoria que tende
para um sistema universal de classificao discursiva, onde todo discurso
concreto deve forosamente vir a encontrar o seu lugar. Da que, ao fim e
ao cabo, todas as medidas de cautela contra uma identificao total entre
as duas disciplinas acabem por revelar-se ineficazes. Macey percebe a
metfora perfeita para esse estado de coisas na identificao que Lacan
efetua entre sua excomunho da IPA e a excluso de Espinosa da comu-
nidade judaica de Amsterd (Lacan 1964, p. 12):

Fazendo assim, ele com efeito admite seus pontos de vista ambivalentes sobre a
filosofia: esta tanto outra que a psicanlise quanto um objeto a ser absorvido
pela psicanlise, um objeto de identificao. No momento da sua identificao
com Espinosa, a viso da ps-filosofia se desvanece em uma viso da psicanlise como
filosofia. (Macey 1988, p. 120, grifos nossos)

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Com Borch-Jacobsen (1991), pareceramos talvez encontrar uma


posio intermediria.7 Ele reconhece que Lacan no se subscreve pura e
simplesmente recusa freudiana da filosofia em funo da crnica incapaci-
dade desta ltima para reconhecer a existncia e a eficcia do inconsciente
(Freud 1923, p. 283; Freud 1925, pp. 216-217, entre outras) recusa
sobre cuja ingenuidade filosfica quase no necessrio insistir. Assim:

(...) se ns nos voltamos agora para esse herdeiro de Freud que Lacan pretende
ser, foroso constatar que nos encontramos diante de uma posio de discurso
totalmente diferente. Lacan, evidentemente, no nutria as mesmas reservas que
seu predecessor a respeito da filosofia, mesmo que lhe ocorresse regularmente
insistir sobre a diferena de estatuto entre os discursos psicanaltico e filosfico.
(Borch-Jacobsen 1991, p. 297)

Cabe, portanto, recolocar a pergunta sobre a funo que desem-


penham as referncias filosficas que proliferam em seus trabalhos. De
certa maneira, o argumento de Borch-Jacobsen que a redefinio em-
preendida por Lacan da noo freudiana de inconsciente pode tornar menos
ingnua a recusa da filosofia por parte da psicanlise. claro que os fil-
sofos nem sempre ignoraram o inconsciente e Lacan mesmo o primei-
ro a reconhec-lo,8 ainda que outras vezes afirme o contrrio9 , mas teriam
deixado de assumir todas as conseqncias dessa descoberta para a pr-
pria tarefa filosfica, omisso que a reformulao filosoficamente infor-
mada da teoria freudiana do inconsciente empreendida por Lacan teria
denunciado em todo seu alcance:
7 Ainda como exemplo de uma posio moderada que procura circunscrever a rea
de interesse da filosofia para Lacan, David-Mnard (2003, p. 149) v nesse dilogo
um sinal da centralidade que o problema do conhecimento ocupa no pensamento
de Lacan (ver tambm Simanke 2002, cap. III, p. 151-244).
8 Mas o que esse inconsciente? conhecido desde sempre, certamente que h um
monte de coisas que so inconscientes e, mesmo, que todo mundo fala disso, h
muito tempo, na filosofia (Lacan 1967).
9 por isso que a questo de um erro inicial na filosofia se impe, desde que Freud
produziu o inconsciente sobre a cena que lhe atribui (a outra cena, ele a chama) e
que ele lhe concedeu o direito palavra (Lacan 1975a).

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Quanto a isso, poder-se-ia dizer do inconsciente lacaniano que ele o Inconsciente


da filosofia: esse inconsciente que a filosofia da conscincia pressupe ao ignor-
lo, certamente; mas tambm o inconsciente desta mesma filosofia, seu inconscien-
te. Pois, mais uma vez, esse inconsciente tira proveito da afirmao pela psica-
nlise de uma outra cena que aquela da conscincia cogitante, representativa,
intencional. Incapacidade de sempre do filsofo, diria Freud aqui, em admitir
que o psquico no se reduz conscincia. (Ibid., p. 298, grifos do autor)

O mrito de Lacan, portanto, estaria em conferir consistncia


filosfica recusa freudiana da filosofia em nome da necessidade de se
pensar o inconsciente, em impor essa recusa ao discurso filosfico nos seus
prprios termos. Pierre Macherey, ao comentar o trabalho de Borch-
Jacobsen, no deixa de apontar para a transformao que sofre a noo
de inconsciente quando ela remodelada por um psicanalista-filsofo como
Lacan (Macherey 1991, p. 315, grifos nossos). Por a se resolveria a am-
bigidade: Lacan se teria feito filsofo para, de alguma maneira, demons-
trar a prpria impossibilidade da filosofia, pelo menos na forma que ela
assumiu no pensamento moderno clssico. Esse autor no deixa de enfatizar
o uso errtico e nada sistemtico que Lacan faz das noes filosficas, o
que, primeira vista, resultaria na impossibilidade de pens-lo como um
filsofo stricto sensu e, na medida da sua insistncia em ligar filosofia e
psicanlise, numa evidente descaracterizao desta ltima:

Ora, como essa ligao se efetuou? No sob a forma de uma produo filosfica
original pois, se h filosofia em Lacan, no h por isso uma filosofia de Lacan ,
mas sob a forma de emprstimos aos filsofos. Assim, essa filosofia que encon-
traramos em Lacan, essa presena da filosofia sendo um dos traos distintivos
de seu encaminhamento, seria, sob todos os aspectos, uma filosofia empresta-
da. Lacan teria, portanto, introduzido no campo da psicanlise elementos de
interpretao filosfica pr-fabricados, e teria efetuado a partir desses emprs-
timos, desses plgios, uma espcie de bricolagem filosfica da psicanlise. E
aqui que a avaliao de fato parece conduzir tambm a um julgamento de direi-
to: a psicanlise, na verso que Lacan dela forneceu, se tornaria uma filosofia
aplicada, ao preo de uma desfigurao de suas orientaes fundamentais. (Ibid.,
p. 318)

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Por mais ponderada e sensata que parea essa avaliao, Macherey


no se permite concluir sem revert-la em favor da psicanlise e, conse-
qentemente, em detrimento da filosofia. A bricolagem lacaniana, em
ltima instncia, demonstraria, na prtica nos rearranjos discursivos e
nos parentescos inslitos aos quais Lacan submete as noes filosficas
que emprega o mito de um pensamento filosfico unitrio e coerente,
fundado em seus princpios e reunido em torno de seu objeto (ibid.,
p. 321). Razo pela qual o ensinamento propriamente filosfico da obra
de Lacan seria, portanto, o seguinte: a filosofia como tal no existe (ibid.,
p. 321), numa reverso do defeito em qualidade no muito diferente da
que encontramos em Milner (1995), como foi visto acima. Dessa pers-
pectiva, o trabalho de Lacan pode aparecer como uma longa interpreta-
o psicanaltica da filosofia, uma interpretao no sentido lacaniano, que
enfatiza o aspecto desconstrutivo da interveno do analista, por meio da
qual a ilegitimidade e a inautenticidade das pretenses filosficas seriam
demonstradas de modo similar inautenticidade do sintoma.
Desse modo, para alm de toda a avaliao crtica, esse modo de
encarar os trmites de Lacan com a filosofia parece renovar e elevar ao seu
mais alto grau a reivindicao freudiana de que a psicanlise no tem
contas nenhumas a prestar filosofia, enquanto que a filosofia, por sua
vez, teria que prestar contas psicanlise, j que esta, assimilando os
sistemas filosficos aos delrios sistematizados da psicose paranica, pode
interpret-la assim como interpreta estes ltimos.10
Sobre a interpretao da obra de Lacan como uma filosofia, no
sentido estrito da palavra como caso de Juranville , pode-se dizer
que aparece muitas vezes como um exagero naquilo que reivindica de
sofisticao conceitual e no esforo de conceder um lugar privilegiado na
histria do pensamento ocidental para uma doutrina que, via de regra,

10 Macherey, de fato, conclui seu comentrio afirmando: Antes que uma filosofia da
psicanlise, uma psicanlise da filosofia: quem pode garantir que ela no precise
disso? (Macherey 1991, p. 321). Ver tambm Macey (1988, p. 82 e 112).

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faz um uso ilustrativo e freqentemente escolar das idias filosficas. Con-


tudo, a atitude oposta, de lhe recusar essa mesma condio, surge como
animada de uma espcie de vertigem de grandeza ainda maior: a psican-
lise no seria uma filosofia, no apenas por consistir em uma forma dis-
tinta de conhecimento aquele produzido pelas cincias da natureza, por
exemplo, na opinio bem mais equilibrada de Freud , mas por ter, de
certa forma, atravessado e superado a prpria filosofia, convertendo-se,
nas mos de Lacan, num discurso de segunda ordem, definitivo, que en-
cerra e contm a verdade de todos os demais, incluindo-se a o filosfico.
Donde a ambigidade de Lacan, que oscila entre recusar e apropriar-se da
filosofia; donde tambm a sntese final, na qual se consumaria a elevao
da psicanlise condio de uma antifilosofia, ps-filosofia ou qual-
quer coisa equivalente, cobertura de uma srie de figuras escatolgicas
oriundas do prprio campo filosfico que Lacan no se cansou de impor-
tar para o da psicanlise ao longo do tempo, como a morte do sujeito ou
o fim da histria. Na medida em que tambm se no principalmen-
te nas mos dos filsofos que tomam forma esses argumentos e essas
concluses, seria ainda mais vlido com relao a Lacan o diagnstico de
Pierre Raicovic com relao atitude da filosofia da filosofia francesa,
sobretudo para com o pensamento de Freud, atitude na qual a polmica
antifilosfica desencadeada pelo inventor da psicanlise parece ter o efei-
to paradoxal de inibir a atitude normalmente crtica da filosofia com rela-
o s demais formas de discurso:

Exemplo desta atitude da filosofia o caminho seguido por certos comentaristas


contemporneos que levam a srio, mas de forma no suficientemente crtica, o texto
psicanaltico. Apesar do antema proferido contra a filosofia desenvolver-se de acordo
com raciocnios que no participam de um modo filosfico de pensar, estes filsofos,
leitores de Freud, desejam que a filosofia retire de si, tais quais lies, aquele ensinamento
que , nas suas palavras, necessrio para que cesse a adequao que um deles
[J. Granier] v entre a modernidade e a anulao que atinge o pensamento filosfi-
co. Para chegar-se a tal situao, seria necessrio que a filosofia se entregasse a uma
leitura resignada dos textos de Freud, que no se aplicasse a fazer-lhes a crtica inter-
na, numa palavra, que no se visse forada a explic-los. (Raicovic 1994, p. 8)

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Richard Theisen Simanke

Nem mesmo o grande Paul Ricoeur autor daquele que talvez


ainda seja o mais sofisticado ensaio filosfico sobre a obra de Freud (Ricoeur
1965) teria escapado dessa atitude. Muito ao contrrio, seria um repre-
sentante bastante exemplar da mesma:

Seu autor [Ricoeur] admite logo de sada que a filosofia deve reconhecer-se mu-
tilada, que o Cogito acha-se ferido depois do encontro com o freudismo. O co-
mentrio faz com que apaream pontos obscuros e incoerncias no seio do texto
freudiano; P. Ricoeur, a todo instante, parece querer encontrar a razo disso, no
numa carncia de Freud, mas na iluso em que nos teria feito cair um modo pr-
psicanaltico de pensar que jamais deixou de orientar nosso entendimento no
sentido de uma pura aparncia. Assim, a decepo experimentada diante de um
freudismo que se revela inapto para dar sentido ao Eu, antes de ser decepo para
a filosofia, deveria, segundo nosso autor, ser primeiramente atribuda ao
ferimento e humilhao que a psicanlise inflige a nosso amor-prprio. O
filsofo que existe em P. Ricoeur parece ter certo escrpulo de ler os textos de
Freud apoderando-se de razes de ordem filosfica para circunscrever a significa-
o da mensagem freudiana; dessa maneira, ele d provas de evidente constran-
gimento para apreciar a validez do texto em questo luz do eu penso, eu
existo. (Raicovic 1994, pp. 8-9).

Mais ainda do que a de Freud, a obra de Lacan teria seduzido os


filsofos com o canto de sereia que promete as delcias de uma revoluo
filosfica h muito esperada, ao mesmo tempo em que afoga seu senso
crtico e os impede de ver as evidentes e inevitveis falhas na arquite-
tura de sua doutrina ou, pior ainda, faz dos defeitos virtudes, de modo
que a bricolagem filosfica lacaniana, as descontinuidades do raciocnio
conceitual, as obscuridades e as contradies aparecem como provas da
incapacidade estrutural da filosofia em apreender as nuanas da reflexo
que lhe assinala o declnio. Essa atitude resulta em parte de uma aceita-
o no crtica das exorbitantes reivindicaes filosficas (Macey 1988,
p. 84) feitas por ou em favor de Lacan, mas, num outro sentido,
talvez derive de uma avaliao que deixe escapar algo do estilo da teorizao
lacaniana, sobre o qual um exame mais aproximado de algumas de suas
formulaes talvez contribua para lanar alguma luz.

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

As relaes entre Lacan e a filosofia segundo Lacan

A atitude de Lacan com relao filosofia como um todo ela


mesma suficientemente ambgua para dar margem a todas essas inter-
pretaes contraditrias do Lacan-filsofo e do Lacan-antifilsofo que aca-
bamos de ver. No apenas que ele condene a filosofia por um lado e, por
outro, sirva-se largamente dela para exprimir suas idias quando isso lhe
conveniente; alm disso, h frmulas conciliatrias explcitas em seus
enunciados. Levando em conta apenas as manifestaes textuais de Lacan
a respeito da filosofia, podemos encontrar em seus trabalhos trs atitudes
bsicas mais ou menos claramente delimitadas: 1. num extremo, afirma-
es que exprimem uma condenao em bloco da filosofia (as generaliza-
es antifilosficas de Lacan); 2. no outro extremo, as frmulas conciliatrias
a que nos referimos acima, que no limite suprimiriam as diferenas essen-
ciais entre psicanlise e filosofia (a identificao entre psicanlise e filoso-
fia); 3. por fim, numa posio intermediria, encontramos afirmaes que
apenas enunciam a diferena e a especificidade de cada disciplina (a de-
marcao entre psicanlise e filosofia). Tais atitudes no configuram ne-
nhuma espcie de evoluo perceptvel do pensamento lacaniano: todas
podem ser identificadas nos diversos momentos do percurso da obra.
As generalizaes antifilosficas tm como trao comum a afirmao
taxativa da impossibilidade da filosofia como um todo de dar conta de algum
aspecto da teoria psicanaltica que Lacan julga crucial; consistem, assim, em
variantes da generalizao freudiana que afirma a impossibilidade de a filoso-
fia conceber o inconsciente. De fato, da que Lacan parte: na abertura mes-
ma de seu trabalho de 1949 sobre o estgio do espelho, ele enuncia com todas
as letras a inspirao anticartesiana da concepo do eu que emerge de sua
teoria, ou seja, entende que ela se situa em oposio a tudo aquilo a que
Freud, mais ou menos genericamente, se referia como as filosofias da
conscincia. Assim, a teoria do estgio do espelho seria valiosa sobretudo:

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Richard Theisen Simanke

(...) quanto aos esclarecimentos que ela fornece sobre a funo do eu (je) na expe-
rincia que dele nos d a psicanlise. Experincia da qual preciso dizer que nos
ope a toda filosofia oriunda diretamente do Cogito. (Lacan 1966a, p. 93, grifos
nossos)11

Mais ainda do que o Eu, a referncia, crucial para Lacan, ao


sujeito ocasio para reiteradas desqualificaes da tradio filosfica. De
fato, podemos encontrar nessa referncia ao sujeito, que sempre perma-
neceu central para Lacan (Ogilvie 1987), uma motivao importante para
seu intenso dilogo com a filosofia e, mesmo, para as ambigidades que
a se manifestam, na medida que essa referncia permaneceu igualmente
problemtica, devido tenso, que parece constitutiva do pensamento
lacaniano, entre a necessidade de sustent-la, como condio de sentido
e, no limite, de subsistncia da dimenso clnica essencial da psicanlise, e
o imperativo de conceber a determinao desse sujeito, como condio de
rigor e de cientificidade, no que a teoria sempre se arriscou a dissolv-lo
ou aniquil-lo (Simanke 1994, p. 162). So clebres as frmulas lacanianas
destinas a equacionar ou, pelo menos, exprimir esse impasse, como as do
sujeito dependente, barrado, dividido, subvertido, ex-cntrico, ex-sistente,
e assim por diante. No de se surpreender, portanto, que a recusa da
filosofia reaparea com relao ao problema do sujeito em Lacan. Assim,
por exemplo, quanto figura do sujeito barrado, somos informados que:

Isso quer dizer que um sujeito humano completo nunca um puro e simples
sujeito do conhecimento, como o constri toda a filosofia (...). Sabemos que no exis-
te sujeito humano que seja um puro sujeito do conhecimento, a menos que o
reduzamos (...) ao que chamamos, na filosofia, de uma conscincia. (Lacan 1957-
58, p. 402, grifos nossos)

11 Essa recusa do cartesianismo no impediu Lacan, alguns anos antes, de propor um


retorno a Descartes, ao mesmo tempo, verdade, que recusava, nos termos mais
peremptrios, a noo de inconsciente (Lacan 1966c, p. 163). A referncia a Descartes
retornar com fora em diversos momentos (Lacan 1964, p. 44-45, por exemplo), no
sendo este o menor dos aspectos contraditrios de seu dilogo com a tradio filosfica.

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

Um outro trao caracterstico do pensamento lacaniano desde


suas origens a recusa do realismo sob todas as suas formas, sobretudo a
do realismo cientfico, que lhe parece no apenas inadequado ao conheci-
mento psicolgico e psicanaltico, mas tambm epistemologicamente
anacrnico diante do desenvolvimento da fsica terica contempornea;
como uma alternativa a esse realismo que toma forma uma concepo
metafrica da teoria (Simanke 2003; ver tambm Bowie 1987), cuja hi-
ptese, como se ver, subjaz ao presente comentrio. Da que, ao discutir
o conceito freudiano de princpio de realidade, no Seminrio 7, Lacan se
esforce por despoj-lo de quaisquer conotaes realistas o que resultar
na concluso surpreendente de que a oposio entre princpio do prazer e
princpio de realidade , em Freud, uma distino tica e no psicolgica.
Novamente, o realismo recusado sobre o campo psicanaltico atribudo
filosofia como um todo (mesmo aos idealistas), ainda que a Lacan ma-
tize a generalizao ao trat-la como uma questo de grau:

Na perspectiva freudiana, o princpio de realidade se apresenta como se exercen-


do de uma maneira que essencialmente precria.
Nenhuma filosofia at aqui avanou to longe nesse sentido. (...) Comparados com Freud,
os idealistas da tradio filosfica so apenas caf pequeno, pois, afinal de contas,
essa famosa realidade, eles no a contestam seriamente, eles a domesticam. (Lacan
1959-60, p. 40, grifos nossos)

Sabemos que, intimamente vinculado com sua concepo da


subjetividade, articula-se em Lacan todo um discurso em torno da temtica
da falta. Desde os primrdios de sua reflexo, ele procurou alicerar sua
primeira teoria da constituio do sujeito, que concedia uma precedncia
quase absoluta s identificaes imaginrias sobre os processos reais de
maturao orgnica, nas concepes do embriologista holands Louis
Bolk,12 o qual via numa carncia biolgica constitutiva do indivduo hu-
mano a pr-maturao do recm-nascido e a neotenia do adulto um

12 A influncia de Bolk s foi, no entanto, reconhecida por Lacan muito mais tarde
(Lacan 1975b).

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Richard Theisen Simanke

elemento fundamental do processo de hominizao (Menschenwerdung). A


partir do momento em que se intensifica o dilogo de Lacan com o estru-
turalismo, essa falta biolgica assume a forma de um efeito da entrada do
sujeito na ordem da linguagem: o simblico agora, na sua funo
significante, que fratura o sujeito e institui a falta como sua condio
originria, concepo pela qual Lacan repensa a noo freudiana de com-
plexo de castrao. H, portanto, uma dupla falta relacionada lingua-
gem: sua incapacidade de dizer plenamente o real (j que sua emergncia
representa justamente essa fratura em sua plenitude originria) e a falta
que institui no sujeito ao constitu-lo por uma operao de ruptura com o
real, quando o significante se inscreve, trabalha, sexualiza o corpo natural
do infans. Haveria assim, segundo Lacan, uma falta na linguagem e uma
falta causada pela linguagem. Ambas teriam sido desconhecidas pela filo-
sofia que, por um lado, obstina-se no esforo totalizante da especulao
metafsica e, por outro, permanece cega para a perda que resulta da rela-
o do sujeito com a linguagem, tomada esta em sua funo significante.
Quanto a este ltimo ponto, diz Lacan:

Eu chamo de filosfico tudo o que tende a mascarar o carter radical e a funo


originria dessa perda. Toda dialtica e, especificamente, a hegeliana que ten-
ta mascarar, que, em todo caso, direciona-se para recuperar os efeitos dessa per-
da, uma filosofia. (Lacan 1964-65, sesso 02.12.1964, grifos nossos)

Os longos desenvolvimentos de Lacan em torno de Pascal no


Seminrio 16 so ocasio para outras tantas recusas da viabilidade e da
adequao da filosofia s questes psicanalticas que, em alguns momen-
tos, atingem o ponto de uma pura e simples desqualificao. O que est
em questo , novamente, a srie de conseqncias que decorrem da con-
cepo do sujeito como um efeito de linguagem, afetadas agora pelo em-
penho de Lacan, caracterstico desse perodo de sua obra, em retirar sua
noo de significante de uma referncia exclusiva ao simblico (como era
o caso em seu momento mais tipicamente estruturalista) e pens-lo como
ponto de articulao entre o sujeito e o real, com o que este ltimo regis-

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

tro alado para o primeiro plano da peculiar metapsicologia lacaniana.


Inclusive, posies antes defendidas tenazmente por Lacan como as
prerrogativas concedidas ao registro do simblico, de modo que nada que
seja da alada do sujeito escape ordem da linguagem so atribudas
agora exclusivamente crnica iluso filosfica. Assim, o desconhecimento
do furo que assinala o limite da inscrio do significante sobre o real
razo para se considerar a filosofia como uma forma de debilidade men-
tal (Lacan 1968-69, sesso de 12.02.1969). De forma mais comedida,
mas no menos enftica, a heterogeneidade e, principalmente, a
inadequao da filosofia so reafirmadas em outras passagens:

Ora, isso de que se trata e o que quer dizer, em particular, meu discurso, quando
eu retomo o de Freud, muito precisamente que, quando eu me fundamento
sobre o que esse discurso abriu, ele se distingue essencialmente do discurso filosfico,
nisso em que ele no se afasta disso no qual estamos captados e comprometidos
(...) ou, inversamente, ele se coloca nesse lugar onde, a princpio, o sujeito pensante
se deu conta de que ele s pode reconhecer-se como efeito de linguagem. (...) Isso
j est feito, contrariamente ao que se possa imaginar, precisamente em razo da
lamentvel carncia, da futilidade cada vez mais evidente de toda a filosofia (...). (Lacan
1968-69, sesso de 05.02.69, grifos nossos)

Esses exemplos poderiam ser multiplicados sem dificuldades.


No seminrio sobre A lgica da fantasia (Seminrio 14), Lacan acusa o
discurso filosfico, na sua totalidade, de haver desconhecido o estatuto
do gozo na ordem dos entes (Lacan 1966-67, sesso de 07.06.1967), o
que, desde seu ponto de vista, uma falta grave, uma vez que o conceito
de gozo, a partir do incio dos anos 60, adquire uma posio central em
seu sistema, opondo-se noo de princpio de prazer e sendo empregada
para designar todo aquele campo dos fenmenos da subjetividade que
Freud havia colocado sob a gide da compulso repetio e da pulso de
morte. 13 No seminrio intitulado Problemas cruciais para a psicanlise
13 O conceito de gozo, ambguo como quase qualquer outra noo lacaniana importante,
significa mais ou menos o seguinte: o princpio do prazer descrito por Freud, ao contr-
rio do que qualquer interpretao hedonista poderia sugerir, teria, para Lacan, uma

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Richard Theisen Simanke

(Seminrio 12), tica em geral e ao que Lacan chama ali de filosofia


subjetiva se recrimina serem incapazes de dominar a miragem que afeta
a relao do sujeito com o outro sempre que se procura tom-lo como
objeto, j que o objeto em questo s pode ser aquele objeto necessaria-
mente ausente, perdido, ao qual Lacan chamou, da forma mais geral pos-
svel, de objeto a (Lacan 1964-65, sesso de 27.01.1965). E assim por
diante, at a derradeira expresso da tendncia antifilosfica de Lacan,
em seu ltimo seminrio, onde ele se apresenta enigmaticamente como o
senhor A. e arremata: Esse senhor A. antifilsofo. o meu caso.
Insurjo-me, pode-se dizer, contra a filosofia (Lacan 1980, sesso de
18.03.1980).
Contudo, numerosas manifestaes de Lacan tratam apenas de
estabelecer uma diferena entre a psicanlise e a filosofia uma diferena
essencial, verdade, por vezes enfaticamente afirmada , mas sem se
proporem desqualificao desta ltima. Novamente, os exemplos so
inmeros; basta um punhado deles para ilustrar essa outra perspectiva de
nosso autor. Em primeiro lugar, Lacan retoma o argumento freudiano
que recusa a idia de uma Weltanschauung psicanaltica. Para Freud, como
se sabe, tratava-se simplesmente de alinhar a psicanlise com a viso de
mundo proposta pelas cincias da natureza; era, portanto, mais uma for-
ma de reafirmao do naturalismo freudiano, ao qual Lacan certamente
permaneceu estranho. Para Lacan, essa diferena afirmada em nome de
uma recusa da possibilidade de um saber total ou universal, como supos-
tamente seria aquele pretendido pela filosofia:

funo normativa na economia do sujeito, que lhe prescreveria gozar o mnimo poss-
vel. A castrao seria aquela operao pela qual o sujeito consente em renunciar ao
gozo como preo a pagar para a entrada na ordem simblica e na comunidade humana;
na medida em que o sujeito como tal s se constitui mediante esse ingresso, essa renn-
cia lhe igualmente constitutiva. O dipo simplesmente criaria a iluso de que essa
impossibilidade do gozo fruto de uma proibio contingente de acesso a um objeto
especfico. Ele originaria e sustentaria, assim, a iluso neurtica de que o gozo seria
possvel se as interdies edpicas fossem canceladas (ver Evans 1997, p. 91-92).

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

A psicanlise no nem uma Weltanschauung, nem uma filosofia que pretenda


dar a chave do universo. Ela comandada por uma viso particular, que histo-
ricamente definida pela elaborao da noo de sujeito. Ela coloca essa noo de
modo novo, reconduzindo o sujeito sua dependncia significante. (Lacan 1964,
p. 90)14

A moderao dessa posio contrasta claramente com aquelas


que acabamos de examinar. Da mesma maneira, ao enunciar a sua con-
cepo da Coisa no seminrio sobre A tica da psicanlise, Lacan, por um
lado, apela para Freud e para sua tese da ausncia de negao no incons-
ciente para justificar sua afirmao de que a Coisa , ao mesmo tempo,
No-Coisa (Lacan 1959-60, p. 163); por outro, acrescenta em seguida a
justificativa complementar de que ns no fazemos aqui uma filosofia
(ibid., p. 163), como a dizer que apenas esta ltima deve preocupar-se
com o princpio da no-contradio, do qual o discurso psicanaltico teria
sido liberado pela descoberta freudiana15. O tom moderado de simples
demarcao permanece quando da discusso da filiao ou no de Lacan
filosofia hegeliana numa das sesses do Seminrio 11. Confrontado com a
opinio de Andr Green de que, ao afastar-se do estruturalismo cujos
adversrios eram, cabe lembrar, a fenomenologia e a dialtica , Lacan se
apresentava como filho de Hegel, ele contesta: Eu no estou de acor-

14 Esse argumento reiterado em outros lugares: A concepo do mundo no aqui algo


de decisivo. No se trata, nessa ocasio, seja do que for que se parea a uma Weltanschauung
qualquer e tampouco a minha (Lacan 1959-60, p. 156; ver ainda Lacan 1972-73,
p. 32-33). Contudo, poucas linhas antes da passagem do Seminrio 11 que acabamos de
citar, possvel ler-se a mesma condenao generalizada da filosofia exemplificada mais
acima: (...) ele [o olhar] deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da aparncia
essa ignorncia to caracterstica de todo o progresso do pensamento nesta via constituda
pela investigao filosfica (Lacan 1964, p. 89, grifos nossos).
15 O conceito de Coisa introduzido no Seminrio 7 a primeira figura daquilo que
Lacan depois definir como o objeto a, ou seja, aquele objeto cuja presena apenas
pode ser atribuda a uma espcie de tempo mtico, anterior fratura pela qual se
constitui o sujeito, e cuja perda ou ausncia opera desde ento como causa do
desejo. Da que Lacan se julgue autorizado a identificar Coisa e No-Coisa como
faz nessa passagem.

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Richard Theisen Simanke

do. Penso que ao dizer Lacan contra Hegel, voc est muito mais prximo
da verdade, ainda que, certamente, no se trate, de forma alguma, de um
debate filosfico (Lacan 1964, p. 240, grifos nossos).
O lugar onde Lacan empreende mais sistematicamente a dife-
renciao entre a psicanlise e a filosofia talvez seja o Seminrio 17, na
qual introduzida sua teoria dos quatro discursos, que opor decisiva-
mente o discurso analtico a duas modalidades do discurso filosfico, ali
designadas como discurso do senhor e discurso universitrio. Sem entrarmos
aqui na complexa maquinaria da lgebra lacaniana empregada para dar
forma sua teoria dos quatro discursos,16 observemos apenas que ela co-
loca o discurso do senhor que representa a essncia do discurso filosfico
em suas pretenses de verdade e de universalidade e o discurso do analista
(a psicanlise) em posies perfeitamente opostas. Da que o esquema
como um todo se preste a exprimir a diferena essencial que Lacan perce-
be entre essas duas formas de conhecimento:

O discurso do senhor, penso que intil falar-lhes de sua importncia histrica,


j que, apesar de tudo, vocs so, em conjunto, recrutados nesse crivo chamado
de universitrio e, por isso, no podem deixar de saber que a filosofia s fala disso.
Antes mesmo que ela s fale disso, isto , que ela o chame por seu nome (...)
estava j manifesto que era no nvel do discurso do senhor que aparecera algo que
nos concerne quanto ao discurso, seja qual for sua ambigidade, e que se chama
a filosofia. (Lacan 1969-70, p. 20)

Lacan no tarda em deixar bem claro que nesse discurso, que


ele identifica com a filosofia, que consiste o avesso da psicanlise que
forma o tema desse seu seminrio:

Deve estar comeando a parecer-lhes que o avesso da psicanlise justamente


isso que eu avano este ano sob o ttulo do discurso do senhor.

16 Para uma sntese bastante legvel, ver Evans (1997, p. 44-46).

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Sem ttulo-1 30 12/2/2007, 15:00


Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

Eu no o fao de modo arbitrrio, esse discurso do senhor tendo j suas cartas de


crdito na tradio filosfica. (Ibid., 1969-70, p. 99)

Embora seja o discurso do senhor que exprima a essncia da


filosofia enquanto tentativa de enunciar uma verdade universal, sistem-
tica e especulativamente produzida, o discurso universitrio que no es-
quema lacaniano aspira enunciao dessa verdade sob a forma de um
saber articulado que possa ser preservado, acumulado e, sobretudo, trans-
mitido no deixa de identificar-se com uma das formas possveis da
prtica filosfica, isto , aquela que tipicamente exercida entre as paredes
da academia, razo pela qual deve ser igualmente oposto psicanlise:

O mito do Eu ideal, do Eu que domina, do Eu em que pelo menos alguma coisa


idntica a si mesma, a saber, o enunciador, muito precisamente o que o dis-
curso universitrio no pode eliminar do lugar onde se encontra a sua verdade.
De todo enunciado universitrio de uma filosofia qualquer, mesmo aquela que se pode-
ria etiquetar como lhe sendo a mais oposta a saber, se fosse filosofia, o discurso
de Lacan surge irredutivelmente a Eu-cracia. (Ibid., 1969-70, pp. 70-71)

Por fim, apenas para concluir com este ponto, a mesma posio
assumida no Seminrio 20, considerado dos mais representativos do pe-
rodo final da produo de Lacan, principalmente por causa da nfase que
a partir da passa a ser colocada sobre novas ferramentas de formalizao
da teoria psicanaltica, tais como os matemas e a topologia, razo pela
qual Milner (1995, p. 99) refere-se a esse perodo como o segundo
classicismo lacaniano (o primeiro, entenda-se, seria o perodo anterior,
no qual a teoria se organizaria em torno da noo lacaniana de significante).
Essas novas ferramentas a topologia, por exemplo serviro inclusive
para reafirmar a ruptura com relao filosofia que tinha sido defendida
anteriormente em nome de outras diferenas de perspectiva. Trata-se,
agora, mais precisamente, de uma tomada de posio antimetafsica:

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Richard Theisen Simanke

Que essa topologia convirja com nossa experincia a ponto de nos permitir articul-
la, no est a algo que possa justificar o que, nisso que eu avano, se suporta (...)
por jamais recorrer a nenhuma substncia, por jamais se referir a nenhum ser e
por estar em ruptura com seja o que for que se enuncie como filosofia? (Lacan
1972-73, p. 16)

Mas a diferena entre os dois conjuntos de afirmaes ilustrados


at agora poderia ser apenas uma questo de nuanas em uma posio
firmemente antifilosfica, que apenas se expressaria de forma mais ame-
na de quando em quando, caso no fosse possvel encontrar tambm em
Lacan uma srie de passagens que claramente aproximam a psicanlise da
filosofia. Essa no chega a ser uma constatao surpreendente, ou seria
difcil imaginar de onde vem a munio para os comentrios que afirmam
essa aproximao e, no limite, essa identificao entre ambas. O impor-
tante, de qualquer forma, deixar claro que essa aproximao e essa iden-
tificao foram explicitamente enunciadas por Lacan ao longo de diversos
momentos de seu percurso, de modo que elas caminham lado a lado com
os enunciados demarcatrios e as generalizaes antifilosficas
exemplificadas acima. Cabe documentar tambm essa outra posio
lacaniana antes de tentar penetrar no significado dessas oscilaes.
Nesse trabalho fortemente programtico que Funo e campo
da fala e da linguagem na psicanlise (Lacan 1966e), ao mesmo tempo em
que lana as bases para o retorno a Freud cuja necessidade imperativa
fora recm-formulada, Lacan no pode deixar de discutir a forma pela
qual os conceitos forjados por Freud prestam-se a fundamentar seu proje-
to. Ele conclui, na contramo do que fora sua tendncia at bem pouco
tempo antes, que seria prematuro descartar a terminologia freudiana, na
medida em que esses termos, mal criticados e compreendidos em sua
significao prpria, no teriam ainda sido explorados em toda sua
potencialidade, e acrescenta:

32 Natureza Humana 7(1): 9-58, jan.-jun. 2005

Sem ttulo-1 32 12/2/2007, 15:00


Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

Mas, parece-nos que esses termos s podem esclarecer-se ao estabelecermos sua


equivalncia com a linguagem atual da antropologia e at mesmo com os ltimos
problemas da filosofia, onde, freqentemente, a psicanlise s tem a beneficiar-se.
(Lacan 1966e, p. 240, grifos nossos)

Desse modo, o projeto lacaniano de retorno a Freud parece pas-


sar por cima da prpria heterogeneidade que o fundador da psicanlise
via entre seu pensamento e o dos filsofos. A filosofia converte-se, pelo
menos, num instrumento para leitura de Freud.17 Um movimento no
sentido do apagamento dessa diferena aparece ainda mais claramente na
conferncia intitulada Freud no sculo (includa na edio do seminrio so-
bre As psicoses), onde Lacan, por exemplo, se pergunta:

(...) qual o centro de gravidade da descoberta freudiana, qual sua filosofia? No


que Freud tenha feito filosofia, ele sempre recusou que fosse filsofo. Mas colo-
car-se uma questo j s-lo, mesmo que no se saiba que se a coloca. Portanto,
Freud, o filsofo, o que ensina ele? (Lacan, 1955-56, p. 275, grifos nossos)18

Assim como, dada sua recusa explcita em ser reconhecido como


filsofo, necessrio afirmar que Freud constituiu-se numa espcie de
filsofo involuntrio, malgr lui, Lacan acaba por reconhecer-se na mesma
posio, praticando uma filosofia pouco especfica, revelia de sua inten-
o inicial: Eu no sou filsofo, [mas] quanto menos se quer fazer filoso-
fia, mais dela se faz (...) (Lacan 1964-65, sesso de 17.03.1965). Essa
no uma hesitao momentnea, que teria sido superada pelo amadure-
cimento da obra. Num de seus ltimos seminrios, com efeito, podemos
encontrar afirmaes muito semelhantes: No creio fazer filosofia, mas

17 Essa a posio de Samuels (1993, p. 1) sobre a relao entre Lacan e a filosofia: A fim de
revitalizar algumas das idias principais de Freud, Lacan se volta para o campo da filosofia.
(...) Pode-se argumentar que a psicanlise pode ser vista, sob muitos aspectos, como
uma resposta a algumas das questes e paradoxos gerados pela filosofia moderna.
18 E ainda, em outro lugar: Diz-se que Freud no um filsofo. V l, mas no
conheo texto sobre a elaborao cientfica que seja mais profundamente filosfico
(Lacan 1954-55, p. 118).

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Richard Theisen Simanke

sempre se faz mais do que se cr (Lacan 1976-77, sesso de 11.01.1977).


Mas com relao a um dos conceitos mais clebres do perodo final da
obra de Lacan o seu chamado n borromeano que podemos encon-
trar aquela que talvez seja a formulao definitiva da relao entre suas
teorias e o pensamento filosfico. O n borromeano, como se sabe, uma
figura, extrada do braso da famlia italiana da qual tira seu nome, em
que trs anis se entrelaam de tal forma que, rompendo-se um, os dois
outros ficam tambm separados. Lacan a emprega para representar a re-
lao entre os trs registros19 real, imaginrio e simblico que consti-
tuem, desde o incio dos anos 50, as categorias fundamentais do que se
pode considerar como a sua verso particular de uma metapsicologia. De
certa forma, essa figura sintetiza e ultrapassa as diversas idas e vindas de
Lacan com relao a qual dos registros possui precedncia sobre os de-
mais o simblico durante a fase estruturalista, o real a partir da virada
dos anos 60, uma certa reabilitao do imaginrio j no perodo final de
sua obra, e assim por diante , j que cada registro aparece como susten-
tculo para os outros dois e, assim, como essencial para a consistncia do
conjunto. A importncia que Lacan atribui a essa figura e a suas implica-
es conceituais fica evidente justamente quando ele exprime a forma
como concebe, a partir dela, suas relaes com a filosofia:

Dito de outro modo, o dito que resulta do que se chama a filosofia no deixa de
ter uma certa falta. Uma falta que eu tento, tento e tento suprir por este recurso
ao que no pode, no n b, seno escrever-se. Isso que no pode seno escrever-
se para que se tire partido dele. (...) De maneira que, em suma perdoem-me a
infatuao o que eu fao, o que tento fazer com meu n b, no nada menos
que a primeira filosofia que me parece sustentar-se. (Lacan 1975-76, sesso de
11.05.1976, grifos nossos)

19 H uma verso mais tardia da figura do n borromeu com quatro anis, em vez de
trs, na qual o quarto representaria a noo lacaniana de sinthoma, isto , o
sintoma na sua dimenso estrutural e no apenas clnica.

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

A mesma posio reafirmada pouco tempo depois, o que no


deixa dvidas de que Lacan lhe confere a mesma inteno conclusiva no
que diz respeito s suas relaes com a filosofia, desta vez estendendo-a
mesmo a Freud, como, alis, j fizera antes:
O que fao ali, como observa algum com bom discernimento que Althusser,
filosofia. Mas a filosofia tudo que sabemos fazer. Meus ns borromeanos, isso
filosofia tambm. uma filosofia que eu manejei como pude, seguindo a corren-
te, se posso dizer, a corrente que resulta da filosofia de Freud. (Lacan 1977-78,
sesso de 20.12.1977)

Essas passagens, mais do que apenas afirmar um inesperado


parentesco entre filosofia e psicanlise, dado tudo o que se viu anterior-
mente, podem ser consideradas uma espcie de sntese das posies con-
traditrias at aqui identificadas; ao mesmo tempo, representariam a
culminao daquela atitude de arrogncia e desdm, que coloca a psica-
nlise acima e alm da possibilidade de uma crtica filosfica e que reper-
cute at em muitos filsofos que dela se ocupam. Em suma, a filosofia
poderia ser recusada em bloco nos termos das generalizaes
antifilosficas acima exemplificadas porque a psicanlise, na formula-
o que recebe no ltimo Lacan e que tem por eixo o conceito de n
borremeano, seria a primeira filosofia sustentvel em toda a histria do pen-
samento. Essa frmula lanaria luz retrospectivamente, no estilo do aprs-
coup lacaniano, sobre as tomadas de posio anteriores e as integraria den-
tro do grande projeto de uma psicanlise enfim filosfica. Mas assim se,
primeira vista, o problema maior estaria em conciliar as generalizaes
antifilosficas e as afirmaes da psicanlise como filosofia, desde esta
perspectiva, ele se desloca para os enunciados, bastante mais plausveis,
de uma diferena crucial entre as duas disciplinas. Em outras palavras,
ainda que se aceite que a psicanlise supere e ultrapasse a filosofia como
um todo, erigindo-se na primeira teoria digna desse nome, seria preciso,
no obstante, dar conta de como ela pode ser uma filosofia de qualquer
espcie, uma vez que tantas diferenas de princpio foram sistematica-
mente apontadas. Assim, o coup de grce que Lacan pretende ter desfecha-

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Richard Theisen Simanke

do sobre a filosofia no nos livra das contradies discutidas at agora,


mas talvez, se lanarmos um olhar mais aproximado a exemplos tpicos
do uso concreto que Lacan faz de concepes filosficas, isso possa forne-
cer uma outra perspectiva para considerar o tipo de relao estabelecida
entre suas teses e o discurso filosfico.

Hegel e o dipo, Plato e a transferncia:


as metforas filosficas da clnica psicanaltica

Como vimos, o argumento antifilosfico atribudo a Lacan ,


muitas vezes, justificado pela fundamentao clnica de seu pensamento.
De fato, seguindo mais ou menos livremente o programa politzeriano
que o influencia muito precocemente, Lacan inclina-se para a recusa da
metapsicologia especificamente freudiana ainda que, mais tarde, enun-
cie essa recusa sob a forma de seu heterodoxo retorno a Freud e em-
preende a refundamentao da psicanlise de modo a tomar como mode-
lo a dimenso clnica da mesma: a prtica interpretativa, o mtodo e o
campo de fenmenos que este delimita e permite abarcar (o sonho, os
atos falhos, os sintomas, aos quais Lacan se refere genericamente como as
formaes do inconsciente), justamente aquele aspecto da psicanlise
que era valorizado por Politzer. Da decorrem tanto a afirmao da iden-
tidade entre a tcnica e a teoria (Lacan 1953b; Lacan 1953-54, p. 227)
quanto a tomada de noes oriundas da clnica para exprimir conceitos
metapsicolgicos (o eu um sintoma, a histrica e o obsessivo como
modelos da posio feminina e masculina, e assim por diante). Procura-
mos argumentar em outro lugar (Simanke 2003; ver tambm Simanke
2002, p. 13-14), que essa valorizao da clnica converge com uma orien-
tao epistemolgica essencialmente anti-realista, que remonta ainda
reflexo psiquitrica inicial de Lacan, a qual, aps os seus trmites com o
estruturalismo lingstico em geral e com o pensamento de Jakobson
em particular desde o final dos anos 40, resulta, por um lado, na con-
cepo da metfora como teoria (que prolonga a orientao anti-realista)

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

e, por outro, na concepo da teoria como metfora da clnica (onde se


manifesta o privilgio desta ltima no campo psicanaltico, tal como este
concebido por Lacan). O objetivo dos trabalhos mencionados acima era
ponderar o sentido do retorno a Freud proposto por ele e tentar equacionar
a contradio que se percebe entre esse programa pretensamente ortodo-
xo e a manifesta heterogeneidade entre as formulaes lacanianas e as de
Freud. Talvez, ento, se possa esperar que essa perspectiva contribua em
algo para equacionar tambm as contradies acima apontadas na atitu-
de de Lacan para com a filosofia.
Tomemos, portanto, dois exemplos do emprego de referncias
filosficas bastante tpicas de Lacan Hegel e Heidegger, por um lado, e
Plato, por outro para exprimir questes ligadas clnica nas duas
acepes em que se pode entend-la: a do campo de fenmenos de que se
ocupa a psicanlise e a do mtodo que utiliza para abord-lo. O primeiro
a interpretao da neurose obsessiva e, mais genericamente, da din-
mica do dipo a partir da dialtica hegeliana do senhor e do escravo
(assimilada de Kojve e, portanto, bastante temperada com a filosofia de
Heidegger);20 o segundo a anlise da dinmica da transferncia a partir
do Banquete de Plato, que ocupa boa parte das pginas do Seminrio 8,
sem deixar de exprimir-se tambm em outros lugares.
Sabemos que Lacan freqentou o seminrio de Kojve a partir
de 1933 (Arantes 1992, p. 64), cuja leitura antropologizante da
Fenomenologia do Esprito o impressionou a ponto de que as principais figu-
ras enfatizadas e comentadas por Kojve (a bela alma, a lei do cora-
o, entre outras) passam a ter presena constante em seus trabalhos
quase que imediatamente. Dentre estas, destaca-se claramente a dialtica
do senhor e do escravo, transformada pelo autor russo no piv do processo de
humanizao que se pode depreender de sua leitura de Hegel e, nas mos

20 O que faz a originalidade, pode-se mesmo dizer a estranheza, da empresa de Kojve


essa sntese improvvel que ele tentou efetuar entre Heidegger e um certo Marx,
margem de um comentrio de Hegel cujo procedimento era essencialmente ldico
(Macherey 1991, p. 319). Ver tambm Arantes (1991).

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Richard Theisen Simanke

de Lacan, em pea-chave de sua concepo do processo de constituio do


sujeito que ocupa o centro de suas preocupaes tericas desde a conclu-
so da tese de doutorado em 1932. Da fuso dessa figura filosfica com o
iderio freudiano resulta a utilizao da relao senhor-escravo para ex-
primir a problemtica edpica, com o senhor evidentemente ocupando o
lugar do pai, e o escravo, o do filho. Lacan avana por a na desnaturalizao
do conceito freudiano de desejo, onde o dipo no mais exprime o apetite
sexual mais ou menos instintivo pelos progenitores, mas uma dinmica
intersubjetiva constitutiva do sujeito, uma histria de desejos deseja-
dos, conforme a frmula kojviana, onde, por exemplo, o que o filho
deseja no o objeto sexual representado pela me (como ingenuamen-
te supusera Freud), mas aquilo que desejado pelo pai e, assim, em
ltima instncia, o desejo do pai enquanto tal. At mesmo a concepo
freudiana da forma completa (direta e invertida) do complexo de dipo
presta-se a ser expressa na ambigidade da frmula que reza que o desejo
humano o desejo do outro: desejar o desejo do outro (o pai) , para o
filho, tanto desejar o que o outro deseja (a me, forma direta do complexo
de dipo) quanto desejar ser desejado pelo outro (pelo pai, na forma in-
vertida). Nesse contexto, o parricdio imaginrio, elemento crucial das
fantasias edpicas tal como descritas por Freud, repensado em torno da
figura kojviana da morte como senhor absoluto. O filho deseja a mor-
te do pai, que removeria o obstculo realizao do seu desejo, assim
como o escravo deseja e aguarda a morte do senhor, cuja tirania o impede
de usufruir dos frutos de seu trabalho e, na medida em que por este
trabalho que o escravo agora espera fazer-se reconhecer, bloqueia assim a
sua plena realizao enquanto sujeito. Para o sujeito infantil do dipo, a
morte imaginria ou simblica do pai igualmente a via pela qual ele
pode ascender realizao de sua subjetividade, com o nus de ter que se
defrontar ento com sua prpria mortalidade, confrontao da qual o
domnio paterno o isenta enquanto perdurar.
Nesse contexto, a abordagem lacaniana da neurose obsessiva
aparece como exemplar de suas primeiras teorizaes sobre o dipo, e no

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

de se surpreender que o tema do senhor e do escravo comparea assidua-


mente na reflexo sobre ambos. A metfora filosfica para um conceito
psicanaltico (o complexo de dipo) converte-se, com isso, numa metfo-
ra clnica, sendo difcil e, talvez, irrelevante estabelecer qual dos dois
usos precedeu o outro. Para Lacan, um trao distintivo da cultura ociden-
tal contempornea o que ele chama de declnio da funo paterna, que se
manifesta exemplarmente, no plano social, na dissoluo da estrutura
patriarcal da famlia nuclear. A neurose obsessiva apresentada como um
sintoma desse declnio. Nela, a angstia que conduz e alimenta o impasse
existencial em que se encontra o obsessivo resultaria de que a figura pa-
terna diminuda e desprestigiada no mais capaz de sustentar a diferen-
a entre a morte simblica e a morte real; assim, o desejo de morte torna-
se intolervel, sua realizao imaginria ou simblica suspensa, de modo
que o sujeito padece da impossibilidade de superao do dipo, situao
da qual provm seus sintomas. No caso paradigmtico do Homem dos
Ratos (Freud 1909), objeto, junto com o Homem do Lobos, dos primei-
ros seminrios lacanianos, o impasse continua inclusive aps a morte real
do pai do sujeito, fantasiado no alm ainda como vtima potencial das
conseqncias dos atos que ele escrupulosamente se empenha em evitar
ou expiar. Da que todos esses elementos a relao senhor/escravo, o
dipo, o pai, a funo mediadora da morte imaginria ou simblica, o
papel humanizante da intersubjetividade convirjam na concluso da
clebre anlise desse caso empreendida por Lacan em O mito individual do
neurtico:

A morte perfeitamente concebvel como um elemento mediador. Antes da teo-


ria freudiana tivesse enfatizado, com a existncia do pai, uma funo que , ao
mesmo tempo funo da fala e funo do amor, a metafsica hegeliana no hesi-
tou em construir toda a fenomenologia das relaes humanas em torno da media-
o normal, terceiro essencial progresso pela qual o homem se humaniza na
relao com o seu semelhante. E pode-se dizer que a teoria do narcisismo (...) d
conta de certos fatos que permanecem enigmticos em Hegel. que, afinal, para
que a dialtica da luta de morte, da luta de puro prestgio, possa simplesmente
iniciar-se, necessrio que a morte no seja realizada, necessrio que ela seja

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Richard Theisen Simanke

uma morte imaginada, porque o movimento dialtico cessaria por falta de com-
batentes. com efeito da morte imaginada, imaginria que se trata na relao
narcsica. igualmente a morte imaginria e imaginada que se introduz na
dialtica do drama edipiano, dela que se trata na formao do neurtico (...).
(Lacan 1953a, p. 306-307).

Da at o uso do tema da morte e da espera da morte referi-


da condio especfica do obsessivo no h mais que um passo. nas
pginas finais do Seminrio 1 que isso se exprime mais claramente, e onde
tambm o carter metafrico, quase literrio, dessa aproximao se torna
mais ntido. J antes, nesse mesmo seminrio, Lacan se exercitara desem-
baraadamente na fuso ou na superposio de suas prprias categorias
metapsicolgicas (o simblico, o imaginrio, etc.) com os termos hegelianos
(senhor, escravo, experincia), justamente no contexto de uma tentativa
de caracterizar o que lhe parece essencial na abordagem psicanaltica:

por isso que, volta e meia, tomo a referncia da dialtica do senhor e do


escravo e a reexplico. (...) A relao do senhor e do escravo um exemplo-
limite, pois, bem entendido, o registro imaginrio em que se desdobra s apa-
rece no limite da nossa experincia. A experincia analtica no total. Ela
definida num outro plano que no o plano imaginrio o plano simblico.
(Lacan 1953-54, p. 247-248)

Quase a ttulo de concluso desse seu primeiro seminrio, a ques-


to do conceito da anlise retorna, agora referido especificamente ao tra-
tamento dos obsessivos. Diante de uma pergunta de Octave Mannoni
sobre o tema da espera na anlise o fato de que necessrio um certo
tempo para que o paciente realize o conceito de seus sintomas e possa
aceder sua significao enquanto forma de presentificao de sua estru-
tura subjetiva e sobre como o obsessivo reproduz na anlise a espera em
que transforma a sua vida, Lacan responde:

O ano passado desenvolvi para vocs a dialtica do Homem dos Ratos em torno da
relao do senhor e do escravo. O que que o obsessivo espera? A morte do

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

senhor. Para que lhe serve essa espera? Ela se interpe entre ele e a morte. Quan-
do o senhor estiver morto, tudo comear. Vocs reencontram essa estrutura sob
todas as suas formas. (Lacan 1953-54, p. 315)

A fuso entre Heidegger e Hegel, propiciada pela referncia


kojviana, assim como a maneira como, no s a dinmica da neurose
obsessiva, mas a prpria concepo do movimento da anlise e da funo
do analista prestam-se a ser exprimidas segundo esse modelo, aparecem
enunciadas de modo exemplar na continuidade:

O senhor em estado puro est a numa posio desesperada, porque no tem


nada a esperar seno a sua morte, j que ele no tem nada a esperar da morte de
seu escravo, a no ser alguns inconvenientes. Ao contrrio, o escravo tem muito
que esperar da morte do senhor. Para alm da morte do senhor, ser preciso que
se defronte com a morte, como todo ser plenamente realizado, e que assuma, no
sentido heideggeriano, o seu ser-para-a-morte. Precisamente, o obsessivo no
assume o seu ser-para-a-morte, est em sursis. o que se trata de lhe mostrar. Eis
qual a funo da imagem do senhor enquanto tal (...) que est encarnado no
analista. (Ibid., 1953-54, p. 326)21

Em outros contextos, Lacan j havia lanado mo da referncia


hegeliana para descrever o modo como concebe o processo de constitui-
o do sujeito. Antes do registro do simblico tornar-se a pea-chave de
seu esquema metapsicolgico, todo o problema da gnese da subjetivida-
de tinha sido pensado nos termos do registro do imaginrio, com o qual

21 Para sermos ainda mais explcitos: Esse sentido sustentado por sua relao subje-
tiva com o senhor, na medida em que a morte dele que ele [o obsessivo] espera. O
obsessivo manifesta, com efeito uma das atitudes que Hegel no desenvolveu em
sua dialtica do senhor e do escravo. O escravo esquivou-se ante o risco da morte,
onde a oportunidade de dominao lhe foi oferecida numa luta de puro prestgio.
Mas, j que sabe que mortal, ele sabe tambm que o senhor pode morrer. Por
conseguinte, pode concordar em trabalhar para o senhor e em renunciar ao gozo
nesse meio tempo: e, na incerteza do momento em que chegar a morte do senhor,
ele aguarda. Tal a razo subjetiva tanto da dvida quanto da procrastinao, que
so traos de carter do obsessivo (Lacan 1966e, p. 315)

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Richard Theisen Simanke

Lacan pretendia formular uma verso corrigida da concepo freudiana


do narcisismo, isto , uma verso depurada de tudo o que dissesse respei-
to dimenso biolgica e instintiva da sexualidade e que privilegiasse o
narcisismo enquanto uma modalidade de relao intersubjetiva pautada
pela identidade entre o eu e o objeto, onde a teoria lacaniana do estgio
do espelho revelava toda a sua utilidade enquanto paradigma de todo
esse processo. A a referncia dialtica do senhor e do escravo j compa-
recia incisivamente, ainda que adaptada a um pensamento que ainda no
assimilara o antipsicologismo estruturalista e que, portanto, no hesitava
em, para alm da traduo antropolgica que Kojve proporcionava aos
termos hegelianos, revesti-los ainda de uma significao psicolgica, na
busca, por exemplo, de uma explicao para a agressividade que pudesse
dispensar o conceito freudiano de um instinto de morte ao qual se opu-
sesse um instinto de vida ou de conservao:

No obstante, temos ainda a algumas verdades psicolgicas a introduzir [sobre


a agressividade], a saber: o quanto o pretenso instinto de conservao do eu
cede facilmente na vertigem da dominao do espao e, sobretudo, o quanto o
medo da morte, do Senhor absoluto, suposto na conscincia por toda uma
tradio filosfica desde Hegel, est psicologicamente subordinado ao medo
narcsico da leso do corpo prprio. (Lacan 1966b, p. 123)

O papel geral que Lacan atribui a essa figura na expresso do


processo da constituio do eu no contexto de uma desnaturalizao do
desejo mostra at que ponto nosso autor pode forar o emprego dessa que
uma de suas metforas filosficas prediletas em domnios cada vez mais
distantes de sua formulao original, a ponto de promover uma identifi-
cao quase que total entre esta e os conceitos psicanalticos que com ela
pretende expressar:

O campo concreto da conservao individual, ao contrrio, por suas ligaes com


a diviso, no do trabalho, mas do desejo e do trabalho, j manifesto desde a
primeira transformao que introduziu no alimento sua significao humana, at
as formas mais elaboradas da produo de bens de consumo, mostra com clareza

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

que ele se estrutura na dialtica do senhor e do escravo em que podemos reco-


nhecer a emergncia simblica da luta de morte imaginria em que h pouco
definimos a estrutura essencial do eu: no h por que nos surpreender, por conse-
guinte, com o fato de que esse campo se refletir exclusivamente nessa estrutura.
(Lacan 1966f, p. 432)

Finalmente, na virada dos anos 60, naquele que mais ou me-


nos unanimemente reconhecido como um dos trabalhos mais importan-
tes de Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano
no qual, pode-se dizer, est contido o posicionamento definitivo de
Lacan com relao filosofia hegeliana , todas essas frmulas retornam
praticamente inalteradas, assim como o uso das mesmas para descrever
um fenmeno clnico to familiar aos psicanalistas desde as origens da
psicanlise o prprio termo foi criado por Freud como a neurose ob-
sessiva:

A astcia da razo seduz pelo que nela ressoa de um mito individual bem co-
nhecido pelo obsessivo, de quem sabemos que a estrutura no rara na
intelligentsia. Mas, por menos que este escape m-f do professor, ele s se
engana muito dificilmente quanto a que o seu trabalho que deve dar-lhe
acesso ao gozo. Prestando uma homenagem propriamente inconsciente his-
tria escrita por Hegel, ele encontra freqentemente seu libi na morte do
Senhor. Mas que acontece com essa morte? Ele simplesmente a espera. (Lacan
1966g, p. 811)

Se a dialtica hegeliana fornece a Lacan uma metfora privilegia-


da para a dinmica e a estrutura da neurose obsessiva, em tudo que esta
tem de representativo e, at mesmo, exemplar para a posio masculina
no mbito do complexo de dipo, uma outra referncia filosfica o
pensamento platnico e o Banquete em particular vai servir-lhe, no
Seminrio 8, para expor o modo como concebe o movimento da anlise,
a funo e o significado que a adquire a transferncia, num momento em
que seus pontos de vista sobre essas questes esto em pleno processo de
reformulao. Com efeito, Lacan empreende, a partir do seminrio sobre

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Richard Theisen Simanke

A tica da psicanlise, uma espcie de grande autocrtica (nem sempre as-


sumida enquanto tal) com relao sua concepo anterior que considera
a situao analtica como uma relao intersubjetiva.22
O conceito de intersubjetividade tinha servido inicialmente para
pr em questo as concepes excessivamente realistas e adaptacionistas
da anlise que Lacan via predominar entre seus contemporneos, influen-
ciados pela escola inglesa e pela psicologia do ego norte-americana. Tra-
tava-se de, com ela, fazer a crtica da teoria das relaes objetais, que
considerava a transferncia como uma repetio na anlise dos vnculos
primitivos do sujeito com seus objetos, o que permitiria interpretao
atuar sobre os mesmos, promover o seu desenvolvimento, torn-los me-
nos narcsicos e mais adequados realidade. A essa concepo, Lacan
opunha a idia de que a anlise se constitua como uma dialtica
intersubjetiva, na qual analista e analisando ocupavam sucessivas posi-
es um com relao ao outro, processo no qual tornavam a encenarem-
se as identificaes constitutivas do sujeito, trazendo ao alcance da inter-
pretao os impasses, as estases, as cristalizaes, em suma, as fixaes
que a neurose exprime com seus sintomas. Tratava-se, numa palavra, de
colocar o analista na posio de parceiro esclarecido do analisando nessa
dana dialtica das subjetividades, de retir-lo da condio de mero subs-
tituto de um objeto da histria pretrita do analisando e de retirar, com
isso, o prprio conceito de transferncia de uma referncia exclusiva
teoria das relaes objetais, o que, aos olhos de Lacan, em muito restrin-
gia seu alcance e sua aplicabilidade, principalmente no que diz respeito
possibilidade de conceber a transferncia psictica.
As razes que levaram Lacan a revisar essa posio so muitas, e
no caberia discuti-las todas aqui. Mencionemos apenas que tal reviso
correlativa a seu afastamento do modelo estruturalista e do conseqente

22 Observe-se que a concepo da anlise segundo o paradigma da intersubjetividade


tambm se valeu inicialmente da referncia hegeliana, como se pode constatar em
Interveno sobre a transferncia (Lacan 1966d), trabalho inaugural a esse respeito.

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

questionamento do privilgio atribudo ao registro do simblico na


conceptualizao do sujeito. Alm disso, a intensa reflexo sobre o senti-
do do conceito psicanaltico de desejo, empreendida no Seminrio 6, teria
servido para revelar os limites de uma abordagem do mesmo circunscrita
exclusivamente ao domnio do simbolismo. A dimenso pulsional do
psiquismo, num sentido mais prximo daquele pretendido por Freud,
reaparece com a introduo do conceito de coisa, no contexto mesmo da
crtica da intersubjetividade iniciada no Seminrio 7 e, com isso, a percep-
o da necessidade de reencontrar, de alguma maneira, um lugar para o
objeto e para o real na conceptualizao do desejo. A das Ding do
seminrio sobre a tica converte-se, assim, na primeira figura disso que
Lacan, a partir do Seminrio 10, sobre a angstia, denomina objeto a o
objeto da pulso e, assim, o objeto cuja perda causa o desejo23 , cuja
formalizao se conclui e se consolida no ano seguinte, no seminrio so-
bre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. como uma etapa desse
processo que se insere o Seminrio 8, no qual o termo grego agalma, pinado
do Banquete de Plato e de um ou outro texto de Eurpides, servir para
exprimir o lugar e a funo do objeto na relao amorosa e na transfern-
cia, tal como Lacan passa a compreend-la a partir desse momento.
Lacan j se utilizara antes da figura de Scrates para representar
a posio do analista, principalmente pela analogia que procura estabele-
cer entre a maiutica socrtica e o mtodo da psicanlise (Lacan 1966e,
p. 293). Agora trata-se de reafirmar essa analogia, tornando a entronizar

23 O a minsculo tinha sido empregado inicialmente por Lacan para designar o


pequeno outro, o outro imaginrio da relao narcsica, o objeto visado pelo de-
sejo na relao de objeto. No processo de formulao do conceito de objeto a, este
tende cada vez mais a ser pensado como o objeto real e parcial esse o sentido que
se firma a partir do Seminrio 10 , cujo prottipo aquele segmento do corpo
materno ao qual a pulso se remete (e contorna, conforme a metfora lacaniana)
em busca de satisfao (o seio, por exemplo) e cuja posse retrospectivamente
fantasiada como tendo permitido a satisfao plena do desejo. O que o desejo bus-
caria, segundo Lacan, seria o paradoxal reencontro do objeto nunca possudo, o
objeto que consistiria, assim, na causa real do desejo, e no em seu alvo sempre
imaginrio.

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Richard Theisen Simanke

Scrates na posio do analista, no tanto como aquele que faz vir luz o
conhecimento que o sujeito traz oculto e ignorado dentro de si, mas como
quem possui um conhecimento essencial sobre a natureza do amor, a
saber, que aquilo que motiva o sentimento amoroso a presena, fantasia-
da inconscientemente pelo amante na imagem que ele constri do ama-
do, de um objeto que lhe confere um valor especial a seus olhos, mas que
aquele evidentemente no possui. Lacan se vale aqui da observao
freudiana de que o amor de transferncia no difere essencialmente do
amor em geral (Freud 1915b, p. 168) para revert-la na suposio de que
o conhecimento da natureza do amor identifica-se com o conhecimento
da realidade ltima do fenmeno transferencial, sendo que o contedo
desse conhecimento consiste em saber que o que se ama no analista ou no
outro em geral um objeto nele suposto de cuja perda resultara o desejo
do sujeito e, assim, o prprio sujeito enquanto tal. Lacan reencontra esse
objeto no conceito kleiniano de objeto parcial e, por essa via, naquilo que
Freud designava como o objeto da pulso, e a designao quase algbrica
de objeto a que comea j a insinuar-se nas pginas do Seminrio 8
dedicadas ao comentrio do Banquete (Lacan 1960-61, p. 162; ibid.,
p. 177; ibid., p. 190) servir, na sua indeterminao, para exprimir o
conjunto dessas noes e sua funo na teoria: no objeto do desejo, mas
objeto causa do desejo, como Lacan insistir exausto.
Enfim, temos a o contexto no qual ganham sentido os elemen-
tos dessa longa metfora pela qual Lacan apresenta suas teses a esse res-
peito: 1. Scrates como o analista, aquele que conhece a natureza do amor
e, portanto, da transferncia, sendo capaz assim de interpret-la; 2. o
objeto a representado pelo agalma, o ornamento supostamente escondido
na pessoa de Scrates, que motiva o amor e o acting-out de Alcibades que
encerra o relato platnico; 3. por fim, o Banquete como um todo como
uma sesso psicanaltica, na qual os demais personagens revezam-se na
posio do analisando, desfilando seus discursos sobre o amor diante do
Scrates analista.

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

Comecemos por este ltimo. J na abertura de seu comentrio,


Lacan procura deixar claro o vis a ser adotado, o raciocnio pelo qual um
texto da histria da filosofia pode ser encarado como uma espcie de tra-
tado de tcnica psicanaltica: o Banquete trata do amor; o amor idntico
transferncia; logo, o Banquete versa sobre a transferncia. Da que:

Vejamos agora o que vem a ser isso [a questo do amor], j que a est o ponto em
torno do qual gira tudo aquilo de que se trata no Banquete. a que se vai escla-
recer, mais profundamente, no tanto a questo da natureza do amor, quanto a
questo que nos interessa aqui, a saber, a de sua relao com a transferncia.
(Lacan 1960-61, p. 37)24

Estabelecida a pertinncia do comentrio do Banquete para a


discusso do conceito psicanaltico de transferncia, torna-se possvel, para
Lacan, assimilar toda a narrativa que ali se desenrola ao relato de uma
anlise, e o episdio como um todo, a uma sesso psicanaltica:

Para me fazer entender, direi inicialmente que, o Banquete, ns vamos tom-lo


como, digamos, uma espcie de relato de sesses psicanalticas. Com efeito, de algo dessa
ordem que se trata. medida que progride o dilogo, e que se sucedem as contri-
buies dos diferentes participantes desse simpsio, acontece alguma coisa que
o esclarecimento sucessivo de cada um desses flashes por aquele que o segue e,
depois, no fim, o que nos relatado como um fato bruto, at mesmo embaraoso
a irrupo da vida ali dentro, a presena de Alcibades. E cabe a ns compreen-
der o sentido que h em seu discurso. (Ibid., 1960-61, p. 38, grifos nossos)

possvel perceber como Lacan, nessa passagem, desliza rapi-


damente do como se para a literalidade na comparao que a se ensaia:
de uma espcie de sesso psicanaltica, passa-se considerao de que,
quanto ao Banquete, realmente de algo dessa ordem que se trata. Da
que Scrates possa ser apresentado em numerosas passagens como o ana-

24 A idia de que a transferncia, no sentido psicanaltico do termo, o assunto de que


trata, em ltima anlise, o Banquete platnico reiterada diversas vezes por Lacan
nesse texto (Lacan 1960-61, p. 65, 97, 105, 128, entre outras).

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Richard Theisen Simanke

lista que interpreta o discurso e os atos de seus interlocutores, na medida


em que apenas ele detm o conhecimento sobre a natureza do amor e,
portanto, sobre o sentido da transferncia. Esse conhecimento justa-
mente o de que a causa do amor no a figura da pessoa amada enquanto
totalidade, as virtudes e as qualidades apreciveis que a ela so atribudas:
tudo isso, como Lacan j estabelecera de longa data, pertence ao registro
do imaginrio. O que Scrates sabe que o amor motivado por um
objeto mnimo, cuja natureza pouco especfica, mas cuja posse atri-
buda ao amado, como algo recndito e oculto em seu interior, imagem
na qual Lacan reconhece o objeto parcial da teoria psicanaltica, cujo em-
blema o agalma25 referido no texto platnico:

Se no sabemos apontar, numa topologia estrita, a funo do que significa este


objeto, ao mesmo tempo to limitado e to fugaz em sua figura, que se chama o
objeto parcial, se no vem o interesse do que introduzo hoje sob o nome de agalma,
e que o ponto maior da experincia analtica pois bem, uma pena. (...) Mas
preciso ainda assim saber onde, nessa articulao, se situa e funciona o objeto par-
cial. Observem simplesmente que, no desenvolvimento presente do discurso anal-
tico, este objeto, agalma, pequeno a, objeto do desejo, quando ns o buscamos
segundo o mtodo kleiniano, ele est ali, de sada, antes de todo o desenvolvimento
da dialtica, ele j est ali como objeto do desejo. (...) Numa outra perspectiva, e
a experincia o demonstra, tudo gira em torno desse privilgio, desse ponto ni-
co que constitudo em alguma lugar por isso que s encontramos num ser
quando amamos verdadeiramente. Mas o que isso? Justamente, agalma, este
objeto que aprendemos a demarcar na experincia analtica. (Ibid., pp. 176-177)

Lacan no hesita, a partir dessas consideraes, no apenas em


integrar o que, no Banquete, se designa como agalma como um elemento
essencial da experincia analtica, mas em transformar isso que ele mes-
mo reconhece como uma metfora platnica (Lacan 1960-61, p. 51) em
um conceito psicanaltico em sentido literal:

25 Farei girar o que vou lhes dizer em torno de um termo que est no texto e cujo uso
em grego nos deixa entrever a histria e a funo, que eu creio ter reencontrado, do
objeto de que se trata. Este termo a palavra agalma, que nos dizem ser o que
oculto por esse sileno hirsuto que Scrates (Lacan 1960-61, p. 162).

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

nesse ponto que se concentrar o que tenho hoje a lhes dizer a propsito do
agalma.
tanto mais extraordinrio, e quase escandaloso, que no tenha sido at hoje
melhor valorizado que de uma noo propriamente analtica que se trata. (Ibid., p. 165,
grifos nossos)

Com tudo isso, a figura de Scrates e, mais especificamente, sua


atuao no debate narrado no Banquete, pode ser apresentada como
emblemtica da postura do analista. Como se observou acima, a maiutica
socrtica e o conhece-te a ti mesmo dlfico endossado pelo filsofo j h
muito eram empregado por Lacan como metforas da atitude psicanalti-
ca. No Seminrio 8, essa aproximao toma uma forma muito mais deta-
lhada e especfica, com Scrates aparecendo como porta-voz da interpreta-
o, no sentido psicanaltico do termo. A interpretao socrtica da trans-
ferncia no Banquete refere-se principalmente ao episdio final promovi-
do por Alcibades, para o qual converge todo o comentrio lacaniano:

E por que essa confisso pblica? E por que essa interpretao de Scrates que lhe
mostra [a Alcibades] que essa confisso tem um objetivo imediato? (...) Todos
aqueles que se referiram a esse texto, desde que lhes falo dele, no deixaram de se
surpreender com o que essa estranha cena tem de consoante com todas os tipos
de situaes ou de posies instantneas, suscetveis de serem vividas na transfe-
rncia. (Ibid., p. 83, grifos nossos)

Na sesso 11 desse Seminrio, Lacan vai desenvolver com toda


a mincia essa funo interpretativa que atribui ao analista Scrates no
desfecho da narrativa platnica. De fato, o discurso tecido por Alcibades
em louvor a Scrates justifica a adorao que lhe devota pelos agalmata
que ele lhe supe possuir. A interpretao de Scrates consistiria, justa-
mente, em destituir-se desse lugar de suporte do objeto do desejo do
outro, definir-se, afirmar-se como um ser vazio, desprovido do contedo
que lhe atribudo e, portanto, apto para ser preenchido pela fantasia
do outro pelo que quer que seja que mobilize o seu desejo e, mais do
que isso, apontar o verdadeiro destinatrio (Agato), entre os persona-

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Richard Theisen Simanke

gens presentes, do encmio que Alcibades lhe enderea. Scrates seria,


assim, aquele que possui um saber sobre a natureza do amor, sobre esse
equvoco fundamental pelo qual se constitui o desejo, que busca no ama-
do aquele objeto que ele s pode no possuir, na medida em que o
objeto por cuja perda o prprio sujeito desejante se constituiu; pelo fato
de possuir esse saber que Scrates capaz de no amar, ou seja, nos
termos da metfora lacaniana, de cumprir a regra da abstinncia que se
impe ao analista como condio para o desenvolvimento da relao
transferencial e para o prprio andamento da anlise. O pleno desenvol-
vimento da metfora do Scrates analista s pode resultar, ento, na
reafirmao cabal e conclusiva do carter interpretativo stricto sensu das
lacnicas intervenes de Scrates ao final do Banquete:

H, pois, agalmata em Scrates, e foi isso o que provocou o amor de Alcibades.


Vamos agora retornar cena que apresenta Alcibades em seu discurso enderea-
do a Scrates e ao qual Scrates responde, dando-lhe, para falar propriamente, uma
interpretao. Veremos em que essa apreciao pode ser retocada, mas pode-se
dizer que, estruturalmente, primeira vista, a interveno de Scrates tem todas as
caractersticas de uma interpretao. (Ibid., p. 179, grifos nossos)

Estas observaes devem ter bastado para estabelecer o ponto


de vista aqui em foco. Pelo menos com relao aos dois exemplos discuti-
dos, Lacan parece claramente empregar referncias filosficas como
metforas de questes clnicas bastante precisas mais que isso, questes
cruciais para o momento da evoluo da obra em que se formulam.
claro que sempre se poderiam encontrar outros usos para a filosofia em
outros lugares da extensa obra lacaniana. Mas, de qualquer maneira, a
anlise desenvolvida aqui serve para mostrar como pelo menos duas des-
sas referncias, dentre as mais clebres e comentadas no contexto do di-
logo de Lacan com a filosofia (Hegel e Plato), so utilizadas dessa manei-
ra, um uso que passa bem ao largo das discusses sobre o sentido do
intercmbio entre a psicanlise e o discurso filosfico promovido por Lacan
que se procurou exemplificar na primeira parte deste trabalho. Resta-nos,

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

a ttulo de concluso, abordar rapidamente duas questes. Primeira: re-


sume-se o papel da filosofia na construo do pensamento de Lacan ao
fornecimento de algumas metforas ilustrativas de conceitos clnicos fun-
damentais da psicanlise, tais como o de dipo e transferncia, aqui abor-
dados? Em segundo lugar, quais as conseqncias dessa atitude para o
estabelecimento do sentido geral da estratgia lacaniana para a produo
da teoria psicanaltica?

guisa de concluso: a filosofia alm da metfora

Talvez, ento, tanto a imagem do Lacan filsofo quanto a do


Lacan antifilsofo, quer na viso que este tem de si mesmo e sua obra, quer
na que conseguiu passar para pelo menos uma parte da crtica filosfica que
dele se ocupa, consistam numa espcie de exagero do compromisso da teoria
lacaniana com a filosofia ou, em outras palavras, numa maneira de levar esse
compromisso demasiadamente a srio. Em vez de uma sofisticada e - por que
no dizer? maquiavlica desconstruo da filosofia a partir de dentro, traba-
lhando a favor da sua superao por uma psicanlise antifilosfica, ps-filo-
sfica ou simplesmente filosfica, teramos um uso quase literrio das refe-
rncias e de certos clichs extrados das obras dos grandes filsofos, os quais
seriam metaforicamente empregados para exprimir conceitos-chave da clni-
ca psicanaltica, procedimento de resto legtimo, dadas as concepes de
Lacan sobre o que significa teorizar em psicanlise, mas que nem por isso
deveria levar-nos e erigi-lo em psicanalista-filsofo.26
26 Macherey (1991, p. 320) menciona um uso metafrico da informao filosfica por
Lacan, mas apenas com relao a Espinosa. Uma alternativa seria reconhecer em Lacan,
no o filsofo, mas o sofista moderno, o que, pelo menos, explicaria a grande
presena das contradies em seus trabalhos, como as que examinamos aqui. Barbara
Cassin segue essa via, verdade que no contexto de uma reabilitao filosfica da sofstica:
Ora, em Encore (...), Lacan se explica por meio da filosofia, especialmente Parmnides e
Aristteles, e esboa para a psicanlise, exatamente face filosofia, um lugar anlogo ao
que ocupa a sofstica, um estatuto de discurso igualmente heterodoxo: ele fala, poder-
se-ia dizer, como sofista (Cassin 1990, p. 294). Por a se caminharia na direo de
atribuir uma natureza retrica ao discurso de Lacan, como se sugere abaixo.

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Richard Theisen Simanke

Caso se sustente essa leitura que mostra a extenso do emprego


da metfora no esforo lacaniano de teorizao emprego que abrange
referncias to essenciais quanto seu dilogo intenso e muitas vezes cele-
brado com a filosofia e com o prprio texto freudiano a cujo retorno se
dedica (Simanke 2003) , resta saber qual natureza se pode atribuir a este
trabalho, qual o tipo de discurso que dele resulta. Lacan, como se sabe,
parte de uma recusa bastante explcita do naturalismo psicolgico e do
realismo cientfico; ao contrrio de Freud, aposta na elaborao de uma
teoria do sujeito, num delicado ponto de equilbrio entre a filosofia e
psicologia de incio, entre a filosofia e a antropologia depois. com as
cincias humanas, portanto, que ele procura alinhar a psicanlise, assu-
mindo com isso todo o nus do projeto no limite, paradoxal de cons-
tituir uma cincia da subjetividade que seja capaz, ao mesmo tempo, de
preservar a especificidade de seu objeto de estudo, sem descaracteriz-lo
ou, mesmo, aniquil-lo enquanto tal, e de satisfazer algum critrio de
cientificidade, por mais heterodoxo que seja, que lhe permita contornar
as armadilhas da objetivao. Assim, o aspecto muitas vezes paradoxal de
seu discurso resultaria dos prprios paradoxos de seu projeto terico, nes-
se sentido perfeitamente exemplar dos impasses conceituais e
epistemolgicos que historicamente se colocaram a qualquer programa
de abordagem cientfica do sujeito humano e, em particular, s teorias
psicolgicas. A irredutibilidade da perspectiva clnica pareceu a Lacan a
via pela qual a referncia ao sujeito e a proposta anti-reducionista podiam
ser sustentadas, mas a alternativa para falar desse sujeito sem retornar ao
objetivismo da linguagem cientfica foi a formulao de um discurso me-
tafrico que permitisse subjetividade insinuar-se na fala na condio de
um efeito de sentido.
Mas ainda que parea haver uma espcie de metateoria uma
teoria da teoria psicanaltica razoavelmente articulada nas entrelinhas
do discurso lacaniano, sua estratgia no deixa de oferecer o risco inerente
a uma aposta retrica ou literria desse tipo, a saber, o de perder-se num
raciocnio circular, onde os expedientes discursivos empregados para per-

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Nem filsofo, nem antifilsofo: notas sobre o papel das referncias filosficas

mitir que o sujeito que se revela na clnica possa exprimir-se na teoria, ao


mesmo tempo em que se sistematiza o conhecimento que sobre o mesmo
possa produzir a psicanlise, convertam-se num fim em si, percam a re-
ferncia clnica que lhes essencial e dem origem a uma fala vazia que ape-
nas reencontra invariavelmente suas prprias premissas. A teoria lacaniana
redundaria, assim, em um discurso retrico (ou pseudoliterrio) no pior senti-
do da palavra, um discurso j sem qualquer compromisso, na contramo de
sua disposio manifesta, com qualquer concepo de verdade.
A avaliao de at que ponto a estratgia lacaniana bem-sucedida
exigiria, evidentemente, um exame exaustivo da obra, mas talvez uma
boa diretriz possa ser a de no tomar apressadamente as referncias
extrapsicanalticas que tanto celebrizaram Lacan pelo seu valor de face e
perguntar-se antes pela funo que elas efetivamente cumprem na cons-
truo da teoria. Foi essa diretriz que se procurou seguir neste exame da
relao entre a filosofia e a psicanlise lacaniana e do emprego que esta
ltima faz de noes filosficas especficas em domnios bastante afasta-
dos de seu contexto original. Pode-se, claro, perguntar ainda se este
todo o papel que a filosofia desempenha na edificao do corpus lacaniano.
Nada impede que, como qualquer forma de reflexo terica, a de Lacan
tenha sofrido influncias filosficas no necessariamente explicitadas na
letra do texto, como j se mostrou muitas vezes ser o caso, inclusive de
Freud. As evidncias reunidas neste trabalho permitem, pelo menos, sus-
peitar que as referncias mais freqentes e incisivas, aquelas que se torna-
ram a marca registrada de Lacan (Hegel, Heidegger, Plato, etc.), talvez
no sejam as mais decisivas, integrando apenas o vasto arsenal de expedien-
tes retricos que nosso autor elegeu para se exprimir. Poderamos mencio-
nar, apenas a ttulo de hipteses muito incipientes, uma outra sria de
referncias que talvez cumpram um outro papel na teoria, orientando
seus rumos, sem necessariamente emergir em sua letra. H a influncia
de Politzer, escamoteada da tese de doutorado de Lacan, mas determi-
nando todo um programa de investigao que resultou na formulao da
primeira teoria lacaniana do imaginrio; h a presena importante de

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Richard Theisen Simanke

Sartre na elaborao dessa mesma teoria. Poderamos ainda da falar de


uma inspirao positivista na concepo inicial de Lacan sobre as relaes
entre indivduo e sociedade, que, para alm desse momento inaugural, se
prolongaria na sua adoo do paradigma estruturalista nos anos 50, na
qual tambm culminaria toda uma influncia difusa que o neokantismo
francs pode ter exercido sobre o itinerrio intelectual do primeiro Lacan.
Mencionaramos, por ltimo, como o dilogo de Lacan com a
fenomenologia de Merleau-Ponty parece ter influenciado o rumo de seu
pensamento ao longo dos anos 50, conduzindo-o ao progressivo
distanciamento do modelo estruturalista e flexibilizao do papel atri-
budo linguagem na gnese e na determinao do sujeito, onde Lacan
mostra seguir passo a passo a evoluo das posies de Merleau-Ponty a
respeito da psicanlise, rumo a uma avaliao mais positiva de sua signi-
ficao filosfica. Essas so hipteses meramente indicativas e qualquer
afirmao mais concludente exigiria todo um outro trabalho alm do que
aqui se pretendeu realizar, mas um trabalho que talvez possa abrir uma
outra perspectiva mais frutfera, quem sabe? para a elucidao do
sentido do pensamento lacaniano e de suas relaes com a filosofia.

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Sem ttulo-1 54 12/2/2007, 15:00


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Natureza Humana 7(1): 9-58, jan.-jun. 2005 55

Sem ttulo-1 55 12/2/2007, 15:00


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