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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

NEIVA FURLIN

RELAES DE GNERO, SUBJETIVIDADES E DOCNCIA FEMININA:


UM ESTUDO A PARTIR DO UNIVERSO DO ENSINO SUPERIOR EM TEOLOGIA
CATLICA

CURITIBA
2014
NEIVA FURLIN

RELAES DE GNERO, SUBJETIVIDADES E DOCNCIA FEMININA:


UM ESTUDO A PARTIR DO UNIVERSO DO ENSINO SUPERIOR EM TEOLOGIA
CATLICA

Tese apresentada como requisito parcial


obteno do grau de Doutora em Sociologia.
Programa de Ps-graduao em Sociologia,
Departamento de Cincias Sociais, Setor de
Cincias Humanas Letras e Artes, da
Universidade Federal do Paran.

Orientadora: Prof. Dr. Marlene Tamanini

CURITIBA
2014
Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao UFPR

Furlin, Neiva
Relaes de gnero, subjetividades e docncia feminina: um estudo
a partir do universo do ensino superior em teologia catlica / Neiva
Furlin Curitiba, 2014.
386 f.

Orientadora: Prof. Dr. Marlene Tamanini


Tese (Doutorado em Sociologia) Setor de Cincias Humanas da
Universidade Federal do Paran.

1. Relaes de gnero. 2. Teologia - Estudo e ensino.


3.Subjetividade. 4. Professoras - Ensino Superior. I.Ttulo.

CDD 305.4
Dedico este estudo de tese minha me, uma mulher
determinada diante de seus objetivos que, mesmo sem
compreender as lutas contemporneas, produziu as suas
estratgias para um relacionamento igualitrio e
harmonioso com meu pai. Estendo esta dedicatria a
todas as mulheres que, a partir do cotidiano de suas
existncias, constroem estratgias de resistncia poltica
lgica de gnero do sistema simblico masculino,
produzindo suas prprias possibilidades de
agenciamento de si. s mulheres que, ao reinventarem
a sua subjetividade e produzirem uma conscincia
compartilhada da situao social, se colocam como
sujeitos de aes concretas em prol dos direitos de
outras mulheres e da construo de novas relaes de
gnero, alimentado a esperana utpica da
possibilidade de uma sociedade fundada na igualdade e
na justia social. E, de um modo especial, dedico este
trabalho a todas as mulheres, professoras e telogas,
interlocutoras desta pesquisa, que se somam a esta luta,
construindo as suas possibilidades de agncia, apesar
dos limites, das tenses, das contradies e dos desafios
que se colocam dentro da estrutura eclesial.
AGRADECIMENTOS

A concretizao desta tese s foi possvel com o apoio e a contribuio de muitas


pessoas e grupos, que so parte deste processo de formao acadmica e que, de certa maneira,
marcaram minha trajetria neste momento especfico de minha vida. Nesse sentido, estendo, aqui,
os meus sinceros agradecimentos a todas essas pessoas.
Primeiramente, minha orientadora Prof. Dr. Marlene Tamanini, pelo seu rigor
acadmico, seus questionamentos e importantes sugestes no processo de conduo e de
construo da tese. Pelo exemplo de mulher comprometida com a ao da docncia; pelo
acompanhamento, respeito opo de pesquisa e conduo dela; pela amizade, vida
compartilhada, pela pacincia e pelo apoio constante, inclusive em meio s crises inerentes ao
processo da pesquisa. Com ela aprendi a ser rigorosa na descrio metodolgica e no
aprofundamento terico dos conceitos assumidos.
s professoras Drs Ana Paula Vosen Martins, Maria Rosado-Nunes e Marlia Gomes de
Carvalho, que participaram do exame de qualificao deste estudo, tanto como dissertao e
depois como tese, pelos profundos questionamentos, sugestes e valiosas contribuies, sem as
quais no seria possvel dar maior qualidade a esta pesquisa.
s professoras Drs Norma Blazquez Graf e Martha Patricia Castaeda Salgado; a
primeira por ter me acolhido no Centro de Investigaes Interdisciplinares de Cincias e
Humanidades, da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM), dando-me as condies
necessrias para cumprir os objetivos do Doutorado Sanduche e, a segunda, por ter aceitado a me
acompanhar durante esse perodo e por ter lido minha tese em andamento, sugerindo leituras e
contatos com investigadoras da rea. Agradeo, ainda, os espaos abertos para participao de
seminrios e para a discusso do meu trabalho. Com elas, estendo o meu agradecimento aos
professores/as e funcionrios/as do Centro de Investigao, com quem convivi no perodo de
maro a setembro de 2012.
A todos os professores e as professoras do Curso de Cincias Sociais e do Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da UFPR que, desde a graduao, contriburam com o meu
processo de formao acadmica, pelas boas aulas, pelos debates produtivos e pelas bibliografias
sugeridas. Agradeo, sobretudo, as professoras ngela Duarte Damasceno Ferreira, Benilde M.
Motim, Silvia Arajo e Sandra Stoll, que me auxiliaram e me orientaram em outras pesquisas e
bolsas, sendo as primeiras mestras na ao de aprender a ser pesquisadora. E, ainda, s
professoras Ana Luisa Sallas, Miriam Adelman, Maria Tarcisa Bega e o professor Dimas Floriani,
pelo debate e pelas sugestes em relao aos trabalhos produzidos nas disciplinas cursadas, os
quais renderam publicaes ou apresentaes em congressos.
Coordenao e Secretaria do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, pelas
tantas dvidas esclarecidas, pelo apoio e pelas condies oferecidas para a realizao das
disciplinas e da presente pesquisa.
Aos colegas do curso do doutorado, com os quais compartilhei da amizade, de debates
tericos, de sugestes bibliogrficas e de longas conversas em cafezinhos e jantares organizados.
Foi um grupo, cuja integrao e amizade deixam saudades.
Ao Ncleo de Estudos de Gnero da UFPR, pelos tantos debates travados nessa instncia
que, sem dvida, subsidiaram a minha reflexo na rea de gnero.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e ao
Programa de Apoio aos Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais
(REUNI), pelo financiamento da pesquisa, no perodo do Mestrado e Doutorado, uma vez que
sem esses recursos seria impossvel levar acabo este estudo.
s professoras de teologia que aceitaram participar da pesquisa, pela valiosa
contribuio na produo desta tese; pelas relaes intersubjetivas que estabelecemos e pelas
sugestes de referncias na rea da Teologia Feminista.
s religiosas Mercedes Leticia Casas Snchez e Constanza Fernndez Cano Salgado, por
me acolherem em sua comunidade durante o estgio de doutorado no Mxico; pela vida
compartilhada e pelas condies oferecidas, que me possibilitaram uma vida tranquila e cmoda,
no perodo de minha estada naquele pas.
s colegas e amigas da instituio da qual fao parte, Congregao das Irms
Catequistas Franciscanas, sobretudo as que estiveram mais prximas, nesse perodo que exigiu de
mim tempo, dedicao e ausncia nos projetos coletivos. Elas so testemunhas de minhas
inquietaes e angstias nesse percurso. Agradeo a compreenso, a pacincia, o apoio e por
dividirem comigo cada momento da elaborao deste trabalho.
Aos amigos e amigas com quem compartilhei mais de perto as inquietaes, as alegrias e
os desafios da pesquisa. Agradeo por todo o apoio e incentivo.
minha famlia que, mesmo distante geograficamente, sempre manifestou seu apoio,
carinho e sintonia.
E, acima de tudo, agradeo a Deus pela sua presena de luz, fora e de energia em minha
vida. Uma presena sentida existencialmente, que me anima e alimenta em mim, a esperana
utpica de uma vida mais digna para todos os seres humanos, em que os marcadores sociais da
diferena (classe, raa, etnia, sexo, gnero, religio, cultura, gerao...), no sejam critrios de
hierarquizao e de discriminao social, mas a possibilidade para uma convivncia humana
mltipla, pacfica e igualitria.
O sujeito no se reduz s suas capacidades narrativas. Ele caracterizado pela
reflexibilidade que, para alm do simples pensamento, permite analisar outros
possveis que esto para se inventar. Mas, tambm, caracterizado pelas suas
capacidades de ao, de criao, de deciso, de realizao, isto , de
transformao do mundo no qual ele vive e, por isso mesmo, de transformao
de sua existncia prpria. (GAULEJAC, 2004/2005, p. 68).

Ns mulheres queremos tentar superar as fissuras e fraturas que a religio


patriarcal criou em ns, dividindo o nosso ser em corpo e alma, nossas
qualidades em superiores e inferiores, nossos dons em espirituais e materiais,
nossa histria em terrestre e celeste, nosso psiquismo em normal e anormal.
Essas fissuras criadoras de dualismos hierrquicos, que serviram para
desvalorizar as mulheres e aos povos dominados, j no dizem mais nada ao
nosso corao. (GEBARA, 2008, p. 40).
RESUMO

Esta tese um estudo sobre a docncia feminina na teologia em instituies catlicas de ensino
superior. Ao longo da histria, o campo do saber teolgico se caracterizou como um lugar
predominantemente masculino, sendo estruturado como no inteligvel para as mulheres. Essa
concepo, estrategicamente sustentada, fez com que as mulheres fossem mantidas longe da
produo das ideias, da metodologia e da epistemologia que produziu saberes teolgicos, por
centenas de anos, salvo raras excees. Tal situao tem profundas razes na cultura das relaes
de poder, que produziram os saberes no catolicismo e em outras religies. A excluso feminina
precisou deparar-se com novos constructos para, desde a concepo de novas perspectivas de
Igreja e de sujeitos, emergir como tema das relaes de poder que precisavam ser modificadas.
Desse modo, o contexto cultural contemporneo produziu as possibilidades para a insero de
mulheres como estudantes e como profissionais nos cursos de teologia. Esse fato no foi isolado,
isso porque, a partir da dcada de 1970, as mulheres, em geral, foram se inserindo em diferentes
reas acadmicas, impulsionadas por um contexto de transformaes socioculturais. Apesar dessa
conquista, os ndices da participao feminina na docncia em teologia so bem reduzidos,
quando comparados com as outras reas das humanidades. Da porque, nesta tese buscamos
compreender como as mulheres se produzem sujeitos femininos de saber teolgico, num lugar
marcado por uma lgica de gnero de ordem simblica masculina e evidenciar como so as
dinmicas de poder e de gnero que perpassam os processos de insero e de construo da
docncia feminina. Os dados necessrios pesquisa foram coletados por meio de um questionrio
enviado a todas as Instituies Catlicas do Brasil, que possuam graduao em teologia e por
meio de quatorze entrevistas com mulheres docentes de trs instituies. As anlises foram
desenvolvidas com base na perspectiva de gnero, em sua relao com as cincias sociais. Entre
as concluses deste estudo, constatamos que a participao reduzida das mulheres na docncia em
teologia tem conexo com a reproduo histrica de representaes simblicas de gnero,
inscritas nos discursos e nas prticas das instituies de ensino. Tambm foi possvel compreender
que o tornar-se professora, sujeito feminino de saber, uma experincia tensa em relao aos
dispositivos de poder da ordem masculina, instaurada nas instituies teolgicas. No entanto, as
docentes, por meio do seu engajamento social e de suas experincias situadas, produzem
uma tica de si, ressignificando o sistema simblico de gnero e afirmando-se politicamente na
diferena, como estratgias do seu devir sujeitos femininos de saber teolgico. uma
subjetividade que se constitui, dentro e fora da lgica do poder hegemnico, no vivido da histria
presente, porm como um processo nunca completo, sempre em estado de devir, numa espcie de
nomadismo subjetivo. Mesmo que nem sempre reconhecidas e em meio a tenses e contradies,
as docentes produzem suas ferramentas polticas de poder para ocupar espaos de liderana,
inaugurar prticas inovadoras, produzir saberes, criando as suas condies e possibilidades de
agncia como mulheres.

Palavras-chave: Relaes de gnero. Subjetividades. Docncia feminina. Ensino superior.


Teologia Catlica.
ABSTRAT

This thesis is a study on female teaching of theology at Catholic institutions of higher education.
Throughout history, the field of theological knowledge has been characterized as predominantly
male and structured as unintelligible for women. This conception, strategically sustained, kept
women from the production of ideas, methodology and epistemology that produced theological
knowledge for hundreds of years, with few exceptions. This situation has deep roots in the culture
of power relations, that produced the knowledge in Catholicism and other religions. The female
exclusion has had to face new constructs, from designing new prospects of church and subjects, to
emerge as a theme of power relations that needed to be modified. Thus, contemporary cultural
context has produced the possibilities for the insertion of women as students and as professionals
in theology courses. This was not an isolated occurrence, because, from the 1970s on, women in
general have been inserting themselves in different academic areas, driven by a context of socio-
cultural changes. Despite this achievement, the rate of female participation in theology teaching
are quite low when compared with other areas of the humanities. That is why in this thesis we aim
to understand how women produce female subjects of theological knowledge, in a place marked
by a logic of male gender symbolic order and show how are the dynamics of power and gender
that underlie the processes of integration and construction of female teaching. The data needed for
the research were collected through a questionnaire sent to all Catholic institutions of Brazil who
had degrees in theology and through interviews with fourteen women faculty from three
institutions. The analysis was based on gender perspective in its relationship with the social
sciences. Among the findings of this study, it was found that the reduced participation of women
in theology teaching has a connection with the historical reproduction of symbolic representations
of gender inscribed in the discourses and practices of educational institutions. It was also possible
to understand that becoming a teacher, a female subject of knowledge, is a tense experience
regarding the devices of power of the masculine order, established in theological institutions.
However, the professors, through their social engagement and their specific experience, produce
an ethic of self, giving new meaning to the gender symbolic system and asserting themselves
politically in the difference, as strategies of their being women becoming subjects of theological
knowledge. It is a subjectivity that is built, inside and outside the logic of hegemonic power, lived
in the present history, but never as a complete process, and always in a state of becoming, in a
kind of subjective nomadism. Although not always recognized and amid tensions and
contradictions, the professors produce their political power tools to occupy leadership positions,
usher in innovative practices, produce knowledge, creating their conditions and possibilities of
agency as women.

Key words: Gender relations. Subjectivities. Female teaching. Higher education. Catholic
theology.
.
RESUMEN

Esta tesis es un estudio sobre la docencia femenina en teologa en instituciones catlicas de


enseanza universitaria. A lo largo de la historia, el campo del saber teolgico se ha
caracterizado como un lugar predominantemente masculino, siendo estructurado como no
inteligible para las mujeres. Esa concepcin, estratgicamente mantenida, alej a las mujeres
de la produccin de las ideas, de la metodologa y de la epistemologa que produjo saberes
teolgicos, durante centenares de aos, salvo raras excepciones. Tal situacin est
profundamente arraigada en la cultura de las relaciones de poder, que produjeron los saberes
en el catolicismo y en otras religiones. La exclusin femenina necesit depararse con nuevos
constructos para, desde la concepcin de nuevas perspectivas de Iglesia y de sujetos, emerger
como tema de las relaciones de poder que necesitaban ser modificadas. De ese modo, el
contexto cultural contemporneo produjo las posibilidades para la insercin de mujeres como
estudiantes y como profesionales en los cursos de teologa. Ese no fue un hecho aislado, dado
que, a partir de la dcada de 1970, las mujeres, en general, han logrado inserirse en diversas
reas acadmicas, impulsadas por un contexto de transformaciones socioculturales. A pesar de
esa conquista, los ndices de la participacin femenina en la docencia en teologa son bien
reducidos, cuando se los compara con los ndices de otras reas de humanas. Por ese motivo,
en esta tesis intentamos comprender cmo las mujeres se producen sujetos femeninos de saber
teolgico, en un lugar marcado por una lgica de gnero de carcter simblico masculino y
tratamos de evidenciar cmo son las dinmicas de poder y de gnero que van ms all de los
procesos de insercin y de construccin de la docencia femenina. Los datos necesarios para la
investigacin fueron recolectados mediante un cuestionario que fue enviado a todas las
Instituciones Catlicas de Brasil que posean licenciatura en teologa y de catorce entrevistas
realizadas con mujeres docentes de tres instituciones. Los anlisis fueron desarrollados con
base en la perspectiva de gnero, en su relacin con las ciencias sociales. Entre las
conclusiones de este estudio, constatamos que la reducida participacin de las mujeres en la
docencia en teologa est relacionada con la reproduccin histrica de representaciones
simblicas de gnero, inscritas en los discursos y en las prcticas de las instituciones de
enseanza. Tambin fue posible comprender que el volverse profesora, sujeto femenino del
saber, es una experiencia tensa ante los dispositivos de poder de carcter masculino,
instaurado en las instituciones teolgicas. Sin embargo, las docentes, por medio de su
compromiso social y de sus experiencias situadas, producen una tica de s, resignificando el
sistema simblico de gnero y afirmndose polticamente en la diferencia, como estrategias de
su devenir en sujetos femeninos de saber teolgico. Es una subjetividad que se constituye,
dentro y fuera de la lgica del poder hegemnico, en lo vivido en la historia presente, pero
como un proceso nunca completo, siempre en estado de devenir, en una especie de
nomadismo subjetivo. Aunque no siempre reconocidas y situadas entre tensiones y
contradicciones, las docentes producen sus herramientas polticas de poder para ocupar
espacios de liderazgo, inaugurar prcticas innovadoras, producir saberes, creando sus
condiciones y posibilidades de agencia como mujeres.

Palabras clave: Relaciones de gnero. Subjetividades. Docencia femenina. Enseanza


universitaria. Teologa catlica.
LISTA DE TABELAS

TABELA 1 - Instituies que oferecem o curso de teologia, segundo o seu tempo de


existncia ........................................................................................................185
TABELA 2 - Destinatrios do curso de teologia, segundo a categoria da IES ................... 186
TABELA 3 - Situao do curso de graduao de teologia catlica no MEC, segundo a
categoria da IES ............................................................................................ 188
TABELA 4 - Cursos de graduao oferecidos pelas instituies, segundo a categoria da
instituio .......................................................................................................189
TABELA 5 - Cursos de ps-graduao em teologia, segundo a instituio de ensino
superior ........................................................................................................... 190
TABELA 6 - Discentes de graduao em teologia por sexo, segundo a categoria da IES .191
TABELA 7 - Discentes de teologia por sexo, segundo o nvel de formao ...................... 192
TABELA 8 - Mestrados e doutorados em teologia concludos na PUC-Rio, por perodo
segundo o sexo .............................................................................................. 197
TABELA 9 - Participao dos/as docentes da educao superior, por categoria
administrativa das IES 2000-2005-2010, segundo o sexo ........................... 198
TABELA 10 - Docentes por sexo, segundo a grande rea de docncia .............................. 199
TABELA 11 Docentes de teologia por sexo, segundo nvel de titulao mxima .......... 201
TABELA 12 - Docentes de teologia em instituies catlicas por sexo, segundo o nvel
de titulao mxima .................................................................................... 202
TABELA 13 - Docentes na graduao em teologia por sexo, segundo o tipo de instituio
..................................................................................................................... 203
TABELA 14 - Docentes de teologia catlica por sexo, segundo as instituies que
responderam ao questionrio e a regio do docente ....................................204
TABELA 15 - Docentes da rea de teologia por sexo, segundo regio do docente ............ 205
TABELA 16 - Instituies com o curso de teologia, segundo a categoria e a regio de
localizao ..................................................................................................205
TABELA 17 - Docentes de teologia por sexo, segundo a faixa etria ............................... 206
TABELA 18 - Docentes que lecionam na graduao de teologia por sexo, segundo a rea de
formao acadmica ................................................................................... 207
TABELA 19 - Titulao dos docentes dos cursos de teologia, segundo o sexo e o local de
formao .....................................................................................................209
TABELA 20 - Orientaes de dissertaes e teses do programa de ps-graduao em
teologia, por perodo, segundo o sexo do/a docente ....................................299
LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 - Perfil das interlocutoras da pesquisa ............................................................ 54


QUADRO 2 - Dinmicas envolvidas no processo de insero das mulheres na docncia
em teologia .................................................................................................236
QUADRO 3 - rea de formao do doutorado e disciplinas ministradas pelas mulheres na
graduao em teologia ................................................................................ 291
QUADRO 4 - Referncias bibliogrficas das disciplinas ministradas pelas docentes,
segundo o sexo do autor/a ............................................................................ 336

LISTA DE SIGLAS

ASETT Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo


CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CDD Catlicas pelo Direito de Decidir
CEBI Centro de Estudos Bblicos
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CERIS Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais
CES Cmara de Educao Superior
CNBB Conferncia dos Bispos do Brasil
CNE Conselho Nacional de Educao
CRB Conferncia dos Religiosos do Brasil
ESTEF Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana
INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
ISER Instituto de Estudos da Religio
MEC Ministrio da Educao
NEM Ncleo de Estudo da Mulher
NETMAL Ncleo de Estudos Teolgicos da Amrica Latina
OSIB Organizao dos Seminrios e Institutos do Brasil,
PUC Pontifcia Universidade Catlica
REUNI Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades
Federais
SINAES Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior
SOTER Sociedade de Teologia e Cincia da Religio
SUS Sistema nico de Sade
UMESP Universidade Metodista de So Paulo
UNILASSALE Centro Universitrio La Salle
SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. 15

I OS CAMINHOS METODOLGICOS E ANALTICOS DA PESQUISA .......... 25


1.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ..................................................................28
1.1.1 A genealogia como um dos fundamentos metodolgicos ......................................34
1.1.2 A pesquisa de campo e os seus desafios ..................................................................38
1.1.3 A escolha das interlocutoras e o seu lugar institucional .......................................41
1.1.4 O processo de interao com as interlocutoras ...................................................... 45
1.1.5 Sentimentos e aprendizado na experincia de campo ........................................... 52
1.1.6 Perfil das Interlocutoras .......................................................................................... 53
1.2 PRESSUPOSTOS TORICO-ANALTICOS .............................................................. 56
1.2.1 A categoria analtica de gnero ............................................................................... 57
1.2.2 Poder e a relao de produo de sujeitos .............................................................. 63
1.2.3 A constituio do sujeito: reflexividade, atos de liberdade e resistncia ............. 66
1.2.4 Concepes sobre sujeito e subjetividade na teoria feminista .............................. 69
1.2.4.1 A categoria Mulher como uma posio poltica de sujeito ..................................73
1.2.5 Agncia como resistncia e potncia .......................................................................77

II - A DIFERENA COMO PATAMAR ORGANIZADOR TERICO-CRTICO


PARA O CAMPO DO SABER TEOLGICO ............................................................... 84
2.1 A DIFERENA NA TEORIA FEMINISTA: ENTRADAS NO SISTEMA DE
GNERO ............................................................................................................................. 85
2.1.1 Algumas consideraes acerca do feminismo da Igualdade .................................85
2.1.2 A corrente da diferena de gnero .......................................................................... 86
2.1.3 Crticas posio feminista dos anos de 1970........................................................ 90
2.1.4 Uma nova postura terica: diferenas dentro da diferena .................................93
2.1.5 Diferenas mltiplas: posicionalidades relacionais ........................................... 96
2.2 A DIFERENA NO DISCURSO NORMATIVO DA TEOLOGIA CATLICA .......100
2.2.1 Consideraes sobre a teologia e os sujeitos histricos do conhecimento ........... 102
2.2.2 A crtica feminista ao pensamento masculino ........................................................ 105
2.1.3 A produo do feminino como negatividade: representaes de gnero no
discurso teolgico tradicional ........................................................................................... 109

III - TEOLOGIA FEMINISTA: SUJEITOS, CONTEXTOS E TEORIA .................. 129


3.1 O CHO TEMPORAL E SOCIAL DA EMERGNCIA DA TEOLOGIA
FEMINISTA ........................................................................................................................ 134
3.1.1 A Teologia Feminista na Amrica Latina e na Amrica do Norte:
aproximaes e distanciamentos ...................................................................................... 139
3.2 PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS DA TEOLOGIA FEMINISTA ..146
3.2.1 Noes de diferena e de experincia no discurso de Telogas Feministas .........151
3.2.2 A categoria de gnero na Teologia Feminista ........................................................ 157
3.2.3 Temas e finalidades da Teologia Feminista............................................................ 160
3.2.4 Limites e desafios para as telogas feministas ....................................................... 162

IV AS MULHERES NA PROFISSO DA DOCNCIA EM TEOLOGIA:


PRODUO FEMINISTA E PARTICIPAO NO ENSINO SUPERIOR .............. 164
4.1 A PRODUO FEMINISTA NO BRASIL: SUJEITOS E TRAJETRIA ................ 165
4.1.1 Caminhos e lugares da Teologia Feminista no Brasil ......................................166
4.1.2 Teologia Feminista: Uma voz que emerge desde as margens ........................... 174
4.2 OS CURSOS DE TEOLOGIA NO BRASIL E A PARTICIPAO DAS
MULHERES ....................................................................................................................... 182
4.2.1 Destinatrios do saber teolgico: dinmicas de gnero .........................................191
4.2.2 A docncia no ensino superior em teologia: equidade de gnero? ....................... 197

V - AS ARTESS DE SI MESMAS: O TORNAR-SE PROFESSORA DE


TEOLOGIA EM INSTITUIES CATLICAS ........................................................ 215
5.1 PROJETANDO A OBRA DE ARTE: A TEOLOGIA COMO CAMINHO DO
DEVIR SUJEITO ................................................................................................................ 218
5.2 PRODUZINDO AS FERRAMENTAS PARA ESCULPIR A ARTE: RELAES
DE GNERO NA FORMAO ACADMICA .............................................................. 223
5.3 PELAS BRECHAS ESCULPIR A ARTE: DINMICAS DE INSERO
NA DOCNCIA. ................................................................................................................. 236
5.4 (RE)MODELANDO A ARTE: RELAES DE GNERO E SUBJETIVAO
TICA ............................................................................................................................... 246
5.4.1 Ser mulher ou homem na docncia: pesos e medidas diferentes .......................... 262
5.4.2 A teologia produzida pelas docentes: perspectivas, relaes e reaes ............... 266
5.5 SENTIDO DA ARTE (DOCNCIA) COMO PROCESSO DE SUBJETIVAO .274
4.5.1 A teologia como lugar de ressignificao de discursos e de reinveno de si ......280

VI AS PRTICAS ACADMICAS DAS DOCENTES: UM PROCESSO DO DEVIR


SUJEITO FEMININO? ....................................................................................................287
6.1 O LUGAR DA DOCNCIA FEMININA NAS DISCIPLINAS TEOLGICAS ........290
6.2 A PRODUO ACADMICA DAS DOCENTES .................................................... 297
6.3 LUGARES DE LIDERANA: A POSSIBILIDADE DO SUJEITO MULHER ....306
6.3.1 A reflexividade das docentes sobre as suas aes: uma prtica de si................... 314
6.4 AS PRTICAS INOVADORAS DAS DOCENTES: UM PROJETO POLTICO DE
AFIRMAO POSITIVA DO FEMININO? ....................................................................320
6.4.1 Um modo diferente de produzir e ensinar teologia: A diferena como um
projeto do devir sujeito mulher ................................................................................... 321
6.4.2 Prticas inauguradas pelas docentes no universo teolgico. ............................... 331

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................. 345


REFERNCIAS ...................................................................................................................... 362
APNDICES ............................................................................................................................ 377
INTRODUO

A competncia de uma determinada teoria social deve


ser julgada luz dos objetivos do pesquisador/a, uma
vez que todas as teorias tm limitaes e todas produzem
conhecimento situado. (SOLEY-BELTRAN, 2009,
p.200, traduo da autora).

A emergncia dos estudos de gnero introduziu novas abordagens tericas em


diversas reas do conhecimento humano. Esses estudos se contrapuseram s perspectivas
universalizantes da cincia e mostraram que, nas diferentes sociedades humanas, as relaes
sociais vividas entre homens e mulheres so construdas a partir de discursos, de
representaes simblicas, da tradio cultural de cada regio e das especificidades de cada
momento histrico. Para tal, levam-se em considerao critrios geracionais, raciais,
diversidade sexual, os arranjos que a sociedade constri para dizer o que se apresenta
adequado ou no ao seu pensamento, organizao de suas prticas, o sistema de crenas,
bem como a experincia dos indivduos envolvidos. Essas diferenas so evidentes dentro de
uma mesma sociedade, nos diferentes grupos sociais, e se modificam ao longo da histria
devido dinamicidade da prpria cultura e o modo como cada sujeito produz conhecimento
de si e de sua experincia. Situao essa que tambm atinge as instituies, a diviso sexual
de trabalho em geral, assim como os critrios de insero de mulheres e homens em
instituies das mais diversas.
A teologia uma dessas reas de saber que foi, historicamente, marcada pela
presena do sujeito masculino, seja como destinatrio ou como principal agente dos processos
de construo do saber e da estruturao do ensino. A entrada das mulheres nas instituies
catlicas de teologia, como estudantes e profissionais, foi possvel a partir da dcada de 1970,
quando tambm se ampliou o seu acesso nas diferentes reas acadmicas, em decorrncia das
transformaes socioculturais do mundo contemporneo. Aos poucos as mulheres foram
construindo seus espaos, transgredindo fronteiras e prticas institucionais de gnero,
emergindo como sujeitos de saber, em um lugar que era proibido ou estruturado como no
inteligvel para o sexo feminino. Elas vo se apropriar do poder no campo das ideias e da
linguagem, marcando politicamente este lugar pela afirmao positiva da diferena sexual.
Assim, a presena das mulheres, como sujeitos de saber teolgico, se tornou fundamental para
a ressignificao das prticas institucionais e para a elaborao de uma Teologia Feminista.
Isso significou um esforo de desconstruo e de ressignificao de discursos, de imagens e
16

dos mitos que cristalizavam certas representaes de gnero, no discurso teolgico


tradicional.
Esses aspectos de ordem histrico-cultural que cristalizaram perspectivas teolgicas
androcntricas e a urgncia de compreender as dinmicas de poder na manuteno, ou no,
que podem se instaurar nos processos de insero de sujeitos mulheres nas instituies
catlicas de ensino, nos levaram para dentro das experincias das docentes em teologia. Nesse
caminho, as argumentaes de estudiosos/as do campo da sociologia e da teoria feminista nos
fizeram tomar conscincia de nossa condio de pesquisadora, isto , um sujeito do
conhecimento com uma relao prxima ao seu campo de pesquisa, cuja escolha do objeto
resulta de uma trajetria existencial. Tambm um sujeito que conhece partindo de uma
posio situada e contextual, cujo olhar influncia o processo do conhecimento. Tais
caractersticas, longe de invalidar uma pesquisa, hoje se colocam como o ponto de partida
para a sua realizao. Gilberto Velho (2003) j havia mencionado que a complexidade da
sociedade urbana contempornea permite que muitos pesquisadores realizem estudos
prximos de seu universo de origem, investigando situaes mais ou menos conhecidas. Essa
situao , por si s, o ponto de partida para realizao de uma investigao. No entanto,
exige-se da parte do investigador/a, um olhar de estranhamento e uma reviso crtica diante do
que lhes familiar, ou seja, da realidade que compartilha com os interlocutores/as de sua
pesquisa. Assim sendo, assumimos essa dimenso do estranhamento crtico que se faz
necessria para compreender e interpretar os sentidos que as mulheres docentes do s suas
aes, no universo de saber teolgico; postura esta importante para que se cumpram os
objetivos cientficos desta tese de doutoramento.
Desse modo, este estudo, focado na construo da docncia feminina nos cursos de
Teologia em Instituies Catlicas, em suas dinmicas de insero e de subjetivao, em um
campo profissional, ainda, majoritariamente masculino, integra o grande rol dos estudos de
gnero e de sua contribuio s abordagens sociolgicas. Sua relevncia acadmica deve-se a
uma contribuio distinta para os estudos de gnero e prpria sociologia, especificamente,
por direcionar o foco para a ao do sujeito, aqui mulheres, em seu processo de insero e
de produo da docncia feminina, no ensino superior da Teologia. Este lugar, ao longo da
histria, se constituiu como campo acadmico masculino e um no lugar para as mulheres,
cuja legitimidade se produziu com base em um sistema simblico, que operou no universo do
sagrado, produzindo o feminino como desqualificado para atividades intelectuais e para certas
instncias de poder. de nosso conhecimento o nmero significativo de estudos sobre a
insero de mulheres no ensino superior, em suas diferentes reas do conhecimento, inclusive,
17

em reas que, durante muito tempo, foram consideradas masculinas, como o caso da
engenharia1. Entretanto, sobre o ensino teolgico ainda existe uma lacuna, que acreditamos
ser suprida, em parte, com a contribuio deste estudo.
Esta temtica ganha importncia por ser, ainda, parcialmente nova e pelo fato de o
curso de graduao em Teologia ter sido recentemente reconhecido pelo Ministrio da
Educao (MEC), por meio do Parecer do Conselho Nacional de Educao CNE/CES n.
241/99, de 15/03/99. A legalizao do bacharelado em Teologia insere esse saber no rol dos
conhecimentos curriculares passveis de ser cursados por quem o deseje.
O objetivo central deste estudo compreender como as mulheres se produzem e se
legitimam sujeitos femininos de saber teolgico no universo das instituies catlicas, um lugar
marcado por uma lgica de gnero fundada na ordem simblica masculina, para evidenciar como
as dinmicas de poder atravessam os processos de insero, de subjetivao e de construo da
docncia feminina. Interessa-nos, ainda, verificar as estratgias polticas que as docentes
entrevistadas constroem no processo do devir sujeitos de saber e quais espaos ocupam; as
iniciativas que conseguem inaugurar e at que ponto suas prticas e experincias produzem novos
significados nas relaes acadmicas e na organizao dessas instituies de ensino superior.
Para isso, foram definidos alguns objetivos especficos que norteiam a construo desta
tese de doutoramento, os quais so: a) evidenciar como produzida a diferena (o feminino) no
universo do saber teolgico, quais so as representaes de gnero inscritas nesse discurso e como
essas interagem ou produzem realidades nas prticas socioeclesiais; b) situar o contexto da
emergncia da Teologia Feminista, suas perspectivas terico-metodolgicas e a trajetria dessa
produo no Brasil; c) averiguar a atual participao da docncia masculina e feminina nas
instituies catlicas, que oferecem a graduao em teologia no Brasil; d) apreender aspectos
da trajetria de mulheres no processo de insero na teologia - formao, condies,
estratgias, relaes com seus pares - para compreender como elas se constituem sujeitos
femininos de saber/poder nas instituies de ensino e como interagem com os discursos e as
prticas existentes na instituio; e) compreender como as mulheres produzem uma tica de si
e de sua ao (docncia e produo de saber), as relaes de gnero e de poder, que se
estabelecem nos processos de agenciamento e o sentido que elas atribuem ao fato de serem
professoras de teologia; f) identificar as prticas acadmicas, os lugares de liderana
assumidos pelas docentes no interior das instituies teolgicas (disciplinas, coordenaes,

1
Maria Rosa Lombardi, em 2005, defendeu sua tese de doutorado pela UNICAMP, na qual abordou a insero
das mulheres na engenharia, mostrando que a gradativa feminilizao do trabalho nesse campo significa o
rompimento de valores que tendem a discriminar as mulheres em carreiras predominantemente masculinas.
18

produo acadmica), as iniciativas que inauguram e compreender como avaliam e refletem


sobre as suas experincias, seu poder e suas aes, neste universo de saber.
Partimos, inicialmente, de duas hipteses: a) a assimetria entre mulheres e homens,
na participao da docncia, no ensino superior em teologia, tem conexo com a reproduo
histrica de representaes simblicas de gnero, inscritas nos discursos masculinos da
teologia tradicional e nas prticas culturais das instituies catlicas de ensino; b) enquanto o
processo de insero de mulheres, no universo acadmico teolgico, se inscreve na lgica das
mudanas da sociedade moderna, o tornar-se professora sujeito feminino do ensino e da
produo acadmica atravessa tenses e desafios de prticas discursivas institucionais,
vinculadas lgica interna do campo que, ao longo da histria, privilegiou a ao do sujeito
masculino. Por outro lado, as mulheres professoras, por meio de seu engajamento social e das
experincias corporificadas, nesse universo de saber, produzem uma tica de si,
ressignificando o sistema simblico de gnero e se afirmando politicamente na diferena,
como estratgias do seu devir sujeitos femininos de saber teolgico. uma subjetividade que
se constitui, dentro e fora da lgica do poder hegemnico, na experincia narrada e vivida na
histria presente, porm como um processo nunca completo, sempre em estado de devir,
numa espcie de nomadismo subjetivo. Ainda que nem sempre reconhecidas e em meio a
tenses e contradies, as docentes produzem suas ferramentas polticas de poder para ocupar
espaos de liderana, inaugurar prticas inovadoras, produzir saberes,
criando suas condies e possibilidades de agncia, como mulheres.
Para compreender as dinmicas que envolvem a insero e a construo da docncia
feminina em teologia, nas instituies catlicas, tomamos como principal perspectiva analtica
as concepes tericas de gnero, segundo as definies que envolvem a sua epistemologia,
no que se refere s relaes de poder e seus efeitos, resistncia/agncia, aos processos de
subjetivao, cujos aspectos sero aprofundados no primeiro captulo desta tese.
Compreendemos que as relaes de gnero so parte de uma construo histrica,
social, cultural, contextual e dinmica, cuja concepo nos permite identificar que o discurso
teolgico tradicional produziu representaes simblicas de gnero e de relaes marcadas
por desigualdades, influenciando a configurao das estruturas do ensino e o reconhecimento
que se faz ou no dos sujeitos. De modo que se legitimaram determinadas concepes do
masculino e do feminino, que podem favorecer ou no a participao de mulheres no corpo
dos especialistas do saber teolgico e nas principais instncias de liderana, no interior das
instituies catlicas, as quais tm sido pilares que sustentam uma relao hierarquizada entre
os sexos. Contudo, dentro da concepo de que a histria cultural dinmica e mutvel, as
19

experincias contextuais vividas e narradas pelas mulheres e por outros sujeitos, que eram
considerados subalternos, tornaram possvel o avano crtico dos campos tericos,
apontando que factvel um processo de desconstruo e de ressignificao de discursos, de
relaes e de prticas cristalizadas. Nessa perspectiva, os estudos de gnero sobre os sujeitos
emergentes tm produzido um campo terico em que se abre a possibilidade para a resistncia
e o agenciamento tico de si, cuja questo se torna evidente na experincia vivida e encarnada
das docentes, inseridas nas instituies catlicas de ensino teolgico. Por isso, neste estudo,
damos destaque ao dispositivo da narrativa, em que mulheres professoras fazem a memria de
suas experincias e de sua agncia, na produo de uma tica de si e do devir sujeito feminino
de saber. Um projeto que individual e coletivo ao mesmo tempo, porque se conecta pela
memria de um passado comum e pelo desejo que produz energias de ao no presente,
alimentando o imaginrio de um futuro diferente para um conjunto de mulheres que atuam em
uma estrutura acadmica em que o masculino a norma.
Esta tese est estruturada em seis captulos. No primeiro, apresentamos os caminhos
construdos para a realizao da pesquisa, que se inicia pela escolha do tema, sua relao com
os estudos de gnero, com a experincia vivida e o lugar de fala da prpria pesquisadora.
Descrevemos os procedimentos metodolgicos que orientam a investigao e o relato
detalhado sobre a pesquisa de campo, tanto do processo feito para a coleta dos dados
quantitativos como para a realizao das entrevistas. Traamos alguns pressupostos da
metodologia genealgica que, junto com a perspectiva da interpretao hermenutica,
conduzem a anlise e a compreenso da problemtica da pesquisa. Isso porque, apresentamos
os relatos de uma histria no linear, j que tomamos as narrativas das interlocutoras no
como uma trajetria contnua, mas como situaes localizadas que do significado ao
processo que as mulheres fazem para se constituir sujeitos de ao, no interior das instituies
catlicas de ensino teolgico. Tambm relatamos as estratgias de aproximao e de interao
com as interlocutoras, a experincia da pesquisadora e o perfil das docentes entrevistadas.
Na segunda parte deste captulo, situamos os pressupostos tericos analticos que
orientam a anlise das narrativas das docentes. A categoria analtica de gnero atravessa todo
o processo interpretativo e genealgico e se mostra fecunda para desvendar as relaes de
poder inscritas nas prticas discursivas, simblicas e institucionais, que produzem
determinados modelos de subjetividade feminina e masculina. Os pressupostos tericos de
gnero tm trazido contribuies epistemolgicas significativas para as diferentes reas do
saber e, ao mesmo tempo, tm permitido produzir novos sentidos, novos contedos relevantes
anlise das relaes sociais, institucionais, histricas e culturais. Na rea da sociologia,
20

gnero como categoria analtica possibilitou compreender as dinmicas socioculturais,


inscritas em discursos, representaes simblicas e prticas institucionais, e como elas
produzem desigualdades sociais, legitimam espaos e funes com significados desiguais para
mulheres ou para homens, em diferentes nveis da vida social. Da a sua importncia para
apreender as relaes que se estabelecem entre docentes do sexo masculino e feminino no
mbito acadmico da teologia. Por ltimo, aprofundamos os conceitos de sujeito, poder,
subjetividade e agncia, segundo a perspectiva dos estudos feministas ps-estruturalistas e da
teoria foucaultiana, j que esses conceitos se apresentam como importantes ferramentas
analticas para a compreenso das narrativas das docentes entrevistadas.
No segundo captulo A diferena como patamar organizador terico crtico
para o campo do saber teolgico fazemos uma reviso sobre o debate da diferena na teoria
feminista, seus diferentes desdobramentos ou entradas no sistema de gnero. Isso porque,
acreditamos que esses pressupostos tericos permitem iluminar e compreender como o
discurso teolgico tradicional e masculino exerceu um poder performativo na materializao
do feminino ou da diferena valorada negativamente e, tambm, porque essa reviso
possibilita compreender qual o lugar de fala das mulheres docentes de teologia e com que
feminismo elas se identificam, no projeto de se constiturem sujeitos femininos de saber
teolgico. Assim sendo, na segunda parte deste captulo, por meio da literatura de telogas
feministas, buscamos mostrar como a diferena foi produzida pelos discursos teolgicos
masculinos. Isso foi possvel, porque a crtica feminista na teologia, como parte da crtica
feminista presente nas diferentes reas do saber acadmico, direcionou o seu foco na
desnaturalizao e desconstruo da imagem da mulher como o outro, como a
despossuda de racionalidade. Um projeto que ocorreu por meio da crtica suposta
neutralidade e objetividade do sujeito do conhecimento e da desconstruo do sistema
simblico que legitimava os interesses masculinos, em muitas reas acadmicas nos anos de
1970, produzindo a naturalizao das hierarquias de poder e a inferioridade das mulheres.
Nessa perspectiva, fazemos breves consideraes sobre a teologia e os sujeitos histricos
desse saber, mostrando como a posio de gnero, de quem produziu tais saberes,
condicionou o conhecimento e criou significados e dinmicas hierarquizadas que excluram as
mulheres dos processos de produo do conhecimento, legitimando a sua inferioridade em
relao ao sujeito masculino, nas instituies teolgicas. Prosseguimos com uma espcie de
genealogia das representaes simblicas de gnero que aparecem no discurso teolgico
tradicional e que funcionaram como prtica discursiva ou como uma tecnologia de gnero,
produzindo implicaes concretas, tanto sociais, no sentido religioso mais amplo, como
21

subjetivas na vida das mulheres. Isso nos permite compreender como se legitimou a ausncia
das mulheres em determinadas instncias de poder e, tambm, parece explicar a sua presena
reduzida nos quadros da docncia e na produo da teologia, cuja questo ser evidenciada no
captulo quarto. Por outro lado, essa genealogia nos possibilita perceber como o contexto
religioso, que colocou limites para a subjetividade das mulheres, cria, ao mesmo tempo, as
possibilidades para a insurreio ou a emergncia de sujeitos e saberes, at ento,
considerados subalternos e marginais.
O terceiro captulo Teologia Feminista: sujeitos, contextos e teoria de certa
maneira continua a discusso do captulo anterior mostrando como a experincia social e
autoconsciente das mulheres sobre uma histria comum de discriminao e de invisibilidade
social foi fundamental para a emergncia de novas vozes polticas dentro do campo do saber
teolgico, gerando novas formas de teorizao. A experincia de estarem nas margens do
poder, da ordem simblica masculina, e a conscincia das dinmicas de gnero dos discursos
hegemnicos, que as produziram de maneira negativa, convertem-se em fonte de criatividade,
de resistncia e de reflexividade que tornam as mulheres sujeitos de narrativas teolgicas
capazes de produzir novos significados de gnero. Trata-se de discursos que passam a
funcionar como uma nova tecnologia de gnero, ou como contramemrias, porque
ressignificam o sistema simblico da teologia tradicional, permitindo a positivao e a
ressignificao da subjetividade feminina. Em outras palavras, provocam deslocamentos
subjetivos, numa espcie de nomadismo ou de um contnuo processo de vir a ser sujeito, que
pode ser lido como uma forma de resistncia crtica subjetividade pejorativa que fora
produzida pela ordem normativa masculina. Nesse sentido, este captulo est dividido em
duas partes. Num primeiro momento, situamos o contexto temporal e social do surgimento e
da constituio da teologia elaborada pelas mulheres, que foi nomeada de Teologia Feminista,
e os aspectos que diferenciam a produo latino-americana da norte-americana. Num segundo
momento, discutimos sobre as perspectivas terico-metodolgicas da Teologia Feminista,
entre as quais, as noes de diferena e de experincia, o status da categoria de gnero, os
temas e contedos dessa teologia, bem como os limites e desafios atuais para as telogas
feministas. Nesse processo, procuramos dialogar com as vertentes da diferena da teoria
feminista, constatando as tendncias que so assumidas por essas mulheres que se colocam
como sujeitos da produo de saber teolgico.
No quarto captulo As mulheres na profisso da docncia em teologia: produo
feminista e participao no ensino superior por meio da pesquisa bibliogrfica e de alguns
fragmentos das narrativas de docentes, compreendidos luz de pressupostos terico-analticos
22

de Tereza de Lauretis, buscamos mostrar que a produo da Teologia Feminista no Brasil


emerge a partir das margens do pensamento teolgico hegemnico e oficial, porm, ao mesmo
tempo, dentro e fora da mesma ordem simblica. Assim, descrevemos os caminhos e as
estratgias polticas que as mulheres criaram para que o seu pensamento fosse sendo
consolidado e se tornasse visvel academicamente. Em seguida, apresentamos alguns aspectos
da trajetria do ensino superior de teologia no Brasil, os fatores sociais e eclesiais que
configuraram e reconfiguraram esses cursos at a sua abertura para o acesso de mulheres e
leigos e o recente reconhecimento da graduao em Teologia, pelo Ministrio da Educao.
Apresentamos, ainda, alguns dados recentes sobre a participao de mulheres e homens na
educao superior, j que no possvel pensar o ensino superior em teologia descolado do
contexto geral da educao superior. E, finalmente, por meio da anlise de dados
quantitativos, damos objetividade situao atual das instituies teolgicas no Brasil, aos
destinatrios desse saber e aos ndices da participao masculina e feminina nos quadros da
docncia. Os nmeros apontam uma insero tmida de mulheres na docncia e a tendncia da
permanncia majoritria do sujeito masculino nas instncias de poder e nas hierarquias da
produo do saber teolgico, o que parece indicar a consequente reproduo da desigualdade
de gnero, neste universo de saber. Entretanto, considerando um passado de ausncia,
legitimado pela lgica de gnero do sistema simblico masculino, a presena das mulheres na
docncia, mesmo que reduzida, sinaliza que elas esto rompendo barreiras de gnero em
campos profissionais historicamente masculinos.
No quinto captulo As artess de si mesmas: o tornar-se professora de teologia em
instituies catlicas tomamos as narrativas das docentes que participaram desta pesquisa,
sobre suas experincias vividas, para compreender como as dinmicas de poder e de gnero
aparecem no processo de se tornarem professoras. Ou seja, do seu devir sujeitos femininos de
saber teolgico, em uma estrutura acadmica, na qual os cdigos normativos de gnero, como
masculinos e patriarcais, esto claramente evidentes. Essa anlise que busca compreender e
explicar se fundamenta nos pressupostos tericos dos estudos de gnero, especificamente da
perspectiva do feminismo ps-estruturalista e das contribuies da teoria foucaultiana, no que
tange s categorias de subjetividade tica, relaes de poder, experincia, diferena sexual e
agncia. Analisamos as memrias das trajetrias vividas pelas docentes, numa perspectiva
genealgica do constituir-se aqui e agora, em suas experincias relativas s seguintes
situaes: as motivaes que as levam para a teologia; as relaes de gnero que se
estabelecem no processo da formao acadmica; as dinmicas e as condies de insero na
docncia; as relaes profissionais que so tecidas com discentes e docentes do sexo
23

masculino e a produo de uma tica de si, diante da lgica simblica de gnero, que circula
nas instituies catlicas de teologia; as estratgias polticas de resistncia que elas produzem
para uma afirmao positiva do sujeito feminino no universo teolgico; o sentido da docncia
como processo de subjetivao e a forma como fazem da teologia um lugar de ressignificao
dos discursos e de reinveno de si.
No sexto captulo As prticas acadmicas das docentes: Um processo do devir
sujeito feminino? evidenciamos e analisamos as experincias e os lugares de ao que as
docentes assumem dentro das Instituies Catlicas de ensino superior. Isto , as disciplinas que
lecionam; o nvel de sua produo acadmica; os lugares de poder e de liderana que ocupam;
as prticas inovadoras que inauguram e como percebem e avaliam a sua presena e ao no
universo da teologia. So espaos de ao conquistados ou concedidos por mrito
profissional, no sem tenses e contradies, cujas aes parecem ser legitimadas por meio de
um trabalho contnuo, que implica muita energia, reflexividade, estratgias polticas,
autoconscincia de si e de seu potencial e criatividade. Apesar das tenses e contradies,
essas docentes fazem a experincia de sentir-se sujeitos/agentes dentro de um universo de
saber que, historicamente, foi privado s mulheres. Isso porque, elas tecem caminhos e
lugares de ao, assumem instncias de liderana e de poder e inauguram novas prticas,
mesmo que estas nem sempre sejam assumidas por uma estrutura hierrquica e masculina.
Portanto, neste captulo, alm de evidenciar as prticas acadmicas que as mulheres assumem,
na atividade da docncia, apreendem-se os alcances e significados que essas prticas tm
dentro das instituies de ensino; as dinmicas de gnero e de poder que circulam nessas
aes e os sentidos que elas produzem, no processo do seu devir sujeitos femininos de saber
teolgico. Evidenciamos, ainda, que, por meio de suas narrativas sobre suas experincias de
agncia, as docentes tambm se produzem e se confirmam como um sujeito Mulher, capaz
de realizar prticas intelectuais, em um lugar de saber que foi estruturado e considerado, ao
longo de muitos sculos, como no inteligvel para o sexo feminino, justamente, por serem
tomadas como desqualificadas para o uso da razo. Ou seja, elas revelam as possibilidades de
agenciamento que experimentam, por meio de prticas acadmicas e dos significados que
produzem em um contexto que ainda impe limites s mulheres, mas que, paradoxalmente,
tambm produz as condies para um agenciamento de si mesmas para todas as mulheres.
Com o processo analtico e interpretativo deste estudo, almejamos visibilizar as
tenses de gnero e de poder que se colocam no interior das instituies catlicas nos
processos de insero e de produo da docncia feminina. Isso, no intuito de destacar a
ao resistente e criativa das mulheres, na construo de suas possibilidades, para
24

ressignificar prticas e saberes ou o sistema simblico masculino, em vista de uma poltica de


afirmao positiva de si, como sujeitos femininos de saber. Tambm se pretende acenar a
existncia de dispositivos de poder e de gnero, que seguem privilegiando o sujeito masculino
e a permanncia de relaes desiguais, no intuito de provocar questionamentos sobre a ordem
simblica, que estrutura esse lugar de saber, e de apontar algumas proposies para a
construo de novas relaes de gnero no universo das instituies catlicas de ensino
teolgico. Todo esse esforo acadmico se justifica porque se trata de mostrar que as
mulheres no esto isentas do processo emancipatrio, de que um direito humano seu,
participar dos processos de produo e do ensino no universo da teologia, cujo direito precisa
ser reivindicado. E, nesse sentido, o feminismo tem sido uma ferramenta poltica importante
na reivindicao dos direitos das mulheres, em vista da construo da igualdade nas relaes
de gnero e dos processos de emancipao e de cidadania social, poltica, econmica...
Esta tese, vinculada linha de pesquisa gnero, corpo, sexualidade e sade, do
Programa de Ps-graduao em Sociologia, resultado de um longo processo que iniciou
como dissertao de mestrado. Na ocasio da qualificao, considerando a relevncia do tema
e a riqueza do material emprico a ser analisado, a banca sugeriu que se fizesse a passagem de
nvel sem defesa. Graas a essa oportunidade, este trabalho adquiriu melhor qualidade
acadmica que, tambm, foi possvel com a realizao do doutorado sanduche, junto ao
Centro de Investigaes Interdisciplinares de Cincias e Humanidades (CEIICH), da
Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM), financiado pela CAPES. Nessa
ocasio foi possvel aprofundar os pressupostos tericos utilizados no tratamento analtico dos
dados deste estudo, discutir parte da pesquisa com aquela comunidade acadmica, interagir
com pesquisadoras da rea dos estudos feministas e de gnero e estabelecer contatos com
professoras de teologia e instituies catlicas de ensino teolgico do Mxico. Situao que
nos possibilitou, tambm, coletar dados quantitativos e fazer entrevistas com docentes daquele
pas, cujo material poder orientar, em futuro prximo, estudos comparativos entre Brasil e
Mxico.
I - OS CAMINHOS METODOLGICOS E ANALTICOS DA PESQUISA

A condio epistemolgica da cincia repercute-se na


condio existencial dos cientistas. Afinal, se todo o
conhecimento autoconhecimento, tambm todo o
desconhecimento um autodesconhecimento.
(SANTOS, 2004, p.92).

O interesse pelo tema da docncia feminina na teologia em perspectiva analtica de


gnero, de certa forma, se vincula minha trajetria de vida e de insero no campo social e
religioso. Isso demarca claramente o meu lugar de fala e o meu engajamento social como
mulher e como sujeito do conhecimento. Minha insero em trabalhos pastorais nas
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) me fez buscar aprofundamento terico na rea da
teologia e, posteriormente, tambm no campo das cincias sociais. Assim, nos anos 1994 a
1997 frequentei um Curso de Extenso em Teologia Pastoral, em regime de frias, no
Instituto de Teologia e Pastoral, vinculado Universidade de Passo Fundo-RS. Este curso era
destinado aos agentes de pastoral2 e, por esse motivo, era frequentado por um nmero
significativo de mulheres, considerando que a maior parte do trabalho pastoral, em geral,
realizado pelo universo feminino. No referido curso havia, tambm, uma participao
reduzida de homens, praticamente todos leigos3 ou religiosos que no pretendiam seguir
carreira eclesistica. As pessoas que frequentavam o curso de teologia, em regime de frias,
buscavam capacitao para atuar nas atividades pastorais ou para aprofundar o sentido da f
crist. J, no curso regular anual, a situao se invertia, porque quase todos os estudantes de
teologia eram do sexo masculino e buscavam a formao em vista do servio ordenado.. A
atividade da docncia, tanto no curso de teologia em regime de frias como no regular, era
exercida, praticamente, por homens e celibatrios4. A ausncia de mulheres na docncia era
justificada porque poucas delas possuam a formao acadmica na rea da teologia, cuja
questo ocultava outras dinmicas que sero evidenciadas no decorrer deste estudo.
Meu primeiro contato com o conceito de gnero ocorreu durante o curso de Teologia
em regime de frias, mais precisamente, no ano de 1995, por ocasio de uma Jornada
Teolgica em que se refletiu o tema Mulher Semente de Vida na Igreja e na Sociedade,

2
Denominao dada s lideranas de comunidades que coordenam e dinamizam as pastorais sociais e eclesiais.
3
A expresso leigo, no contexto eclesial, significa a pessoa que exerce liderana no mbito eclesial, sem uma
pertena Vida Religiosa Consagrada ou hierarquia do servio ordenado. A ordenao, na Igreja Catlica,
conferida somente para o sexo masculino, por meio de um ritual especfico.
4
No curso de Teologia de frias havia somente duas mulheres e um homem leigo no quadro dos professores.
Esses ministravam as disciplinas de introduo sociologia, fundamentos litrgicos e introduo filosofia,
disciplinas perifricas, na relao com as que so centrais em um curso teolgico.
26

assessorado por mulheres estudantes do curso de teologia regular da Escola Superior de


Teologia e Espiritualidade Franciscana (ESTEF), de Porto Alegre. A partir de ento, tomei
conscincia de que o feminino e o masculino so construes socioculturais e que as
desigualdades de gnero foram construdas por uma determinada leitura cultural da diferena,
fundada na fixidez dos corpos. Tambm me dei conta de como isso, ao longo da histria,
contribuiu para invisibilizar, discriminar e excluir as mulheres de diversos espaos, tanto da
esfera social como da eclesial. Assim, a perspectiva de gnero passou a ocupar um lugar
importante em minha experincia de vida e de ao, sobretudo no trabalho de formao para
lideranas eclesiais, nos grupos de leitura popular da Bblia e no trabalho pastoral, junto s
comunidades de base. Minha viso sempre foi que mulheres e homens, tendo as mesmas
oportunidades de formao profissional adquirem igual capacidade intelectual e tcnica para
exercerem as diferentes atividades na esfera pblica da sociedade e tambm nas instncias
eclesiais.
Durante a graduao em Cincias Sociais o meu interesse pelos estudos de gnero foi
se consolidando, sobretudo aps cursar a disciplina de sociologia das relaes de gnero.
Sendo assim, considero que esta pesquisa, de certa maneira, mantm um vnculo com o
trabalho monogrfico de concluso do Curso de Cincias Sociais, intitulado A Questo de
Gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao da mulher 5. Esse
vnculo diz respeito ao interesse por continuar aprofundando as ferramentas tericas dos
estudos de gnero, em sua relao com as cincias sociais, porm agora em outra temtica de
investigao. Isso, sem dvida, acena que os temas que escolhemos para nossas pesquisas so,
quase sempre, influenciados por nossas trajetrias de vida ou profissional, como tem
mencionado alguns socilogos.

Hoje se pode afirmar que o objeto a continuao do sujeito por outros meios. Por
isso, todo o conhecimento cientfico autoconhecimento. A cincia no descobre,
cria, e o ato criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade cientfica no
seu conjunto tem de se conhecer intimamente antes que se conhea o que com ele se
pode conhecer de real. (SANTOS, 2004, p. 83).

Essa concepo demarca uma ruptura com a dicotomia entre sujeito e objeto, herana
da cincia moderna que, por um lado consagrou o homem enquanto sujeito epistmico, mas
por outro, o expulsou enquanto sujeito emprico. Embora essa postura nem sempre seja
pacfica nas cincias sociais, hoje j se concebe que a construo do objeto de pesquisa no
uma escolha puramente objetiva, como bem tem escrito o socilogo Wright Mills (1965), em

5
Monografia orientada pela Professora ngela Duarte Damasceno e defendida em maro de 2003.
27

sua obra A Imaginao Sociolgica. Isto , nossas escolhas esto sempre ligadas,
indiretamente ou diretamente, s nossas trajetrias profissionais e experincias subjetivas.
Nessa direo, o socilogo Boaventura Santos (2004, p.85) assim escreve:

Hoje sabemos ou suspeitamos que nossas trajetrias pessoais e coletivas (enquanto


comunidades cientficas) e os valores, as crenas e os prejuzos que transportam so a
prova ntima de nosso conhecimento, sem o qual nossas investigaes laboratoriais ou
de arquivos, os nossos clculos ou os nossos trabalhos de campo constituiriam um
emaranhado de diligncias absurdas sem fio nem pavio.

Boaventura Santos acredita que, embora a perspectiva subjetiva do conhecimento


construdo seja suspeitada ou insuspeitada, ela corre subterraneamente, clandestinamente nos
no ditos dos nossos trabalhos cientficos, ainda que se pretendam posicionar no teor da
cincia objetiva. Nesse sentido, a contribuio da teoria feminista tambm tem sido valiosa,
para desmitificar a pura objetividade e universalidade do conhecimento, mostrando que ele
sempre situado e subjetivo, j que nenhum trabalho terico est distante da experincia de
quem o escreve. (ALCOFF, 1999, p. 125). Todas as correntes do feminismo partem da
afirmao de que quem conhece algum que est inserido em uma determinada situao,
posio e circunstncia, considerando, com isso, que nenhum conhecimento se produz a partir
de nenhum lugar. (BACH, 2010). E, nisso, pode-se dizer que o feminismo se caracteriza
como uma postura hermenutica, cuja perspectiva metodolgica considera que cada um de
ns habitante de uma cultura, de uma poca, de uma situao geogrfica e, aqui acrescento,
de uma posio de gnero. E, portanto, a partir dessas referncias que interpretamos e
compreendemos o mundo. Ou seja, olhamos para a realidade e produzimos saberes desde
dentro e no a partir de uma neutralidade supra-humana.
Quanto ao tema de estudo desta tese, sobre a docncia e as relaes de gnero no
ensino superior em teologia, entre os poucos trabalhos encontrados, localizamos o de Adriana
de Souza (2006), intitulado: As mulheres docentes em Instituies Teolgicas Protestantes da
grande So Paulo6, a qual, pelo recorte do universo protestante, buscou compreender as
relaes de gnero nas instituies teolgicas, centrando-se no lugar que as mulheres
ocupavam no conjunto das disciplinas. Esse estudo mostrou que a ausncia delas em
disciplinas essenciais na formao teolgica era uma das formas de perpetuao do
androcentrismo7, dentro do universo teolgico protestante. H, tambm, o trabalho de Ftima

6
Dissertao de Mestrado pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Metodista
de So Paulo.
7
Segundo Gabriela Castelhanos Llanos (2010), a primeira a usar o termo androcentrismo foi a novelista, poeta e
ensasta estadunidense, Charlote Perkins Gilman (1860-1935). Ela difundiu o termo como a tendncia em
28

Weiss de Jesus (2003), cujo foco o ministrio pastoral feminino na Igreja Evanglica de
Confisso no Brasil8. Esse trabalho, embora apresente alguns dados sobre a produo
teolgica feminista e a entrada das mulheres na teologia, buscou compreender o significado
que elas atribuam a sua presena no exerccio de Pastoras. Para isso, a autora analisou o
discurso a respeito da trajetria e da experincia de mulheres pastoras e telogas da referida
Igreja. J, sobre a teologia elaborada por mulheres, encontramos o estudo da antroploga
Fabola Rodhen (1995)9, a qual procurou analisar as ideias das principais telogas feministas
catlicas do Rio de Janeiro, colocando em questo como o dilema entre igualdade e
diferena aparecia na produo dessas mulheres.
No se tem encontrado estudos sobre a insero de mulheres e a construo da
docncia feminina em instituies de ensino superior em teologia. Estudos que tenham
averiguado os desafios encontrados nesse processo e as estratgias que as mulheres produzem
para se constiturem sujeitos femininos de saber, em um campo majoritariamente masculino.
, nessa perspectiva, que se direciona o esforo desta pesquisa e a sua originalidade, realizada
a partir do recorte das instituies catlicas.

1.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Este estudo est fundamentado em duas formas de anlise e compreenso.


Primeiramente, buscamos mostrar, por meio da anlise de dados quantitativos, como a
participao das mulheres e homens na docncia do ensino superior em teologia catlica. Esta
escolha possibilitou construir um quadro de evidncias sobre a representao masculina e
feminina no ensino superior. Ou seja, foi uma forma de objetivar o mundo social dos sujeitos
que atuam no universo do saber teolgico. Num segundo momento, procuramos dar voz s
mulheres e, a partir de suas narrativas, compreender as dinmicas envolvidas no seu processo
de insero; analisar a sua percepo sobre as experincias; visibilizar como as relaes de
gnero e de poder se articulam no universo do saber teolgico; tornar explcita a forma como

encontrar o ponto de vista masculino no centro de nossa viso cultural e histrica do mundo. Uma definio
mais elaborada encontra-se em Macedo e Amaral (2005, p. 3), em que o androcentrismo visto como o
"sistema de pensamento centrado nos valores e identidades masculinas, no qual a mulher vista como um
desvio norma, tomando como referncia o masculino". Levando em conta essa definio, neste trabalho,
considero o androcentrismo no sentido de Gabriela Castelhanos Llanos (2010), como uma prtica comum e
generalizada, que vai alm da linguagem discursiva e que se encontra, tambm, nas prticas culturais e
institucionais, por isso uma ordem social masculina.
8
Dissertao de Mestrado pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFSC.
9
Dissertao de Mestrado pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da
UFRJ
29

elas se compreendem e se constroem na profisso da docncia, como constroem as suas


possibilidades de agncia em um lugar que, ao longo da histria, no foi pensado por e para
elas. Segundo Lincoln e Guba (2006), a voz pode significar, especialmente nas formas mais
participativas de pesquisa, no apenas a voz de um pesquisador no texto, mas tambm a
possibilidade de que os participantes da pesquisa falem por si mesmos. Para a sociloga
inglesa Margaret S. Archer,

Dar voz s pessoas tambm nos d melhores explicaes sobre o que elas
realmente fazem, substituindo generalizaes empiricistas do tipo sob
circunstncias x uma % significante dos pesquisados fizeram y, que no so de
forma alguma explicaes, mas simplesmente constantes conjunes humanas.
Inversamente, quando se permite aos agentes avaliarem reflexivamente seus
contextos sociais objetivos em termos de suas preocupaes pessoais e decidir
sobre o curso de sua ao social adequadamente, restabelece-se o agente ativo para
a sociologia. Ela reconhece que as pessoas lutam por algum controle sobre o curso
de suas prprias vidas e traam seu caminho ativamente atravs do mundo em vez
de serem receptores passivos de presses sociais. (ARCHER, 2009, s/p. grifo meu).

Desse modo, ao escutar as memrias reflexivas sobre as experincias vividas pelas


mulheres, no processo de constiturem-se sujeitos e o sentido de suas aes, priorizamos a
abordagem qualitativa. A pesquisa qualitativa vem ganhando legitimidade no campo
acadmico e se torna significativa, sobretudo quando se busca compreender o universo das
significaes, das motivaes, das aspiraes, das dinmicas, das crenas e dos valores que os
indivduos expressam nas suas prticas e relaes sociais. O seu objetivo no tanto a
amplitude, mas a profundidade, por isso apropriada para analisar, compreender e decodificar
os smbolos culturais. A investigao qualitativa, segundo Briceo-Len (2003, p.161),
permite ao investigador/a atuar de dentro. Aproxima-se da realidade do estudo de maneira
natural e permite colher dados ricos, por meio de estratgias no estruturadas. Esse tipo de
investigao abre janelas para que o sujeito da ao exponha as suas motivaes e
significados mais profundos em relao sua ao e viso de mundo. Assim, compreendendo
a conscincia e a inteno subjetiva do ator, a partir de dentro, torna-se possvel entender o
significado da ao humana.
Embora esta pesquisa se caracterize como qualitativa, foi necessrio utilizar tambm a
tcnica de questionrio, normalmente associada s abordagens quantitativas. Na viso de
Briceo-Len (2003), a integrao das duas tcnicas permite explorar as potencialidades que
cada uma oferece. Assim como o autor, consideramos que a combinao dessas tcnicas,
como o caso desta investigao, fez-se necessria para estabelecer um quadro de evidncias,
possibilitando a construo de concluses mais slidas e contextualizadas. As diferenas
especficas das duas perspectivas, longe de ser obstculo, se apresentam como possibilidade
30

que, adequadamente utilizadas, trazem produtos cientficos de maior qualidade. Mais


importante que a pureza de um mtodo, a sua capacidade em dar respostas aos objetivos da
investigao, a capacidade de compreender um processo social ou o comportamento dos
indivduos, a integrao dos mtodos quase se converte em uma necessidade. (BRICEO-
LEN 2003, p.181). Briceo-Len afirma que uma investigao qualitativa permite, tambm,
a interpretao de dados quantitativos, ou seja, os resultados qualitativos podero ajudar na
interpretao de dados quantitativos no s pela confrontao de dados em si, mas pelo
dilogo com os prprios indivduos, que deixam de ser nmeros agregados e passam a ser
atores. Nmeros no falam por si mesmos, precisam de uma teoria que lhes d sentido e que
os coloquem em confronto com a problemtica da pesquisa. Neste estudo, eles so
instrumentos importantes para objetivar certas dinmicas estruturais de gnero. Por isso, os
dados estatsticos e as narrativas das docentes so interpretadas luz da categoria terico-
analtica de gnero, em que se torna possvel levar em conta as relaes de poder, as quais so
institudas e se instituem nas relaes sociais. Esse aspecto nos coloca, por sua vez, no
conjunto de contedos que compem a experincia vivida pelas mulheres docentes.
Assim, buscamos, aqui, apreender, explicar e compreender o sentido da ao e da
experincia dos sujeitos femininos da docncia em teologia. Nesse sentido, Gadamer (1999)10
assinala que a compreenso hermenutica no um procedimento mecnico e tecnicamente
fechado, j que nada do que se interpreta pode ser entendido de uma vez s. A interpretao
sempre uma interpretao e o ato do entendimento, mais do que um desvelamento da verdade
do objeto, a relao do que o outro (tu) coloca como verdade11. Neste caso, por meio da
narrativa de mulheres docentes, torna-se possvel compreender as dinmicas de poder e de
gnero que atravessam os processos de insero feminina no universo acadmico; as
estratgias polticas que elas produzem para ressignificar espaos, relaes, prticas e para a
reinveno de si, na medida em que se afirmam como sujeito feminino de saber acadmico,
num universo regido por uma ordem simblica e normativa, de cunho androcntrico. Minayo
(2003) considera que o sujeito se objetiva em sua prpria ao e disso decorre a sua
subjetivao, ou seja, o sujeito se subjetiva em ao subjetivao. Embora, seguramente, no
nosso caso, h que se considerar a posio de gnero dos sujeitos implicados na pesquisa, cuja
questo normalmente no tratada na abordagem hermenutica.

10
Hans-Georg Gadamer um dos maiores estudiosos da hermenutica. Sua metodologia inclui a experincia
humana de mundo e da prxis da vida .
11
A proposta de interpretao hermenutica utilizada nesta pesquisa se aproxima da experincia vivida e narrada
pelas interlocutoras, por buscar explicar, interpretar e compreender o vivido e narrado em um contexto situado,
de modo que no a da perspectiva filosfica mais universal.
31

A perspectiva hermenutica, alm de permitir a interpretao e de estabelecer


relaes em diferentes direes, possibilita a intersubjetividade entre o sujeito pesquisador e o
sujeito pesquisado, num processo de compreenso e autocompreenso. Em outras palavras,
coloca pesquisador e pesquisado em relao analtico-interpretativo. Para Minayo (2003, p.
92):
Compreender implica a possibilidade de interpretar, de estabelecer relaes e extrair
concluses em toda a direo. Mas compreender acaba sempre sendo compreender-se.
A estrutura geral essa forma de abordagem atinge sua concreo na compreenso
histrica na medida em que a se tornam operantes as vinculaes concretas de
costumes e tradies e as correspondentes possibilidades de seu futuro.

A hermenutica, prope a intersubjetividade como cho do processo cientfico da


ao humana (MINAYO, 2003, p. 97), e como prxis interpretativa requer que se busquem
as diferenas e semelhanas entre o contexto do autor e o contexto do investigador e que haja
o compartilhamento entre o mundo observado e os sujeitos da pesquisa, com o mundo da vida
do investigador, porque compreender sempre compreender-se. Nesse caso, como
pesquisadora, o meu olhar de algum que compartilha com os sujeitos/agentes da pesquisa,
a experincia vivida, como um lugar do constituir-se sujeito feminino de saber, no aqui e no
agora da histria presente. Compartilhamos de um mesmo mundo simblico, de imagens e de
representaes discursivas e lingusticas da ordem social masculina, que marcou nossas
subjetividades. Somos mulheres latino-americanas, brancas, de classe mdia, socializadas
numa cultura ocidental, crist-catlica. Pisamos o mesmo cho cultural e compartilhamos,
ainda, do desejo de uma afirmao positiva do sujeito feminino, em um lugar discursivo,
acadmico e eclesial masculino. Somos sujeitos do conhecimento e, por meio da valorizao
das experincias situadas das mulheres, buscamos produzir saberes contextuais e parciais e,
com isso, compartilhamos da imaginao de poder construir um mundo melhor para ns
mesmas e para todas as mulheres. Isso porque, no ato de produzir saberes, as docentes
entrevistadas tambm tem assumido a hermenutica como uma metodologia de interpretao
crtica. Isto , elas partem das experincias das mulheres para suspeitar do j dito nos
discursos bblicos, produzidos pelo olhar e pela experincia masculina. Com isso, alm de
estabelecerem uma crtica a um pensamento abstrato, universal e masculino, elas produziam
saberes alternativos, imaginando novas possibilidades para a vida das mulheres. Assim sendo,
este estudo, em que se busca compreender as experincias e as estratgias das mulheres no
produzir-se docente em um universo masculino, certamente, permitir a compreenso do
prprio sujeito feminino de saber. Gadamer (1999) j havia enfatizado que a compreenso
requer o engajamento do pesquisador, no sentido de este assumir uma postura em que
32

reconhece a sua experincia limiar e contnua de viver entre a familiaridade e a estranheza.


Ou como afirma Minayo (2003, p.98), a atividade hermenutica se move entre o familiar e o
estranho, entre a intersubjetividade do acordo ilimitado e a quebra da possibilidade desse
acordo. Por meio dessa perspectiva, o sujeito do conhecimento interage com o sujeito da
pesquisa e vice-versa, uma vez que no ato de compreender, o sujeito tambm se compreende.
Na mesma direo, Boaventura Santos (2004) afirma que a construo do conhecimento
cientfico tambm uma busca pelo autoconhecimento.
Assim sendo, mais do que nos situarmos em contextos semelhantes e de
compartilharmos alguns significados do mundo vivido, a relao intersubjetiva, nesse caso, se
estabelece porque o sujeito da pesquisa no o autor principal do conhecimento, uma vez que
a produo desse saber depende das narrativas reflexivas que as docentes elaboraram sobre si
e sobre os sentidos dados s suas experincias vividas. Desse modo, as docentes entrevistadas
participam como sujeitos da produo do conhecimento e com os contedos de gnero que
so problematizados pela investigadora. O educador Alan Peshkin, (1993, p. 24) j dizia que
o caminho de nosso saber est atrelado ao contedo de nosso conhecimento e s nossas
relaes com os participantes da pesquisa.
Em uma relao intersubjetiva de pesquisa Minayo alerta que se faz necessrio levar
em considerao alguns aspectos:

O investigador no deve buscar nos textos/entrevistas uma verdade essencialista, mas


o sentido que quis expressar quem os emitiu. Assim, o investigador s estar em
condies de compreender o contedo significativo de qualquer documento/
entrevista se fizer o movimento de tornar presente, na interpretao, as razes do
autor. Por outro lado, na interpretao nunca h a ltima palavra, o sentido de uma
mensagem ou de uma realidade estar sempre aberto a vrias direes, mas,
principalmente, diante dos novos achados do contexto no qual foi produzido e diante,
tambm, das novas perguntas que so colocadas. (MINAYO, 2003, p.98).

Essa proposta metodolgica desloca o pesquisador da posio de protagonista da


verdade cientfica, para um olhar que considera a posio relacional entre os sujeitos. Uma
relao que muito mais que a simples aproximao com as interlocutoras, porque se trata de
uma postura em que a pesquisadora se deixa tocar por suas narrativas, problematizando-as por
meio de um olhar crtico e terico. Isto , pela relao intersubjetiva, o sujeito do
conhecimento somente interpreta e compreende o sentido da ao dos atores, de um discurso
ou de um contexto social. Por isso, sempre uma interpretao, e no se pretende que seja a
ltima, j que se mantm aberta s novas possibilidades contextuais e a novas perguntas. De
modo que na perspectiva hermenutica no existe uma interpretao neutra e nem uma
33

verdade absoluta, porque depende do lugar hermenutico do pesquisador/a, isto , do lugar


social e terico de onde o sujeito do conhecimento olha e interpreta a realidade. Certamente,
esse olhar permitir uma interpretao entre tantas outras possveis. De modo que em uma
postura hermenutica se concebe que o conhecimento no algo puramente objetivo, no
sentido de uma suposta neutralidade do mundo vivido, isto , dos valores, crenas e afetos que
fazem parte das experincias contextualizadas dos autores e, tambm, se acredita que a
histria no marcada por noes de efeito e causa. , nesse sentido, que nos cabe as lies
da genealogia.
Assim sendo, integrada a proposta metodolgica hermenutica assumimos uma
perspectiva, seguramente, inspirada na genealogia de Foucault (1999a), no que diz respeito ao
tratamento dos elementos histricos, uma vez que no se pretende interpretar e compreender a
histria como continuidade linear, e nem se est buscando as origens desses processos, tanto
da teologia, quanto das relaes dessas mulheres telogas com a docncia. Por meio da
genealogia, no buscamos a essncia dos fenmenos, mas o processo que possibilitou o
aparecimento de prticas desse tipo nas estruturas teolgicas. Dito em outras palavras,
buscamos compreender as condies nas quais os processos de subjetivao ocorrem, no
contexto da insero de mulheres e da construo da docncia feminina em instituies de
ensino superior de teologia. Assim, tendo-se em vista o foco deste trabalho, de um lado,
tomamos os discursos teolgicos tradicionais, carregados de representaes e imagens
simblicas de gnero, de maneira descontnua, no sentido de evidenciar ausncias e
significados produzidos pelos discursos institucionais masculinos e seus efeitos na
constituio da subjetividade feminina. De outro lado, tomamos as narrativas das mulheres
docentes para compreender a ao e os significados contidos nas memrias que elas relataram
sobre as suas trajetrias acadmicas, cujas narrativas no so construdas como uma histria
contnua, mas por situaes pontuadas e localizadas que do significado as suas prticas e
experincias, no processo de se produzirem e se autocompreenderem sujeitos de ao e de
saber. Nesse sentido, a seguir aprofundamos os princpios terico-metodolgicos da
genealogia.
34

1.1.1 A genealogia como um dos fundamentos metodolgicos

Consideramos que a genealogia, inspirada na contribuio que vem de Michel Foucault


(1999a)12, uma proposta fecunda para este estudo. Isso porque ela permite evidenciar as
singularidades dos acontecimentos histricos e ativar os saberes locais. Esse mtodo se ope
regularidade e unicidade da narrativa histrica desde a sua origem e prioriza a singularidade
dos acontecimentos. A genealogia se constitui em uma anlise da provenincia e da
emergncia dos acontecimentos. Pela provenincia possvel evidenciar as marcas sutis,
singulares que podem aparecer apagadas da histria. J, a emergncia desvela os campos de
foras que se colocam em luta, de jogos de dominao que perpassam os discursos, as prticas
e os saberes. Desse modo, a genealogia no est preocupada em traar as relaes de
causa/efeito. Tambm no questiona o que os fatos representam, mas os motivos pelos quais
eles assim esto representados, ou as condies que os possibilitaram. Em outras palavras, a
pesquisa genealgica, ao buscar as condies que possibilitam o aparecimento de novas
prticas sociais ou de novos saberes, ao mesmo tempo, desvela a forma como o sujeito se
constitui dentro e por meio dessas prticas e saberes. Por isso, h uma implicao mtua
entre pesquisa genealgica, prticas sociais e processos de subjetivao. (ESPERANDIO,
2011, p. 124).
De acordo com Foucault, pela genealogia possvel resgatar o retorno dos saberes
dominados: os saberes histricos sepultados ou os saberes que foram desqualificados como
no vlidos ou insuficientemente elaborados. Saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores,
saberes abaixo do nvel requerido de conhecimentos ou de cientificidade13, um saber de
pessoas subalternas, um saber local, regional, diferencial, incapaz de unanimidade e que tem
fora, na medida em que se ope aos que o circundam. Nesse sentido, o saber das mulheres,
no universo religioso, foi um saber sepultado, invisibilizado, considerado desqualificado,
dentro dos parmetros simblicos e institucionais que regiam o cnone oficial do saber
hegemnico, como apresentaremos, de maneira mais detalhada, no captulo terceiro.

12
O pensamento de Michel Foucault inspirou os fundamentos tericos do feminismo ps-estruturalista. Suas
ferramentas tericas tambm tm sido usadas em estudos sociolgicos que buscam compreender fenmenos
sociais contemporneos. Pela pluralidade metodolgica com que esse autor constri o conhecimento, ele acaba
transitando em diferentes reas do saber acadmico. Para Boaventura Santos (2004), as contribuies de
Foucault e de Geertz podem ser includas no que ele caracteriza de paradigma emergente. O prprio Touraine
(2009) menciona Foucault como uma das figuras mais importantes e, at mesmo, a mais eminente dos ltimos
tempos, por ter construdo um pensamento que produziu uma reviravolta no discurso dominante, uma vez que
a noo de sujeito ocupa um espao central em sua obra.
13
Na poca Foucault se referia tambm ao saber do psiquiatrizado do mdico paralelo e marginal em relao ao
saber mdico, do delinquente.
35

Foi levantando essas questes que Foucault delineou o que chama genealogia, ou
pesquisas genealgicas mltiplas, as quais buscavam redescobrir as lutas e a memria dos
combates entre diferentes posies de saber e de poder. Para ele, a genealogia, como
acoplamento do saber erudito e do saber das pessoas marginais, que torna possvel eliminar a
tirania dos discursos englobantes, com suas hierarquias e privilgios. Assim, ele define a
genealogia como
o acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a constituio
de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais [...] nem
empirismo ou positivismo, [...] mas se trata de ativar os saberes locais, descontnuos,
desqualificados, no legitimados, contra uma instncia terica unitria que tenta
hierarquiz-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de
uma cincia detida por algumas. [...] se trata da insurreio dos saberes no tanto
contra os contedos, os mtodos e os conceitos de uma cincia, mas de uma
insurreio dos saberes, antes de tudo contra os efeitos de poder centralizadores que
esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado
no interior de uma sociedade como a nossa. (FOUCAULT, 1999a, p. 171).

A perspectiva metodolgica da genealogia, conjugada com a hermenutica, permite


olhar o significado do discurso produzido pelas mulheres, ainda que marginal, num campo
onde predominou o saber teolgico masculino e hegemnico, cujo discurso funcionou como
dispositivos de poder produzindo certos modelos de subjetividades masculinas e femininas.
Essa metodologia possibilita reativar o sentido das memrias e trajetrias desse novo sujeito
(mulheres) que se constitui paulatinamente a partir de uma tica de si, no interior das
dinmicas de poder das instituies catlicas de ensino, ressignificando subjetividades e
ativando os saberes desqualificados. Desse modo, a experincia das mulheres como um
sujeito que tem voz e produz saber passa a ser instituda e contada por meio de um estilo
narrativo, em um lugar situado. uma experincia individual e coletiva e que se encontra
entre as vidas e os projetos de pessoas que sabem de sua posio de gnero, que so
encarnadas e vivem uma situao particular. A partir desse lugar marginal, as mulheres fazem
emergir conhecimentos distintos que, embora acoplados as estruturas cannicas, possibilitam
a crtica aos saberes universais, abstratos e desencarnados.

A genealogia seria um empreendimento para libertar da sujeio os saberes


histricos, ou seja, de torn-los capazes de oposio, de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos saberes menores
contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder
[...]. Enquanto a arqueologia o mtodo prprio analise da discursividade local, a
genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim descritiva, ativa os
saberes libertos de sujeio que emergem desta discursividade (FOUCAULT, 1999a,
p. 172).

Assim, a genealogia no busca somente as marcas singulares do passado, mas


tambm coloca no hoje as possibilidades dos acontecimentos, ou seja, de nos constituirmos
36

sujeitos diante dos dispositivos de poder, inscritos nos discursos e nas prticas normativas,
das instituies (REVEL, 2005), cuja questo nos remete as narrativas sobre as experincias
das docentes e de sua constituio de si, como sujeitos femininos de saber na relao com as
convenes normativas de gnero que atravessam as intuies teolgicas catlicas.
A perspectiva genealgica nos permite tomar o poder como uma relao de fora.
Perceber os seus mecanismos e os seus efeitos nas relaes, bem como os dispositivos desse
poder que no est centralizado em um lugar especfico, mas que se exerce em diferentes
nveis da vida social, inclusive impregnado nas relaes de gnero. Um poder que, segundo
Foucault (1999a), se exerce e s existe em ao. Um poder que , acima de tudo, uma relao
de fora.
Partindo desse ponto de vista, pode-se entender o poder inscrito nas representaes
de gnero do discurso tradicional da teologia catlica, que produziu um modelo de
subjetividade feminina, o qual serviu para distanciar as mulheres de uma participao visvel
na histria do cristianismo e a sua existncia como sujeito do e no discurso. (LAURETIS,
2000a p.18). Um discurso patriarcal, cujo contedo integrou as grades curriculares de ensino e
se reproduziu como discurso oficial, sobretudo antes do Conclio Vaticano II14, instituindo-se
na disciplina, na norma celibatria e masculina. Com isso se produziram subjetividades
femininas inferiores e teis a este sistema de prticas e saberes, de modo que essas dinmicas
de poder estrategicamente, ao longo da histria, ausentaram as mulheres dos processos do
ensino e do fazer teologia. Por outro lado, a perspectiva genealgica nos permite compreender
que a recente insero das mulheres na produo teolgica , sim, a insurreio de um novo
sujeito Mulher e de um saber marginal que se institui e se faz na sua relao com o discurso
oficial hegemnico, por meio de processos de resistncia e de reflexividade, mostrando ser
possvel uma tica de si, que se institui por uma poltica de afirmao positiva da diferena e,
consequentemente, do sujeito Mulher. Tal situao as distanciam do projeto disciplinador.
Nesse sentido, a perspectiva genealgica nos permitiu situar algumas das
representaes de gnero do discurso da teologia tradicional que produziram determinadas
subjetividades femininas e masculinas, nos processos de socializao religiosa; descrever
alguns aspectos da trajetria do ensino de teologia, no como uma histria cronolgica, mas
como acontecimentos descontnuos; a influncia de fatores socioculturais na reconfigurao
dos cursos de teologia. Isso, como uma tentativa de apresentar algumas singularidades dos

14
O Conclio do Vaticano II se realizou em Roma nos anos de 1962 a 1965. Um conclio uma espcie de
assembleia mundial que rene Bispos de todos os pases, em que so tomadas as principais decises da Igreja
Catlica. Voltaremos a mencionar este evento em vrios momentos, porque ele significou um marco
importante para os processos de mudanas eclesiais, em diferentes dimenses.
37

acontecimentos histricos deste campo de saber, tambm relacionado com as dinmicas


estruturais de gnero que discriminaram as mulheres; lugar que agora elas ocupam e na
posio de sujeito mulher, criando suas ferramentas de poder para constiturem-se sujeitos
femininos de saber, na relao com os cdigos normativos de gnero do sistema simblico
masculino.
A genealogia, ainda, permite ver as singularidades que possibilitam a emergncia de
novos saberes teolgicos, que outorga vozes ao silncio das mulheres, dentro, atravs,
contra, por cima, por baixo e mais alm da linguagem dos homens. (LAURETIS, 2000a,
p.18 - Traduo da autora)15. Um saber que se fundamenta na experincia concreta das
mulheres, mostrando que elas esto buscando novas camadas da histria, para reler os
acontecimentos e legitimar outras experincias, mesmo que marginais. Isso se constitui e se
expressa como um campo de fora, de luta que se tenciona, certamente, com o que j saber
reconhecido. Coloca-se, ao mesmo tempo, como um sujeito em luta, no para contrapor um
novo conhecimento, que se pretenda universal ao que existe, mas como um conhecimento
marcado por um tempo, um lugar, uma posio determinada e pelas circunstncias de suas
vivncias. nessa articulao de si, em uma lgica que muda conforme o tempo, o contexto,
que as docentes se legitimam como sujeitos de saber.
Nesse sentido, por meio da proposta genealgica de Foucault e das consideraes de
Lauretis (2000a), podemos dizer que as narrativas sobre as experincias das mulheres, no seu
fazer e ensinar teologia revelam uma genealogia do constituir-se sujeito aqui e agora, em
meio s dinmicas de gnero do sistema simblico masculino. No uma histria do passado,
mas do presente, como bem enfatiza Lauretis (2000a).

a histria mesma, a que inicia para as mulheres e no a histria no sentido


hegeliano, contnua e recolhida sobre si mesma e sobre o passado para totalizar seu
sentido e reafirmar uma verdade universal em seu significado ltimo, mas antes
uma histria sempre do tornar-se, aqui e agora, enraizada na prtica, na contradio,
na heterogeneidade. (LAURETIS, 2000a, p.27, traduo da autora).

Na perspectiva da metodologia genealgica e da hermenutica, as memrias das


docentes sobre suas experincias vividas, no processo de tornarem-se professoras de teologia,
no so tomadas no sentido cronolgico, mas a partir da singularidade dos antecimentos do
cotidiano da profisso e das relaes com seus pares. Ou seja, a partir das situaes pontuais e
localizadas que do significado s suas prticas e experincias, no processo de se
autocompreenderem como sujeitos femininos de ao e de saber, j que o caminho do
15
Muitas citaes inseridas no corpo desta tese so tradues nossas de obras consultadas no idioma espanhol e
ingls. Por isso nem sempre colocarei a expresso traduo da autora.
38

pensamento, como o da vida, no linear, mas est feito de voltas, antecipaes, desvios e
projees. (LAURETIS, 2000a, p. 7). Suas narrativas no so meramente memrias
individuais, mas experincias compartilhadas, discursivamente mediadas e situadas, em um
contexto social e distinto, que assumem um carter pessoal e coletivo.
Assim, considerando as narrativas das docentes entrevistadas, parece-nos inspiradora
a genealogia que Lauretis que faz do seu processo de emergncia como sujeito feminista. Ela
avalia que uma genealogia do constituir-se sujeito de saber e de poder, no feminismo,
sempre descontnua e evasiva, reconstruda no dia a dia. Mostra que esse caminho nem
sempre fcil e que a meta nem sempre est clara. Isso porque existem momentos em que o
passado parece mais acolhedor que o futuro e as histrias passadas confortam mais que as
novas. Entretanto, a autora acena para o desafio que tambm uma esperana para as
mulheres, isso quando ela conclui a sua genealogia com um pensamento de Angela Davis 16, e
afirma crer que essa tambm a verdade para uma terica e professora feminista. Transcrevo
aqui essa mesma citao, porque ela se remete diretamente experincia narrada pelas
professoras de teologia, cuja histria do tornarem-se sujeitos femininos de conhecimento ou
de reivindicarem autoridade epistmica central neste estudo de tese. Assim expressa Davis
(1990, p.9 apud LAURETIS, 2000a, p.29)17: a maior dificuldade de uma militante a de
saber dar respostas adequadas s necessidades do momentos e a de fazer isso de tal forma que
a luz que se pretende projetar sobre o presente seja capaz de iluminar tambm o futuro.
Indubitavelmente, a contribuio que vem da genealogia foucaultina e de Lauretis
so frutferas para o estudo desta tese, que se realiza luz dos instrumentais tericos e
possibilidades analticas engendradas no campo dos estudos feministas e de gnero.

1.1.2 A pesquisa de campo e os seus desafios

A coleta das informaes e o levantamento dos dados empricos necessrios para


atender aos objetivos desta pesquisa exigiram uma combinao de tcnicas que incluiu
pesquisa bibliogrfica, consulta a pginas eletrnicas das instituies catlicas de ensino
teolgico, aplicao de questionrio, participao de congressos de telogos/as, anlise de
programas de ensino e a realizao de entrevistas aprofundadas.

16
Segundo de Lauretis, Angela Davis no conseguiu terminar o seu doutorado em Filosofia, porque quando
devia concluir sua tese estava na priso. Entretanto, a sua obra j inspirou duas geraes de mulheres de todo o
mundo.
17
DAVIS, Angela. Women, culture and politics. Nova York: Random House, 1990.
39

Num primeiro momento foi necessrio consultar e analisar a bibliografia sobre o


tema. Tivemos dificuldades em encontrar algo escrito sobre a histria da teologia, como rea
disciplinar e estudos que abordassem a presena de mulheres telogas nesse campo de saber.
Havia, sim, mais bibliografias que abordavam a produo das telogas, na perspectiva da
Teologia Feminista. Entendemos, assim, que no se poderia tratar das mulheres docentes no
ensino teolgico desconsiderando a produo especfica desse sujeito, sobretudo, a partir da
contribuio dos estudos feministas. Essa produo teria algo a dizer por ser uma voz que
antes fora silenciada institucionalmente e, agora, se fazia ouvir inscrita em uma produo
especfica, que pontuava ausncias histricas, levantava crticas ao pensamento masculino,
propunha o protagonismo das mulheres e relaes igualitrias de gnero, no universo do saber
teolgico e nas instncias de liderana eclesial. Diante dessa constatao, consideramos
importante levar em conta, tambm, a trajetria dessa produo e o seu significado para o
campo e para a reinveno de si, cuja questo foi posteriormente mencionada pelas docentes,
nas entrevistas.
Em busca de dados que evidenciassem a participao das mulheres no ensino
superior em Teologia, foi acessada a pgina do SINAES/INEP18, em que se encontraram
alguns dados gerais sobre a docncia. Nesses dados, estavam inclusas 93 instituies de
teologia de diferentes confisses religiosas presbiterianas, luteranas, batistas que, at o
ano de 200519, tinham seus cursos de graduao em Teologia credenciados junto ao MEC,
reconhecidos ou autorizados. A partir de tais dados, foi possvel estabelecer uma relao com
os levantados por meio do questionrio, enviado s instituies catlicas de ensino teolgico,
que o recorte de nossa pesquisa.
A deciso a respeito da elaborao de um questionrio com indicativos que
permitissem evidenciar a participao de mulheres e homens no ensino da teologia, em
instituies catlicas, ocorreu diante da dificuldade em encontrar os dados necessrios para
esta pesquisa, junto aos organismos de articulao nacional e (ou) de pesquisa religiosa20.
Com essa estratgia, num primeiro momento, pretendia-se fazer um mapeamento das
instituies catlicas existentes no pas, no intuito de visibilizar a participao atual de

18
SINAES - Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior; INEP - Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira e SINAES. Essas instituies esto vinculadas ao Ministrio da
Educao (MEC).
19
Mantivemos os dados de 2005, por no conseguir encontrar outros mais recentes sobre a docncia no ensino
superior de teologia, no INEP. Esses dados secundrios foram utilizados no sentido de situar a teologia em
relao s outras reas de saber e para comparar com os dados primrios, levantados por meio do questionrio.
20
Os organismos catlicos consultados foram: a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a
Organizao dos Seminrios e Institutos do Brasil (OSIB), o Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes
Sociais (CERIS) e a Sociedade de Teologia e Cincia da Religio (SOTER).
40

mulheres e homens nos quadros da docncia em teologia. Em funo disso, o questionrio


priorizou os seguintes indicativos: tipo de instituio; tempo de funcionamento do curso de
Teologia; situao atual perante o MEC; nmero de discentes e docentes, por sexo; faixa
etria dos/as docentes; nvel de formao e local de formao dos/as docentes; critrios de
contratao. Dada a dificuldade em conseguir localizar todos os endereos por falta da
existncia de um mapeamento dessas instituies, os questionrios foram enviados com a
colaborao da Conferncia dos Bispos do Brasil (CNBB)21 e da Conferncia dos Religiosos
do Brasil (CRB)22. Alm disso, foi feito o uso de e-mail das instituies que consegui
disponveis na internet e por meio dos contatos de pessoas amigas 23 que, residentes em
diferentes reas geogrficas do Brasil, colaboraram no envio do questionrio24. Em algumas
situaes, os enviados por meio de e-mail foram reenviados mais de uma vez. Com muitos
desafios e demora, obteve-se o retorno de 40 instituies25. Depois disso, foi necessrio mais
um contato com as pessoas amigas, as quais me enviaram o levantamento do nmero total de
instituies existentes em cada Estado Federativo. Com essas informaes, soube-se da
existncia de 71 Instituies Catlicas que, at 2009, ofereciam o curso superior de teologia.
Em algumas, o curso era autorizado ou reconhecido como graduao, pelo MEC e, em outras
funcionava no estilo de curso livre, com durao de quatro anos. Com o retorno de 40
questionrios obteve-se a participao de 56,3% das instituies existentes. Isso possibilitou
estabelecer um quadro de evidncia aproximado e vlido acerca da representao feminina e
masculina no universo do ensino da Teologia. Permitiu, ainda, situar de forma
contextualizada, em nvel nacional, algumas dinmicas e aspectos dessas instituies, segundo
os indicativos selecionados para o questionrio. A leitura dos dados, alm de mapear o campo
dessa pesquisa, contribuiu para o encaminhamento de algumas questes que foram a
aprofundadas nas entrevistas.

21
A CNBB enviou os questionrios para 262 dioceses e arquidioceses do Brasil, solicitando que eles fossem
encaminhados aos institutos e faculdades existentes na regio geogrfica de sua abrangncia.
22
A CRB enviou os questionrios s Congregaes Religiosas, solicitando para as que possussem faculdades
com o curso de teologia colaborassem com a pesquisa.
23
Esses contatos de abrangncia nacional devem-se ao meu trabalho na Conferncia Nacional dos Religiosos do
Brasil, durante no perodo de 2004 a 2006.
24
Convm lembrar que, por no se ter conseguido o endereo de todas as instituies teolgicas, nem saber onde
estas estariam localizadas e quantas existiam, utilizou-se de todos os meios possveis para fazer chegar o
questionrio no destino certo. Depois se soube que o nmero total de instituies catlicas era 71.
25
O questionrio foi enviado s instituies no ms de outubro de 2008 e o retorno foi um processo demorado
que se prolongou at incio do ms de maro de 2009. Somente no ms de abril, de 2009, os dados recolhidos
foram tabulados. Tendo em vista que muitos questionrios foram enviados por caminhos indiretos, no foi
possvel saber se todas as instituies que no responderam de fato o receberam. Apesar desses contratempos,
o retorno foi considervel para o estudo em questo.
41

Entre as tcnicas utilizadas nesta pesquisa, damos prioridade s entrevistas em


profundidade, porque esta permitiu dar voz as interlocutoras e escutar as narrativas sobre as
suas trajetrias no campo acadmico teolgico. Uma tcnica que possibilita compreender,
desde dentro das aes, relaes e experincias dessas mulheres, nas suas atividades de
docncia e de produo de saber. Segundo Gaskell (2003), a entrevista qualitativa fornece os
dados necessrios para o desenvolvimento e a compreenso das relaes entre os atores
sociais e a sua situao. Possibilita a compreenso detalhada de crenas, atitudes, valores e
motivaes, no que se refere ao comportamento das pessoas em seus contextos sociais
especficos. Sua opinio de que uma pesquisa que utiliza entrevistas permite a interao e a
troca de ideias, de significados entre o entrevistador e o entrevistado, nas diferentes
percepes a serem exploradas. Em outras palavras, possibilita a intersubjetividade dos
sujeitos envolvidos. Nessa mesma direo, Otvio Cruz Neto (1997) afirma que a entrevista
em profundidade possibilita o dilogo intensamente correspondido entre entrevistador e
informante.
Considerando as questes, aqui, pontuadas, a escolha da tcnica de entrevista em
profundidade se deve, tambm, maior possibilidade por ela oferecida para a explorao de
um roteiro de temticas. indicada por Gaskell (2003, p. 78), em algumas situaes, tais
como: Quando o objetivo da pesquisa pretende explorar em profundidade o mundo da vida
do indivduo; quando o tpico se refere s experincias individuais detalhadas, escolhas e
biografias pessoais. Nesse sentido, a realizao de entrevistas em profundidade permitiu
visualizar e compreender as dinmicas envolvidas nos processos de insero de mulheres no
campo do ensino de teologia, identificar os espaos de poder que ocupam, as iniciativas de
ao inauguradas pelas mulheres e as estratgias que utilizam para se constiturem sujeitos
femininos de saber teolgico.

1.1.3 A escolha das interlocutoras e o seu lugar institucional

A pesquisa bibliogrfica e os dados quantitativos permitiram situar e contextualizar o


ensino superior em Teologia e os nveis de participao de mulheres e homens na docncia
em instituies catlicas, em nvel nacional. Assim, foi possvel selecionar mulheres de
diferentes instituies para a realizao das entrevistas. Entretanto, diante dos objetivos desta
pesquisa, foram estabelecidos alguns critrios para essa escolha, tais como: docentes com
42

formao teolgica; que ministrassem aulas no curso de graduao em Teologia 26; que
tivessem produo na perspectiva feminista ou de gnero ou que tivessem tido algum contato
com as teorias de gnero e do feminismo27, durante o processo de formao acadmica; que
fossem professoras de instituies com o curso de Teologia, autorizado ou reconhecido pelo
MEC, localizadas geograficamente nas regies Sul e Sudeste do Brasil. A escolha por
interlocutoras de instituies dessas duas regies se deve, primeiramente, porque nelas se
encontrava a presena mais significativa de docentes que produziram e publicaram artigos e
livros utilizando as abordagens de gnero e do feminismo28. Tambm, porque, evidenciamos,
por meio dos dados quantitativos, que essas regies eram as que concentravam, em termos
numricos, grande parte das instituies que ofereciam o curso de Teologia e onde estavam
situadas as instituies com maior reconhecimento, em termos acadmicos.
Tendo um conhecimento prvio do conjunto das principais instituies teolgicas
dessas regies, e levando em conta as que tinham mulheres nos quadros da docncia e que
podiam responder aos critrios selecionados para a escolha das possveis interlocutoras da
pesquisa, optamos, inicialmente, por entrevistar mulheres de trs dessas instituies catlicas,
sendo duas universidades e uma faculdade. No entanto, ao participar do Congresso da
Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (SOTER) foram entrevistadas mais duas
docentes por terem uma trajetria significativa para este estudo, com vnculo em outras
instituies29.
No de nosso interesse falar amplamente sobre a organizao das instituies, nas
quais estavam vinculadas as interlocutoras selecionadas para a pesquisa, j que o principal
problema que se coloca para este estudo a compreenso das dinmicas de gnero e de poder
que atravessam os processos de construo da docncia feminina, no ensino da teologia
catlica no Brasil. Contudo, a seguir, descrevemos algumas caractersticas das instituies
que foram visitadas, no intuito de destacar as prticas inauguradas pelas docentes, percebidas

26
Isso porque nas Pontifcias Universidades Catlicas existem docentes da rea de teologia que ministram
disciplinas de cultura religiosa, em diferentes cursos acadmicos.
27
Acredita-se que a pessoa que teve contato ou produz com essa perspectiva de conhecimento consegue perceber
e problematizar melhor as dinmicas de gnero que circulam no cotidiano das prticas sociais e, isso se torna
um critrio importante, diante da proposta desta pesquisa.
28
Isso no significa que em outras regies no existem telogas que produzam nessa perspectiva. No entanto, as
publicaes de telogas, que se autodenominam feministas, visibilizam a sua concentrao nas regies Sudeste
e Sul.
29
Essa deciso ocorreu durante o congresso da SOTER, realizado nos dias 6 a 9 de julho de 2009, em Belo
Horizonte. Isso porque, por meio de conversas de corredores, constatou-se que suas trajetrias poderiam
trazer novos elementos para a pesquisa. Elas se incluam dentro dos critrios estabelecidos para a seleo das
interlocutoras e, tambm, lecionavam em instituies da Regio Sudeste, mas precisamente em SP e de MG,
em cujos Estados estava concentrado o nmero mais expressivo de instituies que ofereciam a graduao em
Teologia.
43

na ocasio em que estabelecemos um primeiro contato com as possveis professoras que


seriam entrevistadas.
A instituio30 A localiza-se no Estado do Paran. Foi uma das primeiras
Instituies Catlicas a ter o curso de bacharelado em Teologia reconhecido pelo MEC, por
meio da Portaria n. 3.799, de 2004, aps dois anos da sua criao. Essa universidade possua
o Departamento de Teologia desde 1972, o qual ofertava a disciplina de Teologia para todos
os cursos universitrios. Em 1974 passou a oferecer o curso de Cincias Religiosas, com a
finalidade de preparar agentes de pastoral, no ordenados, de cujo curso se criou, em 2002, o
ento bacharelado em Teologia. No perodo da pesquisa de campo, a graduao em Teologia
dessa Universidade contava com um corpo docente de 20 professores, dentre os quais 17
homens e trs mulheres. O curso de Mestrado em Teologia foi aprovado pela CAPES e
reconhecido pelo MEC em agosto de 2008, de modo que em 2009 j iniciou a sua primeira
turma. Na grade curricular do mestrado Teologia e Gnero se constitua como uma disciplina
optativa.
A instituio B localiza-se no Estado do Rio de Janeiro. Foi a primeira
Universidade privada do pas, surgida por iniciativa da Igreja Catlica. Nessa instituio, o
curso de Teologia foi criado em 1968, sendo reconhecido pelo MEC em 2005, por meio da
Portaria n. 2.602. Em 2008, essa Universidade tinha 19 docentes atuando na graduao e ps-
graduao em Teologia, sendo 12 homens e sete mulheres. Destas, duas pertenciam a
congregaes religiosas. Era a instituio de ensino superior em Teologia que mais havia
inserido mulheres no quadro da docncia. Entre essas professoras estavam algumas das
consideradas pioneiras da produo de Teologia Feminista no Brasil31.
Nessa Universidade o curso de Mestrado em Teologia foi aprovado em maio de
1971, com duas reas de concentrao. No primeiro semestre de 1972 teve incio a primeira
turma do Mestrado e, um ano depois, em junho de 1973, foi aprovado tambm o Doutorado
em Teologia. Entretanto, somente em 1999, por meio da Portaria n. 132/99, o Curso de
Mestrado e de Doutorado foi credenciado pela CAPES, com conceito 5 (cinco) para o trinio

30
Mencionamos somente a localizao geogrfica das instituies sem as nomear em vista de salvaguardar
compromissos ticos com as interlocutoras da pesquisa, mesmo que essas instituies, pelas suas
caractersticas, possamfacilmente ser reconhecidas.
31
A dissertao de mestrado de Fabola Rohden Feminismo do Sagrado: o dilema igualdade/diferena na
perspectiva de Telogas Catlicas, apresentada ao programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Museu Nacional da UFRJ, 1995, buscou analisar as ideias da Teologia Feminista produzida no Brasil,
concentrando seus estudos nas telogas catlicas do RJ.
44

1998-200032 e, atualmente, mantm a mesma nota. Essa instituio de ensino tambm oferece
a disciplina Teologia e Gnero, como optativa para ps-graduao.
J, a instituio C localiza-se no Estado do Rio Grande do Sul. Foi fundada em
1896, por iniciativa de uma congregao franciscana masculina em parceria com outras
congregaes religiosas franciscanas. Possua somente o curso de bacharelado em Teologia33
que, na ocasio da pesquisa, era autorizado pelo MEC, desde 2004, por meio da Portaria de
n. 3.823. Seu corpo docente era constitudo por 17 professores, sendo 14 homens e trs
mulheres. Levando em considerao o tema deste estudo destacamos dois aspectos que
parecem significativos nessa instituio. Primeiro, a existncia de um grupo de reflexo de
Teologia Feminista, desde 1990. Esse grupo foi articulado por mulheres professoras e
estudantes com vistas a aprofundar os pressupostos tericos e metodolgicos do fazer teologia
na tica das mulheres. Em 1994 estudantes do sexo masculino que consideravam importante
pensar essa perspectiva, tambm passaram a integrar o grupo. A influncia dessa iniciativa se
repercutiu nos encontros estaduais de professores e estudantes das diversas instituies de
ensino teolgico do Rio Grande do Sul34. A partir de 1996, iniciaram-se tambm encontros
estaduais e anuais, especificamente para estudo e reflexo na perspectiva da Teologia
Feminista35, e contava com a participao de estudantes e professores do sexo masculino e
feminino36. Atualmente, o grupo de reflexo sobre Teologia Feminista continua existindo e
agrega, alm da participao de professores e estudantes de ambos os sexos, membros de
entidades afins. O segundo aspecto a ser destacado a existncia da disciplina Teologia
Feminista como obrigatria na grade curricular do curso de graduao, a qual no ano de 2009
comeou a ser ministrada por um professor, membro do grupo de reflexo sobre Teologia
Feminista37.

32
Convm lembrar que esta universidade, mesmo sem credenciamento no MEC, tinha seus cursos de mestrado e
doutorado avaliados anualmente pela CAPES, cuja qualificao era de conceito A.
33
A referida instituio possui tambm outras modalidades de formao teolgica, tais como: especializaes,
curso a distncia, curso bsico em teologia e curso de teologia pastoral.
34
O Estado do Rio Grande do Sul tinha, em 2008, seis instituies catlicas que ofereciam o curso de teologia de
nvel superior.
35
Nessa poca, a nomenclatura usada era Teologia na tica das Mulheres.
36
Essa iniciativa se deve a experincia da Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana (ESTEF),
a qual sempre esteve na frente desses encontros. A trajetria com estudantes e professores, articulados em
torno da reflexo sobre a Teologia na Perspectiva da Mulher, Teologia Feminista e Relaes de Gnero, foi a
nica no Brasil, segundo a fala de uma das interlocutoras desta pesquisa. Tal experincia e as reflexes que
perpassaram cada encontro deu origem ao livro Teologia Feminista: tecendo fios de ternura e resistncia,
publicado pela ESTEF em 2008.
37
Informao obtida nas entrevistas com as interlocutoras dessa instituio e retomada no corpo deste estudo.
45

1.1.4 O processo de interao com as interlocutoras

Considerando a necessidade de aproximao com as docentes com quem pretendia


realizar as entrevistas, optei38 por fazer uma visita in loco as instituies onde elas estavam
vinculadas, buscando, ao mesmo tempo, informaes mais pertinentes sobre essas
instituies. Desse modo, no segundo semestre de 2008 visitei as trs instituies, onde tive a
oportunidade de interagir com as professoras que, posteriormente, foram entrevistadas. Elas
me acolheram bem e dispuseram de seu tempo, entre as muitas atividades acadmicas, para
uma primeira conversa, que se estabeleceu de maneira informal. Esclareci o motivo pelo qual
estava ali e falei sobre o que pretendia pesquisar. Recebi informaes precisas acerca da
instituio, da relao com os colegas de trabalho e sugestes de nomes e contatos de outras
professoras que poderiam, tambm, ser entrevistadas. Alm disso, indicaram-me bibliografias,
inclusive emprestaram-me seus livros, que foram teis para revisar e aprofundar o tema da
Teologia Feminista. Na ocasio dessa visita, tive acesso biblioteca das instituies e ali
pude consultar a bibliografia indicada e fotocopiar captulos de livros que interessavam
realizao da pesquisa. Depois dessa primeira visita, mantive um contato mais sistemtico
com as possveis interlocutoras.
A pesquisa de campo, nesse caso as entrevistas em profundidade com as docentes,
foi realizada durante os meses de maio a agosto de 2009. O fato de essas mulheres residirem
em cidades diferentes exigiu de minha parte a articulao das entrevistas por e-mail e o
planejamento das viagens necessrias. Houve, tambm, imprevistos que exigiram um novo
planejamento de uma das viagens e uma nova agenda de entrevistas, a ser combinada com as
interlocutoras39.
Programei a ida a Porto Alegre seguida da participao do 4 Seminrio Corpo
Gnero Sexualidade: Composies e desafios para a formao docente, que se realizou em
maio, na cidade de Rio Grande - RS. Essa minha ida a Porto Alegre coincidiu com a
realizao do Congresso Estadual de Telogos/as40, realizado em Canoas, regio
metropolitana de Porto Alegre, no qual as telogas, que seriam minhas interlocutoras, estavam

38
Ao descrever sobre a experincia de campo, que bem pessoal, assumo a primeira pessoa, de acordo com a
justificativa que se encontra na nota 68.
39
Isso aconteceu em uma das minhas viagens ao Rio de Janeiro, planejada para fins de junho. Trs dias antes da
viagem uma das professoras me informou, por correio eletrnico, que no teria condies de me atender, pois
na data combinada estaria em uma reunio na cidade de Chicago, com o grupo editorial de uma Revista Latino-
americana de Teologia, da qual fazia parte. Como esta professora era uma pessoa significativa para a minha
pesquisa, cancelei a viagem e precisei iniciar novamente todos os contatos para rearticular uma nova agenda.
40
O congresso reuniu estudantes e docentes das sete instituies catlicas de teologia do Rio Grande do Sul. O
nmero maior dos participantes era do sexo masculino.
46

envolvidas. Isso, por um lado, trouxe o desafio de ter que me adequar ao tempo dessas
professoras e estender os dias de minha estada naquela cidade. Por outro lado, foi positivo
pela oportunidade de participar do congresso como um espao de observao participante e de
obteno de outras informaes acerca das instituies teolgicas. Notei que em quase todas
as mesas ou conferncias parecia estar garantida a presena de uma mulher41.
Considero importante comentar duas atividades do congresso com eixo de discusso
voltado para a Teologia Feminista. Atividades acadmicas, indubitavelmente, pensadas e
organizadas pelas professoras mulheres, as quais deixavam visveis algumas dinmicas de
gnero que se reproduzem no campo do saber teolgico42. A primeira delas se refere ao
seminrio Movimento e Teologia Feminista: memria avaliativa dos 12 anos de
caminhada43, no qual foi apresentada a trajetria de articulao realizada no Estado do Rio
Grande do Sul, por meio dos encontros estaduais, com temticas voltadas para a emergncia
dessa teologia, no universo acadmico44. O seminrio tinha como objetivo rever e avaliar a
caminhada, em vista de novas estratgias de continuidade. De acordo com as informaes das
docentes, essa experincia, que agregou diferentes institutos de teologia e teve a participao
de estudantes e professores de ambos os sexos em torno da Teologia Feminista, foi nica no
mundo.45 A segunda atividade trata-se do Painel interdisciplinar ecumnico: Teologia
Feminista em dilogo..., que foi agregado ao congresso, de maneira estratgica, pelo Grupo
de Reflexo da Teologia Feminista da instituio C, visando colocar em pauta essa reflexo,
em um evento que reunia um bom nmero de telogos. Integrava o referido painel: uma
estudante, a qual partilhou sobre a sua experincia e a importncia da Teologia Feminista,
como disciplina obrigatria na grade curricular da graduao; uma estudante egressa e
integrante do Movimento Feminista, que participou de toda a trajetria dos 12 anos do grupo
de reflexo da Teologia Feminista; o coordenador estadual do Centro de Estudos Bblicos
41
Segundo uma das interlocutoras, garantir a presena feminina nas mesas era uma poltica das mulheres
telogas, como uma ao afirmativa, uma vez que as estruturas institucionais e os discursos masculinos haviam
discriminado e invisibilizado as mulheres deixando-as ausentes das esferas do saber teolgico. Para garantir
essa presena nas mesas, seja na funo de debatedora, coordenadora ou conferencista, s vezes elas se
desdobram, ou at repetem a pessoa, uma vez que no campo da teologia as mulheres ainda so minoria.
42
Essas questes, aqui, somente so citadas, mas retomadas no corpo do trabalho com a inteno de analis-las.
43
Esses 12 anos se referem aos encontros estaduais, pois a sua articulao na ESTEF iniciou-se em 1990.
44
Os temas abordados nestes encontros estaduais foram: 1996 Mulher e Teologia na Igreja e na Sociedade;
1997 A Questo de Gnero e a Mulher na Bblia; 1998 - Teologia Feminista no Contexto da Amrica Latina;
1999 - Mulher e os Ministrios na Perspectiva do Novo Milnio; 2000 Espiritualidade Feminista; 2001
Teologia Feminista: Ontem, Hoje e Perspectivas; 2002 Conflito de Gnero nos Diferentes da Sociedade;
2003 - Corporeidade, Mulher e Poder; 2004 Ecofeminismo, Terra, gua e Relaes de Gnero; Imagens de
Deus e Relaes de Gnero; 2005 Imagens de Deus e Relaes de Gnero; 2006 - Teologia Feminista e
Teologias; 2007 Teologia Feminista em Dilogo com... (ESTEF, 2008).
45
Essa informao veio das professoras telogas, durante a apresentao do seminrio, do qual participei,
justamente por ser uma experincia nica e pioneira, no sentido de uma articulao estadual, com a forma de
participao mencionada no texto acima.
47

(CEBI) do RS, o qual falou sobre a metodologia popular de leitura Bblica do CEBI, que tem
como um dos eixos de leitura e interpretao bblica, o ecofeminismo e as questes de gnero,
cujo eixo despertou tambm para a iniciativa de estudos sobre masculinidades na Bblia; um
telogo luterano, que abordou questes sobre a teologia queer46 e a sua importncia no
conjunto das teologias contemporneas (feminista, afro e ndia).
Observei que, nas duas atividades, alm de mulheres, houve uma boa participao de
homens. Isso, de certa maneira, confirma que, no campo acadmico da Teologia, a questo de
gnero e do feminismo vem agregando homens que reconhecem a necessidade desse
instrumental de anlise para o pensamento teolgico. Por outro lado, tambm foi possvel
presenciar contradies, inclusive a resistncia de alguns docentes homens em pronunciar o
termo Teologia Feminista ou mostrar que possuem certa sintonia com essa perspectiva
teolgica, diante de um pblico maior de homens, como se isso fosse comprometer a sua
posio no campo. Isso ficou evidente na atitude de um dos coordenadores do evento, que era
o responsvel para dar as informaes sobre as diferentes atividades. Quando foi necessrio
informar questes de ordem prticas sobre o Painel Interdisciplinar Ecumnico: Teologia
Feminista em dilogo..., o coordenador chamou uma das telogas da coordenao do referido
painel. Em outro momento fez questo em dizer que tal atividade no integrava as atividades
do congresso, mas que era algo parte. Sua postura me causou estranhamento. Durante a
entrevista, com uma das docentes, esta tambm mencionou o fato citado, bem como a sua
indignao em relao ao professor que seu colega de trabalho e que, no cotidiano, diz ser
favorvel proposta da instituio em iniciativas vinculadas Teologia Feminista. Esse
acontecimento evidencia as contradies existentes entre o discurso em favor da construo
de novas relaes de gnero e a prtica cultural e institucional vigente.
Em funo do congresso de teologia precisei negociar a agenda com as
interlocutoras. Consegui uma entrevista antes do congresso, cuja conversa ocorreu nas
dependncias da instituio, em que a professora atuava. As outras duas professoras abriram
um espao durante o evento, quando no estavam envolvidas em atividades. Uma das
interlocutoras sugeriu que a entrevista fosse realizada na sala dos professores do Centro
Universitrio La Salle (UNILASSALE), que estava sediando o Congresso Estadual dos
Telogos/as 47. Ficamos em um dos cantos da sala, porm aos poucos, devido ao intervalo das
aulas, o espao foi sendo ocupado por professores/as e as suas conversas comearam a nos

46
Essa teologia recente no universo teolgico e encontra desafios e resistncias no universo acadmico,
sobretudo por parte do pensamento hegemnico.
47
Durante o congresso foram suspensas apenas as aulas do curso de Teologia. Os demais cursos universitrios
funcionaram normalmente.
48

atrapalhar. Tivemos de parar com a entrevista e encontrar outro lugar para continu-la, com
tranquilidade. As trs professoras entrevistadas eram membros de congregaes religiosas48.
J, no Rio de Janeiro, aps o primeiro imprevisto, j descrito, foi possvel cumprir a
agenda programada no perodo de cinco dias, conforme me havia organizado, considerando
que as entrevistas dependiam da disposio e do tempo de cada professora. Todas foram
realizadas nas dependncias da universidade. Houve, tambm, pequenos contratempos.
Apesar de ter combinado com elas que o tempo para a entrevista seria em torno de at duas
horas, em algumas situaes tivemos que renegociar o tempo em uma hora e 10 minutos, por
causa de outros compromissos dessas professoras. Uma delas tinha uma agenda cheia, devido
ao cargo de diretora do Decanato do Setor de Teologia e Cincias Humanas da
Universidade49 de modo que procurou ser objetiva e rpida em sua fala, atendendo aos
objetivos da entrevista. Com outra professora tivemos que realizar a entrevista em duas
sees, que no seu todo ultrapassaram o tempo de duas horas. Essa professora contou detalhes
importantes. Uma terceira, com quem eu havia realizado contato na primeira visita a essa
universidade, se encontrava na Frana cursando o ps-doutorado. Como tinha interesse em
sua narrativa, por ser uma das que produzia teologia incorporando perspectivas das teorias de
gnero e do feminismo, continuei mantendo contato com ela. Agendamos a entrevista para
uma data assim que ela retornasse ao Brasil, que coincidiu com a minha participao no
Congresso Brasileiro de Sociologia no Rio de Janeiro, em 2009. Em funo disso, permaneci
no Rio por mais trs dias e a entrevista ocorreu no primeiro dia em que a professora esteve na
universidade, depois do seu retorno da Frana. O encontro com as secretrias do
Departamento de Teologia foi caloroso, havendo a partilha de novidades de ambas as partes e
isso ocupou parte do tempo reservado para entrevista. Desse modo, acabamos reduzindo a
conversa em torno de uma hora e alguns minutos, haja vista que a professora tinha
compromisso marcado logo em seguida e eu tinha a viagem de retorno a Curitiba. Das sete

48
Suas diferentes funes se encontram no quadro 01, mais adiante. Contudo, convm mencionar que uma
dessas professoras j havia lecionado na Instituio C, e participou assiduamente na organizao dos
primeiros encontros estaduais de Teologia Feminista. No perodo da pesquisa, lecionava em outra faculdade e
coordenava uma iniciativa vinculada ao saber teolgico, em uma universidade da regio metropolitana de Porto
Alegre.
49
Esse Decanato integra os seguintes cursos de graduao: Design, Educao, Filosofia, Letras, Psicologia e
Teologia. Pelas informaes que tive, este um cargo de confiana. A referida professora, vinculada ao
Departamento de Teologia, at ento, tinha sido a primeira e nica mulher decana, ou seja, diretora de um setor
que agrega vrios cursos de graduao.
49

professoras dessa Universidade, entrevistei cinco delas, sendo que trs eram casadas, uma
solteira e uma religiosa50.
A realizao das entrevistas com as interlocutoras de Curitiba foi facilitada pelo fato
de estarmos residindo na mesma cidade. Por isso, foram programadas em um espao maior de
tempo para cada uma, conforme a agenda disponvel dessas professoras. Entrevistei as trs
docentes que lecionavam no curso de graduao de Teologia da Universidade, sendo que uma
das entrevistas foi realizada na prpria instituio, na sala da professora, num sbado pela
manh, quando o ambiente estava mais calmo51. As outras duas foram feitas na casa das
professoras. Isso permitiu uma longa conversa informal, posterior realizao da entrevista.
Essas mulheres possuam uma trajetria bem especfica; duas ainda estavam cursando o
doutorado e uma o havia concludo recentemente. Duas j tinham sido membros de
congregaes religiosas e, na ocasio da pesquisa, uma estava solteira e a outra, casada. A
terceira tambm era casada e pertencia confisso religiosa batista e, por esse motivo,
necessitou do aval de liberao do arcebispo da arquidiocese, para inserir-se em uma
instituio de ensino de teologia catlica52.
Considerando a necessidade de mais informaes a respeito do universo acadmico
teolgico, e sabendo da presena confirmada de uma das principais telogas feministas
brasileiras53 no XXII Congresso da SOTER: Religio, Cincia e Tecnologia54, com a qual eu
tinha interesse em conversar, mesmo que informalmente a respeito da produo na
perspectiva feminista no campo teolgico, participei do evento. Havia cerca de 300
participantes, telogas/os, cientistas da religio, estudantes de Teologia. O evento acolheu
comunicaes orais de profissionais de outras reas de saber como da antropologia, psicologia
e sociologia, cujos estudos tinham como foco o tema da religio. Inscrevi-me para o grupo de
trabalho Teologia e Gnero, no qual houve a participao de muitas mulheres e um nmero
50
Das outras duas, uma no tinha agenda e a outra estava em viagem. A inteno inicialmente era entrevistar
somente as trs professoras que eram consideradas membro do grupo das pioneiras na produo da Teologia
Feminista no Brasil, mas como houve oportunidade acabei entrevistando cinco professoras.
51
Durante a entrevista com essa professora, um professor (leigo) esteve no local, pois ela havia agendando com
ele a elaborao de um trabalho para depois de nossa conversa. Enquanto conversvamos, ele a aguardava na
sua sala ao lado. Sendo que a sala de cada professor uma espcie de cabine, separada por divisrias, nossa
conversa possivelmente poderia ser ouvida por este professor. Com essa interferncia, percebi que a professora
mudou sua postura. Antes, estava bem mais vontade para abordar certas questes referentes s relaes
institucionais. Com a presena do professor, na sala ao lado, alm de falar mais baixo, abordava certas questes
com mais cautela.
52
Segundo essa interlocutora, a sua presena e atuao na universidade catlica veio por meio do convite do ex-
diretor do curso de graduao em Teologia e, na poca da pesquisa, era coordenador da ps-graduao. Por
esse motivo, ela o considerava um homem aberto e de viso futurista.
53
Essa teloga, atualmente, mora em Pernambuco, escreve muito e profere conferncias internacionais.
54
O congresso um evento anual promovido pela Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (SOTER) e bem
avaliado pela CAPES. Este congresso foi realizado nos dias 06 a 09 de julho de 2009, nas dependncias da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte.
50

reduzido de homens. Nas mesas e conferncias tambm se observou a presena de algumas


mulheres telogas55.
O fato de estar hospedada no mesmo local de muitos dos participantes, permitiu-me
estabelecer contatos e conversas de corredores, significativas para a pesquisa. Pude checar
algumas informaes, sobretudo as relacionadas ao nmero de instituies teolgicas
presentes em cada Estado. Colhi outras informaes de telogos leigos, em relao a sua
experincia no campo acadmico da teologia. Estabeleci contato com outras telogas, com as
quais compartilhamos experincias de vida acadmica. Foi nessas conversas de mesa e de
corredores que conheci mais duas telogas, ambas casadas, cujas trajetrias de vida, no
universo da teologia, me pareceram importantes, j que tinham algo a acrescentar em minha
pesquisa. Essas mulheres se inseriam nos critrios estabelecidos para a escolha das
interlocutoras. Falei do tema e dos objetivos da pesquisa que estava realizando e elas
consideram um estudo significativo, como tambm se manifestaram dispostas a colaborar
com a investigao. Negociamos o horrio da entrevista, que sempre ocorreu aps as
atividades do dia, em torno das 21h e 30 minutos. Chegamos a ultrapassar o horrio das 23
horas, por serem narrativas interessantes, nas quais eu sentia que se estabelecia uma relao
intersubjetiva. Uma trabalhava em uma faculdade de Minas Gerais e a outra, em uma
universidade do Estado de So Paulo, sendo que esta ltima, alm de lecionar no curso de
graduao em Teologia da universidade, ministrava aulas em um instituto diocesano, de
cunho seminarstico. Diante disso, esta professora pode partilhar, de forma comparativa, as
dinmicas de poder e de gnero que circulavam nessas instituies, em relao a sua posio
de sujeito de saber, como mulher.
Nessa ocasio entrevistei, ainda, uma das principais telogas feministas do Brasil, j
que a sua presena no congresso da SOTER foi o principal motivo que me levou a participar
do evento. Essa teloga esteve em uma das mesas que tinha como objetivo aprofundar e
comentar, pela perspectiva teolgica, a conferncia Mito, religio e cincia: articulao de
saberes, proferida no perodo manh, sob o ponto de vista da fsica e do pensamento
filosfico. A sua reflexo me pareceu de grande erudio e extremamente crtica. Notei que a
sua fala provocava reaes silenciosas de discordncias, por parte de alguns telogos. A
entrevista com essa teloga56 teve como objetivo clarear algumas dvidas que surgiram

55
No entanto, no estavam em todas as mesas. Segundo uma das interlocutoras, essa presena, ainda reduzida
nas conferncias e mesas, foi uma conquista das mulheres, que sempre participam do evento.
56
Essa teloga no atuava mais na docncia, mas continuava escrevendo, proferindo conferncias internacionais
e trabalhando com grupos de mulheres populares,
51

durante a reviso do tema acerca da Teologia Feminista. Contudo, foi significativa porque ela,
tambm, narrou a sua trajetria e suas experincias no universo da teologia.
No total, realizaram-se 14 entrevistas em profundidade, as quais foram devidamente
gravadas, transcritas e categorizadas por temas, para fins de anlise. O tempo mdio das
entrevistas foi em torno de uma hora e meia a duas horas. Seguiu-se um roteiro temtico,
aberto57. Essa tcnica permitiu que as docentes tivessem maior liberdade para falar sobre o
que elas consideravam mais importante entre os diferentes temas abordados. Pelo fato de as
perguntas serem abertas, muitas vezes, certos temas reapareciam, e isso uma das vantagens
das entrevistas em profundidade, j que possibilita a pessoa entrevistada explorar a mesma
questo, a partir de diferentes enfoques.
Durante este trabalho, optei por no entrevistar nenhum homem, considerando que a
abordagem analtica das relaes de gnero no se limita a pensar as relaes entre homens e
mulheres, dentro de um dado espao social, mas tambm analisar as mulheres na relao com
as estruturas e com as convenes normativas de gnero de um sistema simblico masculino,
que produzem relaes desiguais e discriminao social, em sua prpria experincia, e este
era o meu interesse. Assim, a proposta desta pesquisa me levou a priorizar a voz de sujeitos
femininos, no sentido de compreender as dinmicas de gnero e poder, nos processos de
insero e de produo da docncia, em instituies de ensino, majoritariamente masculinas.
Desse modo, o sujeito masculino foi tratado de maneira mais genrica, levando-se em conta
os dados quantitativos, os discursos teolgicos e, sobretudo, as narrativas das mulheres sobre
as relaes que elas estabeleciam com os seus pares, no interior das instituies teolgicas.
Nesse sentido, dar voz s mulheres tem contedos polticos e simblicos. Isso, porque se trata
de um sujeito que foi, por muito tempo, silenciado e, que agora, pode falar de si, de suas
experincias, da ao que realiza na docncia e da percepo que tem das relaes que se
estabelecem nas instituies teolgicas; em um lugar de saber/poder que privilegiou a voz do
sujeito masculino. Nesse lugar socioeclesial, as mulheres foram definidas e pensadas segundo
a viso patriarcal, de um sujeito que se pretendia nico e universal. uma das caractersticas
dos estudos de gnero buscar as vozes caladas pela histria e, nesse sentido, este estudo
prioriza a voz do sujeito, que aqui so mulheres professoras e produtoras de saberes. Mulheres
que romperam barreiras de gnero, inserindo-se e atuando em um lugar profissional

57
Os temas podem ser visualizados no roteiro anexado a esta tese.
52

majoritariamente masculino, no qual ainda predominam relaes hierrquicas e generizadas


de poder58.

1.1.5 Sentimentos e aprendizado na experincia de campo

A experincia de campo nica para cada pesquisador/a e apresenta desafios que so


inerentes problemtica de cada pesquisa. Desde o incio eu estava ciente dos desafios que
poderia enfrentar na pesquisa de campo, na busca pelas interlocutoras que, nesse caso, seriam
mulheres docentes em instituies catlicas de ensino de teologia; do tempo que estas
poderiam ou no dispor; das formas de interao que eu poderia estabelecer com elas, j que
nem todas eram conhecidas e, alm do mais, residiam em cidades diferentes. Lembrei-me de
tantas experincias de pesquisa registradas nos textos estudados durante a disciplina de
Mtodos de Pesquisa, ministrada pela professora Marlene Tamanini, em 2008, no primeiro
semestre do mestrado em Sociologia, cujos textos j acenavam para os desafios que cada
objeto de pesquisa apresenta na realizao do campo.
O fato de j ter lido artigos de algumas das professoras e telogas, que pretendia
entrevistar, e de conhecer pessoas ligadas teologia foi importante para me aproximar e
interagir com as docentes. claro que eu j conhecia algumas delas, porque participavam de
eventos promovidos pela Conferncia dos Religiosos do Brasil, em que tive vnculos de
trabalho, ao longo de quatro anos. Contudo, no considero que isso tenha influenciado ao fato
de que quase todas se dispuseram a colaborar, desde o primeiro momento em que expus os
objetivos da pesquisa. Algumas foram logo indicando outras colegas e oferecendo
bibliografias. Outras chegaram a me perguntar se de fato eu necessitava da fala delas, j que
existiam outras professoras que poderiam ser entrevistadas. Nesse caso, eu explicava o porqu
da escolha por docentes dessas instituies e elas, num segundo momento, aceitaram integrar
o grupo de minhas interlocutoras.
Durante as entrevistas, o relato de algumas mulheres se alongava e trazia detalhes
interessantes sobre as suas experincias em universo masculino, despertando em mim o desejo
de interagir, j que em muitos momentos eu sentia que compartilhava dessas mesmas
experincias, ainda que em um contexto distinto. Tive que conter o meu desejo de tecer algum

58
A expresso generizado/a usada por Londa Schienbinger (2001, p. 145) para se referir aos
comportamentos, interesses, ou valores culturais tipicamente masculinos ou femininos, cujas caractersticas
no so concebidas inatas e nem arbitrrias, mas como realidades construdas por circunstncias histricas que,
por isso mesmo, podem mudar por outras circunstncias histricas. Ao usar esse mesmo termo, estarei me
referindo s mesmas questes assinaladas pela autora.
53

comentrio, ou dizer que concordava ou que tinha tido experincias parecidas. O fato de me
colocar na posio de pesquisadora exigiu de mim o aprendizado da escuta e da no
interferncia, enquanto elas construam as suas narrativas. Em todas as entrevistas me senti
vontade com as docentes e percebia que essa relao era compartilhada tambm por elas.
Procurei trat-las no meramente como informantes, mas como sujeitos-agentes das memrias
de suas experincias, resistncias e aes no universo de saber teolgico, lembrando que o ato
narrativo permite a objetivao do sujeito em suas prprias experincias e aes concretas no
campo, como bem mencionou Minayo (2003).
O campo foi um grande aprendizado. As narrativas sobre a trajetria e a experincia
de vida das mulheres, na docncia em teologia, foram diversas e significativas. O relato
dessas professoras, muitas vezes fez reportar-me para a minha prpria experincia de vida
como mulher e para as estratgias que se precisa fazer para ocupar ou construir espaos e
propor relaes igualitrias em estruturas, ainda, com fortes expresses da cultura patriarcal.
Senti, em diferentes momentos, que compartilhava da mesma experincia subjetiva e
estrutural, mesmo que em contextos diferentes. Vi confirmar-se em mim, como pesquisadora,
o que Gaskell (2003) e Neto (1997) haviam mencionado em relao tcnica da entrevista em
profundidade, como uma tcnica que permite a interao de ideias e de significados entre
entrevistador e entrevistado, nas diferentes percepes a serem exploradas em entrevista.

1.1.6 Perfil das interlocutoras

As interlocutoras da pesquisa atuavam em instituies diferentes e possuam


trajetrias especficas, porm, praticamente, todas se conheciam, seja por contatos de
trabalho,seja por participaes em congressos nacionais de teologia, seja por terem feito
mestrado e doutorado na mesma instituio. Esses fatores favoreciam o estabelecimento de
uma rede de relaes sociais entre as telogas, tanto para a troca de saberes e
compartilhamento de percepes como para a colaborao em diferentes eventos
institucionais.
Em vista do compromisso tico e dos critrios que se estabelece em uma pesquisa
cientfica, a identidade dessas mulheres foi preservada. Como recurso literrio se utilizou o
nome de personagens femininas dos registros da histria bblica59, as quais, apesar de terem
vivido em contextos de cultura patriarcal, ultrapassaram as fronteiras demarcadas para cada

59
A histria bblica compreende o perodo em torno de 1.650 a.C a 100 d.C, cujo perodo se insere dentro do
que, nos estudos histricos, se denomina Histria Antiga.
54

sexo, em seu tempo, exercendo liderana em meio s lutas da histria do povo bblico60. A
ao dessas personagens bblicas, mesmo que em contextos diferentes, tem a ver com a ao
das telogas que propem novos contedos e significados para o sistema simblico do
discurso tradicional catlico, em um campo de saber masculino. O quadro abaixo apresenta
aspectos importantes, que ajudam a compreender o universo pesquisado, a partir do perfil das
14 mulheres entrevistadas.

QUADRO 1 - PERFIL DAS INTERLOCUTORAS DA PESQUISA


Nome Idade e Formao Ocupao quando concedeu a entrevista
fictci situao Ano de concluso do doutorado
o de vida
61 anos - Graduao Teologia Professora, vice-coordenadora do curso de
Maria Religiosa - Mestrado em Teologia Bblica graduao e coordenadora de cursos de
- Doutorado em Teologia Bblica especializaes.
51 anos - Graduao Teologia Professora, coordenadora do programa dilogo inter-
Ester Religiosa - Mestrado em Teologia religioso em uma universidade vizinha.
- Doutorado em Teologia sistemtica (2003)
Ldia 39 anos - Graduao Teologia Professora, coordenadora do curso de teologia
Religiosa - Mestrado em Teologia popular e coordenadora de um projeto social que
atende a crianas e adolescentes em situao de
vulnerabilidade social.
- Graduao em Comunicao Social Professora da graduao e ps-graduao,
- Graduao em Teologia pesquisadora, escreve em um jornal, Decana,
Dbora 60 anos - Mestrado em Teologia Avaliadora de Programas de Ps-Graduao da
Casada - Doutorado em Teologia Sistemtica (1989) CAPES, integra o conselho editorial de uma revista
- Ps-doutorado de teologia de nvel internacional (Qualis B1).
Membro consultor de duas revistas acadmicas da
rea de teologia (Qualis B1 e B2).
- Graduao em Filosofia Professora da graduao e ps-graduao,
Miriam 66 anos - Graduao Cincias da Religio pesquisadora, Coordenadora da Graduao,
Casada - Graduao em Psicologia Assessora das CEBs. Assistente da Instituio onde
- Mestrado em Teologia trabalha.
- Doutorado em Teologia sistemtica (1987)
- Graduao em Filosofia
Rute 67 anos - Graduao Teologia Professora da graduao e ps-graduao,
Casada - Mestrado em Teologia pesquisadora e estudante do ps-doutorado.
- Doutorado em Teologia Sistemtica (1993)
- Ps-doutorado (2009)

- Graduao em Economia
- Graduao Teologia Professora de Teologia e de Cultura Religiosa,
Noemi 46 anos - Mestrado em Teologia coordenadora do Setor de Cultura Religiosa da
Solteira - Doutorado em Teologia Sistemtica (2000) universidade, membro ativo da Comisso de
- Bolsa doutorado sanduche (1999) Telogas da Amrica.
- Ps-doutorado (2001)
- Graduao em Pedagogia
Ana 72 anos - Graduao Teologia Professora de teologia em carreira de emrita na
Religiosa - Mestrado em Teologia graduao e ps-graduao
- Doutorado em Teologia (1993)
- Ps-doutorado (1994)
- Graduao em Filosofia Ex-Professora de teologia. Conferencista em
Hulda* 64 anos - Graduao em Teologia entidades nacional e internacional e presta assessoria
Religiosa - Mestrado em Teologia a grupo de mulheres populares
- Doutorado em Filosofia
- Doutorado em Cincias da Religio

60
Refere-se histria da experincia religiosa do povo de Israel, na sua relao com outros povos e imprios,
que dominaram a regio de Israel.
55

- Graduao em Medicina Professora de Teologia Moral, Assessora da


Priscila* 60 anos - Graduao Teologia Comisso de Doutrina e F da CNBB e membro de
Casada - Mestrado em Cincias da Religio corpo editorial de um Caderno de Teologia Pblica.
- Doutorado em Teologia Moral (2003)
- Graduao Teologia Professora de teologia e de cultura religiosa,
Madalen 55 anos - Mestrado em Teologia Sistemtica Pastoral membro do colegiado do curso de teologia.
a Casada - Doutorado Cincia da Religio (2008)
- Graduao em Filosofia
Isabel 49 anos - Graduao Teologia Professora de teologia e de cultura religiosa e
Ex- - Mestrado em Educao estudante de doutorado.
religiosa e - Mestrado em Teologia
Casada - Doutoranda em Teologia Sistemtica
(2009)
- Graduao em Pedagogia
Raquel 49 anos - Graduao em Psicologia Professora de teologia na graduao e mestrado e
Casada - Mestrado em Teologia atua como Psicloga
- Doutorado em Teologia (2006)
- Graduao em Pedagogia Professora de teologia e de cultura religiosa,
Agar* 46 anos - Graduao Cincias Religiosas estudante de doutorado, membro do colegiado do
Ex- - Graduanda em Teologia curso de teologia e avaliadora de cursos da
religiosa e - Mestrado em Educao graduao da CAPES.
Solteira - Doutoranda em Teologia Prtica (2009)
FONTE: pesquisa de campo - maio a agosto de 2009.

* Essas mulheres informaram ter formao, tambm, em cursos de especializao latu sensu, em diferentes
reas, tais como: mariologia; escatologia; ginecologia obstetrcia; teologia moral, educao a distncia; gesto de
escolas.

Todas as mulheres docentes entrevistadas so brancas e de classe mdia. Apesar de


todas atuarem na docncia em Teologia e se conectarem por meio de uma experincia
profissional comum, cada histria de vida atravessada por outras experincias
marcadamente diferentes, que vo se refletir em sua ao: sete eram casadas com filhos,
sendo que uma dessas foi tambm religiosa; cinco eram membros de congregao religiosa;
duas solteiras, sendo que uma optou por este estado de vida, ligando-se a um grupo que vive a
Espiritualidade Teresiana61, e a outra havia sido religiosa. Sobre a faixa etria, chama a
ateno que entre as 14 entrevistadas, o maior nmero (cinco docentes) se encontra na faixa
entre 60 a 70 anos, seguidas pelas que esto na faixa dos 40 a 50 anos (quatro docentes)62,
cuja questo retomamos no quarto captulo.
Em relao formao acadmica63, observa-se, que algumas docentes antes da
teologia haviam optado por outra rea profissional e, de acordo com suas narrativas, foram
motivadas a ingressar na teologia por circunstncias especficas, sobre as quais discutiremos
no captulo quinto dessa tese. Em relao formao teolgica, das 14 docentes entrevistadas
61
A Espiritualidade Teresiana tem origem na espiritualidade crist. uma das maneiras de fazer a experincia
do encontro com o Deus, que se traduz num modo de viver a vida. Assim, viver a Espiritualidade Teresiana
significa traduzir no hoje da histria o estilo de vida de Santa Teresa de vila, que na tradio crist
considerada doutora da Igreja e mestra na orao.
62
Isso, de certa forma, reflete o quadro da pesquisa quantitativa feita por meio dos questionrios enviados s
instituies catlicas, cuja leitura se encontra no captulo quatro desta tese.
63
Opto por descrever o lugar da formao das docentes de maneira geral, para no expor as entrevistadas, j que
este universo pequeno e, facilmente, essas professoras podem ser identificadas pelo lugar de formao.
56

10 fizeram doutorado e mestrado, ou uma dessas etapas na PUC-Rio. Dessas, uma fez
mestrado na Faculdade Jesuta de Teologia e Filosofia (FAJE), de Belo Horizonte e uma fez
doutorado em Roma. As outras quatro entrevistadas fizeram Mestrado e Doutorado em
Universidades como: PUC de So Paulo, PUC do Paran, PUC de Pernambuco, Pontifcia
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo e Escola Superior de
Teologia (EST), do RS.
Um dado desmitificador o fato de mulheres leigas64, embora em nmero
reduzido, terem feito parte de seus estudos teolgicos fora do Brasil. Isso, em geral, tem sido
mais recorrente para as que so membros de uma instituio religiosa 65. Assim, das leigas que
tiveram oportunidade em estudar fora do Brasil, duas fizeram ps-doutorado (Blgica e
Frana), uma fez Doutorado Sanduche na Espanha e outra fez uma de suas graduaes
(Cincia da Religio) na Blgica. Das que so ou eram de congregaes religiosas, na poca,
uma cursou duas graduaes em Roma (Pedagogia e Cincia da Religio), enquanto estava l
a servio da prpria instituio. Apenas duas das entrevistadas religiosas saram do Brasil
especificamente para estudos. Uma fez um de seus doutorados na Blgica e a outra, o ps-
doutorado em Roma.
Outra questo significativa o fato de, praticamente, todas terem doutorado (menos
uma) e outras at o ps-doutorado, mesmo que algumas dessas atuem em instituies que no
possuem um programa de ps-graduao (Doutorado e Mestrado). Isso parece revelar que, em
um campo onde o sujeito masculino , ainda, a referncia, as mulheres se legitimam tambm
pelo alto nvel de qualificao profissional.

1.2 PRESSUPOSTOS TORICO-ANALTICOS

Levando em considerao os objetivos desta pesquisa, as experincias vividas que


foram narradas pelas mulheres, sobre o processo de se produzirem professoras de teologia, em
uma estrutura marcadamente masculina, sero analisadas tomando os contedos de maneira
transversal, segundo a perspectiva metodolgica da hermenutica e da genealogia, como j
mencionamos. Contudo, para a compreenso dos significados dessas narrativas assumimos
como mediao os referenciais terico-analticos dos estudos de gnero e da teoria feminista.

64
Aqui, o termo leigas usado para diferenciar as entrevistadas que no pertencem a uma Congregao de
Vida Religiosa Consagrada.
65
Em geral, entre as religiosas tambm o nmero reduzido, se comparado aos homens que integram
instituies religiosas. Isso mais recorrente quando a instituio religiosa feminina possui residncia em
Roma.
57

A categoria de gnero, como pressuposto metodolgico-analtico, atravessa todo o


processo interpretativo e genealgico assumido neste estudo. Trata-se de uma ferramenta
significativa para desvendar as relaes de poder, inscritas nas prticas discursivas, simblicas
e institucionais, que produzem subjetividades e que conectam a pesquisadora a este campo.
Nesse sentido, consideramos que a epistemologia feminista tem conexo com hermenutica e
a genealogia, uma vez que nesta teoria o sujeito do conhecimento no aparece neutro, mas
fala e interpreta o mundo a partir de uma posio situada no contexto social e cultural e de
uma posio de gnero, mesmo que ele esteja inserido em um sistema lingustico cultural
(VILLARMEA, 2001), cujo poder o instituiu, mas tambm pode ser instituinte. Assim, como
a hermenutica, a teoria feminista considera relevante a experincia intersubjetiva e o
contexto da ao para a produo do conhecimento, de modo que, ao levar em conta os
pressupostos tericos do feminismo, no sentido da teloga americana e feminista Elizabeth
Fiorenza (1995), se estaria assumindo uma hermenutica crtica feminista66.
Compreendemos que a categoria analtica de gnero complexa, dinmica e
histrica, uma vez que ela foi incorporando diferentes desdobramentos ao longo das ltimas
dcadas67. Para este estudo, assumimos a perspectiva ps-estruturalista, com certo destaque as
proposies tericas de Joan Scott (1990) e de Teresa de Lauretis (1994), porque parecem
responder melhor problemtica que aqui nos propomos analisar. Ainda, aprofundamos
alguns aspectos tericos que vm da contribuio foucaultiana e feminista sobre poder, sujeito
e agncia.

1.2.1 A categoria analtica de gnero

Uma das grandes contribuies dos estudos feministas foi a introduo de um modo
diferente de fazer cincia, no qual a experincia e a posio do sujeito, em seu contexto, se
constituem em elementos significativos. Os estudos de gnero e as indagaes sobre as
epistemologias feministas introduziram, ao lado dos outros estilos de fazer cincia social, um
estilo que deu mais lugar reflexo sobre a subjetividade do/a autor/a e da construo das
subjetividades dos sujeitos sociais. (MACHADO, 1998, p.125). Assim, sem deslocar o estilo

66
Elizabeth Fiorenza (1995) sugere o mtodo da hermenutica crtica feminista para a releitura de textos
bblicos. A perspectiva feminista da hermenutica, assumida pelas telogas, coloca acento na suspeita e na
imaginao, como estratgias para desconstruir os significados reproduzidos pelo discurso patriarcal, em
relao s mulheres. Sobre essa metodologia, pensada para a teologia feminista, voltaremos a discutir no
captulo terceiro, quando apresentamos do que se trata a Teologia Feminista que as docentes dizem produzir.
67
No captulo seguinte abordo alguns desses desdobramentos presentes nas discusses dos estudos feministas
em torno da Diferena. Portanto, a reflexo deste ponto se completa com a primeira parte do captulo segundo.
58

mais objetivo de uma escrita sem sujeito ou do ns, produziu-se uma outra forma de
escrever cincia, em que o sujeito se coloca e assume sua construo cientfica. Este novo
estilo d voz subjetividade reflexiva do sujeito social e, sem dvida, tem sido uma das
contribuies valiosas do feminismo68.
A perspectiva analtica de gnero e a posio de que a experincia sexualizada e
interfere na produo do conhecimento se traduziram em importantes aportes tericos para o
feminismo. Nesse sentido, os estudos feministas propem uma epistemologia alternativa, que
coloca novos sentidos para a pergunta sobre o que se considera conhecimento, permitindo,
com isso, a ressignificao da objetividade e de outras categorias centrais para filosofia
feminista e para as cincias sociais, como o caso da experincia. (BACH, 2010). Com isso,
se reafirma a importncia da anlise de gnero, nos processos de produo do conhecimento e
na compreenso das relaes e prticas sociais.
Pode-se afirmar que, em face da insuficincia de teorias existentes que explicassem a
permanncia da desigualdade entre homens e mulheres, a categoria de gnero reivindicou um
lugar especfico no campo intelectual e vem dialogando com outras categorias. O gnero
como categoria analtica leva em conta as relaes de poder e enfatiza que a construo do
masculino e do feminino se define na relao e se constitui socialmente, culturalmente e
historicamente em contextos diferenciados, que envolvem tempo, espao e culturas
especficas.
O gnero um conceito de carter interdisciplinar que abrange diversas reas
acadmicas e vem contribuindo eficazmente no campo intelectual das cincias sociais, as
quais tm como centro de interesse as relaes sociais que se estabelecem entre os indivduos
e a estrutura social. Segundo Mariano (2008), o estatuto de gnero como categoria de anlise
para o feminismo tem o valor equivalente ao que a categoria de classe para o marxismo.
Assim, o gnero se torna uma ferramenta conceitual para compreender como as relaes de
explorao, de dominao, de violncia e as hierarquias de gnero so produzidas e
reproduzidas nas relaes sociais.

Gnero, como categoria analtica elaborada nos estudos feministas, tem a funo de
colocar luz sobre as diferentes posies ocupadas por homens e mulheres nos diversos
espaos sociais, dando destaque ao modo como as diferenas construdas socialmente

68
Contudo, tendo conscincia da importncia em assumir a produo do conhecimento na escrita em primeira
pessoa do singular, para este estudo de tese, vinculado a um programa de ps-graduao em sociologia, em que
isso ainda no parece pacfico, com exceo da linha de pesquisa de gnero, assumo a escrita na primeira
pessoa do plural. Tambm, porque considero que neste estudo de tese, contei com sugestes de outras pessoas:
orientadora, colegas e banca de qualificao. Assim sendo, uso a escrita em primeira pessoa no singular
somente na descrio do campo, em que a experincia bem pessoal.
59

resultam em critrios de distribuio de poder, portanto, em como se constroem as


relaes de subordinao. (MARIANO, 2008, p. 355).

Na viso de Mariano (2008), o conceito de gnero central para compreender as


construes e as classificaes dos sistemas de diferena e, ainda, gnero um sistema de
relaes sociais, simblicas e psquicas, no qual homens e mulheres so diferentemente
alocados. Portanto, como j mencionado, para este estudo assumimos a perspectiva ps-
estruturalista de gnero, a partir de autoras como Joan Scott e Teresa de Lauretis, entre outras,
cujos argumentos tericos parecem ser mais produtivos para compreender as relaes de
gnero e poder no universo do saber teolgico, em uma estrutura acadmica em que persistem
processos normalizadores, que se inscrevem nos discursos, nas representaes simblicas e nas
prticas sociais69.
Assim, o conceito de gnero ancorado no ps-estruturalismo, diferente de outras
abordagens, que se focam na anlise das distines de papis e nas funes entre mulheres e
homens, considera que as prprias instituies, os smbolos, as normas, o conhecimento, as leis
e as polticas de uma sociedade so constitudas e atravessadas por representaes e por
pressupostos de feminino e de masculino e, ao mesmo tempo, produzem e ressignificam essas
representaes70. Na perspectiva ps-estruturalista a representao, como qualquer sistema de
significao, uma forma de atribuio de sentido. Isto , a representao um sistema
lingustico cultural, arbitrrio, indeterminado e estreitamente vinculado s relaes de poder.
(SILVA, 2013).
A definio de Scott (1990), embora j muito utilizada, nos til, porque enfatiza a
existncia de uma conexo entre gnero e poder. Isto , ela localiza o ncleo essencial do
conceito de gnero na relao entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo
das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos; o gnero uma forma
primeira de significar as relaes de poder (SCOTT 1990, p. 14), isto , o lugar primrio
dentro do qual se articula o poder. Com esse conceito, Scott introduziu a dimenso histrica, a
dimenso do poder relacional e a transversalidade de gnero, como elemento cultural71.

69
Convm lembrar que, posteriormente a perspectiva aqui adotada, na dcada 1990, surgiu novas compreenses e
crticas em torno do conceito de gnero. Incorporaram-se outros aspectos, tais como: posio de sujeito,
heteronormatividade, identidades sexuais marginais e corporalidade. Abrem-se, assim, outras possibilidades
para a compreenso do sexo e do corpo, no mais como estruturas fixas dadas previamente pela natureza, sobre
a qual se constri culturalmente a distino de gnero, mas como algo que materializado pela cultura,
conforme as concepes de Judith Butler (2003).
70
Mesmo havendo acordos e desacordos, as contribuies da teoria ps-estruturalista tm sido um assunto
constante nos debates entre as feministas. Existe o reconhecimento sobre a importncia dessa teoria para a
crtica ao universalismo, ao essencialismo, ao binarismo e ao racionalismo iluminista.
71
De acordo com Llano (2006), a partir de sua definio se comeou a pensar que gnero teria o mesmo status
da classe social e da etnia, por estar presente em todas as relaes sociais. Alm disso, a sua definio remete
60

A sua noo de gnero inclui quatro elementos, os quais operam simultaneamente.


Para fins de anlise, Scott considera ser necessrio distingui-los, a saber: os smbolos
culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas; os conceitos normativos
que evidenciam as interpretaes do sentido dos smbolos; a noo de poltica com referncia
s instituies e organizao social, que permite desvendar a natureza dos discursos ou a
represso que produz a permanncia de uma representao binria de gnero; a identidade
subjetiva. Esses elementos so importantes para desvendar os processos que tanto podem
manter como alterar a hierarquia entre os gneros. Os elementos do conceito de gnero de
Scott parecem significativos para analisar e compreender as relaes de gnero no interior das
instituies de ensino superior em teologia e a ausncia histrica das mulheres nesse espao,
legitimada por um discurso religioso simblico, institucional, normativo em favor do sujeito
masculino, bem como a emergncia de um novo sujeito mulheres que se constri por meio
de estratgias de resistncia, marcada pela positivao e ressignificao de representaes
simblicas e pela produo de narrativas teolgicas, fundadas nas experincias das mulheres.
Na segunda proposio de sua definio de gnero, como um primeiro campo no
interior do qual o poder articulado, Scott se baseia na teoria foucaultiana do poder72, sobre o
qual descreveremos mais adiante. Pode-se dizer que, em Scott, o gnero uma categoria
vinculada s relaes sociais, ao poder e aos discursos, em cuja base est a teoria foucaultiana
dos saberes e poderes. Em Foucault, os saberes se produzem e se compartilham por meio de
determinados tipos de discursos, cientficos ou narrativos, que podem ser relatos literrios, da
vida cotidiana, como tambm discursos profissionais, mais ou menos especializados.
(LLANOS, 2006).
Assim como em Scott, a noo de gnero de Teresa de Lauretis (1994), mesmo com
suas especificidades, nos leva a um conceito que no est to preso diferena sexual a ponto
de essencializ-la, mas inclui essa diferena como um efeito da linguagem73, contida nas
representaes sociais. Ela define a construo do gnero como o produto e processo tanto
de representao quanto da autorrepresentao. (LAURETIS 1994, p.217). O seu conceito

dimenso poltica, porque o gnero passa a ser considerado um primeiro lugar de onde aprendem as relaes de
poder.
72
Os conceitos ps-estruturalistas nos quais se apoiam as ideias de Scott so os elaborados por Michel Foucault
e Jacques Derrida. Embasada pela teoria da desconstruo, Scott afirma que preciso desconstruir o carter
permanente da oposio binria masculino e feminino. Sua posio de que o pensamento dicotmico sobre
os gneros que geralmente concebe mulheres e homens como opostos e que se relacionam no interior de uma
lgica invarivel de dominao-submisso precisa ser rompido. (LOURO, 1999, p. 30-31).
73
A linguagem ocupa um lugar central na teoria ps-estruturalista. vista no apenas como mero veculo de
expresso de significados, mas tambm com poder de construir significados. nessa compreenso que
Michele Barret (1999, p. 111) situa a importncia do conceito de discurso de Foucault, para pensar sobre os
significados produzidos pelos regimes discursivos.
61

envolve quatro proposies: a) o gnero uma representao que pode trazer implicaes
concretas, tanto sociais, quanto subjetivas na vida das pessoas; b) a representao do gnero
a sua construo que se encontra registrada na arte e na cultura erudita ocidental; c) a
construo do gnero se efetua da mesma forma que no passado hoje se d via academia,
prticas artsticas, discursos radicais e at mesmo por meio do feminismo; c) a construo de
gnero se faz tambm pela sua desconstruo.
Em Lauretis (2000b), as representaes de gnero so produtos de diferentes
tecnologias sociais74, tais como: o cinema, os discursos, nos quais se inserem as teorias
epistemolgicas e as prticas institucionais, bem como as prticas cotidianas, marginais aos
discursos hegemnicos, situadas nas microrrelaes polticas. Tais tecnologias tm o poder de
controlar o campo do significado social e, portanto, de produzir, promover e implantar,
determinada representao de gnero. A noo de Lauretis permite pensar as condies para
uma construo de gnero diversa, que emerge nas margens dos discursos hegemnicos,
inscrita nas prticas micropolticas e que podem ter um papel importante na construo de
gnero, incidindo no nvel das resistncias locais, na subjetividade e na autorrepresentao.
(LAURETIS, 2000b, p. 54). Por isso, para Lauretis, a narrativa que envolve a experincia
tambm uma tecnologia de gnero, por meio da qual se constri a subjetividade75. A
experincia compreendida como um complexo de efeitos, hbitos, disposies, associaes
e percepes significantes que resultam da interao semitica do eu com o mundo exterior.
(LAURETIS, 1994, p. 228). Com isso, essa autora concebe que, na dinmica da prpria
cultura, o sujeito refaz constantemente a sua experincia, mediante o seu engajamento com a
realidade social; realidade esta que inclui tambm as relaes de gnero. nisso que resulta a
compreenso de gnero no s como produto das representaes, mas tambm da
autorrepresentao. Este conceito evidencia que o sujeito no s produto de representaes
sociais discursivas, mas tambm se constri a partir das suas experincias e da produo de
novas narrativas por meio de um processo de interao social, o que parece ser significativo
para compreender como as docentes se autoafirmam e como se produzem sujeitos femininos
de saber teolgico por meio de suas narrativas e pelas experincias que fazem no universo de
saber teolgico.
74
Teresa de Lauretis aprofundou a anlise das tecnologias de sexo, que foram indicadas por Foucault na
interpretao do humano e dos corpos sexuados, desdobrando-as em tecnologias de gnero.
75
Pode-se relacionar a tecnologia da narrativa, com a tecnologia de si mesmo citada por Foucault no seu tratado
intitulado Tecnologias do eu. As tcnicas de si permitem ao sujeito realizar operaes sobre si mesmo, seu
corpo, seus pensamentos, seu modo de ser [...]. De acordo com Foucault (1994), essa tcnica era definida pelos
esticos como asksis, que longe de indicar renncia sobre si mesmo, significava a maestria de si, na busca da
verdade. A asksis um conjunto de prticas pelas quais o indivduo pode obter, assimilar a verdade e
transform-la em um projeto de ao permanente
62

Para Lauretis, o gnero no existe a priori como propriedade do corpo, mas como um
conjunto de efeitos que so produzidos nos corpos pelas diferentes tecnologias. De modo que
nas elaboraes tericas de Scott (1990) de Lauretis (1994), o gnero uma construo que
envolve representaes simblicas, prticas institucionais, discursos normativos ou
acadmicos, e est sujeito a processo de desconstruo dos significados que foram produzidos
pelas narrativas discursivas que privilegiaram o masculino76. Essas autoras consideram o
dinamismo histrico da sociedade, o que permite conceber que os discursos e as
representaes, que constroem as relaes de gnero, passam por processos de mudanas. E,
sendo produzidos por sujeitos posicionados em uma situao concreta e marginal, podem
produzir novos significados para as identidades de gnero, uma vez que estas se reconstituem
continuamente em conexo com as mudanas socioculturais e com os novos discursos.
Evidentemente, a reconstituio das identidades e das subjetividades no resulta somente dos
novos significados discursivos, mas tambm da autorrepresentao de si, que passa por
narrativas reflexivas do prprio sujeito, no seu processo de interao social, situao esta que
podemos verificar nas narrativas das docentes.
Convm mencionar que neste estudo compreendemos as relaes de gnero, de
maneira mais ampla, ou seja, no somente como algo que diz respeito s relaes que se
estabelecem entre os sujeitos do sexo masculino e feminino. Quando nos referimos s
relaes de gnero estamos fazendo referncia a todos os discursos e prticas sociais, nas
quais se criam as hierarquias e se produzem processos de subordinao entre os gneros,
ainda quando se trate de uma subordinao simblica ou da ausncia de pessoas concretas,
sendo dominadas ou tratadas como subalternas. (LLANOS, 2006, p.83).
Desse modo, pelos elementos aqui aprofundados, consideramos que as abordagens
de gnero das feministas ps-estruturalistas possibilitam a anlise das representaes
simblicas inscritas nos discursos teolgicos hegemnicos e nas narrativas das mulheres sobre
as suas experincias, na relao com lgica social de gnero, reproduzida nos discursos e nas
prticas institucionais. Isso porque, essas abordagens do nfase linguagem, aos efeitos do
poder, produo de significados que tanto podem reproduzir uma lgica genererizada como
desigual quanto abrir possibilidade de resistncia e de ressignificao, por meio da relao
interativa com as prticas discursivas e normativas de espaos institucionais distintos.
Considerando essas questes e as imbricaes entre gnero e poder, que se inscrevem nas

76
Segundo Heretier (1996, p. 2008), todas as sociedades possuem um discurso ideolgico e um corpo de
pensamento simblico que historicamente justificam a supremacia masculina, discurso este construdo sobre
um sistema de categorias binrias.
63

prticas simblico-discursivas e nas experincias situadas e sexuadas, pode-se dizer que a


abordagem de gnero parte da proposta genealgica, uma vez que essas mulheres docentes
tambm so constitudas e se constituem no gnero, como um dos muitos marcadores sociais
que atravessam a subjetividade feminina.

1.2.2 O poder e a relao de produo do sujeito

A noo de gnero na perspectiva ps-estruturalista, como j mencionamos, inclui as


relaes de poder tanto nos processos de produo genealgica dos sujeitos como nas
possibilidades de resistncia e de agncia. Assim sendo, a teoria foucaultiana importante
para pensar as relaes de poder, no interior das relaes de gnero deste estudo. Em Foucault
(1999a), o poder no est situado ou fixo em estruturas estatais ou jurdicas, mas circula nas
malhas das relaes humanas e, por isso, ele est disseminado nas estruturas sociais,
funcionando e se exercendo nas relaes, em todas as direes, inclusive de baixo para cima.
Nessa rede de relaes, os indivduos no s circulam, mas esto em posio de exercer o
poder e de sofrer sua ao.
Foucault no est preocupado em dizer o que o poder, mas como ele funciona e
quais so os seus efeitos, uma vez que ele atravessa os discursos, os saberes, as normas e as
prticas sociais e, antes de ser repressivo, generativo e produtivo. Um poder que produz
significados, valores, saberes, prticas e subjetividades. O aporte terico de Foucault permite
analisar o fenmeno do poder tambm no nvel microssocial, no qual se inscrevem as relaes
sociais. Ao conceber o poder como algo que se exerce, que se coloca em jogo, ao invs de ser
algo que se possui, Foucault consegue dar conta das relaes de poder e tambm de como os
sujeitos se constituem por meio dessas relaes. Ele mostra como saber e poder se articulam
e, por meio de prticas discursivas, atuam sobre os corpos dos indivduos, produzindo um
sujeito que objetivado por prticas normalizadoras, corretivas ou punitivas. Entretanto, no
final de sua trajetria ele mostra como esses mecanismos de poder tambm produzem focos
de resistncia, pelos quais os grupos e os indivduos podem operar transformaes. nesse
espao de liberdade e de resistncia crtica s normas que o sujeito pode constituir-se como
sujeito tico. Tal noo de poder tem sido frutfera nos estudos de gnero porque permite
desvendar os mecanismos de poder e os processos de negociao que operam no seio das
famlias, na vida cotidiana e nas relaes sexuais e afetivas, bem como as estratgias de
resistncias que emergem do prprio jogo do poder.
64

Butler (2010) retoma e aprofunda a perspectiva do poder da teoria foucaultiana,


sobretudo para pensar a constituio do sujeito e as possibilidades de agncia 77. Para ela, o
poder no somente algo a que nos opomos, mas do qual depende a nossa existncia, porque
somos sujeitos formados nas relaes de poder e nelas nos vinculamos e nos preservamos,
como seres humanos inteligveis. Como sujeitos, inscrevemos-nos nessa dependncia aos
discursos reiterativos que nos formam, j que o poder assume uma forma psquica que vai
constituindo nossa identidade de sujeito78. Na sua concepo, desde que passamos a existir e
em todo o processo de socializao estamos submetidos/as ao poder reiterativo, que perpassa
os discursos, os valores e as normas dos contextos culturais em que estamos inseridos/as. Para
Butler, Foucault no se excede ao tema da psique, antes ele associa o carter produtivo do
poder que pode ocorrer tanto por meio dos regimes regularizadores e disciplinares, como por
meio das tcnicas de si, que o torna instituinte, porque se faz resistncia ao mesmo poder
instituidor. Ela menciona que a descrio da submisso deve se esboar seguindo os
movimentos da vida psquica, j que o processo de incorporao das normas sociais passa
pela psique, onde tambm se fabrica a distino entre a vida interior e exterior oferecendo
uma distino entre o psquico e o social79. Essa conscincia gera as condies de resistncia
e de reflexividade, permitindo ao sujeito opor-se aos abusos do poder normalizador, que
limita e controla os desejos de sua prpria possibilidade, no mbito da sociedade vivvel.
Nessa viso, o sujeito no s se forma na subordinao, mas esta lhe proporciona a
sua condio de possibilidade. (BUTLER, 2010, p.19). Assim, a condio da potncia de ser
sujeito, compreendida como capacidade para produzir novos efeitos, est na prpria condio
de subordinao. Isso significa que nenhum sujeito se torna sujeito sem padecer ou
experimentar a prpria subordinao, j que dentro dela que se encontra a possibilidade da
potncia, pela qual o sujeito ressignifica suas prticas e experincias.

O poder que d origem ao sujeito no mantm uma relao de continuidade com o


poder que constitui a sua potencia (capacidade de ao). Quando o poder modifica o
seu estatuto, passando a ser condio de potncia, converte-se em a prpria potncia
do sujeito (constituindo uma aparncia de poder na qual o sujeito aparece como
condio de seu prprio poder), se produz uma inverso significativa e
potencialmente permitida. (BUTLER, 2010, p. 23).

77
Sobre a agncia abordaremos mais adiante.
78
Para aprofundar os mecanismos psquicos do poder, consultar Butler (2010). Nessa obra ela retoma tambm a
teoria da interpelao de Althusser, que precursora da produo discursiva do sujeito em Foucault, para
pensar o poder como performativo.
79
Nesse sentido, aqui se v certa aproximao com Pierre Bourdieu, quando este aborda o processo de
internalizao e exteriorizao do habitus.
65

Nesse sentido, a potncia do sujeito deriva do poder que o forma e do qual ele se
ope, e ressignifica as possibilidades de sua vida. Assim como em Foucault, a teoria
butleriana concebe que o sujeito no est completamente determinado pelo poder e nem
determina completamente o poder. O poder anterior ao sujeito, uma vez que est contido nas
normas que o produz, que age sobre ele, mas tambm algo constitutivo do sujeito, por agir
atravs dele. Isso significa que o poder simultaneamente externo ao sujeito e a prpria
fora que rege o sujeito. Essa aparente contradio cobra sentido quando entendemos que sem
a interveno do poder no possvel emergncia do sujeito, mas que sua emergncia leva a
dissimulao deste poder. (BUTLER, 2010, p.26)80. Isto , o sujeito fundado pelo poder
adquire uma aparncia de fundador do poder, ocultando os processos que o sujeitaram,
quando, na verdade, esses continuam coexistindo no prprio sujeito. No ponto de vista de
Butler, essa ambivalncia permanece como condio do prprio sujeito e o fato de que sua
capacidade de ao (potncia) estar comprometida com a subordinao no sinal visvel de
uma inevitvel contradio interna no ncleo do sujeito, nem, por conseguinte, uma prova
adicional de seu carter nocivo e ultrapassado. (BUTLER, 2010, p.28).
O sujeito reflexivo e resistente ao mesmo poder do qual constitudo, um sujeito
que, por si s, no d conta do seu prprio tornar-se, mas ele encontra as possibilidades para
ressignificar normas, discursos, experincias e prticas sociais a partir de uma tica de si, que
se fundamenta na trade: reflexividade, atos de liberdade e resistncia, conforme
aprofundaremos a seguir. Isso porque, tais concepes tericas parecem ser significativas
quando se procura compreender como as docentes buscam ressignificar e positivar um
modelo de feminilidade produzido e internalizado pelos efeitos do poder discursivo e
normativo das representaes simblicas. Processo em que a resistncia, a reflexividade e os
atos de liberdade, perante este mesmo poder, potencializam a produo de novos significados
na ao de constiturem-se sujeitos femininos de saber teolgico, a partir de uma tica de si.

80
Convm lembrar que a teoria de Butler traz uma contribuio original para pensar todas as classes de corpos
cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade se entende como uma no matria. Isto , ela
possibilita estudar os sujeitos abjetos, que so excludos de diversos espaos sociais, por no se adequarem
s normas ou aos princpios hegemnicos, e a compreender seus processos de resistncia e de agncia que,
partindo das margens sociais, contribuem no processo de ressignificao de prticas sociais, colocando em
cena cadeias reiterativas de outra ordem social.
66

1.2.3 A constituio do sujeito: reflexividade, atos de liberdade e resistncia81.

A teoria foucaultiana trouxe uma contribuio importante para pensar os processos


de constituio do sujeito. Porm, ela no tem a preocupao em pensar o sujeito a partir da
constituio do seu gnero. J, a teoria feminista ps-estruturalista avana ao agregar a
perspectiva de gnero para pensar as possibilidades e estratgias de reflexividade, de
liberdade e de resistncia que as mulheres82 produzem no processo de constiturem-se em
sujeitos de poder/saber. Essa subjetivao tem conotao poltica, por sua possibilidade de
resistncia/subverso.
Em Foucault83, a reflexividade surge quando se estabelece uma relao consciente
com os cdigos normativos ou como resposta interpelao com quem o sujeito fala ou se
relaciona84. De modo que uma pessoa se torna reflexiva no contexto da gerao de um relato
narrativo sobre si mesmo, que se realiza num processo de interao com terceiros. Essa
reflexividade, em Foucault, se d tambm por meio das tcnicas de si, as quais no decurso da
histria foram se modificando e se diferenciando, de acordo com a dinmica dos contextos
culturais85. Assim, as prticas de si, fundadas na reflexividade do indivduo moderno, se
tornam prticas sociais, ou ao social do sujeito, na medida em que estabelecem relaes de
convivncia social com os outros. Na reflexividade consciente, em sua relao com os
discursos e cdigos normativos, se tornam possveis os atos de resistncia e de liberdade. As
prticas de si em Foucault parecem se aproximar de algumas concepes da teoria da
Diferena Sexual de Rosi Braidotti (2004), que estamos tomando como base para pensar um

81
Essa reflexo parte do artigo possvel uma sociologia do sujeito? Uma abordagem sobre as teorias de
Foucault e Touraine, no qual se realiza uma comparao entre o sujeito tico de Foucault e o sujeito pessoal de
Touraine. (FURLIN, 2012).
82
Aqui, damos destaque s mulheres, na sua relao com as estruturas normativas, por ser este o foco de nossa
investigao. Entretanto, essa teoria tem sido inspirao para pensar a construo outras de subjetividades
marginais, em seus processos de resistncia e produo de estratgias criativas.
83
Convm lembrar que, Foucault, no final de sua trajetria acadmica passa a discutir sobre as possveis
resistncias do sujeito diante das diferentes prticas do poder. aqui que ele situa a passagem do sujeito
disciplinado pelo poder para a subjetivao tica, em que o sujeito assume a sua vida por meio de uma postura
reflexiva diante dos cdigos normativos que o constitui.
84
A noo de reflexividade do sujeito aparece na teoria social de muitos socilogos contemporneos, de forma
distinta e, muitas vezes com certas aproximaes. Por exemplo, Giddens (2002) fala do projeto reflexivo do
eu. Esse sujeito construido mediante um processo reflexivo. Isto , o indivduo constri sua autoidentidade,
reflexivamente, diante das novas exigncias sociais e das inmeras possibilidades que o acesso informao e
ao conhecimento dispe. No projeto reflexivo do eu, o indivduo tem responsabilidade sobre os seus atos. Em
Claude Dubar (2004, p. 63), o sujeito reflexivo se constitui enquanto ator que busca certa unidade de si
mesmo por meio de suas lgicas de ao. De um sujeito singular relatando-se atravs de aleias e dos
acontecimentos de sua biografia, concedida como narrativa de si mesmo. Ao relatar-se, o eu vai sendo
produzido socialmente pela sequencia de acontecimentos e de experincias selecionadas pelo sujeito para se
contar a si mesmo e se definir (DUBAR, 2004, p. 64).
85
Para conhecer as formas que as tcnicas de si ou tcnicas do eu foram tomando ao longo da histria at a
poca moderna, consultar Foucault (1994).
67

sujeito que se constitui na diferena. Ela fala do si mesmo mulher como um projeto poltico
coletivo de si para todas as mulheres -, sustentado em aes ticas morais, guiadas pelo
desejo de tornar-se Sujeito Mulher, por meio de uma afirmao positiva da Diferena
Sexual, no essencializada, mas encarnada e atravessada por mltiplas experincias86.
Evidentemente, essa perspectiva tambm uma construo tica de si, porque se trata de um
sujeito mulher, que no se ope ao poder em si, mas identifica os jogos de poder de um
sistema simblico masculino que a subjetivou. Contudo, essa ordem ressignificada por meio
de escolhas e de prticas contextualizadas. Na viso foucaultina, isso se traduz como um dar
conta de si e de sua vida, como um ato inscrito em uma prtica mais ampla de ao, em que
se leva em considerao a relao com o outro87, de modo que o o dar conta de si est
inscrito nas relaes sociais.
As normas, os discursos e as prticas institucionais so investidos de fora (poder) e,
por isso mesmo, podem estabelecer limites para a formao de sujeitos inteligveis, dentro de
um determinado contexto ou regime histrico. (BUTLER, 2009a). Assim, reinveno de si
nunca se d margem de um modo de subjetivao e sujeio, que configura as formas
sociais possveis para os sujeitos, mas na relao com esses cdigos. Portanto, o exerccio
da crtica, expressa pela vivncia de outras condutas ou de outras prticas no processo de
constituir-se sujeito feminino de saber que expe os limites do esquema histrico de um
determinado cdigo moral, simblico e social. Mostrar esses limites significa justamente
entrar numa esttica do eu, que mantm uma relao crtica com as normas existentes e,
esse processo, em Foucault chamado de poltica da verdade. Portanto, para essa postura de
resistncia crtica diante dos cdigos sociais de conduta e a produo de estratgias polticas
que geram novas possibilidades para o sujeito Foucault chama de subjetividade tica.
Nessa perspectiva, a contribuio de Foucault parece significativa para pensar como
as mulheres docentes se constituem sujeitos de saber, em um espao em que o masculino
sempre foi a norma da inteligibilidade eclesial e os sujeitos dos discursos teolgicos, os quais
em grande medida funcionaram como uma tecnologia que engendrou condutas e legitimou
espaos permitidos para cada sexo. Sua teoria permite, ainda, evidenciar as aes, as
estratgias e as possibilidades de resistncia poltica que as mulheres encontram nesse espao
institucional, no sentido de Foucault (2004, p. 306).

86
As concepes sobre a subjetividade e a Diferena Sexual, em Rosi Braidotti, sero discutidas em diferentes
momentos, no conjunto desta tese.
87
Convm lembrar que esse sujeito que busca dar conta de si mesmo e de sua vida est sempre implicado numa
temporalidade social que excede as suas capacidades narrativas. Por estar constitudo pelo poder (discursos,
prticas, normas), ele nunca totalmente determinado e nem totalmente livre. (BUTLER, 2009).
68

[...] possvel suspeitar que haja certa impossibilidade de constituir hoje uma tica
do eu, quando talvez seja esta uma tarefa urgente, fundamental, politicamente
indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de
resistncia ao poder poltico, seno a relao de si para consigo mesmo.

Em Foucault, o construir-se a si mesmo como sujeito moral ou sujeito tico se d,


tambm, por meio de atos de liberdade, os quais se engendram pela reflexo e resultam em
posturas ou atos criativos que tendem a transformar as relaes, ou seja, enfraquecer as
fronteiras do poder, que age sobre os indivduos. Os atos de liberdade do sujeito, guiados pela
tica, funcionam como um foco de resistncia, de modo que um sujeito no apenas
produzido por prticas de sujeio, mas tambm por prticas de libertao. A liberdade, da
qual Foucault fala, aparece como um processo complexo que se engendra por meio de
reflexo, prtica e atitude. Nesse sentido, o

objeto ao qual se aplicam a reflexo, a prtica e a atitude o sujeito: ns mesmos


enquanto seres historicamente determinados, em parte por relaes de poder-saber,
mas ao mesmo tempo, sujeitos transformaes, capazes de enfraquecer as
fronteiras, os limites que nos constituem por meio de um trabalho sobre ns
mesmos, em exerccio prtico crtico, uma esttica da existncia. (NASCIMENTO,
2010, sp).

Foucault reprope a anlise do campo poltico a partir da constituio tica dos


sujeitos, ou seja, da produo da prpria subjetividade, em que a tica e a esttica da
existncia aparecem inteiramente conectadas. O tema da esttica da existncia, como
produo inventiva de si, aponta no a volta de um sujeito universal e soberano, mas um
sujeito que se constitui mediante prticas de sujeio, ou de uma maneira mais autnoma,
pelas prticas de resistncia e libertao.
A resistncia se d em um enfoque mais interno, na medida em que diz respeito s
estratgias que o sujeito encontra para uma nova inveno de si, na relao com poder dos
cdigos sociais de conduta, do qual ele tambm mantm certa cumplicidade. A luta se d com
as normas e os discursos, na medida em que o sujeito questiona um regime de verdade que
no possibilita o seu prprio reconhecimento ou que no est ao seu alcance 88. Nesse sentido,
em Foucault (1994), as tecnologias de poder e saber e as tecnologias do eu produzem tanto
indivduos e grupos governveis como focos de resistncia que permitem aos indivduos ou
88
A ideia de resistncia est presente em outros atores da sociologia. Em Touraine (2006), por exemplo, ela
aparece numa relao de conflito contra os poderes externos ou foras impessoais que impedem ao indivduo
se reconhecer como sujeito de direito. uma resistncia opresso, guerra, violncia, como tambm aos
micropoderes que se travam nas relaes mais cotidianas, em que os indivduos livremente optam por
desobedecer certas normas institucionais ou fundadas em uma autoridade.
69

aos grupos gerarem processos de transformao. Assim, qualquer ato de classificao social
potencialmente infiel lei, uma vez que se pode alterar as definies dos mandatos
sociais e se constituir, assim, em um ato de resistncia (SOLEY-BELTRAN, 2009, p, 154),
ou em possibilidades de ressignificao. Em resumo, a relao de si para consigo, formadora
de subjetividade tica, requer a existncia de reflexividade, de atos de liberdade e de
resistncia.
Assim, em Foucault, a existncia do sujeito tico est situada no mbito da
experincia humana local, em contextos sociais concretos, nos quais algumas escolhas podem
ser possveis e outras no, j que elas integram as dinmicas do tecido social. um sujeito
produto histrico, que se constitui diferentemente em cada contexto cultural, o que o afasta
das concepes universalistas de sujeito89. No sujeito foucaultiano no se apaga o projeto
emancipatrio, uma vez que ele acena para um conceito de liberdade e libertao, que
tambm uma proposta do feminismo.
Segundo Mara Luisa Femenas, se na concepo foucaultiana, o mesmo poder que
produz a realidade e o sujeito contm tambm as condies de possibilidade de sua
emergncia, que est no ato de refletir e resistir, ento os sujeitos se constroem em virtude de
sua luta por sua cota de poder (ou possibilidade de emergncia) contra poderes cada vez mais
impessoais. Contudo, essa possibilidade de resistncia supe o abandono de uma concepo
do sujeito como uma mera emergncia em uma varivel vazia, para conferir-lhe, em parte,
capacidade moderna de se autoconstituir. (FEMENAS, 2000, p. 77).
Indubitavelmente, esses pressupostos tericos sobre a subjetividade tica, em
conjunto com as noes que vm das teorias feministas, parecem trazer luz para interpretar as
experincias narradas pelas mulheres docentes, inseridas neste estudo, sobretudo nos ltimos
captulos desta tese.

1.2.4 Concepes sobre sujeito e subjetividade na teoria feminista

Partimos da concepo de que sujeito e subjetividade esto em constante simbiose,


uma vez que o sujeito age a partir dos seus valores e da forma como interpreta e experiencia o
mundo em contextos situados ou de acordo com a sua subjetividade que constituda e

89
Por isso ele volta ao passado, para mostrar como as prticas de si, voltadas para a produo da subjetividade,
foram se modificando ao longo da histria e, na atualidade se tornaram mais complexas porque outras e
variadas dinmicas de poder se colocam em jogo. Tais prticas nunca foram aes isoladas, mas relacionais,
uma vez que por meio delas se exercia o poder sobre si mesmo e sobre os outros, tanto na forma de
colaborao como de interpelao do outro para a reflexo das prprias condutas morais.
70

reconstituda constantemente. Assim, compreendemos a subjetividade como uma maneira


particular de concepo do mundo e da vida de qualquer indivduo, que se constitui por um
conjunto de normas, valores, crenas, linguagem e formas de apreender o mundo, conscientes
ou inconscientes, fsicas, intelectuais, afetivas e erticas, que ocorrem tanto por processos de
conformao s convenes sociais como por meio de resistncia ou de agncia tica.
(LAGARDE, 2011). Por outro lado, o termo subjetividade tambm se conecta com o de
identidade, de modo que, muitas vezes, eles so usados de maneira intercambivel. Nesse
sentido, a posio de Kathrin Woodward (2013), para quem existe uma sobreposio entre os
dois termos nos parece til para este estudo, isso porque as posies que so assumidas ou
ressignificadas pelas docentes e com as quais elas se identificam, constituem as suas
identidades. Segundo Woodward,

ns vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a


cultura do significados experincia que temos de ns mesmos e no qual ns
adotamos uma identidade. Quaisquer que sejam os conjuntos dos significados
construdos pelos discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam como
sujeitos. Os sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles prprios,
assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam a si prprios. As
posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas
identidades. (WOODWARD, 2013, p.56).

Concebemos que esse processo de identificao e de subjetivao sempre aberto


aos novos significados que so produzidos por meio de contnuos processos de interao
sociocultural, possibilitando deslocamentos, tambm no que se refere s identidades e s
subjetividades de gnero. Na perspectiva feminista ps-estruturalista no se pode pensar em
uma subjetividade fixa e nem unificada, j que esta aparece estruturada por mltiplas
experincias, a partir do lugar que o sujeito ocupa na sociedade, de modo que ela se organiza
em torno de formas especficas de perceber, sentir, socializar, abstrair e agir sobre a realidade.
Ela dinmica e histrica, sempre em processo de devir ou uma subjetividade nmade, no
sentido descrito por Braidotti (2004), uma vez que os contextos culturais, as novas narrativas
de si, a ressignificao dos sistemas simblicos normativos e das representaes de gnero,
provocam deslocamentos subjetivos na compreenso da experincia vivida e na viso de
mundo. O sujeito nmade se posiciona pela renncia e desconstruo de qualquer senso de
identidade fixa. O nmade semelhante ao que Foucault chamou de contramemria, uma
forma de resistir assimilao ou homologao dentro de formas dominantes de representar-
se a si prprio. O estilo nmade tem a ver com transies e passagens, sem destinos
predeterminado ou terras natais perdidas e, por isso, se refere, tambm, ao tipo de
conscincia crtica que resiste a se ajustar aos modos de pensamento e comportamento
71

codificados. a subverso ao conjunto de convenes que define o estado nmade, no o ato


literal de viajar. (BRAIDOTTI, 2004). Nesse sentido, existe uma aproximao entre a
concepo de subjetividade tica de Foucault e de subjetividade nmade de Braidotti, porque
a sua constituio sempre uma passagem, um deslocamento que ocorre mediante os
processos de conscincia crtica, de reflexividade e de resistncia aos cdigos normativos, que
tendem a fixar modelos. Nesse caso, quando as docentes resistem de maneira reflexiva aos
modelos de gnero, produzidos pelo sistema simblico normativo, dos discursos teolgicos
tradicionais, em favor de um processo de ressignificao deste sistema, capaz de gerar uma
afirmao positiva da subjetividade feminina, no devir sujeito de saber, elas estariam no s
se produzindo eticamente, mas assumindo a condio de um nomadismo subjetivo90.
Nessa perspectiva, a compreenso foucaultina de poder, na produo da
subjetividade, tem sido um grande aporte para a teoria feminista ps-estruturalista. Isso
porque, a constituio da subjetividade compreendida como resultado das relaes de poder,
dentro dos processos de interao social com os sistemas de significao e de representaes
culturais, em que a linguagem ocupa um lugar central. uma subjetividade instituda, mas
tambm instituinte, pela possibilidade criativa do prprio sujeito em seu processo de interao
social, como bem assinala Iris Marion Young:

A subjetividade constituda na linguagem e na interao, como um contraditrio e


mutante produto de processos sociais, nos quais uma pessoa sempre se descobre a si
mesmo j posicionada. No entanto, por muito que estejamos constitudos/as, temos
tambm propsitos e projetos que iniciamos, e o conceito de sujeito retm esse
aspecto de agncia como criativa, como a atividade da vida contnua que atua sobre o
91
que est dado. (YOUNG, 1990, p.13 apud BACH, 2010, p.112) .

Pensar a subjetividade construda no poder e nos processos de interao social, em


que o sujeito tambm tem sua parcela de poder na constituio de si, nos coloca diante da
compreenso de um sujeito que no soberano e nem individualista92. Isto , um sujeito
social em interao com outros sujeitos, em parte intrinsecamente livre, em parte socialmente
construdo e limitado. (FEMENAS, 2000, p.18). Cludia Lima Costa (1998) enfatiza alguns
aspectos das contribuies do ps-estruturalismo ao campo de estudos de gnero:

90
Sobre a subjetividade nmade, voltaremos a falar no ponto seguinte.
91
YOUNG, Iris Marion. Throwing like a girl and other essays in feminist philosophy and social theory.
Bloomington-Indianpolis: Indiana University Press, 1990.
92
O sujeito como categoria filsofo-poltica, surgiu, teoricamente, com a modernidade. Em Descartes o sujeito
individual, em Kant transcendental, em Hegel coletivo. Em princpio, ele homem, racional e livre.
Racionalidade e liberdade so as caractersticas essenciais que possibilitam que este sujeito moderno seja
conhecedor, agente de escolhas voluntrias e de responsabilidade moral e legal. Esse sujeito universal,
masculino e abstrato logo se mostrou limitado. (FEMENAS, 2000, p.53).
72

O reconhecimento de que o sujeito se constri dentro dos sistemas de significados e


de representaes culturais, os quais por sua vez encontram-se marcados por relaes
de poder nos permitiu duas importantes estratgias tericas e epistemolgicas: por um
lado, nos forneceu instrumentos valiosos para desconstruir as categorias tradicionais
de indivduo, inclusive as noes de identidade e experincias femininas universais e,
por outro, nos proporcionou uma maior sensibilidade (forjada pelas experincias da
poltica) para compreender os mecanismos diversificados constitutivos dos diferentes
sujeitos sociais. (COSTA, 1998, p. 57).

No feminismo, essa compreenso inclui o gnero como parte das dinmicas de


poder, inscritas nos discursos, nas representaes sociais e nas prticas institucionais, na sua
relao com outros marcadores sociais da diferena, como raa/etnia, classe, idade, orientao
sexual. (LAURETIS, 1994). Alm disso, os estudos feministas tm dado grande importncia
s experincias concretas das mulheres, como parte dos processos de subjetivao, o que
permite afirmar que no existem sujeitos universais e unificados, mas sim sujeitos situados e
mltiplos.
A noo de sujeito de Judith Butler (2009a; 2010) tem muito do legado foucaultiano.
Como j mencionamos anteriormente, ela concebe o sujeito constitudo pelo poder
(representaes, prticas discursivas normas), mas no puramente resultado desse poder, pela
condio de possibilidade, ou de potncia do sujeito em ressignificar suas prticas e
experincias, que ela chama de agncia. Para Butler, a autoconstruo sempre se d na
relao com um conjunto de normas, na qual o discurso constitutivo, produtivo e
performativo e atua nos indivduos e nos corpos, em distintos contextos e momentos
histricos. Entretanto, ela vai alm de Foucault quando constri a noo de agncia como
uma forma de ao poltica que, em certa medida, corresponde ao que Foucault compreende
como sujeito tico.
A norma no produz o sujeito como seu efeito necessrio, e o sujeito tambm no
tem plena liberdade para ignorar a norma que se instaura em sua reflexividade, uma
luta com as condies de sua prpria vida, que poderia no ser escolhida. Se nessa
luta h algum ato de agncia, ou de liberdade, se d no contexto de um campo
facilitador e limitador por meio de coeres. Essa agncia tica nunca est de todo
determinada e nem totalmente livre. Sua luta ou seu dilema principal o fato de
ser produto de um mundo, mesmo quando, de alguma forma, se produz por si
mesmo. (BUTLER, 2009a, p.33. Traduo da autora)

Segundo Butler, a teoria da formao do sujeito em Foucault reconhece os limites do


autoconhecimento93, que nesse caso d sustentao concepo da tica e da

93
Esse limite se refere s relaes primrias que nos constituram como seres humanos e das quais sempre
estamos dependentes, por fazerem parte de nossa constituio. Assim, o dar conta de ns mesmos, no jogo
das relaes sociais, sempre parcial, j que no estamos totalmente livres da nossa formao e tambm
73

responsabilidade. Somos seres de relaes. Formamos-nos no contexto das relaes e


construmos a agncia no interior dessas relaes sociais, impregnadas de poder que, tanto
podem limitar como facilitar a sua emergncia. Assim, para Butler, a constituio do sujeito
resultado de um processo de repetio das normas. Em sntese, para ela o sujeito
performativo, ou seja, uma produo ritualizada, uma reiterao ritual de normas, que no o
determinam totalmente. Essa incompletude possibilita o processo de ruptura e a inscrio de
novos significados e, consequentemente, a mudana de prticas e contextos. (BUTLER,
2009b). , essa concepo de sujeito que, para Butler, torna possvel a condio da agncia,
compreendida como potncia, capacidade de ao, cuja noo aprofundamos mais adiante,
por apresentar-se produtiva na compresso das narrativas das docentes entrevistadas.

1.2.4.1 A categoria Mulher como uma posio poltica de sujeito.

Neste estudo, junto com os argumentos tericos sobre o sujeito constitudo no poder
e na resistncia s convenes normativas de gnero, por atos de reflexividade e de liberdade,
cujas posturas configuram a constituio da subjetividade tica e nmade, assumimos a
categoria poltica de Mulher, no sentido coletivo e agregador dos mltiplos marcadores
sociais de identidade, conforme a compreenso do feminismo ps-estruturalista
contemporneo.
A reivindicao ou a argumentao em favor de uma categoria poltica de sujeito
capaz de unir as lutas das mulheres, em suas multiplicidades identitrias, sem anular as
diferenas e nem essencializar as lutas, tem sido uma constante nas teorias feministas e,
atualmente, parece retornar com fora, sobretudo nos discursos de feministas que se
autodefinem como ps-estruturalistas. Segundo Cludia Costa (2002), as feministas
contemporneas tm lutado pela categoria mulher, positivando o seu sentido como sujeito e
como signo. Por outro lado, Costa assinala que essa reivindicao tem resultado, tambm, em
contradies, uma vez que a posio da mulher como sujeito foi representada dentro da
ordem simblica dominante, ou do patriarcado como o outro. E, isso faz com que esse
sujeito exista e se defina deslizando entre mulher como signo e mulheres como sujeitos de
relaes reais. (COSTA, 2002, p. 66). , nessa perspectiva, que Lauretis (1994) afirma que
condio da existncia do sujeito do feminismo segue sendo contraditria, por existir dentro e
fora da ideologia de gnero. Entretanto, segundo Costa (2002, p.66), esse movimento para

porque os cdigos de linguagem que usamos para narrar a ns mesmos, no so nossos; possuem um carter
social anterior a ns mesmos.
74

dentro e para fora das representaes/discurso no gera uma negatividade, mas ao contrrio,
uma positividade que tambm fala dos investimentos particulares do sujeito, sejam materiais,
emocionais, ou intelectuais.
A discusso em torno de uma categoria poltica dentro do feminismo tem sido
diversificada. Apesar de a categoria mulher, ter sido criticada e desautorizada, pelas
tendncias ps-estruturalistas, pelo perigo da essencializao, algumas feministas defendem
que se pode sair dessa armadilha por meio de um processo de positivao da categoria
mulheres, desconstruindo sua negatividade produzida pelo discurso masculino e
hegemnico94 (COSTA, 2002). Isso se torna possvel quando se pensa a categoria mulheres,
no como fixa, mas histrica, heterogeneamente construda dentro de uma gama de prticas e
discursos, sobre as quais o movimento de mulheres ainda se fundamenta. Para Linda Alcoff
(1988), impossvel exigir direitos para as mulheres, em todas as dimenses, se no existe a
categoria de mulher, isso porque ela considera que sem uma categoria identitria pode-se
caminhar em direo a um novo apagamento dos sujeitos femininos.
Entretanto, para resolver a questo de uma categoria identitria, considerando a
existncia das mltiplas diferenas entre as mulheres e as mltiplas experincias que
constituem uma subjetividade feminina, dentro de um processo de identificao contnua,
encontram-se proposies bem diversificadas em favor de uma poltica de identidade. Gayatri
Spivak (1988) fala de um essencialismo positivo ou essencialismo estratgico. Judith Butler
se posiciona a favor do conceito de posicionalidade estratgica. Chantal Mouffe (1999)
considera ser necessrio algum ponto de unidade para haver poltica feminista. Ela argumenta
que o fato de negar uma posio essencialista no impede a construo de pontos nodais e
fixaes parciais que possibilitam estabelecer formas de identificao em torno da categoria
mulher. Para Mouffe, a instituio de pontos nodais permite deixar de lado as bandeiras
essencialistas e antiessencialistas em torno da constituio da categoria de identidade poltica,
til na reivindicao das lutas feministas. Alm disso, a sua sada estratgica, da constituio
de pontos nodais, se aproxima muito da ideia de coalizo, conexo e de afinidades, sobre as
quais voltaremos a discutir no captulo seguinte. Na mesma direo, Alcoff (1988) sugere que
a sada dos impasses tericos sobre uma categoria identitria poltica, seria definir mulher
como posicionalidade, em que cada posio se refere a uma identidade politicamente
assumida, que estaria vinculada localizao do sujeito, seja ela social, cultural, profissional,
sexual..., a partir da qual interpretamos o mundo, e na qual nos fundamentamos. Isso porque,

94
Essa postura bem evidente nas tericas da Diferena Sexual como Irigaray (2010) e Braidotti (1999; 2004).
75

para Alcoff (1988), quando associamos o conceito de poltica da identidade ao de sujeito


como posicionalidade torna-se possvel assumir o sujeito no dentro de uma concepo
essencializada, mas sim como resultado de uma experincia histrica e, ainda assim, manter a
postura poltica de tomar o gnero como ponto de partida. E, desse modo, podemos dizer que
o gnero no natural, biolgico, universal, a-histrico ou essencial e ainda assim defender
que ele relevante, j que o estamos assumindo como uma posio, a partir da qual podemos
agir politicamente (ALCOFF, 1988, p. 433). Costa (2002) acredita que esse conceito evita
que se caia na armadilha do essencialismo e, ainda, possibilita que outras identidades sociais e
relacionais surjam, alm do gnero, e integrem a formao da conscincia multifocal das
mulheres.
Enfim, das margens, fronteiras ou dos interstcios das estruturas dos
discursos hegemnicos que as diferentes perspectivas feministas constroem suas categorias de
identidade e de subjetividade poltica, que do sustentao terica para as prticas sociais e as
lutas feministas. Criam-se novas figuraes lingusticas que permitem o afastamento das
noes essecializadoras e universais, fundando-se em concepes de identidades instveis,
mveis, hbridas e que esto sempre em processo de vir a ser, constitudas por experincias
vividas, abertas e situadas em contextos concretos, aqui e agora, no sentido de Lauretis
(2000a). Experincias que so atravessas por diferentes marcadores sociais e que possibilitam
eixos de conexo, afinidades ou pontos de contatos, garantindo, com isso, o agenciamento
feminista. Entre as tantas figuraes produzidas de forma criativa, que teorizam o sujeito
feminista em sua multidimensionalidade e como projeto poltico de emancipao, encontra-se
a noo de Sujeito Excntrico de Lauretis (1994) e o Sujeito Nmade95 de Braidotti (2004),
que parecem produtivas para o processo analtico dessa tese.
Na figurao nmade96, Braidotti argumenta em favor de uma subjetividade que
conjuga a Diferena Sexual e o comprometimento com uma prxis crtica e poltica em
termos de contramemria, de resistncia, de saberes situados e de uma poltica de localizao,
que ela denomina poltica da subjetividade feminina. Um projeto que exige elaborar coletiva e
socialmente uma nova poltica de linguagem: mitos e figuraes polticas para representar
esse tipo de subjetividade vinculada a posies histricas e geogrficas em que vivem os
95
Braidotti assume essa perspectiva consciente das crticas e dos perigos apontados por Zygmunt Bauman e
James Cliford, em relao s figuraes nmades, os quais preferem a figurao do Peregrino. Concorda em
parte com esses toricos, mas reafirma a sua postura em favor das figuraes nmades porque essas permitem
agir como uma desconstruo permanente ao falogocentrismo monoltico, monologico e eurocntrico.
(BRAIDOTTI, 2004, p, 221).
96
A noo de subjetividade nmade de Rosi Braidotti baseada nas ideias do filsofo Guilles Deleuze, no
sentido de devir, isto , como um processo histrico, inacabado, instvel, complexo e aberto, em que o espao
do devir sempre marginal e dinmico.
76

corpos sexuados. (BRAIDOTTI, 2004, p. 66). Essa noo parece significativa, quando se
pensa as mulheres telogas e docentes. De certa forma, elas parecem assumir a posio da
diferena e se comprometem, coletivamente, com a produo de um discurso teolgico em
que o simblico sobre o feminino, da Teologia Moral, tradicional e masculina,
ressignificado a partir das prticas e experincias cotidianas das mulheres.
Na noo de nomadismo os eixos de diferenciao, tais como: raa, classe, gnero,
etnia e outros, interagem uns com os outros e atuam reciprocamente de forma simultnea.
Desse modo, a subjetividade nmade tem a ver com a simultaneidade de identidades
complexas e multidimensionadas. Entretanto, Braidotti argumenta que, na posio de
feminista, necessrio reconhecer a prioridade do gnero ou da diferena sexual na
estruturao dessas relaes complexas. Desse modo, Braidotti assume a figurao de sujeito
nmade negando-se a decompor o sujeito mulher97. Isso porque, do ponto de vista da prtica
poltica feminista, ela acredita que a reivindicao pela dissoluo das identidades sexuais,
mediante a neutralizao das dicotomias de gnero, tem sido um caminho terico e
historicamente perigoso para as mulheres. Por isso, assume conscientemente as conotaes
paranoicas por defender essa posio, tomando a subjetividade em termos de um paradoxo, no
sentido de Lauretis (1994), em que o conceito de devir se torna central. (BRAIDOTTI, 2004)
A autora d destaque ao desejo das mulheres por mltiplos devir, no em um modelo
especfico desse devir. , nesse sentido, que a fora imaginativa impulsiona os mltiplos e
heterogneos vir a ser do sujeito. um sujeito que nunca est acabado, mas que continua
avanando de maneira nmade por mltiplos devir. (BRAIDOTTI, 2004, p.173).
No processo do devir sujeito, Braidotti defende o projeto poltico da diferena sexual
que aparece baseado no uso estratgico das repeties, na forma de contramemria98, mesmo
que, ainda, no se desvincule, por completo, de certas imagens, formas de comportamento e
expectativas que so constitutivas da feminilidade hegemnica. Para isso, Braidotti retoma o
conceito de mimese99, proposto por Irigaray, o qual permite a apropriao de um imaginrio
que as inferiorizou no sentido de ressignificar e transformar em um sistema simblico
alternativo. Ela redefine a mimese como a poltica do como si, isto , como um cuidadoso
uso das repeties que confirmem as mulheres em uma relao paradoxal com a feminilidade,

97
Essa questo se deve porque a noo de nomadismo em Deleuze prope uma postura para alm do gnero.
98
Na viso de Braidotti, a contramemria desloca uma concepo de sujeito unificado e centralizado e
desestabiliza identidades fixas abrindo espaos para que outras possibilidades, no programadas na memria
dominante, se atualizem e se concretizem como potencializao afirmativa.
99
Palavra oriunda do grego mmesis, imitao (imitatio, em latim), que designa a ao de imitar; cpia,
reproduo ou representao da natureza. Na filosofia aristotlica a mimese era o fundamento de toda a arte.
77

mas que tambm intensifiquem o valor subversivo da distncia paradoxal que as mulheres
(feministas) tm com essa feminilidade. (BRAIDOTTI, 1999, p. 15).
Evidentemente, as concepes tericas de Braidotti, que do acento ao projeto
poltico da diferena sexual, parecem ser significativas para compreender as narrativas das
docentes que, no universo masculino do campo do saber teolgico, assumem a diferena, a
qual parece se vincular a um projeto poltico de positivao da subjetividade feminina e de
legitimao do processo do vir a ser, ou do tornarem-se professoras, sujeitos de saber
teolgico.

1.2.5 Agncia como resistncia e potncia.

Para falar de agncia, cujo conceito parece produtivo para compreender as prticas
das docentes e a produo de novos significados de gnero, em um lugar social em que o
normativo o masculino, tomamos como fundamento algumas concepes de Judith Butler
(2009a; 2009b) e de Braidotti (2004). Butler, inspirada em Foucault e luz da teoria
performativa da linguagem100, caracteriza a agncia como uma prtica de articulao e de
ressignificao imanente ao poder de fazer. A agncia no assim um atributo dos sujeitos,
mas sim uma caracterstica performativa de significado poltico. Quando o sujeito se torna
resistncia ele se constitui agncia. (CASALE; FEMENAS, 2009, p. 24). Assim, para Butler
(2009b), a possibilidade da agncia, entendida como capacidade de ao, se encontra na
sujeio e na subordinao, ou seja, a mudana se d dentro da prpria dinmica do poder, o
qual pode reiterar formas de ressignificao, produzindo novos efeitos. Explica isso dizendo
que nascemos em um mundo no qual certas limitaes se tornam a possibilidade da condio
de sujeito, porque essas limitaes no so caractersticas da estrutura fsica do indivduo, mas
esto sujeitas renovao pela ao da prpria pessoa, de forma implcita e inconsciente, nos
novos atos que passa a repetir. Desse modo, ainda que a agncia esteja condicionada por essas
limitaes, ela tambm pode, at certo ponto, alter-las. Isso no significa que uma pessoa

100
Para pensar a performatividade, Butler se inspira no filsofo da linguagem John Langshaw Austin (1975), o
qual usava o termo performatividade para dizer que a linguagem cria realidade. Para ele, cada vez que
falamos, fazemos coisas, ou seja, produzimos mudanas no mundo que nos circunda, realizamos atos como
afirmar, prometer, negar, advertir, ameaar. O prprio dar nome a uma pessoa um ato performativo. Se um
ato de fala no cria realidade, ele j se encontra na realidade. Para esse autor, a performatividade sempre se d
dentro de um contexto, uma vez que o discurso inseparvel do contexto social. No entanto, enquanto em
Austin o ato performativo de nomear e produzir um efeito decorre da inteno do discurso, a noo de Butler
se aproxima a de Derrida, j que, para ela, o poder de produzir materialidade no est na inteno, mas sim, na
repetio do discurso, e das novas possibilidades que o mesmo poder discursivo pode gerar no processo de
interao social.
78

venha a se libertar totalmente dos limites do poder que a constituiu, desde a infncia, por
processos de socializao, ou de reiterao constante. Nessa perspectiva, em Braidotti (2004),
a conscincia de se estar implicada no mesmo jogo de poder que produziu a negatividade do
feminino que se encontra o ponto de partida para uma poltica de resistncia, livre de
exigncias de pureza ou de culpa. Nesse caso, a subjetividade alternativa ou a positivao da
diferena sexual uma forma de resistncia ao prprio poder que a constituiu e, por isso, uma
agncia. Com tal concepo, ela se aproxima da noo de subjetividade tica de Michel de
Foucault e de agncia de Judith Butler101. Braidotti (2004) sugere que as mulheres feministas
podem tornar positiva a diferena sexual, na medida em que se opem contra afirmao
automtica das identidades opostas produzidas pela ordem simblica masculina. Ela
reivindica uma reapropriao do imaginrio feminino, isto , das imagens e das
representaes que estruturam a prpria relao com a subjetividade. Desse modo,
considerando que o feminino foi construdo, ao longo da histria, como negatividade e fator
desqualificante para as atividades cognitivas, a sua autoafirmao e a sua positividade, desde
uma posicionalidade encarnada, j uma forma de transgresso, ou uma agncia. (COSTA,
2002).
Para Butler, o grande motor da agncia o desejo102. Ele a fora inovadora e
impulsora da mudana e, portanto, tambm, desestabilizadora por definio, j que no existe
nenhum desejo que permanea sempre o mesmo, sem mudana103; questo essa tambm
colocada por Rosi Braidotti (2004). Segundo Casale e Femenas (2009), na teoria butleriana a
conscincia no controla ou dirige o desejo, mas ao contrrio, a prpria conscincia resulta
condicionada pelo desejo. Assim, pela fora operante do desejo que se torna possvel passar
de um nvel de organizao para o outro, ainda que a conscincia no dirija o desejo. Este
aparece como a condio da possibilidade da conscincia reflexiva, pois sem o desejo a
conscincia no poderia superar os limites. Em Butler, essas operaes se do pelo universo
lingustico, que est atravessado por discursos e, portanto, de poder que normatizam os limites
e as possibilidades que os sujeitos possuem para se tornar inteligveis, dentro de um
determinado contexto social.

101
Essa uma herana do ps-estruturalismo que aponta que os sujeitos criam as suas possibilidades de
resistncia e de subjetivao dentro das prprias dinmicas de poder em que foram constitudos.
102
De acordo com Casale e Femenas (2009, p.24), Butler d um passo mais adiante de Freud, quando incorpora
a dimenso no consciente do desejo. Ela deixa claro que grande parte de nossos desejos depende de uma
base normativa que nos prvia como sujeitos, que funciona ao mesmo tempo como condio de
possibilidade.
103
De certa forma, ela segue os ensinamentos de Hegel, por conceber o desejo como a energia que move o
desenvolvimento da conscincia, j que para ela o desejo como um motor que leva a conscincia de um
nvel para outro. (CASALE; FEMENAS, 2009, p, 26).
79

Em Rosi Braidotti (2004), o desejo tambm aparece como um elemento significativo


no processo do devir sujeito. Em sua teoria, sobre a Diferena Sexual, ela reconhece o desejo
como uma fora que impulsiona mudanas no sentido de potentia104, capacidade de ao. Ela
argumenta que o desejo das mulheres por devir que sustenta o projeto poltico de uma
subjetividade alternativa, assentada na positividade da diferena sexual. Para isso, considera
ser necessrio conceber o poder como uma rede invisvel de efeitos inter-relacionados, uma
persistente e onipresente circulao de efeitos. (BRAIDOTTI, 2004, p. 48). uma
subjetividade que se ressignifica, por meio de um sistema simblico alternativo, mas que tem
suas contradies por estar dentro da prpria lgica do poder hegemnico que a produziu105.
Tal questo aponta certa aproximao entre Butler e Braidotti, mesmo que elas assumam
posturas tericas bem distintas, e so produtivas para este estudo.
Tanto em Braidotti como em Butler, o desejo se encarna em uma ao poltica
transformadora e se faz valer da linguagem, o que permite abrir portas de mudana de
significados, de modo que qualquer insurreio poltica se baseia nas normas existentes
para produzir algo novo. Isto , no se trata de uma libertao, mas de uma subverso
crtica, uma ressignificao radical. No se transcende o poder por completo, j que uma
ao se coloca dentro da perspectiva desse poder ou de um sistema simblico masculino, tanto
para gerar uma subjetividade alternativa (Braidotti) como para novas formas produtivas
(Butler). A apropriao da lgica de poder existente, tambm se transforma em possibilidade
de agncia, o que mostra que a ambiguidade do sujeito de ser constitudo pelo poder e de usar
do mesmo poder como sua prpria condio algo que est sempre presente (FEMENAS,
2000).
Em Butler, o desejo que gera a possibilidade da resistncia e de agncia; situao
que Foucault no mencionou claramente em sua teoria quando aborda sobre a possibilidade de
resistncia gerada no interior das relaes de poder, que limitam a subjetividade. O desejo
uma questo chave para entender como os sujeitos, homens e mulheres, podem romper com
certos pressupostos imperativos e construir-se subjetivamente de forma que no
correspondam com os modelos esperados. (LLANOS, 2010, p. 22).
Na viso de Butler, o poder da agncia fundamentalmente resistncia. Surge
quando se d uma descontinuidade entre o poder que constitui o sujeito e o poder que o
prprio sujeito assume. Em palavras de Butler (2010, p.9): a agncia excede ao poder que lhe

104
Fora ontolgica de empoderamento. Capacidade ou poder de ao, fora energia vital...
105
Essa questo ser aprofundada no prximo captulo quando abordaremos a teoria da Diferena Sexual e o
sujeito nmade em Braidotti.
80

faz possvel. esse excesso que oferece a possibilidade de ressignificao que surge do
desejo do sujeito, e o desejo tem por objetivo a dissoluo do sujeito, que, nesse caso, se
trata do sujeito conformado com as convenes sociais.
Nesse sentido, em Braidotti (2004), a resistncia ocorre em relao ao sistema
simblico masculino que produziu subjetividades femininas pejorativas e estveis, de maneira
que o potencial subversivo da agncia se encontra na relativa no pertena a esse sistema, o
que lhes permite negociar ou produzir formas alternativas de sujeito. Nesse caso, Braidotti
focaliza a resistncia na prtica poltica feminista e na localizao do corpo encarnado, para
produzir efeitos de contramemria. partindo dessa perspectiva da prtica localizada que ela
prope uma verso no essencializada da Diferena Sexual 106, em que o eu encarnado se
define com a interseco de muitos campos de foras sociais, tais como raa, idade, cultura.
Se o sistema simblico masculino colonizava o imaginrio das mulheres, para Braidotti, o
projeto do feminismo deve tanto resistir como abrir espaos alternativos para as mulheres
redefinir coletivamente suas experincias singulares como o outro de si mesmas.
(BRAIDOTTI, 1999, p.16).
A intuio da agncia, que emerge do desejo do sujeito, est socialmente regulada, j
que no coletivo que se constroem os consensos do que legtimo ou no em um
determinado contexto sociocultural. Nesse sentido, Soley-Beltran (2009, p.149) considera que
a agncia pode ser compreendida como expresso de intenes, desejos, etc. do sujeito. Os
desejos, aes... que no se conformam com a norma vigente, nesse espao, so
potencialmente subversivas. A agncia, como subverso107, s existe dentro das prticas
reiterativas, ou discursivas de poder que limitam os desejos dos sujeitos. Em outras palavras,
a possibilidade de resistncia hegemonia produz a possibilidade de variar a cadeia de
repeties das normas implicadas nos modelos de gnero, [...] o que permite a ressignificao
dos espaos e das aes dos sujeitos. (SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 151). E, nisso, parece se
incluir o processo de ressignificao do sistema simblico masculino e a produo de uma
subjetividade feminina alternativa ou nmade, como tem enfatizado Braidotti (2004).
Segundo Soley-Beltran, a teoria de Butler procura transcender as dicotomias de
construdo-livre/determinado-fixo ao apresentar uma explicao do sujeito como
desenvolvido e constrangido na interao social. A ideia butleriana de sujeito e de agncia

106
A crtica de Rita Felski (1999) que apesar da teoria da Diferena Sexual contempornea buscar esvaziar a
feminilidade de qualquer contedo essencialista, ela continua assumindo a prioridade da diviso entre
masculino e feminino.
107
A noo de subverso de Butler inspirada na ideia de prticas inovadoras da Filsofa francesa Jlia
Kristeva. (FEMENAS, 2000).
81

tem por objetivo transcender a dicotomia construtivismo/determinismo eliminando a


possibilidade da intencionalidade subjetiva presente no individualismo metodolgico, ao
mesmo tempo, evita a viso determinista do sujeito, tpica do holismo metodolgico e do
funcionalismo. Ao enfatizar o papel das categorias definidas coletivamente, no processo de
subjetivao, e, portanto, na formao dos estados intencionais do sujeito, Butler trata de
descartar o voluntarismo individual, isto , a viso do sujeito capaz de levar a cabo uma ao
voluntarista, independentemente da estrutura social. Ao conceber que a existncia do sujeito
no est separada das normas e a agncia social se d em contextos estruturais, que tanto
podem limitar como podem abrir suas possibilidades, Butler se afasta do individualismo
metodolgico, j que, para ela, nenhum sujeito soberano de si mesmo e fonte de poder e de
ao. Ela concebe o sujeito como o lugar da agncia e no como fonte da agncia, que difere
das noes de poder que consideram o sujeito como possuidor de uma vontade soberana.
(SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 161-163).
Para Soley-Beltran, a contribuio de Butler significativa do ponto de vista
sociolgico108, uma vez que na sua concepo a agncia tica sempre ocorre dentro do
contexto das relaes sociais, nas possibilidades que emergem da resistncia poltica aos
poderes que limitam a condio de sujeito. Evidentemente, a teoria butleriana aprofunda a
noo de sujeito tico de Foucault e aponta outras possibilidades importantes para a
compreenso e anlise da ao das mulheres docentes e as possibilidades de agncia que elas
encontram dentro das instituies teolgicas, que so profundamente hierrquicas e
masculinas. Seja por meio de processos de resistncia a um poder normativo, seja pela
ressignificao de modelos contedos e subjetividades, que ocorrem por meio de estratgias
polticas de autoafirmao positiva do feminino, como sugere Braidotti (2004).
A antroploga Marta Lamas (2002) sugere que o processo de resistncia e de
libertao, ou de agncia das mulheres se realiza mediante uma ao coletiva dirigida luta
simblica capaz de desafiar o acordo das estruturas encarnadas e objetivas, ou seja, de uma
revoluo simblica, que questione os prprios fundamentos da produo e reproduo de
uma ordem social masculina. nessa perspectiva que Braidotti (2004) fala da necessidade de
um sistema simblico feminino alternativo para positivar a subjetividade feminina, como
resistncia ao modelo produzido pelo sistema falogocntrico109. Seguindo esse pensamento, a

108
Isso, levando em conta as crticas que Butler recebe de alguns tericos/as em consequncia de uma leitura
superficial de sua obra, como afirma Soley-Beltran (2009), a partir de seu um profundo estudo da teoria de
Judith Butler.
109
Braidotti utiliza o termo sistema falogocntrico ou Falogocentrismo de Luce Irigaray para criticar a
dominao masculina regida pelo falo, em que a mulher outro desvalorizado. Refere-se a uma sociedade
82

teloga Ivone Gebara (2008) tambm menciona ser de fundamental um processo de


ressignificao do sistema simblico, j que os smbolos culturais marcam os processos de
socializao e constroem subjetividades. Nesse sentido, uma primeira tarefa da Teologia
Feminista foi a de ressignificar saberes e imagens simblicas, do discurso teolgico
masculino, porque se acreditava que o simblico possui fora performativa, quando se trata de
orientar valores e crenas que interferem diretamente nas prticas socioeclesiais 110. Na
concepo de resistncia, dessas autoras, est implcita a ideia de uma apropriao do poder
inscrito no simblico, que tem legitimado a ordem social masculina e normatizado as prticas
sociais e a construo das subjetividades, como a possibilidade de ressignificao.
Essa dinmica parece ser central na perspectiva butleriana e tambm em aspectos
pontuais da teoria de Braidotti (2004), j que mudana da lgica de gnero, da ordem
simblica masculina, provm da possibilidade de agncia, a qual ocorre por meio da
conscincia reflexiva, que emerge do desejo do vir a ser sujeito de saber, de processos de
resistncia e de atos de liberdade, na relao com os cdigos normativos do poder. Trata-se de
uma espcie de subverso que emerge do desejo de novas prticas, por parte de sujeitos
marginais e excludos da ordem social legtima. Assim, a desconstruo das lgicas de
gnero, que normatizam as prticas sociais para homens e mulheres, bem evidentes dentro das
instituies teolgicas, numa concepo butleriana, pode ser vista como uma subverso
cultural. Isso se torna possvel porque, para Butler, o gnero visto como resultado de um
processo mediante o qual as pessoas recebem significados, mas tambm os renovam.
(LAMAS, 2002, p. 81. Traduo da autora). Tal processo no se d de forma voluntarista, ou
emerge por si s, mas um ato em que a pessoa se apropria das normas de gnero que
recebeu e internalizou e, por meio da conscincia reflexiva, sobre os limites que estas lhes
impem, as reproduz e as organiza de novo, de modo que a emergncia e o reconhecimento
daquele que no poderia ser considerado sujeito, nas normas vigentes, passam a ser possveis.
um processo que ocorre na interao social e na inter-relao com as normas e dentro de
processos contraditrios de estar dentro e fora da lgica do poder hegemnico, conforme tem
afirmado Lauretis (1994). Essa autora j havia mencionado que os novos significados de
gnero se produzem por meio da autorrepresentao e da construo de novas narrativas, que
emergem das diferentes experincias de interao social, que se tornam a base para a
produo de novos significados ou para gestar um sistema simblico alternativo do feminino,

em que as estruturas e os discursos se organizam sob o olhar da experincia e dos valores masculinos. Nesse
estudo, para me referir a isso, prefiro o termo sistema simblico masculino / ordem social masculina ou
androcntrismo, conforme a descrio de Lhanos (2010). Cf. nota de rodap n.07.
110
Retomaremos essa questo no prximo captulo.
83

conforme Braidotti (2004) acena. A experincia social que produz novas narrativas e a
ressignificao do sistema simblico lingustico da ordem masculina sempre situada e
relacional com tais estruturas, que tanto limitam como possibilitam a agncia.
Considerando que a estrutura eclesial e, consequentemente, as instituies de ensino
teolgico, historicamente, tm se reproduzido numa lgica de gnero, profundamente
androcntrica e hierrquica, importante analisar os processos de resistncias que as
mulheres docentes constroem a partir deste no lugar111, para ressignificar saberes e prticas
e se legitimarem sujeitos femininos de saber. Essa resistncia tambm parece se conectar pelo
desejo de marcar esse espao de ausncia histrica, por meio de uma forte marcao da
diferena.
Como a noo de diferena uma constante nas narrativas das docentes, a seguir
faremos uma reviso sobre o debate da diferena na teoria feminista, para em seguida abordar
sobre como na instituio dos sujeitos histricos da teologia, o feminino foi produzido como
negativo. Nesse processo, a lgica de gnero, do sistema simblico masculino, parece ter
exercido um poder performativo por meio das prticas discursas e institucionais. Ao mesmo
tempo em que produziu subjetividades femininas pejorativas, tem possibilitado, tambm, a
positivao do feminino e a emergncia de novos sujeitos de saber. Sujeitos que se constituem
por processos de resistncia e de contramemrias, conforme veremos nos prximos captulos.

111
Tomo a expresso no lugar, no segundo o antroplogo Marc Aug, mas sim no sentido simblico, j que
o espao do ensino e do saber teolgico, historicamente, foi construdo por discursos sagrados como o
lugar legtimo dos homens clrigos e interditado para as mulheres.
II - A DIFERENA COMO PATAMAR ORGANIZADOR TERICO-CRTICO
PARA O CAMPO DO SABER TEOLGICO

O conhecimento cientfico s o na medida em que for


ataque e confrontao. S existe cincia enquanto crtica
da realidade a partir da realidade que existe e com vista a
sua transformao em uma outra realidade. Mas a crtica
ser, por sua vez, ilusria se for s crtica, se no se
souber plasmar no processo de transformao da
realidade, a tal ponto que este se transforme no seu
critrio de verdade. (SANTOS, 2003, p.48).

A noo de diferena, ser um sujeito de saber diferente, produzir e ensinar de modo


diferente, com base em uma experincia que traz valores do universo feminino, tem sido uma
constante nas narrativas das docentes entrevistadas. Assim sendo, uma reviso sobre como a
diferena foi pensada dentro do debate feminista se torna fundamental para compreender qual
o lugar de fala das mulheres docentes de teologia, de que diferenas esto falando e com que
feminismo elas se identificam, quando buscam se legitimar como sujeitos de saber teolgico.
o que nos propomos discutir no primeiro ponto deste captulo, prosseguindo com questes
especficas do campo do saber teolgico.
Convm lembrar que, no campo dos estudos feministas, encontramos uma
complexidade e heterogeneidade de discursos, tambm no que diz respeito compreenso da
diferena, cujo termo tem reaparecido no cenrio das discusses tericas atuais, sobretudo,
para problematizar o contexto de globalizao econmica e de culturas transnacionais, em que
se constata uma proliferao de discursos sobre a produo de tantos outros.
Segundo Costa (2002, p. 61), a heterogeneidade dos discursos no fragmentou e nem
enfraqueceu a importncia poltica do feminismo, uma vez que ele apresenta a necessidade da
construo de articulaes entre as diversificadas posies de sujeito o que, por sua vez,
compe a fora especfica do feminismo diante dos outros movimentos ou discursos sociais.
Essa articulao possibilita ao sujeito algum espao de agenciamento e de resistncia e, por
isso, o feminismo tem sido considerado, por vrios tericos vinculados as tendncias ps-
estruturalistas, como prtica/discurso contestatrio nico ou mesmo suficiente da teoria
social atual. Desse modo, no nos interessa aqui aprofundar o amplo e complexo debate
histrico que ocorreu no interior do movimento feminista, nas ltimas dcadas, j que essas
questes podem ser encontradas em uma vasta literatura dos estudos feministas. Apenas
localizamos aspectos significativos, que interessam ao nosso trabalho, sobre como a
diferena foi pensada nos distintos momentos do debate feminista.
85

2.1 A DIFERENA NA TEORIA FEMINISTA: ENTRADAS NO SISTEMA DE GNERO

2.1.1 Algumas consideraes acerca do Feminismo da Igualdade

A grande luta do feminismo desde o sculo XIX at os anos 60, do sculo XX, foi o
da igualdade, associada aos ideais revolucionrios liberais de igualdade, fraternidade,
liberdade, o que gerou uma tendncia de apagamento das diferenas, consideradas naturais
entre homens e mulheres (PIERUCCI, 1999). Neste contexto, a mulher e o homem eram
englobados na categoria de sujeito humano e, sendo humanos, se considerava que eram
iguais. Havendo somente o gnero humano, cuja representabilidade era o homem branco, de
classe mdia, heterossexual e ocidental, e a mulher era irrepresentvel, isto , o outro do
homem. Como o o outro, o sujeito feminino era desqualificado e construdo como o
inferior. Tal questo, na concepo de Simone Beauvoir (1949), constitua uma necessidade
estrutural de um sistema que precisava produzir as diferenas como oposies, para melhor
afirmar o modelo normativo, o masculino.
Nesse perodo, os movimentos sociais assumiam os ideais burgueses, privilegiando
em suas lutas a categoria de classe sem a conexo com outras, como o gnero e a etnia.
Considerava-se que, para alcanar esses ideais e superar a explorao e a dominao dos
grupos dominantes, era necessrio superar as diferenas, as quais eram traduzidas em termos
de desigualdades. Assim, quem defendia argumentos da diferena era considerado
conservador. (HITA, 2002).
A constatao de que a mulher, at ento, havia sido descrita unicamente pela viso
masculina levou as feministas a questionarem os fundamentos da neutralidade racional. A
teoria feminista passa a criticar os mitos, imagens, representaes e mistificaes em torno da
Mulher, que passou a ser entendida como uma construo do imaginrio masculino. Com
isso, inaugurou-se uma tradio terica, cujo objetivo era subverter a sistemtica
desqualificao do sujeito feminino. O feminismo entendia que o homem havia se apropriado
da faculdade racional, produzido a mulher como o outro, isto , como o inferior, o
irracional, o impuro, o passivo. Nesse sentido, segundo Braidotti (2006), o momento
fundamental da histria feminista a afirmao de um lao comum entre todas as mulheres,
de uma relao entre elas que real, na medida em que se compartilha da mesma categoria da
diferena, entendida como negativa, e o principal pressuposto da opresso e da desigualdade
social entre homens e mulheres.
86

Desse modo, as feministas da igualdade atacavam os pressupostos naturalistas acerca


da inferioridade intelectual das mulheres, deslocando o debate em direo construo social
e cultural das mulheres como seres diferentes. Ao efetuar esse deslocamento, as feministas
enfatizaram a reivindicao da igualdade educativa, como fator importante para diminuir as
diferenas entre os sexos, porque entendiam que essas diferenas eram a fonte da
desigualdade social. Assim sendo, acreditava-se que a superao da desigualdade se dava por
meio dos canais polticos: como pelo direito da educao e direito ao voto. Sandra Harding
(1996) identifica essas tericas dentro do que denomina corrente do empirismo feminista112.
Essas mulheres estavam comprometidas com os movimentos de mulheres e se propuseram
rever o papel da cincia tradicional, que reproduzia a sociedade sexista, sugerindo novos
critrios para a produo cientfica113.
Segundo Maria Gabriela Hita (2002), nessa vertente se confundia igualdade com
identidade (seres livres e iguais). Ser igual significava ser idntico, numa espcie de
humanidade universal, em que as diferenas se apagavam. Nessa perspectiva, a tendncia era
de uma assimilao e identificao com o modelo dominante, porque ser diferentes
significava ser desiguais. De modo que a mulher se tornava plenamente humana, tornando-se
igual ao homem.

2.1.2 A corrente da Diferena de Gnero

Ainda, na dcada de 1970, emerge um movimento em favor da Diferena de Gnero,


cuja vertente dava nfase diferena entre homens e mulheres, como uma construo
histrica e sociocultural, se contrapondo s correntes essencialistas do determinismo
biolgico. Alm disso, essa vertente pretendia recuperar os atributos considerados femininos
desvalorizados pela sociedade ocidental, tais como a subjetividade, a empatia, a cooperao e
a espiritualidade. A reflexo feminista se deslocava da preocupao com a igualdade para a
preocupao com a identidade especfica da mulher, havendo momentos em que os dois

112
Sandra Harding (1996), no intuito de compreender as diferentes correntes epistemolgicas do feminismo
classifica as tericas feministas em trs correntes distintas: feminismo emprico, do ponto de vista feminista e
ps-modernistas..
113
Para essas tericas o mtodo empirista objetivo era vlido. O problema estava na deficincia da aplicao do
mesmo. Acreditavam que se houvesse uma correta aplicao do mtodo poder-se-ia ter uma cincia menos
sexista e androcntrica e um conhecimento com aplicaes mais democrticas e igualitrias. Para isso, elas
sugerem apostar em comunidades cientficas como sujeito do conhecimento e no em um sujeito individual,
em que a objetividade fosse constituda por relaes crticas e de cooperao entre uma pluralidade de
pessoas com diferentes conhecimentos situados. Para conhecer as diferentes perspectivas postas pelo
feminismo empirista, consultar Carmen Adn (2006).
87

termos se confundiam. Nesse contexto, segundo Maria Gabriela Hita (2002, p. 321), era
importante para as feministas afirmarem as diferenas de gnero, isto , o direito
diferena da mulher em relao ao homem, de modo a reivindicar no apenas direitos
universais, mas tambm direitos especficos das mulheres114. Essa postura, inicialmente, foi
defendida pelas feministas brancas, de classe mdia, apoiada na ideia de um sujeito-mulher
universal, em que se priorizava um discurso sobre a sororidade entre as mulheres e sobre a
identidade feminina, negando outros tipos de opresso que no fosse dada pela varivel de
gnero. Nesse perodo, surgiu o conceito de gnero, entendido como conjunto de fatores
psicolgicos, sociais e culturais que diferenciavam homens e mulheres, para distinguir
analiticamente daquele de sexo, entendido como diferenas fsicas dos corpos, ou diferenas
anatmicas entre homens e mulheres.
A teoria feminista considera que o momento fundador da desnaturalizao das
diferenas o sistema sexo/gnero formulado pela antroploga Gayle Rubin (1993) No
entanto, Simone de Beauvoir, com base em estudos que vinham do sculo XVII, em sua
clebre frase no se nasce mulher, se torna mulher, j havia problematizado as relaes
entre sexo biolgico e a construo da categoria social e simblica de mulher 115. O tornar-se
mulher passou a ser situado no terreno dos processos sociais e culturais. As tericas
contemporneas partiram desse pressuposto para elaborar o conceito de gnero, visando
insistir sobre o carter social das distines que, at ento, eram concebidas como
determinadas pelo sexo biolgico. Assim, esse conceito permitia pensar a construo social de
gnero e rejeitar a leitura de um determinismo biolgico. Rubin (1993) considerada a que
primeiro apresentou explicaes contemporneas para o gnero, ao definir o sistema de
sexo/gnero como um conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a
sexualidade biolgica em produto da atividade humana e, nos quais as necessidades sexuais
so satisfeitas (RUBIN, 1993, p.2). Com essa definio, Rubin pretendia nomear os aspectos
polticos, econmicos e sociais do sistema sexo/gnero, nos quais se poderia compreender a
opresso das mulheres dentro do sistema do patriarcado. Por meio do sistema sexo-gnero,
ela oferece uma ferramenta analtica para compreender os problemas relativos subordinao
feminina, argumentando que a construo social do gnero era tambm a construo social da
dominao. (MACHADO, 1998). Entretanto, nesse sistema a dimenso biolgica continuou

114
Essas primeiras reivindicaes estiveram vinculadas ao acesso das crianas nas creches liberdade sexual.
115
Lembrando que mais tarde se comea a problematizar que tanto sexo como gnero (sexualidade e papis
sociais) so construes culturais. A teoria queer passa a desconstruir noes de natureza e, assim, se comea
a conceber de que o gnero tambm produz o sexo. Entre as representes dessa corrente se encontra Judith
Butler (2003).
88

sendo assumida como a base sobre a qual os significados culturais eram construdos.
Evidentemente, que a reflexo do feminismo nos anos de 1970 foi influenciada pelo
estruturalismo em seus modelos dicotmicos de anlise, cujo destaque se encontrava no
binmio natureza/cultura, o qual passou a inspirar outros binmios utilizados nos estudos de
gnero como sexo/gnero; privado/pblico; diferena/igualdade; subordinao/autonomia;
ausncia/presena; objeto/sujeito. (HITA, 2002).
De acordo com Hita, a perspectiva do feminismo da Diferena, fundada em bases
dicotmicas, buscava afirmar uma identidade prpria da mulher, oposta masculina. A
categoria de mulher era posta no singular. Assim, ao se buscar uma especificidade de gnero
se afirmava a existncia de uma identidade diferente da dos homens e no mais o Outro
excludo. As mulheres passam a ser consideradas como indivduos que podiam ser
incorporadas no modelo analtico a partir de suas diferenas e no mais de suas semelhanas.
Entretanto, ao se enfatizar somente a identidade de gnero elas se produziam como um sujeito
feminino universal em oposio ao masculino, desconsiderando outros marcadores da
diferena e da experincia das mulheres, como raa, etnia, classe, idade..., cuja questo foi
alvo de muitas crticas pelo feminismo dos anos de 1980, sobre as quais abordaremos mais
adiante.
Em oposio s tericas norte-americanas do gnero, que defendiam a construo
social e cultural da diferena entre o masculino e o feminino, as francesas argumentavam em
favor da Diferena Sexual116, considerando tambm os processos inconscientes como a
identificao e o desejo. Entre as grandes representantes dessa perspectiva tem-se Helne
Cixous, Julia Kristeva e Luce Irigaray117. Para Irigaray (2010), fazia-se necessrio refletir
sobre uma tica que no derivava de uma diferena sexual essencializadora, mas sim da
questo que a prpria diferena sexual colocava. Em primeiro lugar, ela buscou denunciar o
sujeito universal humano, para definir parmetros para uma subjetividade feminina
autnoma, no mais como o outro do sujeito ocidental masculino. Para essa feminista,
pensar a diferena sexual seria aproximar-se criticamente do dualismo filosfico e da ordem

116
A antroploga mexicana Marta Lamas (2002, p.112) chama a ateno sobre a confuso que alguns estudos
apresentam entre gnero e diferena sexual. Considera ser necessrio clarear o que se entende por diferena
sexual, em suas diferentes perspectivas. Para a psicanlise, a diferena sexual uma categoria que implica a
existncia do inconsciente; nas cincias sociais se usa como a referncia da diferena entre os sexos na sua
construo sociocultural e, na biologia, inclui outras formas de diferenas no visveis (hormnios, genitais).
117
Interessa-me, aqui, dar uma ateno especial a alguns aspectos da teoria da Diferena Sexual de Luce
Iriguaray, por ser tomada por Rosi Braidotti, como base para a sua teoria da Diferena Sexual. Julia Kristeva
se aproxima de Irigaray em alguns pontos. O seu grande acento esta na tica da negatividade feminina como
o elemento desagregador dos cdigos lingusticos que colocava a supremacia do masculino. Para conhecer
outros aspectos dessa concepo, consultar Cornell (1987)
89

falogocntrica118 que o sustentava. Na sua viso, a materialidade concreta do sexo feminino,


no era estritamente anatmica e nem totalmente sujeita aos condicionamentos socioculturais,
mas era, tambm, simblica, que adquiria uma fora contra discursiva e resistente, de forma
que ela se aproximava das perspectivas ps-estruturalistas. Irigaray acreditava que pelo
simblico era possvel transcender a diferena sexual e positivar o feminino e que a
linguagem um dispositivo que produz subjetividade. De modo que ela argumentou em favor
de uma tica da diferena sexual, em que as mulheres podem criar seus prprios smbolos,
seus signos atendendo ao seu ritmo e s suas prprias percepes sobre o divino que h em
si. , nessa direo, que se pode refletir sobre uma tica, em que o horizonte seja a construo
de uma cultura de liberdade dos sexos e no de uma igualdade entre homens e mulheres, no
sentido de uma identidade nica, humana e universal. A noo de tica em Irigaray tem o
sentido de respeito, de fazer justia, de deixar ao outro a sua liberdade e o seu sexo. Nesse
caso, de deixar a mulher ser aquilo que ela no pode ser, porque havia sido condenada ao
silncio e a no participao na ordem poltica e tica. O compromisso com essa tica supe
uma crtica ao status quo e a transformao das estruturas construdas sob a ideia de sujeito
nico, da ordem discursiva-normativa masculina (BELTRAN, 2010, p.21-22).
Irigaray considerava no ser suficiente a reivindicao pela igualdade e nem a
denncia da excluso, j que isso apenas conduziria a mudanas dentro de um horizonte dado,
que reduz o feminino ao outro do mesmo, numa prtica que continuaria anulando a
alteridade feminina. Considerando que a opresso das mulheres era real e simblica, ela
acreditava ser necessrio algo mais do que aceitar os padres existentes para a constituio de
uma subjetividade feminina autnoma. Na sua concepo, era preciso dar conta do excesso
perturbador, que foi indcio da diferena feminina negativa e aproveitar dessa posio de ex-
centralidade para expressar a positividade da diferena sexual. Isso implicaria desvincular o
desejo da carncia e da negatividade para resgat-lo como plenitude e abundncia com a
vontade poltica de afirmar a experincia corporal vivida, das mulheres. (BELTRAN, 2010,
p.21-22). Ou seja, numa viso foucaultina, dentro da mesma lgica do poder discursivo e
simblico que as mulheres encontrariam as brechas da resistncia para a positividade de sua

118
O termo falogocentrismo foi criado pelo filsofo Frances Jacques Derrida, em 1965, a partir dos termos
falocentrismo e logocentrismo, para produzir uma crtica primazia que a filosofia ocidental atribua ao logos
platnico e lei simblica do falo de Lacan. Esse termo foi retomado em 1974, pela a psicoanalista francesa
Luce Irigaray, dentro do marco da teoria da Diferena Sexual, para criticar a dominao masculina regida pelo
falo, que era o principal referente para a validao da realidade cultural. Numa sociedade dominada pelo
falogocentrismo, a mulher vista somente na relao como o homem, como o outro e o discurso se organiza
sobre o marco dos valores masculinos. (Diccionario de Psicoanlisis. Disponvel em:
<http://www.tuanalista.com/Diccionario-Psicoanalisis/5115/Falocentrismo.htm>. Acesso em: 12 jun.2013).
90

subjetividade. Assim, em Irigaray a resistncia feminista ao falogocentrismo adota a forma de


uma reparao do materno como o lugar da legitimao das genealogias centradas na mulher.
Isto , ela sustenta que essas contragenealogias so o ponto de partida de um sistema
simblico feminino alternativo. (BRAIDOTTI, 1999).
Irigaray no desvincula a identificao da mulher de certas imagens simblicas, de
formas de comportamento e de expectativas constitutivas da feminilidade. Sua proposio
legitimar a identidade das mulheres pelo uso estratgico de repeties desconstrutivas. Ela
chama de mimese a essa estratgia que consiste em revisar, reapreender repossuir a posio de
sujeito Mulher (female), vinculada ao cdigo normativo e simblico negativo, para a posio
Mulher (woman) inserido em um sistema simblico alternativo119, que toma distncia da
mulher do ponto de partida do sistema falogocntrico. (BRAIDOTTI, 1999).
Mesmo que em sua teoria Irigaray no tenha dado nenhuma definio do que seria o
feminino, mas o fato de usar de modo estratgico a essencializao e a naturalizao
produzidas pelo discurso patriarcal, segundo Beltran (2010), ela foi criticada pelas feministas
norte-americanas da teoria do gnero de cair na mesma armadilha que pretendia contornar e
de construir uma posio ambgua.
Ao enfatizar a tica da diferena sexual, em favor da construo da liberdade e da
autonomia feminina, contrapondo-se a uma tica do sujeito universal que reduzia a mulher ao
Outro, da mesma maneira que as tericas da Diferena do Gnero as da Diferena Sexual
apontam para uma identidade de mulher universal, contraposta identidade masculina
universal. E, por no levar em conta outros marcadores da diferena, como raa e etnia, as
duas tendncias foram alvos de crticas. Entretanto, um dos grandes aportes tericos do
Feminismo da Diferena foi o fato de conceber que a experincia sexualizada e que interfere
na produo do conhecimento. Isso produziu uma epistemologia alternativa em que se
colocaram novos sentidos para a pergunta sobre o que se considerava conhecimento, o que
permitiu a ressignificao da objetividade e de outras categorias centrais para filosofia
feminista e para as cincias sociais, como o caso da experincia. (BACH, 2010).

2.1.3 Crticas posio feminista dos anos de 1970.

Nos anos de 1980, as teorias feministas passam por uma nova elaborao
impulsionada pelas crticas que foram feitas, sobretudo, por feministas de cor, lsbicas, judias

119
Essa nomeao vem da Escola Italiana, na qual a teoria de Irigaray foi bem recebida.
91

e de grupos minoritrios, que no compartilhavam da experincia do feminismo branco, de


classe mdia e heterossexual. Um foco das crticas foi direcionado ao sistema sexo/gnero,
por conservar a noo da construo do gnero, vinculada ao determinismo biolgico. O
conceito de diferena de gnero era compreendido ainda como substituto de sexo, ou seja,
se tinha a viso de que a diferena de gnero correspondia diferena sexual. Na crtica de
Lauretis (1994), essa forma de compreender o gnero limitou o pensamento feminista, por no
questionar a oposio binria entre mulheres e homens e por manter essas categorias como
dicotmicas. Para Nicholson (2000, p.10), a categoria de gnero, construda no contexto das
abordagens estruturalistas, se manteve durante muito tempo dentro de parmetros binrios,
pelos quais se entenderam o sexo como o campo da natureza e o gnero como o da cultura.
Assim, numa espcie de metfora, o corpo seria um cabide sobre o qual era possvel colocar
diferentes artefatos culturais, sobretudo, os relacionados com o comportamento e a
personalidade. relao entre corpo, personalidade e comportamento, Nicholson nomeia de
fundacionismo biolgico, para diferenciar do determinismo biolgico.
Ainda, na dcada de 1980, um dos debates, que se tornou amplamente, conhecido foi
o da igualdade versus diferena. De um lado, estavam as feministas clssicas que defendiam
a estratgia da igualdade, como uma forma de garantir a luta por emancipao social e a
igualdade de direitos, em relao ao sexo masculino. Opondo-se a essas feministas,
conhecidas como da igualdade ou do feminismo liberal, as partidrias da estratgia da
diferena ou do feminismo cultural defendiam que a luta das mulheres s podia ser
empreendida levando-se em conta os interesses e as caractersticas comuns das mulheres,
como um grupo social e cultural especfico120, ou como um sujeito poltico. Dentro das
bandeiras de lutas do movimento feminista, a perspectiva da diferena havia sido considerada
um avano e, tambm, possibilitou resgatar as experincias das mulheres nos processos de
produo do conhecimento121. De acordo com o socilogo Antnio Pierruci (1990), foi nesse
tempo que se comeou a falar em diferena cultural, cultura feminina, cultura das
mulheres, experincia feminina, reconhecimento da diversidade cultural de gnero.
A historiadora Joan Scott (2002) destaca-se na problematizao do debate igualdade
versus diferena. Para ela, qualquer uma das duas posies supe identidades fixas e

120
Uma discusso mais aprofundada sobre essas questes pode ser encontrada no livro Las voces de la
experiencia: el viraje de la filosofa feminista, de Ana Mara Bach , 2010.
121
Sandra Harding classifica as feministas que tomam como base as experincias das mulheres, nos processos de
produo do conhecimento, no que ela denomina de Teoria do Ponto de Vista Feminista. Nessa viso,
considera-se que o sujeito do saber condicionado pelas experincias sociais e, por isso, sempre produz um
conhecimento situado. Tal questo foi significativa para a crtica da neutralidade cientfica. Maiores detalhes,
ver Harding (1996) e Adn (2006).
92

anlogas aos homens e s mulheres e ambas endossam implicitamente a premissa de que pode
haver uma definio oficial e autoritria de diferena sexual. Ela argumenta sobre a
necessidade da desconstruo de ideias que se colocam acerca da cidadania universal e afirma
ser necessrio pensar em termos de pluralidade e diversidades, em lugar de sujeitos universais
e, construir teorias que rompam com os esquemas binrios das tradies filosficas
ocidentais. As oposies binrias so hierrquicas e estas se constroem com a oposio de um
termo dominante sobre o outro subordinado. A questo da igualdade versus diferena tambm
tem sido colocada dentro dessas dicotomias. Para Scott, uma forma de enfrentar o dilema da
diferena desconstruir a disjuno que foi criada entre igualdade e diferena, mostrando
que a prpria anttese esconde a interdependncia dos dois termos j que a igualdade no
eliminao da diferena, e a diferena no exclui a igualdade. (SCOTT, 1999a, p.209). Com
isso, ela se contrape ideia de que preciso fazer uma escolha entre a diferena e a
igualdade, considerando que ambos os termos no constroem uma oposio, uma vez que o
dilema da diferena um falso dilema. Por outro lado, lembra que na ao poltica elas
devem ser estratgias definidas em cada contexto discursivo particular, uma vez que em certas
situaes as diferenas se constroem como relaes de subordinao e que, portanto, precisam
ser questionadas politicamente.
Nesse sentido, significativa a proposta de Scott (1999a) de desconstruir a
oposio igualdade/diferena122, sem perder de vista a importncia da diferena na luta pela
igualdade. Para essa historiadora, desconstruindo tal anttese que se torna possvel dizer que
os seres humanos nascem iguais, mas diferentes e sustentar a ideia de que a igualdade
reside na diferena. Para Scott, quando se pensa a partir da oposio macho/fmea, acaba-se
por obscurecer as diferenas que existem entre as mulheres, sejam elas de classe, de raa ou
de comportamento, no que diz respeito subjetividade, sexualidade e identificao de
gnero. Na mesma direo, a crtica de Butler (2003) assinala que, ao sustentar a concepo
de uma categoria unvoca de mulher, acaba-se por suprimir as diferenas existentes em cada
grupo de gnero, fortalecendo as relaes de poder que cristalizam as hierarquias. Desse
modo, ao se problematizar a diferena, como uma questo contextual, relacional e histrica,
que precisa ser levada em conta nas lutas polticas por igualdade social entre os gneros
problematizaram-se tambm as diferenas existentes no interior de um mesmo gnero e a
necessidade de se incorporar as questes de raa, classe e etnia, religio na determinao da

122
Isso porque esses termos no so oposio um do outro, uma vez que o contrrio de igualdade desigualdade
e de diferena semelhana.
93

identidade feminina. Com essas crticas as teorias feministas passam a agregar outros
elementos em sua epistemologia.

2.1.4 Uma nova postura terica: diferenas dentro da diferena.

A partir da dcada de 1980, as construes feministas incorporam as diferenas


intragnero, em que j no se concebe mais pensar na existncia de uma identidade feminina
universal, que unifica a categoria Mulher, devido fragmentao dos interesses
atravessados por marcadores e experincias de classe, raa/etnia, cultura, religio, opes
sexuais. Assim, a compreenso de que o masculino e o feminino so construes sociais
trouxe o consenso de que no existe o homem e a mulher como categorias universais, ou uma
essncia masculina e feminina determinada e fixa, uma vez que o ser homem e o ser mulher
uma construo cultural, dinmica, contextual, histrica e relacional. Alm de assumir o
carter social, do feminino e do masculino, foi necessrio levar em considerao que a
construo das noes de "gnero so diferentes no apenas entre as sociedades, ou em
distintos momentos histricos, mas tambm no interior de uma dada sociedade, ao se
considerar os diversos grupos que a constituem. (LOURO, 1999, p. 23). Isso permitiu
conceber que as identidades de gnero esto sempre se constituindo, so instveis e, portanto,
passveis de transformao, em contextos de mudanas culturais e em momentos histricos
distintos.
Ainda, nos anos de 1980, os estudos de gnero passaram a incorporar a perspectiva
do discurso, das relaes de poder e a dimenso das representaes culturais, na construo
do gnero. Para isso, se tomou como base alguns pressupostos tericos da filosofia ps-
estruturalista123, especialmente os que do centralidade linguagem/poder e s ideias de
construo e desconstruo. A compreenso de que a linguagem no apenas uma mera
ferramenta de comunicao, mas tambm o lugar de onde a subjetividade constituda
(IRIGARAY, 2010, p.17), foi fundamental nesse processo.
Nessa perspectiva, conceitos de gnero como os de Scott (1990) e de Lauretis
(1994)124, que incorporavam a dimenso dos discursos, do poder e das representaes
culturais e simblicas, foram ganhando importncia dentro da teoria feminista, como uma

123
Um dos focos do ps-estruturalismo a estrutura de poder e os seus diversos e efetivos modos de combinar o
poder com o conhecimento e a constituio da subjetividade. Assim, o feminismo ps-estruturalista
representa uma ruptura terica em relao ao projeto emancipatrio estruturalista, especialmente da teoria
social e da poltica do feminismo marxista. (BRAIDOTTI, 2004).
124
Conforme as suas concepes tericas mencionadas no captulo primeiro.
94

categoria de anlise social. O gnero passou a marcar a interseco da linguagem com o


social, ou seja, da semitica com a realidade, possibilitando uma srie de inter-relaes entre
as diferentes variveis de opresso que permitia compreender a interseco do sexo, raa,
classe e idade, enquanto eixos fundamentais de diferenciao. No se tratava mais de uma
concepo da diferena, como binria, mas na sua acepo de pluralidade e carter
multicultural dentro de um mesmo gnero. De acordo com Cludia Costa (2002), um dos
principais fatores, que contribuiu para essa tendncia, foi o reconhecimento de que o campo
social esta intersectado por diversas camadas de subordinao, tais como raa, etnia, classe,
orientao sexual, idade, religio, nacionalidade etc., e que no podem ser reduzidas
unicamente opresso de gnero. Essas camadas de subordinao ou eixos da diferena
encontram-se mutuamente imbricadas, onde cada categoria produz efeitos articulatrios sobre
as outras em contextos histricos e geogrficos especficos, viabilizando, assim, posies a
serem ocupadas pelos sujeitos enquanto estabelecem agendas tericas e polticas. (COSTA,
2002, p. 80).
Nesse contexto, evita-se usar o significante mulher125, mas mulheres no sentido
de contemplar as diversidades das mulheres, em seus contextos culturais e sociais, e evitar
uma viso essencializadora. De acordo com Costa (2002), Butler argumenta que os vrios
vetores da diferena esto em constante sobreposio, deslocando-se uns dos outros, abrindo
espaos intermedirios (in-between spaces) ou interstcios, nos quais o sujeito se posiciona,
no importando o quanto provisrio isso seja. Entretanto, alerta que em termos de discursos
da diferena necessrio lembrar que esses interstcios no podem ser percebidos apenas
como espaos ontolgicos, abstraes desconstrucionistas ou sinais da diferena pura, mas
tambm como produto dos efeitos simblicos de desequilbrios histricos.
Na concepo de Costa, a noo de sujeito excntrico de Lauretis (1994), no
centrado, mas constitudo por muitas diferenas, permite pensar as narrativas de
subjetividade, produzidas na articulao das diferenas culturais. Com isso, os espaos
intermedirios ou interstcios criam terreno para a constituio da individualidade singular e
grupal e que iniciam novos signos de identidade e lugares inovadores de colaborao e
contestao. Em Lauretis, (1994, p. 208):

125
A categoria mulher foi criticada e desautorizada dentro das tendncias ps-estruturalistas pelo perigo de
essencializao. Considerava-se que essa concepo era reacionria e equivocada, em termos ontolgicos,
porque se apoiava em uma concepo humanista do sujeito feminino, centrada, unificada e autntica,
amarrada a sua categoria essencial como mulher. (COSTA, 2002, p.68)
95

Um sujeito constitudo no gnero, no apenas pela diferena sexual, mas sim por
meio de cdigos lingusticos e representaes sociais; um sujeito engendrado no
s nas experincias de relaes de sexo, mas tambm nas de raa e classe: um
sujeito, portanto mltiplo em vez de nico, e contraditrio em vez de simplesmente
dividido.

A experincia das mulheres, nos seus processos de interao social, tem sido outro
elemento significativo para explicar a produo das subjetividades generizadas. Scott (1990),
entre os quatros elementos que constituem o gnero nas relaes sociais, cita a identidade
subjetiva, a qual tem como centralidade a experincia do sujeito e os significados que este
constri em suas narrativas, que, tambm, produzem subjetividades de gnero. Do mesmo
modo, Lauretis (1994), entre as tecnologias que produz o gnero, inclui a narrativa que
compreende a experincia, por meio da qual se constri a subjetividade. Essa experincia
compreendida como um conjunto complexo de hbitos, percepes e significados, que
resultam da interao do eu com o mundo exterior, como j mencionamos. uma experincia
que acompanha a dinamicidade da cultura, refazendo-se continuamente por meio do
engajamento do prprio sujeito com a realidade social e com os significados de gnero
produzidos nesta realidade contextual. Como narrativa da experincia, em Lauretis (1994), a
subjetividade de gnero tambm compreendida como resultado da prpria
autorrepresentao. A noo de experincia abre possibilidades e permite compreender o
sujeito no s como produto de representaes sociais discursivas, mas tambm como um
sujeito que se constri por meio de sua experincia, da autoconscincia e da produo de
novos significados e de novas narrativas, que se do dentro de um processo de interao
social em suas especificidades culturais.
A teoria feminista tem feito um esforo de reflexo sobre as experincias das
mulheres, compreendendo-as como sexuadas, encarnadas e situadas em contextos socio-
histricos, mostrando, com isso, que a construo da experincia e da subjetividade est
imbricada em suas inseparveis dimenses pessoal e social, a partir de suas prprias prticas
contextualizadas. Contudo, segundo Ana Bach (2010), foi a experincia autoconsciente das
distintas opresses e discriminaes, que sofriam as mulheres de raas e classes diferentes,
que produziu novas vozes polticas dentro do feminismo, gerando novas formas de teorizao.
Isso porque, a experincia de estar nas margens126 se tornou um lugar de resistncia, um

126
Segundo Bach (2010, p.47), a feminista de cor norte-americana, bell books, considera a marginalidade elegida
como lugar de resistncia, que se diferencia da marginalidade imposta pelas estruturas opressivas j que, para
ela, opresso significa no ter possibilidade de escolha, como sucede com a escravido. A marginalidade
elegida, ao contrrio se converte um lugar de criatividade e de poder, por isso, partindo desta posio se pode
fazer teoria feminista diferente, uma teoria que parte da experincia e da vida.
96

lugar de criatividade e de poder, que levou o feminismo a considerar as diferenas de


raa/etnia, classe, nao e orientao sexual em suas teorias. Em outras palavras, as
experincias vividas por mulheres em situaes distintas de margens e fronteiras
renovaram a teoria e as colocaram em possibilidades de crtica dentro do prprio feminismo.
(BACH, 2010).

2.1.5 Diferenas mltiplas: posicionalidades relacionais

Nos anos 1990, a chamada para o reconhecimento das identidades mltiplas e das
diferenas, em um contexto de globalizao econmica e de cultura transnacional, trouxe
novos elementos para dentro do feminismo. Comea-se a falar em posicionalidades
relacionais, nas quais os marcadores de gnero, classe e raa no podem ser analisados
separadamente, mas sim num movimento diluente e de atravessamento de distines e
dicotomias. Isso leva a um afastamento do modelo de perspectivas de identidade tradicional e
permite o surgimento de novos tipos de arranjos e de novas formas de coalizo127, as quais se
traduzem em novas formas de fazer poltica e teoria (HITA, 2004, p.340).
Nesse contexto, ganham destaque s concepes tericas de feministas como Judith
Butler, Teresa de Lauretis e Donna Haraway. Prolifera estudos sobre sexualidade,
corporalidade e de prticas sexuais, que transcendem as relaes binrias de gnero,
vinculadas s normas heterossexuais e masculinidade hegemnica. Isto , as fronteiras
ntidas que delimitam identidades (eu/outro, corpo/mente, homem/mulher) passam a ser
diludas e transcendidas. No seu lugar, emergem novos tipos de limites, mais fludos e
imprecisos, que transcendem sexo e gnero e outras categorias binrias, como tem se
apresentado nos estudos de Butler (2003; 2007) e de Haraway (1995). Nesse movimento
diluente de pares dicotmicos, problematizam-se as categorias como sexo (biolgico) e
gnero (cultura). Noes como corpo e sexo passam a ser compreendidas como construes
discursivas e culturais, assim como Foucault j havia evidenciado na Histria da sexualidade
(1999b)128. Nesse contexto, a contribuio de Butler marca uma nova compreenso de gnero:

O gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm um
meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou o sexo natural

127
Acordo, negociaes para fins comuns baseado em experincia e necessidade comum.
128
Nessa mesma perspectiva, podemos nos remeter ao estudo de Thomas Laqueur (2001) no qual ele examina
diversas teorias sobre o sexo, partindo dos gregos at os nossos dias, mostrando como diversas questes
polticas e culturais, que se relacionaram a natureza da mulher, construram distintas teorias biolgicas sobre
a sexualidade.
97

produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, como uma


superfcie politicamente neutra sobre a qual a cultura age. [...] Essa produo do
sexo como pr-discursivo deve ser compreendida como efeito do aparato de
construo cultural, que designamos por gnero. (BUTLER, 2003, p. 25).

Butler estabelece uma crtica noo de gnero, como significados inscritos nos
corpos anatmicos diferenciados. Ela enfatiza que o corpo em si mesmo uma construo e
que, por isso, no se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel anterior a
marca do seu gnero. (BUTLER, 2003, p. 25). O gnero/sexo compreendido como
performativo e resultado de um processo mediante o qual se recebe significados culturais, mas
que tambm se possibilita processos de ressignificao. (LAMAS, 2002).
Nessa nova posio terica, as diversas camadas de subordinao ou eixos da
diferena esto mutuamente imbricadas e cada categoria produz efeitos articulatrios sobre as
outras, em contextos histricos, culturais e geogrficos especficos, viabilizando, assim,
posies a serem ocupadas pelos sujeitos enquanto estabelecem agendas tericas e polticas.
De acordo com Costa (2002), essa posio ao partir da noo de interseccionalidade, expande
significativamente o conceito de gnero, passando a formul-lo como parte do conjunto
heterogneo de relaes mveis, variveis e transformadoras do campo social.
Assim, nos processos de constituio da subjetividade, no caso das mulheres, se
comea a argumentar que no existem somente diferenas entre as mulheres, mas tambm
dentro de um mesmo sujeito, cuja subjetividade atravessada por camadas de diferentes
experincias situadas em contextos concretos. Uma subjetividade que no fixa, mas que
sempre se encontra em um processo contnuo de devir. (BRAIDOTTI, 2004).
Para Hita (2002), as narrativas de posicionalidade relacional129 representam um
novo posicionamento, influenciado por teses ps-modernas, que no substituem, mas antes
questionam as posies anteriores e que se mantm apoiadas em premissas tradicionais do
paradigma identitrio. Essas novas possibilidades para pensar a realidade social fizeram com
que as diferentes vertentes da teoria feminista repensassem, reavaliassem e atualizassem seus
esquemas analticos para responder ou incorporar as primcias trazidas por essa nova viso de
mundo. Nesse novo posicionamento terico, segundo Hita (2002, p.329), h o resgate da
centralidade da categoria de Diferena, sem negar ou prescindir totalmente da identidade, mas
propondo profundas mudanas no seu uso, em relao teoria tradicional do sujeito.
Essas concepes tericas foram questionadas por feministas contrrias ao ps-
estruturalismo, uma vez que, para essas, tal postura fragmentaria e esvaziaria o sujeito
impedindo-o de um posicionamento poltico e do agenciamento social diante das

129
Nomenclatura usada por Susan Friedman (1995) para se referir a essa nova posio da teoria feminista.
98

reivindicaes pela emancipao feminina. Consideravam que sem uma identidade geral,
universal, que unisse a categoria mulher, o feminismo no poderia sobreviver como
categoria poltica. Perguntavam-se, como unir a multiplicidade de interesses entre as
mulheres, que so atravessados por marcadores de classe, raa, religio, nao, opes
sexuais? Contudo, Maria Gabriela Hita (2002) argumenta que as tericas ps-modernas como
Lauretis, Butler e Haraway, entre outras, no se afastam e nem abandonam as preocupaes
originrias de um feminismo emancipatrio, que visa estratgias de ao poltica para superar
o estado de discriminao e de desigualdade de sexo, gnero, raa, etnias, religiosas. Estas
tericas no defendem uma identidade fixa a priori, mas sugerem pensarmos em termos de
coalizo, conexo ou afinidades, cujas noes continuam nos remetendo s ideias de
agenciamento, que to cara teoria tradicional de identidade.
As polticas de coalizo, fundamentadas na centralidade da categoria de relao ou
relacionalidade, produzem um novo tipo de identidade, como resultado de processos de
negociaes e conexes entre distintos grupos ou faces em conjunturas determinadas, em
seus interesses comuns. Para Hita (2002), o termo processos de identificao seria o que
melhor permite pensar em processos mais flexveis e provisrios, uma vez que toda a
posicionalidade est aberta mudana no processo de desconstruo e devir social. Pensar em
processos de identificao torna possvel abarcar as diferenas, que antes eram excludas,
anuladas ou obscurecidas nos movimentos sociais tradicionais. (HITA, 2004, p.331).
Haraway, por sua vez, usa o conceito de posicionalidade localizada ou situacional130
para indicar o lugar a partir do qual um sujeito fala. Isso permite indicar os valores que esto
sendo utilizados, construdos e interpretados, em um texto ou ao, antes de permitir a
suposio de que eles seriam neutros ou previamente determinados. Assim, por meio do
conceito de posicionalidade situacional, se compreende que qualquer sujeito da ao social e
do conhecimento atravessado por um conjunto de diversos fatores ou marcadores sociais,
como os de sexo, gnero, classe, raa, religio..., que interferem em sua viso mundo (HITA,
2004).
De acordo com Hita, para a noo de coalizo, diferentemente da de sujeito, no
importa quem o outro, nem as suas diferenas, porque elas no se anulam na conexo que
acaso se venha a estabelecer, uma vez que o que vai unir um coletivo o que se pode fazer
pelo outro, em um determinado momento, ou uma necessidade comum. Os novos

130
Nesse conceito ela insere a sua noo de saberes situados.
99

movimentos ou as identidades coletivas estaro, assim, vinculadas por afinidades131 ou


questes comuns, j que no se exige mais uma similaridade dos indivduos. Para Haraway,
(1995) so as afinidades que continuaro garantindo as lutas polticas feministas, em torno de
uma identidade coletiva.
Na poltica da posicionalidade dos sujeitos se d nfase noo de encarnao ou
incorporao132, isto , na natureza situada da subjetividade e da prpria experincia, o que
permite as feministas elaborarem estratgias destinadas a subverter os cdigos culturais.
(BRAIDOTTI, 1999), ou de desconstruir e transcender os dualismos e dicotomias, sem
simplesmente neg-los. (HITA, 2002).
Contudo, convm mencionar que, nessa perspectiva, Rosi Braidotti (2004)133
argumenta em favor da Diferena Sexual como uma categoria fundacional e histrica do
pensamento feminista, procurando esvazi-la de toda a normativa ou contedo essencialista.
Para isso, ela apela para uma margem de no pertencimento ao faloncentrismo. A sua
formulao se torna significativa e resistente por abrir espao posio do sujeito feminista,
que no apaga o significante mulher, mas que negocia todas as formas de implementao
social de novas posies de sujeito (AMADO; DOMNGUEZ, 1999). O conceito de
Diferena Sexual se conecta com as discusses contemporneas do feminismo, por considerar
tanto as diferenas dentro de cada sujeito (entre os processos conscientes e inconscientes)
como as diferenas entre o sujeito e seus outros/as (BRAIDOTTI, 1999, p. 8). A Diferena
Sexual tomada como prtica poltica, que continua produzindo a diferena, porm
explorando as margens de resistncia em relao s vises dominantes de feminidade, de
modo que, para alm de uma filosofia, a Diferena Sexual pensada como uma estratgia
intelectual/analtica, poltica e utpica, cujo conceito parece se apresentar produtivo para a
problemtica desse estudo.

131
Haraway define afinidade como uma operao que permite a conexo entre diferentes pessoas ou grupos.
Essa conexo estabelecida sempre a partir de uma posio parcial (situada/localizada) que cada um ocupa
dentro da estrutura social. Na sua viso, tais conexes no surgem de pressupostos universalistas (anulao
das diferenas) ou essencialistas, mas na unio de ambos, baseados em uma experincia e necessidade
comum. Assim, para ela com essa ideia de coalizo que se pode manter um p dentro da concepo de
agenciamento presente nas teorias do sujeito. (HITA, 2002, p.332)
132
Traduo da palavra inglesa embodiment, no sentido de dar forma ao corpo, moldar a carne. Assim, a
corporalidade, aqui, compreendida no no sentido biolgico e material, mas como um campo metodolgico
indeterminado, definido pela experincia da percepo, pela presena e engajamento com o mundo. Isso
porque, no campo da corporalidade onde se efetivam as snteses da experincia e da subjetividade.
(HITA,2002).
133
Rosi Braidotti, juntamente com Drucila Cornell e Elizabeth Groz so representantes da segunda gerao de
tericas da diferena sexual. Segundo Rita Felski, (1999), essas escritoras esto mais conscientes do que suas
predecessoras sobre as armadilhas na teorizao da categoria de mulher e assumem uma conscincia mais
aguda das complexidades em relao construo dessa categoria.
100

De acordo com Hita (2002, p. 340), pensar o conhecimento relacionando


concepo de identidades fragmentrias, mveis e localizadas, em uma globalizao de
dependncias, permite olhar para diferentes aspectos, numa relao interdependente, tais
como: a) postular formas de identificao como resultado de experincias vividas, no fixas e
nem fechadas, mas abertas, que facilitem afinidades ou conexes, reconhecendo-se
atravessadas por muitos e diversos diferenciais; b) sensibilizar as antigas lutas de classe,
gnero ou raa a abordar seus problemas, no mais de forma isolada, mas por meio de
pressupostos de anlise mais complexos, que permitem trabalhar simultaneamente com os
diversos marcadores de identidade; valorizar um novo tipo de sujeito, no mais
predeterminado, mas sendo produzido e em constante processo de transformao.
Fazendo esse percurso notamos que a diferena na teoria feminista, ao longo do
tempo, foi assumindo uma variedade de significados, como bem menciona HITA (2002) e
Pierucci (1999): a) primeiro como oposto da noo de igualdade e (ou) identidade; b) como
oposto ao seu contrrio, ou em binmio dicotmicos (sexo/gnero; mulher/homem), isto , a
diferena feminina no singular em relao ao mundo masculino; c) para se referir as muitas
diferenas femininas dentro da diferena de gnero; d) para se referir a pluralidade feminina
ou multiplicidade de posicionalidades relacionais. Essas distintas posies em relao
diferena permitiram avanar na compreenso das diferenas e na construo de ferramentas
tericas crticas, que desnaturalizaram argumentos essencialistas e universais. Entretanto, isso
no significa dizer que as posies tericas posteriores tenham superado as outras, uma vez
que elas retornam com outras nuances, dentro de algumas perspectivas que integram o grande
rol de discursos feministas e, muitas vezes, aparecem de forma difusa e contraditrias, como
possvel verificar nas narrativas das docentes, sujeitos dialgicos desta pesquisa, sobre as
quais estaremos analisando nos ltimos captulos desse estudo.

2.2 A DIFERENA NO DISCURSO NORMATIVO DA TEOLOGIA CATLICA

Como j mencionamos, a partir dos anos 60, do sculo XX, o feminismo comeou a
desnaturalizar a construo da mulher como o outro, inferior e despossudo de
racionalidade. Direcionou a sua crtica aos mitos, s imagens e s representaes sobre a
mulher, como uma construo da imaginao masculina, questionando a suposta neutralidade
e objetividade do sujeito nos processos de produo do saber. Esta mesma luta se nota dentro
do campo da produo do saber teolgico, por parte de telogas que se autodenominam
feministas. Elas se deram conta de que, tambm, na teologia as imagens e as representaes
101

sobre as mulheres eram uma criao do imaginrio masculino. Na posio de sujeitos


reflexivos e autoconscientes, elas denunciam que essa construo no neutra, porque servia
para manter o sistema patriarcal, isto , legitimavam-se os interesses masculinos, produziam-
se e naturalizavam-se as hierarquias e a inferioridade das mulheres, justificando os processos
de discriminao social, tambm dentro das instituies catlicas. Com isso, elas
compartilhavam da luta feminista, aqui se diga, do feminismo da igualdade, porque buscavam
desnaturalizar e desconstruir os discursos, que elas chamam teologia androcntrica, cuja
expresso sintetiza todo um sistema de pensamento centrado nos valores e nas identidades
masculinas, em que a mulher era considerada apenas o outro, a irrepresentvel, a inferior,
em referncia ao masculino. Ou de forma mais ampla, no sentido de Llanos (2010), em que o
androcentrismo pensado como uma prtica comum e generalizada, que vai alm da
linguagem discursiva e que se encontra, tambm, nas prticas culturais e institucionais, como
o caso das instituies teolgicas. Assim, parafraseando Adelman (2009, p.138), pode-se
dizer que a instituio eclesial produziu um tipo de discurso, que envolveu a produo de
determinado tipo de sujeito, que lhe deu voz e que representou a si mesmo como o homem
universal, excluindo ou interditando, ao mesmo tempo, outras vozes e marginalizando ou
desqualificando outras concepes de ser humano.
Tendo constatado tais dinmicas de poder e, como estratgia poltica, as primeiras
telogas feministas selecionaram alguns aspectos, do amplo e complexo discurso teolgico,
para repensar sobre as imagens e os smbolos que evocavam representaes simblicas e
conceitos normativos que exerceram poder na produo do gnero, nesse caso, do feminino
como inferior (SCOTT, 1990). Ao desnaturalizar e ressignificar certas representaes de
gnero, partindo de suas experincias concretas como mulheres e sujeitos de saber, no sentido
de possurem capacidade racional, elas criaram situaes de tenses com o que estava
colocado, isto , produziram novos significados que desafiaram a ordem simblica e
normativa do campo de saber, assumindo nos interstcios desse lugar, uma posio de sujeito
tico, tambm capaz de produzir saber.
Nesse sentido, apresentamos, aqui, como essa questo aparece na literatura produzida
pelas telogas, em dilogo com a posio de autoras do campo terico do feminismo.
Tambm, abordaremos alguns aspectos da crtica feminista dentro dos processos de
desconstruo e de ressignificao de saberes na produo de novos sujeitos histricos.
Contudo, inicialmente, convm distinguir, de forma breve, a especificidade da teologia no
conjunto dos demais saberes.
102

2.1.1 Consideraes sobre a teologia e os sujeitos histricos do conhecimento.

O termo teologia tem suas origens no pensamento grego134, cujo sentido se remete
ao estudo sobre Deus. De acordo com Maria Pilar Aquino (1995, p. 6), a teo-logia tem uma
linguagem prpria pela qual se busca compreender de forma permanente, crtica e sistemtica
a f que a comunidade crist vive, celebra e anuncia. Como esforo reflexivo (logos) sobre
Deus (theos) e a vivncia que se tem de Deus, a teologia realizada a partir da riqueza da
experincia da crena. Mais do que uma cincia do intelecto, a teologia o vocabulrio do
affectus, do amor voltado manifestao da atividade de Deus. Na compreenso atual, a
teologia considerada uma cincia humana de perspectiva hermenutica, cujo objetivo
desvelar o sentido ltimo e transcendente da vida humana. Ela tambm dialoga com as
cincias exatas e humanas para produzir crtica e estmulo mtuo, em vista da concretizao
do projeto emancipatrio, que o sentido ltimo de toda a cincia. (LIBANIO; MURAD
2011).
Como um mesmo objeto de estudo pode ser problematizado por diferentes
perspectivas epistemolgicas, convm distinguir claramente a originalidade prpria da
teologia. Segundo o telogo Luiz Carlos Susin (2006, p.557), a teologia um saber, cuja
racionalidade depende da experincia da f. neste aspecto que se garante a perspectiva
prpria da teologia. Um/a telogo/a se distingue de um cientista da religio porque s pode
produzir teologia inserido/a em uma comunidade de f. A sua experincia religiosa vivida em
comunidade e refletida luz da razo, pela perspectiva hermenutica das cincias humanas,
exerce uma funo afirmativa, confirmativa e crtica. Ser membro e participar de uma
comunidade de f um pr-requisito necessrio para produzir teologia em termos de
racionalidade da f vivida. O saber teolgico s pode ser construdo desde dentro e no
sobre a f ou sobre a comunidade de f.
Convm lembrar que a teologia um discurso histrico, milenar e complexo, que
passou por uma srie de desdobramentos, por conta de tenses culturais e histricas. Por isso,
a trajetria de sua constituio no uniforme, homognea e nem linear, porque se inscreve
dentro de uma srie de percalos, crises e conflitos internos e externos. No nos interessa aqui
descrever a histria da constituio da teologia135, mas somente nos focar em alguns
elementos que tm sido enfatizados pela Teologia Feminista, como um discurso que

134
Teologia (Thes = "Deus" + loga = "saber, ciencia"), no sentido literal, o estudo, um saber ou uma cincia
sobre Deus ou sobre deuses.
135
Para aprofundar a constituio da teologia, seus desdobramentos e crises, consultar Gebara (2008); Higuet,
Klein , Cavalieri e Sales (2005).
103

reivindica o seu lugar no campo, cuja produo, de certa forma, tambm produz novos
significados de gnero, por meio da contramemria. (BRAIDOTTI, 2004). Estratgia que
produz efeitos de uma afirmao positiva do sujeito Mulher.
Como qualquer outro discurso acadmico, a teologia foi fortemente influenciada por
dinmicas sociais, culturais, econmicas e polticas de cada perodo histrico. Embora ela
tenha se constitudo como uma rea de saber distinta, ao longo dos sculos, ela tambm foi
incorporando categorias epistemolgicas da filosofia, que emergiram vinculadas s dinmicas
sociais e culturais da humanidade. O socilogo Karl Mannheim (1976) j assinalava que a
produo do pensamento tem relao direta com a existncia humana, com as condies
sociais, culturais e com as estruturas mentais do sujeito. Alm disso, necessrio acentuar que
o gnero ou as crenas culturais sobre essas relaes tambm funcionam como um princpio
organizador e silencioso de prticas cientficas, estabelecendo prioridades e determinando
resultados, teorias vlidas e interpretaes de textos. (SCHIENBINGER, 2001). Essas
condies da cultura, indubitavelmente, so perceptveis, tambm, na teologia, o que, de certo
modo, revela que nenhum pensamento neutro em relao s crenas e aos valores daqueles
que o produzem (HARDING, 1996). Nesse sentido, o feminismo tem realizado srias crticas
ao conhecimento que se afirma puramente objetivo, neutro e universal. A crtica feminista
ressalta a necessidade de descrever e de considerar o contexto social, histrico, poltico e
cultural, em que se realizam as atividades cientficas e mostra claramente que existe
influncia dos valores sociais e polticos na produo do conhecimento. (GRAF, 2011).
Essa conscincia tem sido assumida tambm por telogas feministas. Ivone Gebara
(2008) reconhece que as teologias136 foram elaboradas por uma elite masculina, com poder
institucional reconhecido, cujos homens se tornaram os grandes especialistas, sujeitos dos
discursos teolgicos e os condutores da religio. Nos termos de Mannheim (1974), poder-se-
ia dizer que esta elite masculina foi se constituindo em uma intelligentsia137, especializada na
produo das ideias que operavam na ordem simblica do sagrado. Segundo as concepes do
feminismo, pode-se pensar que a posio de gnero e de classe dessa intelligentsia
influenciou e direcionou o pensamento teolgico, que se institucionalizou como um discurso
verdadeiro e legtimo, dentro do universo do sagrado.

136
Falamos em teologias uma vez que no existe uma nica reflexo sobre a busca de Deus. As elaboraes se
diferenciam tambm porque cada sujeito da teologia reflete a partir de contextos diferentes e perspectivas
tericas distintas.
137
Mannheim constri a tipologia intelligentsia para se referir um estrato social de intelectuais, com uma ao
politicamente direcionada .Os membros de uma intelligentsia falam, escrevem e pensam a partir de um
determinado lugar social e seus pensamentos expem os seus engajamentos e as suas crenas.
104

A comunidade delega aos telogos a tarefa que tradicionalmente ela mesma


assumia. Junto com essa tarefa se delega tambm um poder sobre a comunidade,
uma vez que se reconhecia neles a autoridade em assuntos que tocavam a moral, os
costumes da prpria comunidade. Eles tambm eram reconhecidos, no caso do clero,
como representantes da divindade. A teologia foi, assim, por muito tempo foi uma
atividade masculina e, ao longo dos sculos do cristianismo, o papel dos telogos foi
se expressando de diferentes formas. (GEBARA, 2008, p.74. Traduo da autora).

Sendo os homens os sujeitos histricos da produo do saber teolgico, da mesma


forma que em outras reas do conhecimento, esse saber contribuiu com a reproduo de
valores e interesses da cultura patriarcal. Nesse sentido, Schienbinger (2001) tem afirmado
que a viso masculina estruturou o conhecimento, desvalorizando e negligenciando a
participao histrica das mulheres nos processos socioculturais, j que as dinmicas de
gnero estabeleceram prioridades cientficas, estruturando silenciosamente teorias e prticas
sociais. Tanto os discursos filosficos e cientficos da modernidade como o da teologia
histrica e tradicional legitimaram a universalizao e a institucionalizao de estruturas
sociais hierrquicas e androcntricas. Isso levou as telogas e cientistas feministas a
criticarem tais discursos, produzidos ou organizados do ponto de vista da subjetividade
masculina, por sua insuficiente ateno especfica para a vida e para as experincias das
mulheres. Tal questo permitiu processos de excluso das mulheres de instncias
significativas de poder e a invisibilizao de suas contribuies e de outros sujeitos
considerados subalternos138, nos processos histricos e culturais.
Nesse contexto, os sujeitos humanos individuais ou coletivos, que apareciam
investidos de importncia simblica, sintetizavam os principais significados de uma
determinada poca cultural. Assim, de acordo com Rita Felski (1995), quando esses sujeitos
so presumidamente masculinos ou femininos, eles tambm apresentam consequncias
significativas para o tipo de narrativa desenvolvida. Isso porque, o gnero no apenas afeta o
contedo real de nosso conhecimento histrico o que relatado e o que ignorado , mas
tambm a concepo filosfica implcita em nossas interpretaes da natureza e do processo
social. (FELSKI, 1995, p. 01).
A seguir, assinalamos alguns pontos da crtica feminista ao pensamento masculino, o
qual havia exercido poder na materializao de hierarquias sexistas, produzindo excluso,
discriminao e desigualdades sociais. Essa mesma crtica, na teologia se realiza por meio da
chamada Teologia Feminista.

138
Essa expresso utilizada no sentido de Gayatri Spivak, para se remeter a quem no pode expressar a sua voz
enquanto no h instituio que escute, e por isso no pode levar acabo o que se denomina o ato da fala,
porque carece de autoridade legtima para isso.
105

2.1.2 A crtica feminista ao pensamento masculino139

Estudos pautados em perspectivas feministas140 tm mencionado que a cincia


moderna masculina no s porque os sujeitos so homens, mas tambm pela produo de
representaes simblicas, crenas e pelos valores assumidos, cuja constatao no necessita
de muito esforo. E, isso, no diferente quando se fala da teologia, das humanidades e das
artes. Por exemplo, poderamos nos perguntar quais so as mulheres que se destacam no
conjunto dos grandes pintores e escultores? Talvez uma minoria. Isso se repete quando
olhamos para outros aspectos da vida social, como o caso do universo poltico, em que o
parlamento e outras lideranas polticas continuam marcadamente masculinas. A expresso
maior se encontra no universo da religio, no qual os lderes foram e ainda so praticamente
masculinos. tico Chassot (2009, p.26) sugere que no apenas a cincia
predominantemente masculina, mas a prpria civilizao. Simone de Beauvoir, (1949, p.193)
j havia mencionado que a representao do mundo, como o prprio mundo, operao dos
homens; eles o descrevem do ponto de vista que lhes peculiar e confundem com a verdade
absoluta.
Entretanto, em Simone de Beauvoir a civilizao no masculina somente porque h
a predominncia da visibilidade do sexo masculino na cincia ou nas diferentes instncias de
liderana social, mas, sobretudo, porque as representaes culturais e cientficas so produtos
da experincia masculina. A representao do mundo envolve a complexidade das relaes
sociais, e as formas dessas representaes esto inseparavelmente ligadas posio do sujeito
que o representa. Assim, a filosofia, a cincia e a literatura, sendo criaes culturais dos
homens, excluram as mulheres de tal forma que essa excluso afetou o contedo profundo de
seus argumentos e de sua viso de mundo. (BEAUVOIR, 1949, p. 89).
Segundo Miriam Adelman (2009, p. 133), nos campos convencionais da histria e da
literatura, existe um vis androcntrico to forte que exigiu mudanas radicais para que se
criasse dentro deles qualquer espao para a voz e as experincias femininas. A autora cita, por
exemplo, a literatura, como um dos campos em que as obras das escritoras ficaram, por muito
tempo, desconhecidas.
Muitos estudos da crtica cultural feminista apontam o carter masculino do
pensamento ocidental. Entre esses, o de Felski (1995), que versa sobre a histria da literatura,

139
Essas discusses podem ser bem conhecidas dentro dos estudos feministas, mas considerando a variedade dos
leitores, acredito ser significativo trazer aqui alguns aspectos dessa crtica que forte tambm no universo da
teologia.
140
Alguns dos autores desses estudos so citados no corpo dessa discusso.
106

o de Adelman (2009) que tem grande acento na teoria social e os de Harding (1996),
Schienbinger (2001), Chassot (2009), Graf (2010) e Japiassu (2011) que priorizam a cincia.
Na teologia tambm se encontram diversos estudos, entre esses os de Elisabeth Schssler
Fiorenza (1995), Rosemary R. Ruether (1983), Mary Daly (1985, 1986), as quais
influenciaram o pensamento de muitas telogas brasileiras. No Brasil, a crtica mais
expressiva ao pensamento teolgico masculino na teologia o de Ivone Gebara (2006a,
2006b, 2008). Essas telogas chamam a ateno para as representaes simblicas masculinas
presentes no discurso teolgico, cujos smbolos passaram a orientar valores e crenas que
interferiram nas prticas sociais e eclesiais. Segundo a crtica da teloga Ivone Gebara, a
simbologia dos heris masculinos no est s no universo religioso, mas em toda a cultura
moderna. Essas imagens simblicas no so neutras e continuam exercendo poder, porque
projetam mensagens sobre esperanas, sonhos, comportamentos e condutas, formando
determinados tipos de subjetividades.

Vemos obras de artes expostas em praas e nome de avenidas sempre com nome de
heris do sexo masculino. Mesmo com suas contradies e ambiguidades, essas
representaes simblicas tem um papel histrico, educativo, simblico e
psicolgico importante, isso porque penetra em nosso ser desde muito cedo. Esse
processo de educao foi hegemnico no passado e continua at hoje muito forte em
muitos de nossos comportamentos, mesmo que j se tenha conquistado mudanas
sociais, devido ao acesso de mulheres aos espaos pblicos. (GEBARA, 2008,
p.112. Traduo da autora)

De igual maneira, Felski (1995, p.16) afirma que a modernidade identificada com a
masculinidade no uma inveno, mas uma questo legitimada e produzida teoricamente.
Ela fundamenta essa posio mencionando que os smbolos da esfera pblica, considerados
figuras representativas da modernidade no sculo XIX, como o estrangeiro, o dandi, o
flaneur, so figuras explicitamente generizadas. As imagens pblicas femininas que,
atualmente, servem de exemplo para os cidados e cidads so poucas e insignificantes
quando comparadas com as masculinas, e isso acaba construindo um imaginrio de que o
masculino tem mais reconhecimento poltico e religioso que o feminino. (GEBARA, 2008).
Desse modo, o poder dos smbolos culturais, presentes no universo social e religioso,
marcaram os processos de socializao, fazendo com que as mulheres acreditassem que eram
inferiores aos homens, j que na cultura moderna a msica, a literatura, a cincia e a religio
aparecem como fundamentalmente masculinas, (GEBARA, 2008). Essas crticas apontam que
a produo artstica, filosfica, histrica, sociolgica e teolgica, sendo produzida unicamente
por sujeitos masculinos, trouxe impactos na organizao social e eclesial. Alm de ocultar
muitas das aes significativas das mulheres, legitimou a sua inferioridade e,
107

consequentemente, a sua impotncia na produo do pensamento e na conduo dos processos


histricos.
De acordo com Chassot (2009), se queremos compreender por que a cincia continua
majoritariamente masculina, em termos de representao, faz-se necessrio buscar as
tessituras com outras histrias, como a da filosofia, das artes, da magia e das religies, j que
a cincia est intensamente conectada com a histria da humanidade e no pode ser lida sem
essas diferentes tessituras. Apesar dessa forte marca masculina, sempre existiram mulheres
participando e contribuindo na construo do conhecimento, mesmo impedidas de serem
membros de comunidades cientficas. Elas tinham mais participao e acesso ao
conhecimento quando no havia uma separao entre o espao domstico e o do fazer cincia.
Sua presena foi reduzindo-se quando a casa deixou de ser o lugar do acesso informal da
cincia para as mulheres. Com a revoluo cientfica, dos sculos XVII e XVIII, a sua
participao na cincia foi limitada. As instituies cientficas universidades, academias e
indstrias foram estruturadas sobre a suposio de que os cientistas seriam homens com
esposas em casa para cuidar deles e de suas famlias. Desse modo, com a profissionalizao
da cincia, no sculo XVII e XVIII, as mulheres se tornaram assistentes invisveis de seus
maridos. (SCHIENBINGER, 2001). Mesmo que reduzida, a participao das mulheres foi
importante para a construo da cincia. Entretanto, elas foram invisibilizadas141 e colocadas
fora da histria, tendo que superar barreiras que lhes foram interpostas. Isso tambm ocorreu
na histria recente, pois no incio do sculo XX a cincia e outras carreiras eram,
culturalmente, definidas como imprprias para as mulheres e, na segunda metade do sculo
XX, se diziam quais eram as profisses para homens e quais eram para as mulheres.
Evidentemente, sabe-se que o conhecimento sempre resultado das relaes sociais
e, especificamente, da maneira como determinadas formas de saber e de conhecer so
legitimadas no interior das comunidades epistmicas. De acordo com Adelman,

entendemos a cincia como uma forma especfica de discursos, de conhecimento


institucionalmente organizado e de poder social, que consolida sua legitimidade
como parte da revoluo burguesa ocidental de sua filosofia iluminista. O fato das
mulheres terem estado excludas dessas comunidades durante muito tempo seria
uma parte da histria profunda das disciplinas. Parte de um processo duplo de
ausncia, enquanto produtoras de conhecimento (nas instituies onde se produz e se
transmite o conhecimento cientfico) e enquanto sujeitos (reconhecidos) da histria.
(ADELMAN, 2009, p. 97).

141
No sculo XIX houve mulheres que publicaram, por exemplo, os seus trabalhos matemticos com
pseudnimos masculinos, no apenas para merecerem crditos na academia, mas para conseguirem que eles
obtivessem um lcus para virem luz. (CHASSOT, 2009, p. 29).
108

Para Chassot (2009, p. 46), a perspectiva cultural e poltica de uma cincia que se
produziu masculina, como tambm todas as formas do pensamento intelectual, est
diretamente vinculada influncia que veio do campo religioso, em que a cincia e os demais
saberes masculinos foram se fortalecendo a partir de nossa trplice ancestralidade: grego-
judaico-crist. nessas nossas origens que encontramos o vnculo religioso, mesmo que se
queira contestar que a religio grega no tinha marcas de dominao, no se pode esquecer de
duas situaes: os mitos, que eram tidos como livros sagrados, e a filosofia grega,
particularmente o pensamento de Aristteles, que se fez sincrtico com a escolstica,
especificamente, na nascente universidade no mundo ocidental, a partir do sculo XI142.
Em cada uma das trs razes histricas, as tentativas de leituras revelam a forte
influncia do pensamento religioso na supremacia do sujeito masculino como o ser racional.
Por exemplo, na tradio grega tm-se os mitos143 e as concepes biolgicas de fecundao
de Aristteles; na judaica, a cosmologia e, particularmente, o mito da criao de Ado e Eva;
e na Crist, somada s explicaes oriundas do judasmo, tem-se a radicalidade das
explicaes do pensamento de Agostinho, Isidoro, Tomas de Aquino, entre outros144.
(CHASSOT, 2009, p. 46). Essas tradies religiosas naturalizavam a inferioridade das
mulheres, imprimindo-lhes apenas funes vinculadas natureza biolgica, por serem
consideradas despossudas de capacidades intelectuais. Desde os primrdios, os discursos
masculinos materializaram prticas sociais desiguais e legitimaram a excluso das mulheres
da cincia, da histria e do acesso ao conhecimento.
No universo teolgico as mulheres feministas direcionam suas crticas ao
pensamento, que elas chamam de androcntrico, considerando que a teologia produzida
unicamente por valores do universo masculino, baseada em uma cultura patriarcal, trouxe
impactos na vida das mulheres e na organizao eclesial. O homem clrigo se constituiu o
sujeito coletivo da racionalidade teolgica oficial, enquanto as mulheres existiram somente
como o outro e objeto da narrativa teolgica. Esse discurso, elaborado segundo a viso e a
experincia de um sujeito que homem e clrigo, produziu um constructo simblico

142
No artigo Porque a cincia j nasceu machista? Hilton Japiassu, por meio de argumentos fundados em bases
histricas, mostra como a cincia estruturou-se a partir de um princpio de racionalidade fundado na filosofia
de carter eminentemente patriarcal-masculino-machista. Detalhes ver Japiassu (2011).
143
Um dos mitos gregos descreve o castigo de Zeus aos homens. Segundo esse mito, Zeus fica irado por ter sido
provocado pelos homens e, por isso, cria uma criatura artificial que d a gnese das mulheres, criaturas que
trazem aos homens a avidez do desejo, o fim do contentamento e da autossuficincia. No mito, a primeira
mulher se chamava Pandora e, ela trazia consigo uma caixa fechada de onde deixaria escapar todos os males
que pesariam sobre os homens.
144
Para aprofundar a influncia de cada uma dessas tradies no pensamento cientfico, consultar Chassot
(2009).
109

discurso, imagens e representaes que naturalizou o feminino como um corpo inferior,


passivo e despossudo de intelectualidade. A seguir, a partir da literatura de telogas,
apresentamos alguns aspectos do discurso da moral catlica tradicional, cujos pensadores
eram homens ocidentais, brancos e celibatrios. Um discurso que produziu a diferena como
negatividade. Esse olhar genealgico permite, tambm, compreender o lugar de onde se
analisam as relaes que se estabelecem na docncia.

2.1.3 A produo do feminino como negatividade: representaes de gnero no discurso


teolgico tradicional

Levando em conta o recorte desta pesquisa, recuperamos, aqui, as representaes de


gnero inscritas no discurso catlico tradicional. Representaes que foram reiteradas ao
longo da histria e, certamente, exerceram poder na produo e naturalizao da inferioridade
intelectual das mulheres. Isso, no intuito, de tornar evidentes os significados de gnero, que
foram produzidos pelos discursos, normas e representaes sobre a natureza dos sexos, cujo
sistema simblico, produziu efeitos nas subjetividades femininas. Assim, rever essas
representaes sobre o feminino, pela perspectiva da genealogia, torna possvel compreender
como os sujeitos femininos foram produzidos e, tambm, como hoje reagem diante de tais
representaes. Nesse sentido, Scott (1990) tem alertado que as prticas discursivas e
institucionais, as representaes simblicas de gnero e os conceitos normativos so
ferramentas poderosas na produo de gnero145.
Se essas questes so trazidas pelas prprias telogas, como um olhar de denncia ao
pensamento masculino, isso mostra que na medida em que se relacionam reflexivamente
com os discursos normativos que elas se constituem sujeitos/agentes capazes de resistir, no
sentido de Foucault (2007), criando uma nova conscincia de si. Isso porque, elas denunciam
que a subjetividade feminina inferiorizada no esta condicionada ao sexo, mas foi uma
produo de discursos pautados na tradio judaico-cristo que, desde os seus primrdios,
legitimaram a hierarquia de sexos, tanto na esfera social como eclesial. Trata-se de uma
subjetividade que no corresponde com a realidade concreta da vida das mulheres. Nesse
sentido, situar aqui as representaes de gnero que foram reproduzidas no discurso
tradicional da teologia, de certa forma, possibilita a compreenso do processo tmido de

145
Convm deixar claro, que nesse ponto busca-se mais colocar em evidncia, por meio da literatura de telogas
feministas, os aspectos dos discursos masculinos tradicionais que exerceram poder na produo de
subjetividades femininas pejorativas. No prximo ponto, mostramos o esforo estratgico e poltico das
telogas, como sujeitos reflexivos e autoconscientes de si e de seu potencial racional, no processo de
ressignificao e positivao do feminino, que as aproximam da corrente do feminismo da diferena.
110

insero das mulheres no ensino superior e na produo teolgica146, bem como o impulso de
sua produtividade hoje, no sentido de perceber como essas mulheres se reconstituem e
recolocam os obstculos sobre novas prticas e sobre a produo de novos saberes que,
automaticamente, produz um efeito de autoafirmao positiva do feminino.
Assim, algumas telogas, que se autonomeiam feministas, e que compartilham da
crtica feminista, feita por mulheres de diversas reas acadmicas, tm mostrado que o saber
teolgico tradicional, como uma produo historicamente masculina, construiu determinados
modelos de feminino, compatveis com os projetos e as prticas do prprio imaginrio
masculino. Evidentemente, nesse discurso as mulheres no aparecem como sujeitos de saber.
Alm disso, elas evidenciam que a perspectiva masculina da teologia penetrou tudo o que se
tornou conhecimento legtimo, ou seja, do que foi selecionado para o cnone oficial nesta
rea de pensamento. Simone de Beauvoir, j dizia de que boa parte da produo discursiva
moderna um discurso dos homens sobre o grande Outro, a mulher. (BEAUVOIR, 1949,
apud ADELMAN, 2009, p. 86).
Nessa perspectiva, para Foucault os discursos devem ser tratados como prticas, j
que so atravessados por dinmicas de poder que produzem o que enunciado.

Gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de


confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um lxico e uma
experincia [...] revela, afinal de contas, uma tarefa inteiramente diferente, que
consiste em no mais tratar os discursos como conjuntos de signos [...] mas como
prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. (FOUCAULT,
2007a, p. 54-55).

Para esse autor, uma prtica discursiva faz com que se estabelea um vnculo entre
relaes de poder e os efeitos da palavra dita. Na mesma direo, em Judith Butler (2007 p.
154), o discurso carrega em si um poder performativo147, capaz de produzir materialidade,
porque eles so objetivados nas prticas institucionais, nas hierarquias de poder, no currculo
e na invisibilizao das mulheres; situao esta concretamente visvel no universo teolgico.
Isso significa que as normas regulatrias dos discursos que, no caso da teologia, se expressam
por meio de representaes simblicas de gnero, trabalham de forma performativa,
produzindo a materialidade na forma de prticas desiguais, sexistas e hierrquicas, em termos
de gnero. Para Foucault e Butler, na teoria do ato da fala, um ato performativo aquela

146
Essa afirmao baseada no levantamento de dados feitos para a pesquisa que ser evidenciada no quarto
captulo desta tese
147
Ela entende a performatividade como uma prtica reiterativa e citacional, por meio da qual o discurso produz
os efeitos do que nomeia. Essa performatividade sempre a reiterao de uma norma ou de um conjunto de
normas (BUTLER, 2007, p.167).
111

prtica discursiva que efetua ou produz aquilo que se nomeia. No entanto, o fazer existir o que
se nomeia, em Butler, s possvel por meio do poder reiterativo do discurso.
Nessa perspectiva, as representaes simblicas de gnero, reproduzidas nas
elaboraes teolgicas masculinas, vistas como prticas discursivas, reiterativas e citacionais,
evidentemente tiveram fora para hierarquizar prticas sociais, baseadas no sexo biolgico,
segundo um modelo normativo de gnero que, no caso das instituies catlicas, tornaram o
homem heterossexual celibatrio o sujeito universal inteligvel e normativo para esse lugar
de saber e a mulher como a despossuda de razo e, portanto, inferior.
Aps essas consideraes, que nos permitem tecer um olhar sobre as representaes
de gnero e o lugar das mulheres na teologia histrica tradicional, colocaremos em evidncia
algumas singularidades dos enunciados discursivos teolgicos, os quais, alm de serem
produtos de uma cultura patriarcal, reproduziram e legitimaram prticas sociais hierrquicas e
sexistas, como o so no meio eclesial.
Segundo a literatura produzida por telogas, a base do discurso teolgico tradicional
sobre as mulheres, que produziu a diferena como pejorativa, se apoiou no pensamento grego,
especificamente, nos dualismos da filosofia de Aristteles148 e nas tradies do judasmo,
cujas ideias e representaes se tornaram base para a moral sexual catlica. Pode-se dizer que
esse discurso funcionou como uma tecnologia de gnero, na expresso de Teresa de Lauretis
(1994), por produzir ou materializar prticas de relaes desiguais, com base a uma
determinada leitura da diferena entre os corpos masculinos e femininos. Essa moral sexual
foi extremamente rgida, principalmente em relao s mulheres, pois orientava a sua
sexualidade ao servio do outro e da maternidade.
Tomando por base a discusso performativa do sexo em Butler (2007) se
compreende que a Teologia Moral, produzida sob o imperativo da heterossexualidade,
assumiu os valores e as normas do modelo heteronormativo149 da estrutura social. E, sendo
uma produo discursiva masculina, legtima no universo religioso, a sua prtica reiterativa
produziu o sexo feminino como inferior ao masculino, e isso, ao longo do tempo, adquiriu um

148
Segundo Hritier (1996, p.208), o pensamento de Aristteles parte de noes que ele considera da ordem
natural; entre o quente e o frio, o seco e o mido, o ativo e o passivo, a potncia e a matria que conotam
respectivamente o masculino e o feminino. Assim, as categorias centrais so as do quente e do frio, seco e
mido, diretamente associado masculinidade (o quente e o seco) e feminilidade (o frio e o mido). Quente
e seco associado ao fogo valor positivo valor perfeito. Frio e mido associado gua valor
negativo imperfeio.
149
Misckolci (2009, p.157) descreve a heteronormatividade como um conjunto de prescries que
fundamentam processos sociais de regulao e controle, at mesmo aqueles que no se relacionam com
pessoas do sexo oposto.
112

efeito naturalizado, que justificava a incapacidade das mulheres para determinadas instncias
de liderana eclesial, por terem sido institudas como um sexo inferior.
De acordo com a literatura da Teologia Feminista, a filosofia aristotlica influenciou
a teologia tradicional, legitimando a inferioridade sociolgica e eclesial das mulheres por
meio de um discurso simblico150, fundado sobre um sistema de dicotomias quente/frio;
mido/seco, puro/impuro etc. Tratava-se de uma diferena produzida culturalmente com base
em uma concepo simblica da anatomia dos corpos que no se sustenta, na
contemporaneidade. Nesse sentido, para a antroploga Franoise Hritier (1996), a
desigualdade ideolgica e social entre os sexos tem origem nessas oposies binrias,
conotadas como negativas e positivas. Segundo essas concepes, o homem era considerado o
ser mais perfeito e a mulher uma matria fria sem potncia, portanto um ser menos perfeito.
Hritier recorda que, em Aristteles, a natureza imperfeita da mulher provinha de sua frieza,
manifestada pelas perdas de sangue, cujo fluido era considerando o portador da vida.
Perdendo sangue as mulheres no conseguiam chegar ao grau de calor do corpo dos homens.
E, sendo frias, elas eram consideradas inferiores151. Essa concepo da inferioridade das
mulheres que era produzida culturalmente, tomando por base a natureza biolgica dos sexos,
tambm aparece no discurso da tradio judaico-crist, por meio da expresso clssica da
oposio puro/impuro, que reflete a dicotomia masculino/feminino. Nessa tradio, as
mulheres eram consideradas como naturalmente impuras, pelo fato de perderem sangue
durante a mestruao e o parto152, cuja questo aparece nos escritos bblicos do Antigo
Testamento. Segundo o livro do Levtico 12,1-5, as mulheres ficavam impuras durante 40 dias
depois do nascimento de um filho homem e oitenta dias depois do nascimento de uma filha.
Assim, o fato de as mulheres ficarem por mais tempo impuras, quando geravam um beb do
sexo feminino, justificava a superioridade dos homens. Situao que obrigava as mulheres a
passarem por rituais de purificao mais intensos. Nesses discursos, a produo e a
naturalizao da diferena como inferior eram vinculadas a uma determinada leitura biolgica
dos corpos.

150
De acordo com Hritier, os discursos simblicos so construdos sobre um sistema de categorias binrias, de
pares dualistas, que opem face a face sries como: sol e lua, alto e baixo, direito e esquerdo, claro e escuro,
brilhante e sombrio, leve e pesado, quente e frio, seco e mido, masculino e feminino, superior e inferior.
um discurso que estabelece sempre uma hierarquia de valores, ou grau de importncia.
151
Segundo Japiassu (2011), a cincia moderna recupera essas ideias para reafirmar a superioridade racional
masculina.
152
As noces de puro e impuro parecem mais complexas no judasmo, em que as prticas purificatrias e
sacrifcios expiatrios pontuam a vida dos padres e tambm dos mortais para eliminar na presena de Deus,
as mculas morais e fisicas as poluies corporais. A imerso purificadora, diferente dos cuidados de higiene,
era praticada pelas mulheres no final das mestruaes e dos partos e, permitia a retomada do ato sexual, sem
mcula para os homens. (HRITIER, 2000, p. 41).
113

Nota-se que as concepes bblicas e as noes de Aristteles se fundem na tradio-


crist. Tais representaes foram reiteradas e reproduzidas, durante muito tempo, no universo
do ensino teolgico e nas liturgias eclesiais, a ponto de trabalhar de forma performativa e
produzir os seus efeitos nas prticas sociais e eclesiais. Isto , se justificou e se legitimou a
incapacidade das mulheres para o servio do altar. Tal situao revela que, na configurao
do ethos das mulheres, o transporte simblico de certas concepes dos corpos biolgicos,
funcionou como um mecanisno manipulador e produtor de realidade social, materializando a
desigualdade de gnero, a servio dos interesses de uma cultura androcntrica. Nessas
concepes, sobre a produo da subjetividade feminina, evidenciada na literatura da
Teologia Feminista, possvel perceber que essas telogas que, agora so sujeitos de saber,
no primeiro momento de sua produo, esto buscando desnaturalizar as diferenas culturais
fundadas no biolgico, mostrando que a desigualdade entre mulheres e homens e, a prpria
construo do feminino como inferior, foi uma construo sociocultural. Nessa fase de
produo crtica, elas se aproximam da reflexo do feminismo dos anos de 1970, influenciado
pelo estruturalismo em seus modelos dicotmicos, que inspirou o binmio sexo/gnero para
explicar as desigualdades sociais entre mulheres e homens (RUBIN, 1993).
Nessa perspectiva, o discurso da teloga Ranke-Heinemann (1996, p. 87)153 aponta
que as ideias dicotmicas do pensamento grego influenciaram a filosofia e a teologia de
Agostinho e Toms de Aquino, cujos pensadores foram os grandes inspiradores da teologia na
Idade Mdia e Moderna. Desse modo, na teologia da antiguidade prevaleceu a noo de
Aristteles de que o feto masculino s adquiria alma depois de quarenta dias da concepo e o
feto feminino somente depois dos noventa dias. Essa diferena temporal no se remetia
somente a uma questo temporal, mas de qualidade humana, j que a alma era imprimida
primeiro no homem e depois na mulher, de modo que a essncia da humanidade era vista
como algo mais masculino do que feminino. Essas noes mostram que os enunciados
teolgicos, produzidos sob a tica masculina e em contextos patriarcais, desde a antiguidade
foram construindo o feminino com o o Outro, ou o feminino como o negativo e o inferior,
na relao com a supremacia do masculino como sujeito. E, o fato de algumas telogas

153
Para assinalar as representaes de gnero presentes no discurso teolgico da tradio crist apropriamo-nos,
principalmente, da reflexo dessa teloga, uma vez que sua obra um trabalho histrico-crtico minucioso,
que se deu a partir de fontes primrias, abrangendo o tempo imediatamente antes do cristianismo, a histria
comparada das Igrejas Crists at o tempo do Papa Joo Paulo II. Para a sociloga Rose Maria Muraro, Uta
Ranke-Heinemann considerada a maior teloga do mundo e sua obra trouxe uma contribuio incalculvel
histria da sexualidade humana. Em quase quatrocentas pginas, a autora faz uma pesquisa monumental
sobre as regras e virtudes da Igreja no que diz respeito sexualidade feminina, que vai desde as razes pr-
crists at os dias de hoje. O livro evidencia a grande originalidade e erudio da autora e tornou-se um dos
mais importantes do nosso tempo, na rea da sexualidade.
114

fazerem esta leitura crtica mostra que, ainda que mais tarde, elas participaram da crtica que o
feminismo da igualdade e da diferena, da dcada de 1970, fazia aos discursos masculinos e
aos seus efeitos, em seus diferentes campos cientficos.
A antroploga Hretier tem mostrado que o discurso simblico, presente no
pensamento grego, teve grande influncia no pensamento cristo, sobretudo, por meio de
Agostinho154. Este pensador via a mulher como uma desqualificada para qualquer coisa que
dissesse respeito mente e intelectualidade, pois concebia que ela s tinha utilidade para a
reproduo. Toms de Aquino, bem mais tarde (1225-1274), compartilhava dessa mesma
viso. (HRITIER, 1996). E, isso nos faz pensar que a tradio crist da igreja primitiva e da
Idade Mdia legitimou a perpetuao do sexo masculino nas instncias de poder eclesial,
tanto na organizao interna da Igreja como no campo intelectual, da construo do saber e do
ensino bblico-teolgico. Esses lugares de enunciao permitiu a reiterao de um
conhecimento sobre o feminino sem que este fosse questionado, porque os sujeitos da
enunciao eram considerados os representantes da ordem divina.
Com isso, os escritos bblicos, resultado de uma viso androcntrica, legitimaram a
hierarquia de sexos e a invisibilidade das mulheres no servio de liderana, no meio eclesial.
Apesar de o apstolo Paulo incluir algumas mulheres na liderana e na organizao das
comunidades crists, manteve-se dentro da ordem patriarcal. Este, em alguns de seus relatos,
mencionou como deveria ser a conduta das mulheres durante as celebraes. Contudo, com o
decorrer do tempo, a figura da mulher pregadora foi desaparecendo do cenrio eclesistico.
(RANKE-HEINEMANN, 1996).

Do pondo de vista da Igreja, a melhor mulher a de quem menos se fala, menos se


olha e menos se ouve falar. Assim o regulamento de Paulo sobre o penteado das
mulheres foi transformado num capuz mgico, sob o qual se conseguiu fazer a
mulher desaparecer inteiramente. De todos os regulamentos Bblicos datados no
Novo testamento, a Igreja catlica preservou com mais diligncia e multiplicou os
que diminuam a condio ou o status da mulher. (RANKE-HEINEMANN, 1996,
p.142).

Isso mostra concretamente como o cnone oficial do saber teolgico foi sendo
institudo e se fez legitimar, por meio de discursos selecionados que se colocavam em acordo
com os interesses da subjetividade masculina, e deixavam as mulheres na condio de no
sujeito, o outro do memo. Segundo Ranke-Heinemann (1996), j nos primrdios do

154
Assim como Franoise Hritier, Ranke-Heinemann (1996, p. 88) menciona que Agostinho (420. d.C) foi o
pensador teolgico que postulou caminhos no s para os sculos, mas para o milnio. As posies que ele
assumiu influenciaram tambm os grandes telogos medievais como So Tomas de Aquino (1274) e o
puritanismo da Frana no sculo XVII e XVIII. Sua autoridade sobre a moral sexual foi avassaladora,
sobretudo por separar o amor da sexualidade.
115

cristianismo, com a teologia prtica dos Padres da Igreja155 ou do perodo da Patrstica, as


mulheres foram rapidamente afastadas da esfera da Igreja e do sagrado. As constituies
apostlicas no permitiam que elas ocupassem postos na Igreja. Assim, nota-se que essas
constituies tiveram grande influncia e poder performativo, uma vez que se alegava terem
sido elaboradas pelos apstolos, atribuindo-lhes uma fora simblica que no podia ser
questionada. Por volta do ano de 1140 se incorporou uma norma do Decreto de Graciano156,
que permaneceu at a contemporaneidade, a qual dizia o seguinte:

[...] no permitimos que as mulheres exeram o ofcio do ensino na Igreja; pelo


contrrio, devem simplesmente rezar e ouvir os mestres. Para ns, o prprio Mestre
e Senhor Jesus s nos enviou os Doze apstolos para ensinar o povo. Mas nunca
enviou mulheres, embora essas no faltassem. Pois a me do Senhor estava conosco,
sua irm, Maria Madalena, Maria, a me de Tiago, Marta e Maria, as irms de
Lzaro, Salom e muitas outras. Se tivesse sido conveniente, ele as teria chamado
por conta prpria. (RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 145).

Assim sendo, o contedo desse discurso produzido segundo uma viso masculina e
repetido inmeras vezes nas aes eclesiais, por esses mesmos sujeitos, evidentemente,
exerceu um poder performativo, submetendo as mulheres condio do outro, ou seja, a um
no sujeito da enunciao. Essa reiterao discursiva e simblica produziu relaes sociais de
gnero desiguais, j que elas tinham que ficar quietas durante os rituais litrgicos das Igrejas,
podendo somente mover os lbios sem emitir som algum, de sorte que nada do que repetiam
podia ser ouvido, ou seja, eram silenciadas (RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 146). Esta
conduta dos homens da Igreja, que reproduziam a cultura patriarcal, no estaria revelando o
medo invisvel do potencial das mulheres que podia ameaar uma posio de poder
legitimada? Nesse sentido, Ranke-Heinemann revela que o fato de os homens serem os
sujeitos da construo da doutrina catlica ou do discurso teolgico, as narrativas bblicas a
partir das quais se concebia o protagonismo das mulheres no processo da evangelizao,
praticamente, no eram enfatizadas ou mencionadas, como, por exemplo, os relatos dos
evangelhos, de Lucas, 16,1-8, ou Mateus 28,1-10, em que aps a ressurreio, Jesus aparece
s mulheres Maria Madalena, Maria me de Tiago e Salom e as envia para anunciar aos seus

155
Os Padres da Igreja (Patrstica) so considerados os grandes homens da Igreja do sculo II ao sculo VII, os
quais foram como que "Pais" da Igreja, porque firmaram os conceitos da f crist e, de certa forma, foram
responsveis pelo que se denomina de Tradio da Igreja.
156
De acordo com Bernard Hring (1960), o Decreto de Graciano, que leva o nome do canonista italiano do
sculo XII, uma obra publicada nos anos de 1140 a 1150, com o ttulo de Decretum Gratiani , o qual se
constituiu o livro cannico mais usado at a publicao do Cdigo do Direito Cannico, no sculo XIX.
Assim, o Decreto de Graciano foi uma primeira tentativa de sistematizao do Direito Cannico da Igreja,
no qual se encontra o conjunto das normas que regulam a vida na comunidade eclesial.
116

discpulos que ele os encontraria na regio da Galilia157. Essas e outras narrativas foram
retomadas e aprofundadas somente no final do sculo XX, como estratgias polticas de
afirmao positiva, quando as mulheres se tornam sujeitos de saber, no interior das
instituies catlicas. Elas vo realizar uma releitura do saber bblico-teolgico, luz da
experincia das mulheres dentro das comunidades de f e das contribuies que vm da teoria
feminista e dos estudos de gnero158.
Ranke-Heinemann (1996) mostra que os homens telogos assimilaram as ideias de
Agostinho de que a mulheres, para a vida intelectual dos homens, no tinham nenhum
significado. Toms de Aquino, assim como Agostinho, acreditava que o contato com
mulheres degradava o esprito dos homens. Segundo Londa Schienbinger (2001, p. 185), esse
era um pensamento influenciado pela cultura, j que a antiga tradio hebraica sustentava o
imaginrio de que atravs do contato com as mulheres os homens perdiam o poder da
profecia. E, isso explica o porqu na Idade Mdia a vida intelectual era uma vida celibatria e
acontecia nos mosteiros, ou quais influenciaram o surgimento das universidades. Nesse
contexto, ser gnio consistia em dormir pouco e no praticar sexo. (SCHIENBINGER, 2001).
Para tornar visveis as razes da excluso e discriminao do feminino nas instncias
eclesiais, Ranke-Heinemann retoma as teorias de Toms de Aquino sobre as mulheres,
encontradas na Summa Theologica, cujo discurso produz o efeito de uma crena naturalizada
da suposta inferioridade das mulheres em relao a sua capacidade intelectual.

As mulheres tm menos vigor fsico e intelectual do que os homens. O homem tem


uma razo mais perfeita e uma virtude mais forte do que as mulheres. Em
decorrncia da deficincia em sua capacidade de raciocnio, que tambm
evidente em crianas e doentes mentais. Sendo de capacidade inferior no podiam
servir de testemunho em assuntos testamentrios. (RANKE-HEINEMANN, 1996, p.
208-209).

Observa-se toda uma construo negativa em torno de feminino, no pensamento de


Toms de Aquino, um autor to estudado e reproduzido dentro das instituies catlicas de
ensino teolgico, inclusive na era moderna. Tais ideias aparecem como uma prtica
discursiva, que tende a naturalizar a inferioridade intelectual das mulheres, a partir de uma
determinada leitura da diferena biolgica dos sexos. Trata-se de um discurso que vai
materializando e naturalizando prticas sociais discriminatrias, em que as mulheres no
podem ascender alguns espaos de liderana, porque se acredita que elas so inferiores, pela

157
A ao de Jesus questionava as regras culturais da religio judaica e, no seu movimento, as mulheres no
eram tidas como figuras marginais, j que exerciam a liderana de apstolas, profetisas, evangelistas e
missionrias.
158
No prximo captulo aprofundamos sobre a trajetria e os fundamentos da teologia elaborada pelas mulheres.
117

prpria natureza de seu sexo, como aparece em um fragmento do pensamento de Toms de


Aquino:
A igualdade entre os dois sexos existe no plano da graa e da salvao, mas no no
plano da natureza, pois a virtude ativa que se encontra na semente do macho visa
produzir algo que se assemelhe em perfeio ao sexo masculino. Se por acaso uma
mulher for gerada, em funo da fraqueza dessa virtude ativa ou de alguma m
disposio da matria, ou at de alguma transmutao vinda do exterior. [...] O sexo
feminino no pode significar superioridade em nada, porque o estado da mulher
sujeio. Ela no pode, portanto, receber o sacramento da ordem. (AQUINO, Suma
Teolgica v.2, 1980. q. 92, art. I).

Ao sustentar a ideia de que as mulheres estariam num estado de subordinao e de


inferioridade, se justificava a sua incapacidade para o servio ordenado. Ou seja, essa
subordinao aos homens era, para Toms de Aquino, o verdadeiro motivo para negar s
mulheres qualquer ofcio eclesial, como analisa uma teloga feminista, norte-americana.

o afastamento das mulheres na liderana e da teologia eclesiais foi realizado por


meio da domesticao da mulher, sob a autoridade masculina. [...] De mos dadas
com essa eliminao e com a represso de elementos emancipatrios dentro da
Igreja, apresentava-se a justificao teolgica da supresso da liderana feminina e
da patriarcalizao do ofcio eclesial. A trajetria da tradio paulina, que exige a
submisso da mulher, por motivos teolgicos, um reflexo dessa evoluo patriarcal
e reacionria da Igreja crist. (FIORENZA, 1995, p. 99).

No sculo XX, antes do Conclio do Vaticano II, a proibio das mulheres de


servirem ao altar foi mantida. Tal proibio, em 1917, foi apoiada no livro das leis da Igreja, o
Cdigo de Direito Cannico159, que em seu cnone 813 pargrafo dois assim expressava: a
mulher no pode ministrar. S admite-se exceo, se no dispuser de um homem e houver um
bom motivo. Mas as mulheres no podem em caso algum subir ao altar e s podem dar
respostas de longe. (RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 145). O novo Cdigo de Direito
Cannico, que est em vigor desde 1983, apresenta um aparente progresso, no que se refere
participao das mulheres nos rituais litrgicos. Assim, o cnon 906 diz que se exige a
participao de um dos fiis na celebrao da missa. Segundo Ranke-Heinemann, por no se
definir o sexo do fiel, isso aparentemente acabou com a proibio das mulheres em auxiliar os
clrigos nas celebraes litrgicas. Convm lembrar que, nessa poca, as mulheres, mesmo
que em nmero reduzido, j haviam conquistado o direito de acesso formao teolgica,
antes destinada somente aos homens celibatrios, como critrio para a ordenao sacerdotal.
Ou seja, nessa poca, havia todo um contexto sociocultural que trouxe mudanas
significativas para o conjunto das mulheres na sociedade.

159
O direito cannico reune o conjunto das normas que regulam a vida na comunidade eclesial.
118

Se olharmos para a trajetria histrica e, considerando a represso, a difamao e a


demonizao das mulheres inscritas no discurso teolgico da moralidade catlica 160, pode-se
pensar que a histria da Igreja faz parte de um longo e arbitrrio despotismo masculino sobre
o sexo feminino, ou, nas palavras de Ranke-Heinemann (1996, p.140), a histria do
cristianismo quase a histria de como as mulheres foram silenciadas e privadas dos seus
direitos. Em certa medida, isso parece ter vnculo ou ser uma das razes da ausncia histrica
das mulheres em instncias de liderana na hierarquia eclesial e no ensino e na produo
acadmica ou, mesmo, na atualidade, e pode explicar a presena reduzida nos quadros da
docncia, como mostraremos no captulo quarto. Tal realidade parece ser resultado da
reproduo de um discurso masculino, fundado na herana do pensamento grego e da moral
judaico-crist, que funcionou como uma tecnologia de gnero, trazendo enormes prejuzos
para a vida concreta das mulheres. De modo que a reiterao da teologia moral, constituda
sob o imperativo de uma cultura dicotmica, em que os valores e as normas se fundavam em
sistema simblico masculino, serviu para materializar o feminino de maneira negativa e
estruturar todas as prticas institucionais e eclesiais para cada sexo at, praticamente, os anos
recentes.
Dentro dessa lgica, em que a racionalidade era pensada como uma essncia
masculina, as mulheres que se destacavam pela divulgao de saberes cotidianos,
relacionados culinria, s prticas medicinais que se opunham a ordem do saber legtimo;
as que se projetavam pela sua intelectualidade e capacidade de liderana e que ousavam
pensar de forma diferente do conhecimento institudo no cnone eclesial da ordem
androcntrica eram consideradas bruxas ou feiticeiras161, condenadas fogueira pela
inquisio162, silenciadas, reprimidas ou colocadas no seu lugar, ou melhor, no lugar que os

160
Segundo Japiassu (2011), o discurso dos Padres da Igreja primitiva, so exemplos desse processo de
demonizao das mulheres. Tertuliano se dirigia s mulheres dizendo que a sentena de Deus reinava sobre
sexo delas e que elas eram a porta do demnio. Para Lactnio a mulher era agente do demnio. Joo
Crisstomo afirmava que um dia a mulher deu seus conselhos e estragou tudo. Ela seduzia o homem com o
seu corpo feminino, que era um sepulcro caiado. Desse modo, Japiassu mostra que desde o seu incio, o
cristianismo criou uma tradio de misoginia sem precedentes e inigualveis. Essa tradio dominou toda a
Europa durante a Idade Mdia, o Renascimento e tambm na era Moderna.
161
Sobre o conhecimento produzido pelas bruxas e feiticeiras e a sua perseguio, a partir de uma leitura em
perspectiva de gnero, consultar GRAF, 2011.
162
Entre as mulheres queimadas vivas pela inquisio encontramos Joana dArc. De origem francesa, foi uma
das mulheres mais fortes e guerreiras que o mundo j conheceu. Quando adolescente presenciou a morte de
membros de sua familia pelos ingleses. Desde seus 13 anos dizia ouvir vozes divinas que a orientava a entrar
no exrcito francs para defender o seu reino contra a Inglaterra. Vestia-se com roupas masculinas e comeou
a fazer treinamento militar. Conseguiu convencer o rei a lhe entregar um exrcito com o objetivo de libertar
Orlans, e no seu comando as tropas foram vitoriosas. Em 1430, durante uma batalha em Paris, foi ferida e
capturada pelos borgonheses que a venderam para os ingleses. Foi acusada de praticar feitiaria, em funo
de suas vises, e condenada pela inquisio morte na fogueira. Depois de quase 500 anos de sua morte, em
119

homens designavam para as mulheres. Uma das grandes vozes silenciadas na Amrica Latina
foi a da religiosa catlica, poetisa e literata, Sror Juana de la Cruz 163, que viveu no sculo
XVII. Ela foi uma grande defensora das mulheres e, num tempo em que essas no estudavam,
props corajosamente que se criassem escolas para as mulheres, argumentando que nem a
tolice exclusiva das mulheres e nem a inteligncia privilgio dos homens. Por sua luta,
em favor da capacidade intelectual das mulheres e do direito destas se educarem em todas as
reas de saber, ela foi considerada uma precursora do feminismo (PAZ, 1998) 164. Sua fama
intelectual ganhava espao junto s altas personalidades de seu tempo. Sua perseguio
comeou quando, numa rara incurso pela teologia, escreveu uma carta criticando o sermo
de Padre Antnio Vieira e, como na poca teologia e poltica andavam juntas, ao atacar o
padre atacou tambm um dos grandes polticos. Um de seus perseguidores foi seu prprio
confessor, o jesuta Nues de Miranda, que a recriminava por escrever, uma vez que ele
acreditava que esta era uma atividade puramente masculina. Soror Juana foi obrigada a
dedicar-se religio na vida de penitncia, desfazendo-se de sua biblioteca. Ou seja, ela foi
obrigada a silenciar e a negar seu potencial intelectual, para assumir uma posio de
invisibilidade ou o lugar que a hierarquia da Igreja legitimava como sendo feminino.
Alm de prticas de discriminao sexista, de quem pode ou no exercer a atividade
intelectual, nesse exemplo nota-se a existncia de um controle poltico sobre o pensamento
das mulheres, quando essas se constituem sujeitos de enunciao dentro do universo catlico.
Desde a cristandade, elas foram afastadas da reflexo teolgica clssica, porque esta era
considerada um direito somente dos vares. Segundo Hritier (1996), o pensamento grego no
s produziu a discriminao das mulheres e a hierarquizao das relaes de gnero no
mbito eclesial, mas condicionou toda a cultura ocidental. Nessa dinmica, de acordo com a
autora, o discurso cultural, herdado de Aristteles, baseou-se nas diferenas biolgicas, numa
pretensa natureza eterna, numa relao social instituda, legitimando simbolicamente o gnero
masculino como base natural e universal para todas as coisas. O masculino era a norma
imperativa, podia interpretar e criar a ordem social.

maio de 1920, o papa Bento XV reconheceu as boas intenes de Joana d'Arc e a canonizou como Santa
Joana d'Arc. (http://www.suapesquisa.com/biografias/joana_darc.htm).
163
Segundo Octavio Paz (1998), Sror Juana Inz de la Cruz amava os livros e era uma autodidata. Pensou at
em vestir-se de homem para frequentar a universidade, cujo privilgio na sua poca era somente para os
homens. Acabou indo para um convento, pois no contexto de seu tempo, s como freira poderia realizar o seu
projeto intelectual.
164
Isso porque ela adiantou em 200 anos ideias sobre a igualdade entre homens e mulheres e as lutas que depois
foram protagonizadas pelo movimento e pelas teorias feministas. Para muitas feministas, ela considerada a
patrona das feministas da Amrica Latina. (GEBARA, 2004).
120

Nesse contexto, as mulheres no tinham acesso s universidades, poucas aprendiam


o latin, que era a lngua teolgica, e jamais se imaginava mulheres ensinando teologia. Essa
questo estava to impregnada na cultura que pode ser ilustrada com o caso de Elena Lucrezia
Cornaro Piscpia, a primeira mulher a doutorar-se na Europa, em 1678165. Filha de um ilustre
procurador italiano, que vivia na cidade de Veneza. Desde a infncia, seu pai a incentivava a
estudar gramtica, lnguas, matemticas e msica166. Aos 26 anos foi para Pdua para
continuar seus estudos em filosofia, dialtica, astronomia e, sobretudo, teologia. Seu pai,
desejando o reconhecimento pblico da erudio de sua filha, pediu ao reitor da Universidade
de Pdua167 para que fosse permitido a Elena Lucrezia defender uma tese em teologia.
Contudo, a autoridade eclesistica, na pessoa do Cardeal Barbarigo, que era o bispo de Pdua
e chanceler da Faculdade de Teologia da Universidade, negou-lhe essa possibilidade. E,
baseado em uma compreenso do que seria o papel social para as mulheres na poca,
respondeu: Como? Uma mulher doutora e professora de teologia? Nunca! [...] A mulher est
destinada a maternidade e no ao conhecimento. (LAURETIS, 2000a, p. 13). No entanto,
levando em considerao a influncia que a Universidade poderia ter, por se tratar da filha de
um ilustre senhor, permitiram que, ao menos, Elena Lucrezia fizesse doutorado em
filosofia168. Esse exemplo mostra a existncia de uma cultura em que o poder do pensamento
teolgico era propriedade, exclusivamente, masculina. Uma cultura sustentada por
representaes de gnero ou por um simblico lingustico, que hierarquizava os papis sociais
para mulheres e homens e fazia parecer que o sexo feminino era naturalmente considerado
despossudo de propriedade intelectual para determinados saberes. Assim, no lugar da
diferena elas eram somente consideradas o outro, a irrepresentvel, a desqualificada.
As prticas discursivas e institucionais, que estabeleciam limites para a subjetividade
feminina, no puderam conter a liderana e voz das mulheres ao longo da histria. Na Idade
Mdia, algumas delas exerceram um poder considervel como abadessas e governavam
mosteiros e distritos da Igreja, que integravam homens e mulheres (COMBLIN, 2003). Outras

165
Segundo Schienbinger (2001, p. 61), depois de Elena Cornaro Psicopia, doutora em Filosofia e agraciada com
uma cadeira na universidade, a segunda mulher na Europa a receber um grau universitrio foi a fsica Laura
Bassi.
166
Aos 20 anos Elena Lucrezia sabia cantar, tocar, falar e traduzir quatro lnguas modernas e cinco lnguas
clssicas, incluindo o hebreu, o rabe e o caldeo. (LAURETIS, 2000a)
167
Uma das mais reconhecidas na poca, fundada em 1222. Ali estudou Galileu Galilei.
168
Elena Lucrezia tinha 32 anos. Segundo Lauretis (2000a), o seu bigrafo relata que ela possua um assombroso
conhecimento e profundidade cultural, que a fazia fugir de sua modstia, a ponto de que seu confessor a
apelou para viver a humildade e submisso, o que mostra o controle dos homens sobre o conhecimento das
mulheres. O seu bigrafo registra que o seu exame de doutorado foi brilhante. O grande auditrio estava
repleto de personagens importantes da Itlia e um grande nmero de estudiosos vindos de diversas
universidades, todos desejosos de ver e ouvir a primeira mulher que aspirava ao mais alto ttulo acadmico.
121

ingressaram em movimentos de reforma assumindo a liderana, o que representava certa


ameaa para a ordem institucional da Igreja. De acordo com a teloga Fiorenza (1995), esses
movimentos eram os valdenses, os anabatistas. A liderana das mulheres, nesses espaos,
representava certa ameaa ordem institucional patriarcal, a ponto de que a ao delas era
desqualificada por aqueles que se sentiam os verdadeiros sujeitos do discurso religioso169.
Nesse sentido, amparada nas concepes tericas de Foucault (2007b) e de Butler (2009b),
poder-se-ia dizer que essas mulheres, na poca, exerciam uma agncia tica, por se oporem a
uma lgica de gnero que as desqualificavam intelectualmente, afirmando-se de maneira
positiva em sua capacidade de liderana e de produo. Isso porque, outras, ainda, produziram
reflexes teolgicas ao lado da teologia masculina das universidades, ou seja, havia mulheres
que se constituam sujeitos de enunciao nas fronteiras do institudo e adentravam ao
discurso cristo, ocupando algumas brechas 170 que, nesse caso, era o da teologia mstica e
da teologia popular. Elas foram ocupando esses e outros lugares de produo de saberes e de
constituio de si, como um sujeito feminino de enunciao, tambm dotado de atributos
cognitivos. Contudo, nas grandes narrativas da histria teolgica, pautada na ordem simblica
masculina, elas eram invisibilizadas171, no existindo como sujeitos a no ser como o outro
do sujeito humano (masculino), em que a diferena era marcada de maneira negativa, ou no
representativa.
A histria mostra que o discurso simblico, que colocava as mulheres s margens
dos processos de produo do saber, no conseguiu conter, em todas as situaes, a
emergncia das mulheres, uma vez que sempre existiram vozes femininas que elaboraram
tratados significativos de teologia. Vozes que, certamente, desnaturalizavam determinados
significados de gnero ou a suposta inferioridade intelectual das mulheres. Vozes que no
puderam entrar no cnone da doutrina oficial da Igreja, no porque no tinham profundidade
intelectual, mas porque os sujeitos hegemnicos da hierarquia masculina, responsveis para
salvaguardar a ordem cultural patriarcal, no interior das instituies eclesiais, consideravam
esses tratados teolgicos como inferiores, uma vez que a produo teolgica no era
considerada uma atividade natural para as mulheres. Tais dinmicas revela a existncia de
um poder discursivo que controlava o pensamento das mulheres e a sua emergncia, como
sujeito feminino de saber, em um lugar que no era para elas. Contudo, mesmo

169
Segundo Fiorenza (1995), isso se refletiu na declarao de um bispo que se queixava que aquelas mulheres
eram ociosas, vagabundas e mexeriqueiras e que se recusam a obedecer aos homens.
170
Com o termo brechas se entende a concesso de espaos pequenos ou invisveis, ou que se do pelas bordas
do institudo.
171
Nesse sentido, Lauretis (2000a) menciona que no Renascimento, as escritoras, ao menos na Itlia eram, em
geral, monjas ou mulheres da Corte, provenientes de famlias nobres ou cultas.
122

invizibilizadas pela ordem simblica masculina, as mulheres criaram espaos dentro da


experincia religiosa que podem ser vistos como excees, mas que revelam a resistncia e
tambm pontos de enunciao da rebeldia, da discordncia ou da adeso e da obedincia.
Mulheres que enfrentaram os impedimentos dogmticos e algumas chegaram a ser
reconhecidas, tendo formas de expresso significativas na histria da Igreja. Tomamos como
exemplo as beguinas, mulheres medievais do sculo XII, que ousaram viver a vida religiosa
fora dos claustros e distantes da hierarquia clerical; a abadessa beneditina Hildegard de
Bingen, que viveu no sculo XII e se destacou como mstica, teloga, compositora, pregadora,
naturalista, mdica informal, poetisa, dramaturga e escritora alem.
Entretanto, o pensamento teolgico-cristo das mulheres s foi valorizado pela
Igreja, recentemente, isto , aps o Conclio do Vaticano II, sob a influncia dos novos
contextos socioculturais. Entre outras, fazemos meno Santa Tereza D vila que viveu no
sculo XIV e foi considerada uma das maiores mestras da espiritualidade catlica, deixando
obras de grande valor. Pelo valor terico de seus escritos, ela foi declarada, junto com Santa
Catarina de Siena172, doutora da Igreja em 1970, pelo Papa Paulo VI. Em 1997, Joo Paulo II
declarou Santa Teresa de Lisieux173 doutora da Igreja. Uma das ltimas mulheres a ser
declarada Doutora da Igreja Universal foi Hildegard de Bingen, em outubro de 2012, pelo
Papa Bento XVI. Alm dessas mulheres, outras tiveram um protagonismo inovador no seio da
Igreja, como Santa Clara de Assis, que viveu entre os anos 1193 a 1253, na Itlia. Ela foi uma
das primeiras mulheres a escrever uma regra de vida para seu instituto de vida consagrada 174.
Isso mostra que muitas mulheres construram histria no cristianismo, como sujeitos de
enunciao, mesmo sendo invisibilizadas pela estrutura hierrquica masculina. Ou seja, desde
as margens do poder simblico elas criaram suas estratgias de resistncia, de reflexividade e
de liberdade, produzindo-se sujeitos femininos de saber e assumindo certo protagonismo e
agenciamento histrico.
Segundo a literatura de telogas feministas, o Vaticano II protagonizou pequenas
mudanas ao considerar as mulheres como sujeitos eclesiais emergentes. Convm dizer,

172
Catarina viveu no sculo XII (1347-1380), mas o valor de seu trabalho e a sua atividade eclesial s foi
reconhecida no final do sculo XX. Ela era analfabeta, mas ditou mais de 300 cartas endereadas a diferentes
categorias de pessoas - papas, reis, lderes e ao povo humilde. Lutava pela unificao da Igreja e a
pacificao dos Estados Papais. Uma das suas obras ditadas, Dilogo sobre a Divina Providncia , ainda
hoje, considerada um dos maiores testemunhos do misticismo cristo e uma exposio clara de suas ideias
teolgicas e espirituais.
173
Segundo Monika Maria Stocker (2000), Teresa de Lisieux no deixou grandes teorias escritas, mas
transformou a sua teoria em vida, em evangelho vivo. Muitos telogos dizem que muito difcil separar vida,
doutrina e mensagem em Teresa, j que no existe uma mnima brecha entre essas trs dimenses; tudo
uma coisa s.
174
Na poca s era permitido aos homens escreverem a regra de vida para as congregaes religiosas femininas.
123

sujeitos em espaos em que se exerce um poder menor, sobretudo nas prticas pastorais das
Igrejas. Entretanto, essas pequenas mudanas no deslegitimaram o poder do pensamento de
Toms de Aquino e de Agostinho que, segundo Ranke-Heinemann (1996) continuou sendo
autoridade nos discursos teolgicos, sobretudo no da moral sexual e que, sem dvida,
continua produzindo efeitos na vida das mulheres que abraam o catolicismo. Por mais que o
Papa Joo Paulo II tenha amenizado alguns efeitos da teologia moral histrica, ela se manteve
na linha do pensamento agostiniano. Para essa teloga, somente o progresso da medicina
amenizou os efeitos dessa teologia sobre a vida e a sexualidade das mulheres, cuja questo
tambm foi abordada por Michel Foucault, em seu livro Histria da Sexualidade.
Outro aspecto que literatura da teologia feminista levanta sobre a predominncia de
imagens masculinas da divindade, nos discursos teolgicos, os quais geram efeitos de poder
nas relaes de gnero. Ivone Gebara argumenta que o acento dado simbologia masculina,
nas culturas ocidentais, anterior s elaboraes teolgicas, uma vez que estas foram
elaboradas a partir de dados culturais. A cultura e a poltica patriarcal sempre relegaram s
mulheres papis secundrios nas grandes decises polticas e sociais, assim como nas
produes do pensamento (GEBARA, 2006b, p. 140). Para essa teloga, isso se reproduz no
universo eclesial, j que, nos discursos teolgicos, algumas imagens simblicas, como o
caso da divindade masculina, ajudaram a legitimar a superioridade masculina, tornando as
hierarquias normais e abenoadas por Deus.
Nota-se que a produo do feminino como inferior e a estruturao da desigualdade
de gnero foi se naturalizando e tornando-se legtima pela fora do poder da linguagem,
inscrita nas representaes simblicas. Estas enfatizavam os atributos masculinos da imagem
de Deus, como o Senhor dos senhores, o Juiz dos juzes, o Rei dos reis; o Todo-poderoso,
cuja vontade devia ser obedecida; o Deus forte que sabe e v tudo. Para a teloga Mary Daly
(1986), a imagem do Deus patriarca permitiu projetar os valores do patriarcalismo dentro dos
dogmas da Igreja, o que torna mais difcil a mudana desses valores. Evidentemente, essas
referncias masculinas da divindade legitimavam as estruturas patriarcais para alm do
universo eclesial, por estarem incorporadas na cultura. Isso mostra, concretamente, que o
universo simblico no uma construo neutra, e sendo produzida por uma elite masculina
celibatria, nos termos de Gebara (2008), ou por uma intelligentsia masculina, esses sujeitos
falam, escrevem e pensam a partir de um determinado lugar social, expondo, assim, os seus
engajamentos, os seus valores e as suas crenas culturais (MANNHEIM, 1976). E,
considerando a posio de gnero do sujeito do conhecimento, as suas crenas sobre essas
relaes e valores tambm orientaram a construo do simblico, as interpretaes dos textos
124

bblicos a produo e a legitimidade dos discursos em favor de seus interesses, como j


mostraram os estudos de Schienbinger (2001), Felski (1995) e Harding (1996), mencionados
no incio deste captulo de tese.
Os estudos feministas na rea da teologia mostram, ainda, como o discurso teolgico
tradicional e masculino ressaltou os mitos bblicos femininos que subordinavam as
mulheres ao gnero masculino. De acordo com Hritier (1996, p. 208),

os mitos legitimam a ordem social, no entanto nem todas as sociedades elaboram


mitologias propriamente ditas para fundar o domnio masculino, para dar-lhe um
sentido. Mas todas tm um discurso ideolgico, um corpo de pensamento, com a
mesma funo de justificar a supremacia masculina do homem aos olhos de todos os
membros de uma sociedade tanto de homens como de mulheres, que participam de
uma mesma ideologia inculcada desde a tenra idade.

No universo eclesial, os mitos bblicos, enfatizados pelo discurso teolgico


tradicional, justificavam a superioridade masculina e naturalizavam a ideia de que a funo
social das mulheres era exclusivamente a da reproduo biolgica. Outros mitos associavam
as mulheres ao pecado, ou seja, como as responsveis pela tentao dos homens ao pecado.
Aqui, as mulheres eram vinculadas imagem de Eva, que se inscreve no mito da criao.
Assim, praticamente, at o Vaticano II se reproduziu a ideia de que a queda da humanidade
havia sido iniciada pela mulher, com a expulso do paraso, por culpa de Eva175. Associado ao
mito de Maria, a teologia masculina enfatizou somente algumas caractersticas, tais como:
me de Deus, me virginal e serva de Deus. Por exemplo, as virtudes de Maria,
destacadas na Mariologia176 masculina, a partir de uma determinada leitura dos evangelhos,
so a de uma Maria jovem pura, ingnua na sexualidade, serva obediente, submissa, a me
aflita com o filho, a Maria do silncio, que suporta o sofrimento sem reclamar. (BRANCHER,
2009) Evidentemente, esse discurso simblico e masculino legitimava a cultura patriarcal, e
parecia ter uma fora poderosa, porque se fundava na ordem do sagrado, fazendo parecer que
era da vontade divina que a funo das mulheres estivesse vinculada reproduo,
submisso e ao silncio. Nessa leitura, era a diferena biolgica, associada imagem de Maria
como me, que orientava os comportamentos e os papeis sociais para o universo feminino,
segundo os interesses da cultura patriarcal.

175
Cf. Gnesis cap.2.
176
Refere-se ao conjunto de estudos teolgicos da Igreja Catlica sobre Maria, a Me de Jesus, que compreende
uma vasta produo bibliogrfica, visando salientar a figura feminina de Maria e a relao de f dos fiis com
ela.
125

Na viso da teloga Mercedes Brancher (2009), esse modelo de mulher atendia mais
aos desejos sonhados pelo kyriarcado177. Elisabeth Schssler Fiorenza (2000, p. 231), j havia
mencionado que a supremacia do masculino no controle da mariologia cria uma imagem
sociocultural do feminino que santifica a marginalizao e a explorao das mulheres. De
acordo com essas concepes, considera-se que os discursos simblicos associados ao
universo do sagrado, facilmente podiam ser incorporados na vida de muitas mulheres e,
certamente, elas mesmas desejavam seguir o modelo de santidade que lhes era proposto,
como uma forma de protagonismo cristo. Com isso, elas se tornavam cmplices dessas
relaes de poder e coparticipavam na reproduo de um sistema de valores que era de
interesse do sistema patriarcal, isto , de um feminino dependente e submisso ao masculino.
A teloga Fiorenza (2000) tem problematizado e criticado esses discursos
masculinos, apontando como ao se evocar o mito Me de Deus, automaticamente, se definia
que a misso primeira das mulheres estava vinculada a um corpo com a capacidade biolgica
para a maternidade. O mito de Me virginal era evocado, no sentido de dividir as mulheres
no interior da comunidade catlica, uma vez que no se podia ser, ao mesmo tempo, virgem e
me, de modo que, a partir dessa leitura biolgica sobre os corpos, umas estavam destinadas
a consumir a sua prpria natureza pela maternidade e outras a transcendiam pela vida casta
e virginal. Nessa leitura, Fiorenza parece apontar a fora do simblico ou o poder da
linguagem (mitos) na produo de uma subjetividade feminina, vinculada a papis sociais de
gnero, que eram justificados pela diferena biolgica dos corpos. Essa postura aproxima
Fiorenza das feministas ps-estruturalistas como Joan Scott (1990), para a qual os smbolos
culturalmente disponveis evocam representaes que produzem o gnero.
Nessa perspectiva do poder, inscrito na linguagem e no simblico, Fiorenza, ainda,
mostra que, por meio da evocao de Maria serva de Deus, o discurso da teologia
tradicional ressaltava a postura de total obedincia e submisso vontade de Deus. Isso,
automaticamente, legitimava a submisso feminina ao universo masculino, fazendo com que
as mulheres incorporassem esse modelo de subjetividade. Nota-se que a imagem de Maria
colocada em oposio imagem de Eva, a mulher desobediente, de modo que a ousadia, a

177
O termo kyriarquia foi criado pela teloga feminista Elisabeth Schssler Fiorenza, cuja expresso vem da
palavra grega krios que significa dono, senhor de escravos, pai de famlia e da palavra archein que se
remete ao termo dominar ou governar. Assim, para Fiorenza (2009, p. 28), kyriarquia um sistema
sociopoltico de dominao, no qual uma elite de homens educados e de posse mantm o poder sobre
mulheres e outros homens. kyriarquia teorizado melhor como um sistema complexo e piramidal de
estruturas sociais multiplicativas que se cruzam de supremacia e subordinao, de domnio e opresso. Para
essa teloga, o patriarcado ocidental ainda um kyriarcado, j que, em geral, os que assumem o poder e
continuam articulando a explorao das mulheres so um grupo de homens, brancos, proprietrios e
pertencente a uma elite.
126

transgresso da normatividade masculina estaria sempre vinculada a uma ordem indesejada


pela divindade. Nesse contexto, o comportamento feminino ideal a ser buscado deveria se
configurar imagem de Maria Serva de Deus. Desse modo, possvel perceber, por meio
da literatura da teologia crtica de Fiorenza, que a evocao de Maria como Me de Deus e
Serva de Deus, da Mariologia masculina, relacionava corpo e comportamento, de modo que
possvel dizer que a subjetividade feminina se produzia, tambm, a partir do que Nicholson
(2000) nomeia de fundacionismo biolgico, para diferenciar do determinismo biolgico, cujo
significado se encontra na primeira parte deste captulo.
Constata-se que as representaes simblicas, inscritas nos discursos da teologia
tradicional, de certa forma, legitimavam posies hierrquicas de gnero e funcionavam como
prticas discursivas. Ao serem incorporadas nas relaes e nos corpos das mulheres, alm de
subjetividades submissas, tais representaes produziam prticas de desigualdade
socioeclesial. Isto , as mulheres eram colocadas em uma posio de inferioridade e, ao
mesmo tempo, justificava-se essa realidade, por meio de uma leitura que materializava a
existncia de corpos sexuados como uma natureza biolgica inferior e, portanto, no apta
para atividades intelectuais. Na viso de Braidotti (1999, p.10), a produo pejorativa da
diferena, no acidental, mas necessria ao sistema falogocntrico de significado e para a
ordem social e o poder que sustenta tal sistema. Assim, ao se produzir uma subjetividade
feminina negativa e dcil aos mandatos socioculturais, reproduzia-se a cultura patriarcal,
tanto em mbito social como no espao eclesial. Legitimava-se a naturalizao do espao
privado para as mulheres, como uma determinao divina, porque se compreendia que a sua
inferioridade estava inscrita no sexo feminino, como algo pr-discursivo. Nessa lgica, os
papis sociais de gnero, que caberiam s mulheres, eram somente o de me e esposa, numa
relao de subordinao aos homens. Esse discurso, compartilhado no imaginrio simblico e
catlico, legitimava a desigualdade de gnero como um destino imposto pela divindade, de
modo que a desigualdade social e as hierarquias sexistas objetivadas faziam parecer que era
uma vontade da divindade e, portanto, natural. Tais lgicas, construdas pelo poder dos
enunciados, nos faz concordar com Lauretis (1994), para quem os discursos funcionam como
tecnologias que produzem subjetividades de gnero e, com Butler (2007, p.170), para quem a
performatividade de gnero teorizada junto com uma prtica reiterativa de regimes sexuais
regulatrios que, neste caso, so visveis no processo da reproduo dos discursos teolgicos
masculinos, os quais estabeleciam cdigos normativos de comportamentos para cada sexo.
Tudo o que discutimos at aqui, partindo da literatura da teologia crtica, produzida
por mulheres, nos permite afirmar que a reiterao das representaes simblicas sobre o
127

corpo, o comportamento e a sexualidade das mulheres, inscritas no discurso tradicional


catlico, exerceu um poder performativo, produzindo corpos e subjetividades inferiores e,
consequentemente, prticas sociais e eclesiais desiguais, no que tange s relaes de gnero.
A produo de uma estrutura hierrquica sexista, em que os principais sujeitos eram homens
celibatrios, acabou por privar as mulheres, durante um longo perodo da histria, do direito
de estarem presentes em instncias mais oficiais do ensino e na produo do saber teolgico.
Tal estrutura no estaria exercendo influncia nos tempos atuais, quando ainda uma pequena
minoria consegue adentrar e fazer carreira nessa rea de saber? 178
Enfim, poder-se-ia dizer que essas telogas, quando desvendam os mecanismos de
poder do discurso teolgico tradicional, inscritos nas representaes simblicas, que
produziram o corpo e a subjetividade feminina como negativa, inferior e despossuda de
racionalidade, estariam assumindo a posio terica e poltica do feminismo da igualdade dos
anos 1960 e 1970. Esse feminismo questionava os pressupostos naturalistas sobre a
inferioridade das mulheres, deslocando o debate para a construo social. Observa-se, na
literatura das telogas, que elas compartilhavam da concepo de que a diferena,
produzida com base no biolgico e desde o ponto de vista do sujeito masculino, era
pressuposto que produzia a desigualdade social de gnero. Desse modo, essas telogas
apontavam a parcialidade e a no neutralidade do discurso teolgico masculino, porque se
produziu segundo os valores e os interesses de uma cultura patriarcal, cujo saber elas
nomeiam como androcntrico. Tal adjetivao no vazia de contedo, mas se constitui em
uma posio poltica acusatria de todo um processo de excluso histrica das mulheres do
ofcio do sagrado, da ordenao e da posio de sujeitos de saber teolgico179. Isso, ainda, nos
faz pensar que, na relao com tais discursos, elas tambm se produzem sujeitos reflexivos e
ticos, no sentido foucaultiano, capazes de atos de liberdade, que neste caso a denncia ao
androcentrismo na teologia e a rejeio do determinismo biolgico. E, nesta postura de
desnaturalizao da diferena, que desqualificava as mulheres, elas aparecem conectadas com
as proposies de Rubin (1993) do sistema sexo/gnero. Isso porque, existe a compreenso de

178
Essa questo ser discutida no quarto captulo desta tese.
179
Convm lembrar que o fato de elas serem excludas da ordenao sacerdotal e da teologia como lugar de
ensino e de produo do saber, desde o incio do cristianismo, no significa que elas foram excludas de todas
as atividades de cunho eclesial, isso porque elas fizeram parte do mundo espiritual religioso e, ainda, deram
uma contribuio significativa para a teologia mstica, como j foi mencionado no corpo deste estudo. Outras
vezes foram perseguidas ou mortas por estarem em lugares proibidos ou por produzirem conhecimentos
considerados herticos e em momento histricos pontuais elas colaboraram nos processos de evangelizao
dos pases colonizados, sobretudo no sculo XIX, quando as grandes congregaes femininas exerceram um
poder significativo, cujo foco no parte desse estudo.
128

que discurso da teologia tradicional transformava os aspectos da sexualidade biolgica


feminina em uma construo, segundo os interesses da ordem social masculina.
Podemos afirmar que, a Teologia Feminista que emergiu nos anos de 1970,
compartilhava da mesma tarefa crtica do Feminismo da Igualdade, constituindo-se em uma
voz acusatria s imagens, mitos, representaes simblicas sobre a mulher, como uma
construo cultural do imaginrio masculino. Essa produo teolgica, em que as mulheres se
conectam por uma conscincia histrica de discriminao sexista e pelo mesmo desejo de
desnaturalizar uma determinada compreenso do feminino, representa a voz de um novo
sujeito coletivo de saber - mulher. Um sujeito que se coloca em oposio ao sujeito
masculino e, da mesma maneira que as feministas de sua poca, elas inauguram uma tradio
terica, que a de subverter o projeto desqualificador do feminino. De silenciadas e privadas
da vontade de saber, elas agora podem questionar as bases androcntricas e cannicas da
teologia tradicional, como um saber parcial, porque produziu significados que no
correspondiam com a experincia real, vivida pelas mulheres. De modo que elas se
aproximam, tambm, das propostas do feminismo que refora a diferena, como condio de
igualdade, cuja questo se evidencia a partir do captulo seguinte.
III - TEOLOGIA FEMINISTA: SUJEITOS, CONTEXTOS E TEORIA.

O feminismo no um racionalismo duro, no um


tribunal da histria passada, mas sim um modo de incluso,
uma luta por justia, um sinal de que a humanidade
homens e mulheres- podem se entender sempre de novo, a
partir de referentes nascidos de suas prprias entranhas.
(GEBARA, 2008, p. 135).

Se cincia moderna, assim como a teologia tradicional, foram saberes que se


fortaleceram por meio de um fenmeno em que se perseguiu, se condenou e se excluiu as
mulheres dos processos da produo do conhecimento, ento, a presena feminista na
produo do saber, nos ltimos sculos, mostra uma mudana, no apenas pela simples
incorporao de mulheres, mas tambm pelo seu retorno como sujeitos de saber e de poder
(GRAF, 2011). Nessa perspectiva, a teologia produzida pelas mulheres emerge como um
saber elaborado por sujeitos, at ento considerados subalternos. So mulheres que tomam
conscincia dos efeitos de poder que as representaes simblicas e os cdigos normativos de
gnero, do discurso teolgico masculino e tradicional, produziam nas subjetividades
femininas. na relao com essas mesmas dinmicas de poder que elas vo produzir saberes
que provocam efeitos de contramemria, desestabilizando significados e construindo um
sistema simblico alternativo. O que, certamente, abre possibilidades para deslocamentos
subjetivos ou para uma reinveno de si mesmas e para todas as mulheres (BRAIDOTTI,
2004), cuja ao pode ser compreendida como uma agncia tica, porque interage e, ao
mesmo tempo, se ope de maneira reflexiva e crtica s convenes normativas de gnero, da
ordem simblica masculina.
As teorias feministas tm mostrado que a experincia social reflexiva das mulheres,
num processo em que se tornou possvel a tomada de conscincia de que a condio de
discriminao e de excluso social estava relacionada com os efeitos dos discursos
masculinos e de suas representaes simblicas, foi fundamental para a emergncia de novas
vozes polticas, dentro do feminismo, gerando novas formas de teorizao. Assim, a
experincia de estar nas margens do poder, de uma estrutura simblica e masculina, e a
conscincia reflexiva sobre os efeitos dos discursos normativos, em relao ao gnero,
evidentemente, mobilizaram as mulheres a produzirem estratgias de resistncia, de liberdade
e de criatividade, ante as dinmicas de poder. No caso da teologia, elas elaboraram narrativas
alternativas que, consequentemente, produziram novos significados de gnero, tendo como
parmetro de discernimento e de suspeita, as experincias das mulheres, vividas na realidade
130

cotidiana, em um contexto situado. nesse engajamento social e na experincia encarnada em


uma cultura dinmica que, segundo Lauretis (1994), torna-se possvel, para as mulheres,
refazer suas experincias e produzir saberes com o poder de ressignificar a prpria
subjetividade de gnero, na qual elas mesmas podem se autodefinir. Isto , trata-se de uma
narrativa em que a autorrepresentao de si e da prpria experincia vivida e narrada se torna
a base da crtica feminista ao sistema simblico de um discurso abstrato que, embora parcial,
se pensa universal. Acreditamos que, nessa perspectiva, podemos compreender a ao das
telogas como sujeitos da produo de uma teologia alternativa180, baseada em suas
percepes e experincias vividas como mulheres; em seu engajamento social, na relao com
os cdigos normativos do sistema simblico masculino.
Evidentemente, a experincia compartilhada de discriminao histrica foi
produzindo nessas telogas um processo de reflexividade e de autoconscincia de si e dos
dispositivos de poder, que limitavam as suas possibilidades. Situao que, certamente,
despertou nelas o desejo de superar as convenes histricas de gnero e de se institurem
sujeitos de saber, por meio da construo de uma viso positiva do feminino. Um desejo que
mobilizou e agregou telogas, em uma ao coletiva, para reler e ressignificar as
representaes simblicas de gnero, do discurso androcntrico. As suas elaboraes
teolgicas revisitam ou, dito em termos de Braidotti (2004), partem do passado e reelaboram
o sistema simblico masculino, fazendo novas interpretaes dos mitos bblicos femininos e
resgatando as figuras de mulheres heronas da histria bblica, que ficaram ocultadas nos
discursos masculinos. O que, certamente, gerou o efeito de contramemria ou
contragenealogia, no sentido de Braidotti (2004). Isso porque, as telogas que se diziam
feministas chamaram a ateno para os atributos, das personagens femininas, que no haviam
sido nomeados na teologia tradicional. Por exemplo, na releitura de Maria elas deram acento a
outras caractersticas, tais como: a) Maria Me-Deusa, que associava Maria s antigas deusas
mitolgicas da Grcia e, assim, para alm da maternidade se reforava tambm a divindade de
Maria; b) Maria Apstola, cuja imagem acenava para a liderana exercida por Maria e pelas
outras mulheres que integravam o movimento de Jesus181. Elas resgataram, ainda, da histria

180
Aprofundaremos essa questo no decurso deste captulo. Contudo, quando usamos a expresso teologia
alternativa, estamos nos referindo teologia que elas denominam teologia feminista. Essa teologia pode
ser considerada alternativa na relao com a teologia catlica tradicional, que no inclua as experincias das
mulheres e era produzida por homens. Ainda pode ser vista como alternativa por produzir novos significados,
que so possveis por meio das categorias tericas que elas utilizam. Tais categorias tambm tornam factvel
a crtica e a problematizao de uma teologia abstrata e universal produzida, em geral, unicamente sob o
ponto de vista da subjetividade masculina.
181
Segundo Hoornaert, (1991, p.51-53) o movimento de Jesus est ligado sua ao e a do grupo dos seus
seguidores. Essa ao precisa ser compreendida dentro da tradio dos movimentos populares da sociedade
131

bblica, as imagens femininas da divindade, como a da Divina Ruah, Sofia, Deus Trindade,
Deus Me, entre outras. Ao fazerem esse processo, evidentemente, essas telogas estavam
assumindo a posio do feminismo da diferena, em que se reforava a existncia de uma
identidade diferente da dos homens, no pejorativa, mas tambm importante. Isto , como
indivduos que poderiam ser includos, com igual dignidade, a partir de seus atributos e
valores especficos, considerados positivos para o campo dos saberes.
Estariam essas mulheres criando alguma novidade ou se produzindo de maneira
diferente por meio da renovao dos significados das representaes de gnero, no sentido de
Braidotti? Nessa apropriao e ressignificao do simblico, o que se nota que existe um
profundo desejo por novas representaes, que legitimem o seu ser mulher, no mais dentro
do regime normativo masculino, em cujo projeto elas no se reconheciam mais. Elas parecem
empreender energias para positivar a identidade feminina, se colocar no lugar da
racionalidade e da ao poltica, sem negar a diferena sexual. Nessa luta, da construo do
sujeito feminino, que muitas vezes aparece num sentido universal, elas tendem a assumir as
posies polticas do Feminismo da Diferena Sexual. Desse modo, parece fazer sentido a
afirmao de Irigaray (2010) de que tica poltica do Feminismo da Diferena Sexual a
construo de um sistema alternativo do simblico, que ajude a libertar, nas mulheres, o seu
desejo de justia histrica, de liberdade de ser o sexo que se , e que no se pde ser, por
causa dos limites produzidos pelos efeitos do sistema simblico masculino. Essa parece ser a
tica que essas mulheres esto buscando, por meio da elaborao do que elas denominam
Teologia Feminista.
Nesse sentido, na literatura de telogas feministas aparece a afirmao de que elas
esto buscando novas imagens e novos mitos, que encarnem uma nova viso das mulheres
crists e que lhes ajudam no seu processo de libertao". A teloga Fiorenza (1995) assegura
que, alm de modificar a conscincia individual das mulheres, esses novos mitos e imagens182
pretendiam mudar as estruturas sociais, eclesiais e teolgicas. Na viso de Ivone Gebara

judaica dos anos 30 d.C. Esse autor distingue o movimento de Jesus a partir de quatro caractersticas: a) um
movimento que se alicera em favor dos empobrecidos e contra a dominao poltica econmica e religiosa
que exclua os pobres da vida social; b) um movimento baseado na tradio bblica, uma vez que sua
atividade se inicia por meio da participao das sinagogas, em fidelidade a Aliana de Deus com seu povo e
tradio dos primeiros patriarcas; c) um movimento de carter rural, isso porque Jesus desenvolveu sua
atividade com o povo do campo, como da pequena Galileia e no tanto nas cidades; d) um movimento
juvenil, pois ele mesmo era jovem (30 anos) e seus discpulos e discpulas o que tudo indica tambm eram
jovens. Nesse movimento, as mulheres tinham protagonismo, embora isso tenha sido pouco destacado por
escritores bblicos.
182
As imagens e mitos oferecem uma viso de mundo e do sentido s prticas cotidianas. Ao invs de defender
ideais ou doutrinas abstratas, antes oferecem a viso de uma estrutura bsica da realidade, um modelo a ser
seguido.
132

(2006b), trabalhar a questo da simbologia importante para a Teologia Feminista, j que


por meio disso que se pode perceber o quanto a absolutizao de certos smbolos e at mesmo
de certos mitos influenciaram os comportamentos cotidianos, aprisionando as mulheres do
direito de decidir e de serem reconhecidas como sujeitos histricos e sujeitos teolgicos.
Entretanto, segundo uma viso ps-estruturalista, pode-se dizer que elas no esto
buscando novos mitos e novas imagens, porque as imagens e os mitos so os mesmos e
pertencem a um simblico constitudo linguisticamente, presente na teologia hegemnica.
Parece existir, sim, uma relao reflexiva, que no se ope ao poder deste imaginrio
simblico, cuja resistncia ocorre na medida em que essas mulheres constroem as estratgias
de liberdade para uma nova inveno de si, no sentido foucaultino. Essa estratgia se d pela
apropriao dos cdigos discursivos, que so ressignificados, a partir das suas experincias
vividas no cotidiano, seja na liderana eclesial ou nos processos de evangelizao. Ou no
sentido de Braidotti (2004), numa espcie de contragenealogia, em que, por meio da mimese,
estrategicamente, elas produzem um sistema simblico, que permite pensar uma subjetividade
feminina de maneira no mais pejorativa e negativa, mas positiva, levando em conta a
incorporao das experincias e a posio das mulheres, em um contexto localizado. Nessa
perspectiva, ganha sentido a expresso da teloga Ivone Gebara (2006b), para quem ao se
trabalhar a dimenso simblica do cristianismo se est tocando em algo secular, que foi sendo
estruturado politicamente a partir das figuras masculinas, em funo da reproduo de uma
ordem social. um processo que no para a, mas que possibilita a afirmao do feminino,
como agente social. Assim, como Braidotti, pode-se dizer que o paradoxo da identidade
feminina, protagonizada pela teologia dessas mulheres, aparece na necessidade simultnea de
afirmar o feminino e de desconstru-lo dos significados hegemnicos.
H que se recordar que a maior visibilidade das mulheres, como um novo sujeito
eclesial, ocorreu em um contexto sociocultural de intensas mudanas, trazidas pela
modernidade. Nesse sentido, o Conclio do Vaticano II, mesmo com suas contradies,
precisou se fazer sensvel aos processos histricos que impulsionavam a Igreja, como
instituio, a repensar sua posio em relao s mulheres183. De modo que isso no foi uma
iniciativa da hierarquia da Igreja, mas ocorreu mediante a presso externa de um cenrio de
mobilizaes femininas, em favor da luta por igualdade social. Assim, a partir da dcada de
1970, as mulheres sentiram certa legitimidade eclesial para ocupar as brechas ou interstcios
que se abriam, criando suas estratgias polticas para constiturem-se sujeitos eclesiais. Elas

183
Voltaremos a tratar dessa questo quando abordamos a docncia de mulheres na teologia.
133

passaram a atuar, em nmero maior, nos diversos espaos de liderana pastoral e entraram no
campo da docncia e da elaborao da reflexo teolgica, desestabilizando uma noo de
gnero fixa e compatvel com os interesses masculinos. Assim, na medida em que elas foram
estudando e se apropriando dos discursos teolgicos, tambm foram tomando conscincia de
que os significados produzidos pelas representaes, que se remetiam s mulheres e
sexualidade feminina, de maneira negativa, eram resultado de uma viso androcntrica.
Consideraram que muitas dessas construes no eram reais, porque antes correspondiam
mais aos interesses do universo masculino. Essa conscincia compartilhada, de uma mesma
experincia de discriminao eclesial, resultado dos efeitos de uma leitura determinista da
diferena sexual, se tornou um importante ponto nodal, no sentido de Mouffe (1999), que
mobilizou um grupo de mulheres, e estas desde as suas prprias e diversificadas experincias
sociais do cotidiano comearam a elaborar uma crtica ao pensamento masculino e, tambm, a
refletir teologicamente acerca da sexualidade e do corpo feminino, utilizando-se das
abordagens tericas dos estudos de gnero e das teorias feministas.
Pode-se dizer que a teologia produzida pelas mulheres representa a voz subalterna,
historicamente silenciada, que comea a ecoar no universo teolgico, questionando os padres
androcntricos da produo do saber. uma espcie de agenciamento, porque coloca em cena
a produo poltica de uma nova subjetividade feminina que, paradoxalmente, se mantm
vinculada ao mesmo sistema simblico que a produziu, mas que, tambm, se distancia, na
medida em que produz novos sentidos. Nos termos de Lauretis (2004), pode ser
compreendida como uma constituio que se d dentro e fora da ideologia de gnero. Em
outras palavras, os significados de gnero do sistema simblico masculino so desconstrudos
ou desnaturalizados, quando tambm se analisam as condies de poder, a partir das quais se
produziram tais discursos e a forma como se universalizou uma experincia particular.
A teologia que emerge de vozes subalternas e marginais, ou do outro
irrepresentvel, mesmo que contraditria por estar acoplada, no sentido foucaultiano, aos
cdigos normativos e simblicos da teologia androcntrica, constitui-se em uma ao
enunciativa e poltica, que d visibilidade ao de um novo sujeito, e que agora pode
representar-se por si mesmo. So vozes que, de certa maneira, exercem uma ao poltica ao
enfraquecer os dispositivos de poder da norma masculina. Essas narrativas, ao mesmo tempo,
se constituem em prticas discursivas alternativas porque, por meio do sistema simblico
ressignificado, no sentido de Braidotti (2004), exerce o poder de positivar a subjetividade
feminina.
134

Desse modo, pode-se dizer que a ao de produzir saber , para essas mulheres
telogas, uma estratgia poltica. Isso porque, por meio da mimese ou de repeties crticas e
desconstrutivas, elas podem criar um sistema simblico alternativo, que positiva o feminino,
numa espcie de contragenealogia ou de contramemria. De acordo com Braidotti, a
estratgia de repetio mimtica da diferena sexual construda como negativa coloca,
simultaneamente, a descoberto o simblico e oferece uma crtica reificao das
desigualdades sociais de gnero, produzida por estruturas simblicas e normativas do
pensamento hegemnico. Para ela, essa mimese no uma nova reessencializao, mas uma
postura poltica e estratgica, que tem como base os corpos das mulheres encarnados, em
contextos concretos. um reelaborar que parte do passado, do simblico institudo, uma
estratgia de desconstruo que permite novas redefinies ou a produo de um projeto
alternativo, que se move em meio a complexidade e s contradies da subjetividade
feminina. (BRAIDOTTI, 2004).
Essa perspectiva nos parece ajudar a pensar a voz dos novos sujeitos na produo do
saber teolgico (mulheres) e a tarefa crtica que a Teologia Feminista assume, em conexo
com as diferentes reas do saber, uma vez que ela surge praticamente no mesmo perodo em
que comeam a proliferar os distintos discursos feministas. Nesse sentido, a seguir faremos
uma reviso aprofundada sobre o surgimento da Teologia Feminista, seus desdobramentos,
trajetria e pressupostos tericos, uma vez que as docentes entrevistadas dizem produzir
Teologia Feminista, e a produo acadmica parte do que se entende como atividade da
docncia.

3.1 O CHO TEMPORAL E SOCIAL DA EMERGNCIA DA TEOLOGIA FEMINISTA

Na Amrica Latina, a Teologia Feminista184 nasce paralela Teologia da


Libertao185 quando, sob este guarda chuva, surgiram outras teologias que se afirmaram

Este captulo, propositalmente, um tanto descritivo e toma por base algumas das anlises feitas pela
Antroploga Fabola Rodhen (1995) e a literatura da assim chamada Teologia Feminista, com pequenas
incurses analticas. Isso para situar o leitor/a sobre o que a Teologia Feminista, o contexto de seu
surgimento e o seus pressupostos tericos metodolgicos.
184
O termo teologia feminista usado aqui no sentido da antroploga Fabola Rodhen (1997), isto numa
forma mais termo mais flexvel e relativizado que o seu uso adquire diante da conotao da diversidade das
opes feministas atuais e porque um conceito assumido pelas telogas, mesmo que este muitas vezes
aparece sob a concepo de teologia feminina ou teologia na tica da mulher.
185
A Teologia da Libertao retoma o projeto emancipatrio moderno do ser humano, que na traduo dessa
teologia o projeto Bblico, expresso no livro do xodo, do Deus da libertao. Essa convico legitimava a
insero dos cristos nas lutas e movimentos sociais em favor da transformao da sociedade. Fundamenta-se
na dialtica da teoria-prxis do marxismo, com nfase na perspectiva gramsciana. A opo pelos pobres a
135

diante das novas problemticas sociais do mundo contemporneo. Isso, justamente, quando
nos discursos das cincias humanas e sociais outras vozes comearam a se fazer ouvir,
impulsionando a reviso dos discursos da histria das cincias e da literatura. Discursos esses
que haviam sido produzidos quase exclusivamente pela viso de um sujeito universal:
masculino, branco, heterossexual e ocidental. De modo que possvel considerar que a
Teologia Feminista uma das vozes que foi surgindo por meio de um processo reflexivo e
autoconsciente sobre uma experincia de discriminao histrica compartilhada entre as
mulheres, assim como da percepo dos efeitos do poder do discurso teolgico, elaborado
segundo os cdigos normativos da ordem patriarcal, que produziu o gnero feminino como o
outro, o inferior e o irrepresentvel.
Convm enfatizar que, no universo do saber teolgico, outras vozes surgem,
praticamente, ao lado da Teologia da Libertao e integram-se no grande rol das teologias
contemporneas. Algumas se posicionam criticamente postura da Teologia da Libertao
por esta permanecer centrada no pobre, como um sujeito universal. Isto , por se focar na
diferena de classe, acabou ignorando as outras diferenas que perpassavam a categoria de
pobre, como as de gnero, raa/etnia.
Entre essas vozes encontramos a Teologia Feminista, a Teologia Ecolgica, a
Teologia Afro, a Teologia Indgena e, muito recentemente, a Teologia Queer186. Essas
teologias tm relao com o que Richard Misckolci chama de teorias subalternas, que
compreendem o conjunto das teorias: feminista, queer e ps-colonial. So outras vozes que se
levantam e fazem crticas aos discursos hegemnicos, na cultura ocidental. (MISCKOLCI,
2009, p. 159). Na verdade, as teologias contemporneas ou as teologias que emergem de
vozes marginais187 aparecem como novas construes acadmicas e, assim como em outras
reas do saber, fazem crticas aos discursos universais incluindo, em suas narrativas, as
experincias religiosas que so vividas, levando-se em considerao as diferenas de gnero,
identidades sexuais, classe, raa/etnia. No o nosso objetivo situar essas diferentes teologias,
mas apenas evidenciar que juntamente com a chamada Teologia Feminista foram surgindo
outros discursos teolgicos.

caracterstica central do pensamento teolgico da libertao, por isso prope uma anlise da sociedade em
termos de luta de classes e de uma crtica da economia poltica de mercado, concentradora de riqueza e
produtora de excluso social. (HIGUET, 2005, p. 29).
186
A Teologia Queer utiliza as contribuies da teoria queer para reler os textos sagrados. Segundo Andr
Sidnei Musskopf (2004, p. 155), a Teologia Queer parte das histrias vividas pelas pessoas homossexuais
como forma de devolver-lhes a palavra e permitir que articulem seus prprios anseios e necessidades
187
No universo teolgico usa-se mais a expresso saberes alternativos.
136

A Teologia Feminista nasceu no contexto sociocultural das lutas feministas e das


organizaes de mulheres da dcada de 1960 e 1970, no sculo XX. Mas, somente na
dcada de 1980 que ela ganha corpo e legitimidade acadmica, cuja possibilidade se deve,
tambm, ao dilogo que ela estabeleceu com as teorias feministas de diferentes reas do saber
acadmico e pela incorporao da abordagem epistemolgica de gnero. Assim como a
Teologia da Libertao, ela se colocou contra a opresso e em prol da emancipao que, nesse
caso, se tratava de um sujeito com gnero - mulheres. Denunciou a hierarquizao dos sexos,
em que o masculino era considerado superior e o feminino inferior, como uma construo
ideolgica e histrica e no uma condio da diferenciao de gnero. (MARTINS, 2005).
Entretanto, considera-se que a origem da Teologia Feminista se encontra no sculo
XIX, com a primeira produo feminista na rea da teologia - The Womens Biblie,
publicada nos Estados Unidos nos anos de 1895 e 1898, cuja obra foi resultado da
interpretao de textos bblicos, produzida por mulheres especialistas na rea bblica. Essa
publicao resultou de um projeto coletivo de leitura e interpretao das narrativas bblicas
sobre as mulheres ou das que se caracterizavam pela sua ausncia, coordenado por Elizabeth
Cady Stanton188. Para Rohden (1995), Rosado (2001), Freitas (2003), Deifelt (2003) e Gebara
(2008), essa publicao foi um marco significativo que culminou, no sculo XX, com a
elaborao da Teologia Feminista. A Bblia da Mulher se constituiu, assim, um ponto de
partida, de um longo e fragmentado processo, que levou ao surgimento e consolidao da
Teologia Feminista, em concomitncia com a Teologia da Libertao na Amrica Latina.
Wanda Deifelt (2003) menciona outros acontecimentos que antecederam o
surgimento da Teologia Feminista, os quais so: a fundao da Aliana Internacional Joana
DArc, na Gr-Betanha, em 1911, por mulheres catlicas e a ordenao das primeiras
mulheres nas principais Igrejas Protestantes, em meados do sculo XX. A presena das
mulheres nas Igrejas, na educao teolgica e na liderana espiritual, comeou a ser tema de
debate desde a criao do Conselho Mundial das Igrejas, em 1948. Reconheceu-se que no
seria somente o acesso ao ministrio que garantiria a igualdade de direitos e a erradicao da
discriminao, opresso ou violncia, mas era necessria, tambm, uma reviso das estruturas

188
Segundo Gebara (2008), Stanton era membro de uma organizao de sufragistas norte-americana. Ela se deu
conta de que a sua luta era ridicularizada pelos homens, inclusive cristos. Esses usavam o nome de Deus
para fazer valer a proibio do direito do voto feminino. A partir de ento, o grupo comeou a conectar a
subordinao feminina com a ideologia patriarcal presente no cristianismo. Segundo Gabriela Castellanos
Lhanos (2006), Santon foi uma das feministas que continuou o pensamento de Margareth Fuller, na linha do
pensamento culturalista. Com isso, ela mostra que o feminismo da diferena no um fenmeno do sculo
XX, mas tem suas razes no sculo XIX.
137

simblicas da Igreja e a elaborao de uma teologia alternativa, que levasse em conta as


experincias concretas das mulheres, dentro de suas comunidades de f.
As telogas crists comearam a incorporar a conscincia feminista em sua prtica e
produo acadmica, a partir da fase contempornea do feminismo, introduzida no mundo
ocidental nos anos 1960 e 1970. Essa nova conscincia das mulheres e das crticas s
estruturas eclesiais, feitas por telogas americanas, trouxeram alguns conflitos com a estrutura
e com as normas que regiam o universo eclesial. Com isso, algumas se segregaram das
instituies, outras continuaram trabalhando no campo das religies institucionalizadas,
crists ou no. (ROSADO, 2001).
No universo catlico, um livro pioneiro que abordou sobre a questo das mulheres na
Igreja foi o da teloga Mary Daly189, intitulado A Igreja e o segundo sexo (1968), que faz
meno obra da escritora francesa Simone de Beauvoir, O Segundo sexo (1949). Destaca-
se, tambm, o livro de Betty Friedan - A mstica da feminilidade (1963) e de Kate Millet -
Poltica do sexo (1969). Segundo Augusto Bello de Souza Filho (2009), essas obras
representaram o texto-base do feminismo contemporneo, no campo teolgico. Contudo, entre
as primeiras produes na perspectiva feminista encontramos o livro As origens crists a
partir da mulher, da teloga americana Elisabeth S. Fiorenza (1995). Nessa obra, ela analisa
todo o percurso do processo de patriarcalizao da Igreja e da Teologia Crist, propondo uma
hermenutica crtica feminista da leitura bblica. Por essa metodologia era possvel partir dos
textos bblicos patriarcais para chegar ao seu contexto histrico social e fazer uma
reconstruo teolgica feminista das origens crists. A sua proposta foi assumida pelas
telogas como um novo paradigma. (FREITAS, 2003). Para Wanda Deilfet (2003), a
hermenutica feminista questiona o processo de canonizao do saber, que se reflete numa
seleo de textos que privilegiaram a atuao dos homens e que ainda hoje impede uma
atuao mais participativa por parte das mulheres.
Nos anos 1990, o Dictionary of Feminist Theologies190 apontava a existncia de uma
diversidade de teologias feministas. As autoras do dicionrio deram nfase ao carter crtico
dessas teologias e apontaram a variedade de perspectivas, tanto em relao s concepes
polticas quanto das concepes tericas que embasavam a elaborao teolgica. Alm das
crticas feitas aos discursos tidos como verdadeiros da tradio crist, que haviam

189
Convm lembrar que as principais telogas do feminismo contemporneo so: Mary Daly, Phyllis Trible,
Elisabeth Schussler Fiorenza e Rosemary Radford Ruether.
190
De acordo com Rosado (2001), esta obra foi publicada nos EUA, em 1996, com a autoria de Letty Russel e
Shannon Clarkson. Reuniu verbetes relativos s teologias provenientes de diferentes partes do mundo: sia,
Europa, Amrica Latina, Amrica do Norte, Ilhas do Pacfico, entre outros.
138

legitimado a desigualdade de sexos, as telogas crists feministas refutaram a compreenso


tradicional da natureza feminina, que fechava as mulheres num nico e especfico destino
irrecusvel, que era o da maternidade. Assim, ao rejeitar a biologia como nico recurso para
explicar o ordenamento social e religioso dos sexos, as telogas faziam uma crtica radical
organizao das instituies religiosas considerando-as androcntricas191, hierrquicas e
excludentes das mulheres. (ROSADO, 2001, p. 85).
Nesse sentido, foi importante para as mulheres telogas, nos anos de 1980, a
aproximao com a vertente do feminismo que valorizava a diferena. Segundo,
Schienbinger (2001, p.26), apesar das tantas crticas que se faz ao Feminismo da Diferena192,
o seu valor est no fato que ele refuta a afirmao de que a cincia neutra em relao s
questes de gnero, revelando que valores, geralmente atribudos s mulheres, foram
excludos da cincia e que as desigualdades de gnero foram construdas na produo e
estrutura do conhecimento. Essa posio pareceu estratgica e central j nas primeiras
elaboraes teolgicas das mulheres, diante do projeto poltico de valorizao do feminino.
No entanto, o discurso pela busca da igualdade entre mulheres e homens, dentro da
produo teolgica se manteve como um projeto poltico importante para a Igreja e para a
sociedade (RODHEN, 1995).193 E, isso faz jus insistncia de Rosi Braidotti (2004) acerca de
que a diferena e a igualdade s funcionam juntas e que uma no elimina a outra, sobretudo,
quando est em questo o projeto do devir sujeito, dentro de uma conscincia feminista.
Segundo Gebara (2006), atualmente a Teologia Feminista incorpora uma srie de
desdobramentos e, por isso, no se pode afirmar que existe apenas uma nica teologia, mas
teologias feministas, que emergem em contextos diferentes, cujo centro de reflexo se traduz
na afirmao da dignidade feminina, em suas mltiplas faces. De certa maneira, isso
corresponde a tendncia geral do feminismo, que plural. Essa compresso, no universo da

191
Convm lembrar que na teologia, segundo a teloga Marga J. Strher (2005, p.119), ao se referir criticamente
ao androcntrico se est compreendendo o fenmeno social em que o masculino se constituiu o sujeito e o
referencial cultural, tico e normativo. De modo que, a centralidade do masculino se coloca como norma para
a linguagem no s nas relaes humanas, mas tambm em relao a Deus, ao pecado, redeno, Igreja e
sua misso. E isso assegura que o masculino se configure tambm como a norma para definir quais so os
direitos das mulheres.
192
Muitas das crticas apontam que a perspectiva do feminismo da diferena tambm produzia novas
essencializaes do feminino. Outras crticas eram porque se considerava que essa perspectiva apresentava
uma viso reducionista de um sujeito mulher universal em oposio ao homem universal, desconsiderando a
diversidade de classe, gnero, gerao, orientao sexual, nacionalidade. Entretanto, muitas feministas
trouxeram a diferena na perspectiva cultural como um elemento poltico, problematizando as diferenas das
mulheres em suas experincias nos seus mltiplos contextos e relaes, dentro do prprio gnero, que
incluam as diferenas de raa/etnia, classe, gerao, nacionalidade.
193
Esse dilema entre diferena e igualdade no discurso das telogas catlicas aprofundado na dissertao de
mestrado da Antroploga Fabola Rohden, defendida em 1995, pelo Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ.
139

produo dos saberes teolgicos, parece se aproximar da posio dos estudos feministas
atuais, que priorizam a poltica de localizao ou de posicionalidade situacional para pensar
as subjetividades atravessadas por diversos marcadores da diferena, em que as identidades
femininas so constitudas por uma multiplicidade de experincias que se justapem.

Penso que no centro da reflexo das teologias feministas est uma intencionalidade
de base que se expressa na afirmao da dignidade feminina atravs de mltiplas
formas. Essas teologias so marcadas pelos contextos diferentes em que nascem e por
algumas problemticas diferentes, dependendo do objetivo imediato perseguido.
Costumo chamar esses objetivos especficos ou imediatos de intencionalidades
especficas, visto que partem da preocupao de grupos especficos como as
mulheres negras, indgenas, lsbicas, trabalhadoras do campo, empregadas
domsticas, etc. a partir da que se pode falar das diferentes teologias feministas.
(GEBARA, 2006a, p.298).

De acordo com Gebara, essas teologias se traduzem nas experincias da vida


cotidiana e nas falas das mulheres que participam de grupos e movimentos populares. So
novas narrativas, que emergem das experincias das mulheres, nem sempre articuladas em
discursos publicados, mas que nas prticas cotidianas, esto produzindo novos significados
de gnero ou uma nova reinveno das subjetividades femininas.

3.1.1 A Teologia Feminista na Amrica Latina e na Amrica do Norte: aproximaes e


distanciamentos

Na Amrica Latina a Teologia Feminista194 surgiu inspirada na trajetria norte-


americana e europeia, porm com as caractersticas especficas do contexto sociocultural
latino-americano, podendo ser datada entre os anos de 1970 e 1980. Todavia, j na dcada de
1960 as Igrejas Crists, influenciadas pela emergncia das mobilizaes sociais das mulheres,
comearam a promover a sua participao tambm no mbito eclesial. Maria Pilar Aquino
(1997)195, j assinalava que a crescente incorporao de mulheres no trabalho teolgico, na
Amrica Latina, coincidiu com as lutas das mulheres e com a ampliao de sua insero em
espaos sociais e eclesiais.

194
Apesar de utilizar, seguidamente, o termo Teologia Feminista no singular estou compreendendo que nesse
termo se abarca uma diversidade de teologias feministas, conforme recentemente foi mencionado. Tambm,
nesse ponto, importante mencionar que nossa preocupao falar da Teologia Feminista em geral, sem
especificar se ela produzida somente por telogas catlicas ou no.
195
A teloga mexicana Maria Pilar Aquino uma das telogas latino-americanas que se destacou na produo
teolgica. Em seu livro - A Teologia, a Igreja e a Mulher na Amrica Latina - aponta os limites da teologia
hierrquico-patriarcal, no que se refere ao estatuto teolgico da mulher, e analisa as contribuies ao tema
da libertao da mulher, oferecidas pelos documentos eclesiais das conferncias de Medellin e Puebla.
140

Segundo a antroploga Fabola Rohden (1995), a produo teolgica das mulheres


latino-americanas, sobretudo das brasileiras, apesar de receber forte influncia do pensamento
de telogas internacionais, como Rosemary R. Ruether e Elizabeth S. Fiorenza, apresenta
elementos especficos, se comparada teologia norte-americana. Ao mesmo tempo em que
essas teologias se enriquecem tambm se distanciam em aspectos especficos. A Teologia
Feminista da Amrica Latina tem como referncia o contexto socioeconmico de extrema
pobreza, o que justifica uma produo mais voltada para as dificuldades das mulheres,
provenientes das camadas populares, com acento ao carter prtico de suas experincias na
vida cotidiana.
Assim, enquanto na Europa e nos Estados Unidos a teologia contemplava as
reivindicaes das mulheres de classes mais privilegiadas e era mais marcada pela militncia
feminista de mulheres brancas, a produo latino-americana partia da experincia eclesial e do
engajamento sociopoltico da Teologia da Libertao, at inserir a perspectiva feminista. Isso,
de certa maneira, corrobora os pressupostos do feminismo de que os conhecimentos so
sempre situados, por serem influenciados pelos contextos locais e pelas experincias e
posies sociais dos sujeitos que os produzem, que nesse caso se trata de mulheres.
Convm lembrar que o termo Teologia Feminista s foi adotado em dezembro de
1993, num encontro regional da Associao Ecumnica das Telogas e Telogos do Terceiro
Mundo, realizado no Rio de Janeiro. Antes, essa produo era nomeada como Teologia da
Mulher, Teologia na tica da Mulher ou Teologia Feminina. (DEIFELT, 2003). Segundo
Ivone Gebara (1993), no ambiente eclesial brasileiro a palavra feminista era pouco utilizada
at a dcada de 1990, porque este signo lingustico provocava certo temor, sobretudo, para a
hierarquia da Igreja, j que ele aparecia associado a certo sentimento de rebelio, contestao,
provocao e at a perda da chamada identidade da mulher, milenarmente conhecida como
esposa, me, irm e virgem. Associava-se, ainda, s correntes feministas do primeiro mundo,
que nos anos de 1960 era forte nos EUA, cuja luta estava voltada para a igualdade de direitos
e a reivindicao de uma revoluo social das mulheres. Isso tudo parecia provocar temor
s famlias de classe mdias bem constitudas. Na concepo da antroploga Rohden (1995,
p.15) mesmo que as telogas utilizassem o termo Teologia na tica das Mulheres, elas
tinham contato pessoal e bibliogrfico com as telogas militantes do feminismo americano e
incorporavam em seus escritos perspectivas feministas. Elas reconheciam que o feminismo
era um projeto justo e positivo, mas, por outro lado, tinham dificuldade em utilizar esse
termo no espao de seu trabalho. Na verdade, essa dificuldade se relaciona a uma posio
de no rompimento com a instituio eclesial, muito forte nas telogas latino-americanas, as
141

quais acreditam ser possvel promover as mudanas a partir de dentro, mesmo que pelas
margens institucionais.
Outra diferena assinalada por Fabola Rohden (1995) o fato de que, no norte da
Amrica, a militncia feminista e a produo teolgica caminhavam juntas, enquanto no
continente latino-americano havia um distanciamento histrico entre feministas e telogas.
Dessa diferena inicial, outras foram aparecendo. Por exemplo, as telogas brasileiras
avaliavam a produo das norte-americanas como um feminismo agressivo, reivindicativo,
distante da realidade brasileira. Isso poderia ser compreendido porque as telogas brasileiras
no se identificavam com esse tipo de produo ou porque isso jamais lhes seria permitido
nos domnios da Igreja do Brasil. As telogas latino-americanas percebiam, ainda, que a
estratgia das telogas do primeiro mundo poderia ser uma barreira interao e ao dilogo
com os homens196, isso porque, as brasileiras descartavam o rompimento com a tradio-crist
colocada pelo ecofeminismo mais radical, norte-americano. A pretenso mudar de dentro
da Igreja aquilo que representa a dominao masculina, mas dentro dos cuidados necessrios
para se continuar pertencendo a ela. (RODHEN, 1995, p. 55). Isso, sem assumir uma luta
aberta pelo direito do ministrio ordenado para mulheres e da descriminalizao do aborto,
questo essa bem marcada na posio das docentes entrevistadas para esta pesquisa. Em
relao aos direitos reprodutivos, no que se refere concepo, contracepo, parto,
sexualidade, as telogas catlicas brasileiras at dialogam com as feministas de outras reas
acadmicas e consideram importante o debate. Propem-se a pensar em uma nova tica da
reproduo humana. No entanto, na questo do aborto elas se distanciam das feministas norte-
americanas. Dizem manterem-se neutras para evitar tenses com as orientaes oficiais da
Igreja, sobretudo pelas dificuldades eclesiais que isso poderia representar, uma vez que
preferem manter-se vinculadas instituio. Para elas, esse um assunto delicado, mesmo
que politicamente importante. No Brasil, Ivone Gebara tem sido a nica teloga catlica a se
manifestar publicamente em favor da descriminalizao do aborto, em vista de polticas de
sade para as mulheres pobres, que morrem em situaes de aborto inseguro.
As telogas norte-americanas fizeram carreira independente do aval dos homens, o
que permitiu assumir uma posio mais definida, de feminista e teloga. O resultado disso foi
uma produo caracterizada por uma crtica feminista muito mais forte. (RODHEN, 1995).
Por outro lado, as telogas brasileiras parecem ter certa conscincia de que a postura mais
radical e o rompimento estabelecido pelas americanas permitiu que a Teologia Feminista,

196
Maiores detalhes dessa questo podero ser evidenciados nas entrevistas feitas pela Antroploga Fabola
Rodhen com as telogas catlicas do Rio de Janeiro, em sua dissertao de mestrado defendida em 1995.
142

dessas tericas, tivesse, hoje, maior reconhecimento acadmico. Em situao de entrevista,


uma das docentes deixou evidente a resistncia que as brasileiras tm em assumir uma postura
mais radical, sobretudo porque elas acreditam que no romper com a instituio uma
estratgia de postular mudanas estando dentro da instituio, como podemos observar no
relato que segue.

Eu diria que nos EUA a Teologia Feminista muito reconhecida, reconhecidssima.


Na Europa, sobretudo nos pases anglo-saxo. Os pases latinos sempre tiveram mais
dificuldades Apesar de existirem boas telogas italianas e espanholas, mas quer dizer,
eu acho que nos EUA elas encontraram plenamente seu espao, entendeu? de igual
para igual. Elas romperam com muitas coisas. Elas tomaram o caminho da
radicalidade, que eu no tomaria. Por exemplo, a Mary Daly no aceitava estudantes
homens nos cursos de Teologia que ela organizava. Ela fazia a mesma coisa que os
homens faziam antes com as mulheres, ou seja, no aceitavam estudantes mulheres.
Ento ela no aceitava estudantes homens. Eu no faria isso, nunca. Mas, por causa
do que elas fizeram, hoje voc v que tem muitas telogas timas nos EUA,
realmente reconhecidas. Ganham prmios e esto circulando nos meios
internacionais. Elas tambm tm muitos recursos. (Dbora, 60 anos).

De acordo com Gebara (2006a), a Teologia Feminista no Brasil e em alguns pases


Latino-americanos tem uma especificidade situada, em uma dupla perspectiva. A primeira
que apesar de as telogas assumirem uma pertena institucional, a sua teologia se desenvolve,
quase sempre, margem das instituies eclesiais. A segunda perspectiva se refere
especificamente s telogas feministas brasileiras que, na viso de Gebara, aliam o seu
trabalho acadmico e a produo intelectual a uma militncia nos movimentos sociais, no no
sentido da militncia das telogas feministas norte-americanas, mas ligada a um trabalho de
assessorias a grupos e movimentos sociais, de onde podem problematizar os processos
histricos e culturais, na produo de subjetividades femininas e masculinas.

Essa militncia ocorre, sobretudo, na forma de assessoria aos movimentos


populares ou na forma de cursos regulares dados, por exemplo, ao MST, ao
movimento de trabalhadoras rurais, movimento de domsticas, grupos de mulheres
da periferia, grupos de conscincia negra, quadros sindicais femininos, etc. Essa
insero social e poltica da Teologia Feminista nos movimentos de base vm
permitindo uma abordagem interdisciplinar a partir de vivncias concretas, assim
como um desenvolvimento exterior s instituies oficiais de reproduo das
igrejas. Comeamos a perceber que a busca de espiritualidade e de coerncia tica
no se situa apenas no interior das instituies da religio. Nesse sentido, tambm a
Teologia Feminista no Brasil se expressa de forma plural, e este pluralismo que
faz sua riqueza e originalidade. (GEBARA, 2006a, p. 298).

Outra marca distinta da Teologia Feminista na Amrica Latina, que evidenciado


nos escritos de telogas brasileiras e no estudo da antroploga Rodhen (1995), tem sido a
influncia da Teologia da Libertao, apesar de que essa articulao teve tambm suas
143

tenses. A Teologia da Libertao trouxe profundas transformaes, tanto no mtodo de fazer


teologia como no seu contedo. Isto , o fato desta incorporar a experincia de Deus na
histria dos pobres, como fundamento de seu discurso, trouxe um referencial terico
significativo para a produo teolgica das mulheres na Amrica Latina. Uma das
contribuies da Teologia da Libertao veio da hermenutica bblica, cuja interpretao
levava em conta a situao do contexto sociocultural dos povos sofridos e empobrecidos do
continente latino-americano. J, a hermenutica bblica feminista se constituiu em um mtodo
de leitura bblica, fundada na experincia das mulheres pobres, em seus contextos de
discriminao social e eclesial. Isso mostra que a reflexo teolgica dessas mulheres se insere
no quadro das teologias libertadoras, ou em termos modernos, de emancipao social, j que o
seu principal foco era contribuir no processo de libertao das mulheres pobres e oprimidas.
Por conta de sua aproximao com a Teologia da Libertao, no que se refere aos objetivos e
fundamentos, no continente Latino-Americano a Teologia Feminista tem sido denominada
Teologia Feminista da libertao197.(ROHDEN, 1995).
A Teologia Feminista do Primeiro Mundo, principalmente a norte-americana, se
apropriou de um trao fundamental da Teologia da Libertao, ou seja, da valorizao da
experincia como chave hermenutica fundamental. Enquanto para a Teologia da
Libertao, a experincia do pobre era valorizada, para a Teologia Feminista, a experincia
da mulher torna-se central como base para a crtica cultura patriarcal. (ROHDEN, 1995,
p. 54).
Apesar da aproximao inicial da Teologia Feminista com a Teologia da Libertao,
esta no ficou imune de crticas por ser vista como insuficiente para o processo de libertao
das mulheres. Subjacente a isso, aparece uma tenso entre projetos macroestruturais e
projetos locais e regionais. Por um lado existiam o homem e a mulher, como sujeitos
universais que precisavam ser libertados da opresso e do empobrecimento, provocados pelo
sistema econmico e poltico e, por outro, existiam sujeitos localizados e diferenciados que,
nas prticas e nas relaes cotidianas das microestruturas, sentiam-se invisibilizados e
discriminados. A Teologia Feminista seria uma proposta alternativa para fazer emergir tais
dinmicas e buscar caminhos de ressignificao para as mulheres

A Teologia da Libertao estava demasiadamente preocupada com as questes


polticas e econmicas, deixando de lado a questo fundamental do ponto de vista das
mulheres, que era a opresso ou silncio que marcava a condio feminina. Fazia-

197
Com esse termo as telogas latino-americanas demarcavam, tambm, a diferena de sua teologia na relao
com a Teologia Feminista europeia e americana.
144

se necessrio que a mulher ganhasse visibilidade e tivesse as suas reivindicaes


198
incorporadas na Teologia da Amrica Latina. (ROHDEN, 1995, p.47).

Segundo Rosado (1992), por mais que a Teologia da Libertao tivesse exaltado a
participao das mulheres, ela no conseguiu apresentar um projeto prprio capaz de
incorporar as reivindicaes mais simples dessas mulheres. Buscou pensar o mundo e as
relaes humanas a partir dos pobres, sem analisar criticamente os fundamentos filosficos
cristos fundados em uma antropologia dualista e sexista. (GEBARA, 2004, p.121). Tambm
no teve a preocupao de levar em conta as diferenas, que poderiam estar includas na
categoria pobre, sobretudo no que se refere s relaes de gnero. Em geral, o pobre
aparecia como categoria universal, sem distino de gnero, e o discurso da justia social no
inclua a justia e a igualdade de gnero. Por isso, e por outros aspectos, a Teologia da
Libertao foi questionada.

a partir de uma prtica concreta e de determinada anlise que a Teologia Feminista


questiona estruturalmente o pensamento teolgico da libertao, enquanto este no
est totalmente livre de pressuposies psquicas e socioculturais patriarcais, seja em
seu discurso/prtica ou em suas mediaes hermenuticas e epistemolgicas.
(SUAIDEN, 2003, p. 147).

Por meio da anlise crtica, tomando por base categoria de gnero, a Teologia
Feminista trouxe certa novidade para dentro do campo do saber teolgico, ou seja, assumiu
um posicionamento poltico reivindicando outras formas de relaes sociais e polticas. Ela
encontrou na categoria de gnero uma possibilidade mais ampla para problematizar a
produo histrica das subjetividades femininas e masculinas. Com isso, a Teologia Feminista
trouxe tambm questionamentos Teologia da Libertao e s outras teologias, por
estabelecer outra ordem nas relaes de poder e na construo do saber. (SUAIDEN, 2003).
Contudo, convm dizer que, se nesse primeiro momento a crtica das mulheres
telogas era de que a Teologia da Libertao tomava o pobre como categoria universal, sem
levar em conta as diferenas de gnero, a Teologia Feminista, por sua vez, tomou a categoria
de gnero sem levar em conta as diferenas dentro do prprio gnero, uma vez que partia das
experincias de opresso das mulheres pobres, tambm tomadas como sujeito universal.
As questes aqui pontuadas nos permitem pensar que a Teologia Feminista no um
discurso totalmente novo, mas uma proposta alternativa porque se constituiu dentro dos
mesmos pressupostos tericos da Teologia da Libertao, que partia do contexto de opresso

198
Para detalhes mais aprofundados no que se refere s crticas a Teologia da Libertao, consultar Rohden
(1995).
145

dos pobres. Entretanto, a Teologia Feminista distingue a diferena dentro da categoria pobre,
ou seja, assume como objeto as mulheres pobres, partindo de suas experincias de opresso e
de luta por libertao, o que, segundo Wanda Deifelt (2003), constituiu uma chave
epistemolgica e fonte de reflexo ou, nas palavras de Marga Stroher (2005), o eixo central da
Teologia Feminista. Nesse sentido, para a teloga Elisabeth Schssler Fiorenza (2002), as
teologias fundadas nas teorias feministas so discursos opostos e alternativos aos da teologia
tradicional masculina. Contudo, elas nunca so independentes dos discursos dominantes de
sua prpria sociedade ou instituies. Ao contrrio, acham-se inevitavelmente emaranhadas e
entrelaadas com o discurso acadmico e religioso, uma vez que atuam sob a influncia dos
termos por ele colocados. Portanto, as teorias feministas e teolgicas so melhor entendidas
como intervenes retricas e como luta em torno de significado, verdade, valores, e vises.
Assim, a articulao de uma teologia feminista constitui no somente uma interveno
intelectual como poltica e religiosa. (FIORENZA, 2002, p.55)
Nessa direo, e no sentido Foucaultino, podemos pensar a Teologia Feminista
como um discurso entrelaado e acoplado aos discursos acadmicos masculinos, uma vez que
a sua insurreio se origina da resistncia ao poder discursivo e simblico que silenciava,
ocultava, discriminava e exclua as mulheres, de determinadas esferas eclesiais e, ao mesmo
tempo, atua sobre e influencia tais saberes com a produo de novos significados,
compartilhando da mesma tarefa crtica e poltica dos diferentes saberes feministas. Na viso
da sociloga Miriam Adelman, essa tarefa crtica inclu trs grandes aes:

a) a desconstruo do discurso masculinista sobre a mulher; b) a desconstruo do


discurso sobre o homem universal, demonstrando como ele foi elaborado a partir
do referencial da experincia de uma categoria particular de homens; c) o ato de
repensar a sociedade tambm a partir das experincias das mulheres (e, portanto,
igualmente dos homens, mas no mais como norma universal) em toda a sua
historicidade e especificidade, isto , a partir das relaes de poder entre os gneros
e sua interseo com outras relaes sociais, particularmente as de classe,
raa/etnicidade e orientao sexual. (ADELMAN, 2009, p.95)

Evidentemente, essa mesma tarefa crtica tem sido assumida pela Teologia
Feminista, a qual se caracteriza, tambm, por um forte acento no projeto poltico de
positivao do feminino, segundo as proposies do Feminismo da Diferena. Embora essa
teologia se constitua como um saber alternativo de cunho poltico, acoplado aos saberes
masculinos, ela tambm prope temas e perspectivas metodolgicas novas, como buscamos
evidenciar no ponto seguinte, a partir da reviso da literatura da Teologia Feminista.
146

3.2 PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS DA TEOLOGIA FEMINISTA

Poder-se-ia perguntar em que a teologia protagonizada por essas mulheres, que se


autodefinem feministas, se diferencia dos discursos teolgicos masculinos? Partimos da
concepo de que as elaboraes tericas das telogas feministas se constituem em discursos
alternativos aos hegemnicos, cuja luta se foca em torno do campo dos significados e valores
e, portanto, do simblico. Trata-se de uma interveno intelectual, poltica e religiosa. Assim,
uma primeira estratgia poltica, dessas mulheres telogas, foi a de recuperar as figuras
femininas que haviam sido ocultadas pela escrita masculina, na histria do cristianismo e a de
ressignificar o simblico, no intuito de dar visibilidade atuao histrica das mulheres e de
afirmar positivamente o feminino. Pode-se dizer que por meio dessa postura elas
denunciavam a suposta neutralidade e a parcialidade dos discursos teolgicos, o que,
certamente, exigiu novas perspectivas metodolgicas para analisar uma variedade de fontes.
Desse modo, possvel considerar que a alteridade da Teologia Feminista, em relao
teologia tradicional, se situa na posio feminista que as telogas assumem na metodologia
que utilizam para desnaturalizar, conceitos imagens e smbolos produzidos pelos discursos
masculinos, bem como a insero de novos temas e contedos teolgicos, como estaremos
apontando no decorrer deste captulo.
Segundo a literatura de telogas feministas, um dos aspectos diferenciadores se
localiza no uso do mtodo da hermenutica crtica feminista, sugerido por Fiorenza (1995),
como j mencionamos. Na verdade, a hermenutica como mtodo tambm base para a
teologia produzida pelos homens, mas o diferencial que esses no assumem os pressupostos
tericos do feminismo, na sua interpretao hermenutica. A perspectiva feminista da
hermenutica, assumida pelas telogas, coloca acento na suspeita e na imaginao, cujas
posturas ganham fora para a crtica que se pretende, isto , para a desconstruo dos
significados reproduzidos pelo discurso patriarcal, em relao s mulheres. Para as telogas,
essa metodologia permite uma nova leitura bblica, porque convida a pensar a teologia a partir
de uma hermenutica da suspeita e da imaginao. Segundo Oliveira (2006, p.03),

A hermenutica da suspeita um exerccio que confronta interpretaes


conservadoras; desconstri paradigmas androcntricos e patriarcais dos textos
bblicos e os reconstri com referenciais libertadores; pergunta pela ideologia que
envolve o texto, os prottipos e esteretipos; pergunta pelo tipo de sociedade, pelas
relaes de poder entre homens e mulheres, das mulheres entre si, dos homens entre
si. A hermenutica da imaginao intui a possibilidade de uma imaginao criativa
como uma regra metodolgica fundamental no processo interpretativo. A
imaginao criativa viabiliza a capacidade de pensar um mundo diferente e melhor .
147

Os estudos pautados por essa metodologia, na Amrica Latina, foram conhecidos


como teologia na tica da mulher, porque partiam do olhar e das experincias de um sujeito
que na sua posio de gnero era mulher. Elas consideravam que, assumindo a categoria de
experincia das mulheres e a hermenutica da suspeita aos discursos androcntricos, estariam
produzindo uma teologia diferente, no mais universal e abstrata, mas sim concreta e
prxima da vida, o que permitia trazer para o universo teolgico outros valores 199. Segundo
a teloga Elza Tamez (1995), essa perspectiva metodolgica foi valorizada tanto pelos
telogos como pelas telogas da libertao, porque permitia que se recuperassem aspectos que
os homens no foram capazes de perceber ou intuir. Valores que os guardies da ortodoxia
acadmica no poderiam negar por resultarem de uma reflexo da experincia de f das
mulheres200, que tomava como base a sagrada escritura. Para Delir Brunelli (2000), a
teologia elaborada pelas mulheres, nesse primeiro momento, no s contemplava o aspecto da
racionalidade, mas abrangia tambm outras dimenses humanas das experincias concretas
das mulheres, no seu jeito de viver o cotidiano e de celebrar a f em comunidade. Nessa
teologia, elas tambm levavam em considerao que o processo de libertao das mulheres
necessitava de um novo modelo de sociedade, cuja questo era acenada pelos telogos da
libertao, quando pensavam a emancipao social dos pobres. Desse modo, ao assumirem
como questo central de sua teologia a libertao das mulheres, elas continuavam seguindo
a proposta metodolgica da Teologia da Libertao, (BRUNELLI, 2000, p.213), o que podia
ser facilmente valorizada pelos seus pares masculinos, adeptos dessa perspectiva teolgica.
Tais consideraes nos permitem pensar que a teologia que elas produziam no mexia na
estrutura dura dos principais conceitos teolgicos, porque se tratava de um conhecimento que
se acoplava ao pensamento dos telogos da libertao. Contudo, para alm desse aspecto, essa
teologia permitia s mulheres uma tica de si no processo de agenciamento e de produo de
saberes, cuja tarefa lhe havia sido negada. Pode-se dizer que, nesse processo, elas se
constituam sujeitos femininos de saber, assumindo o poder de enunciao e de reflexo sobre
si e sobre suas experincias. Essa postura tica permitia deslocamentos subjetivos, isto , de
uma subjetividade considerada desqualificada para o saber, para uma nova reinveno da
subjetividade feminina, em que se sentiam capazes de apropriarem-se dos instrumentos
racionais de produo do conhecimento, conjugados com suas prprias experincias

199
Essa perspectiva aparece em quase todas as falas das telogas latino-americanas nas entrevistas concedidas
Elza Tames, no decorrer dos anos de 1987 e 1988, publicadas pelas Edies Loyola em 1995.
200
Sobre essa experincia falaremos mais adiante.
148

cotidianas. E, segundo Ana Bach (2010), a categoria de experincia201, dentro das teorias
feministas e de gnero, tem sido central para os processos de construo da subjetividade,
como tambm nos de produo do conhecimento.
De igual maneira, observa-se que na produo de teologias feministas, nos ltimos
anos, as experincias das mulheres, com acento em sua diversidade, alm de ser consideradas
tanto o ponto de partida como fonte do fazer teologia, constituram-se, tambm, em um
conceito-chave para a epistemologia feminista, por ser uma posio normativa na articulao
e reflexo teolgica. Ou seja, constitui-se em um critrio de avaliao e de discernimento
diante das verdades universais, que ocultavam as experincias das mulheres nos contedos
teolgicos. (DEIFELT, 2003). Para Ruether (1993), uma das pioneiras entre as telogas
feministas nos EUA, a experincia das mulheres o que d a singularidade da Teologia
Feminista, j que no passado ela permaneceu ausente dos discursos teolgicos.

A experincia humana o ponto de partida e de chegada do crculo hermenutica;


[...] a singularidade da Teologia Feminista no reside no simples uso da
experincia, mas antes, no uso da experincia das mulheres, que no passado foi
inteiramente excluda da reflexo teolgica (RUETHER, 1993, p.18- grifo da
autora).

Quando essas telogas falam das experincias das mulheres tambm se referem
experincia de f, entendida no sentido de que elas tambm tm uma experincia espiritual da
revelao divina que pode ser enunciada e que precisa ser valorizada no processo de
elaborao teolgica. A reflexo teolgica tradicional, como atividade exclusivamente
masculina, foi baseada na revelao divina, ou na percepo de Deus segundo o olhar desse
sujeito. Da a insistncia das telogas feministas na valorizao das experincias das
mulheres, inclusive das experincias de f, ou seja, da forma como elas sentem e percebem
Deus, nas suas vidas e nos acontecimentos do cotidiano. Segundo a teloga americana
Ruether (1993, p.18), nossas experincias definem nossa percepo de Deus, de ns mesmas,
das pessoas e do mundo que est a nossa volta. Ao fazer esta afirmao, o feminismo rejeita a
assim chamada neutralidade acadmica, em que se acredita que pode haver um
distanciamento entre sujeito e objeto. Cabe, ento, perguntar como a experincia de f se
articula na produo do saber teolgico? Essa questo parece que s pode ser compreendida

201
Ana Bach (2010) menciona que a noo de experincia se encontra nas origens da cultura ocidental.
Atualmente se apela a ela a partir da antropologia, da sociologia e da histria. Porm, ela no foi valorizada
positivamente nos processos de produo do conhecimento, sobretudo, pela perspectiva de uma
epistemologia racional e universal. Entretanto, no feminismo que ela passa a ser uma categoria importante,
sendo definida tambm como uma categoria sexuada.
149

dentro da concepo epistemolgica do saber teolgico, sobre a qual foi discutido no captulo
dois, em que se descreveu a especificidade desse pensamento em relao aos outros saberes.
Na concepo de Libanio e Murad (2011), a teologia um esforo reflexivo sobre Deus e a
vivncia que se tem de Deus de modo que ela toma como ponto de partida a crena e a
experincia de f individual e coletiva do sujeito do conhecimento, o que implica que este
sujeito esteja integrado em uma comunidade crist. Na epistemologia do saber teolgico, a
experincia de f, refletida luz da razo, pela perspectiva hermenutica das cincias
humanas o que permite a funo crtica da teologia, que s pode ser construda desde
dentro, ou seja, desde uma insero e experincia de engajamento em uma comunidade
crist. No se trata de um estudo sobre a f ou sobre a comunidade religiosa de f, que pode
ser estudada por outras cincias. (LIBANIO; MURAD 2011). Considerando essas exigncias
especficas para a produo do conhecimento teolgico, parece fazer sentido a importncia
que as mulheres do s suas experincias de f, como um elemento significativo na produo
da Teologia Feminista, inclusive, quando pretendem desconstruir, politicamente, os
significados sobre a hierarquia e a divindade, produzidos segundo a viso e experincia de f
dos sujeitos masculinos, no sentido da percepo de Deus. Agora, na posio de sujeito de
saber, elas podem ressignificar os discursos androcntricos, partindo de suas experincias do
cotidiano e tambm da forma como percebem a manifestao de Deus na vida pessoal e na
comunidade crist, uma vez que consideram que, como mulheres, tambm podem
experienciar a presena da divindade em suas vidas, questo que parecia ser, at ento, um
privilgio masculino.
Se tomarmos as concepes tericas de Tereza de Lauretis (1984) para entender a
experincia de f ou a experincia espiritual, no sentido da percepo de Deus na vida
concreta, que valorizada pelas telogas, no processo de elaborar teologia feminista,
podemos dizer que essa experincia produzida socialmente, e no parte de uma
singularidade exclusivamente feminina. Quando Lauretis teoriza a experincia leva em conta
a produo dos significados por meio de um processo de interao social, que permitem um
processo de construo e de ressignificao da subjetividade. Nesse processo ela d
importncia linguagem e, de modo particular, aos signos e semitica202, ao caracterizar a
experincia e, em particular, a experincia das mulheres. Por isso, em sua teoria, a
sexualidade tem um papel central, porque influencia, por meio da marca genrica, no s a
experincia social da subjetividade feminina, mas tambm a experincia pessoal da condio

202
Teoria que estuda os fenmenos culturais como sistemas de significao.
150

das mulheres. Assim, ela consegue vincular temas fundamentais para o feminismo, como a
subjetividade, sexualidade, corpo e atividade poltica. (BACH, 2010, p.35).
Em Lauretis a experincia sempre pode ser ressignificada porque ela est vinculada
ao processo contnuo de interao da subjetividade com o mundo, no mediante ideias ou
valores externos, causas materiais, mas com o compromisso pessoal, subjetivo das atividades,
discursos e instituies que do importncia (valor, significado e afeto) aos acontecimentos do
mundo. (LAURETIS, 1984, p.253). Nesse processo, uma pessoa se coloca a si mesma na
realidade social e com isso percebe-se e se apreende como algo subjetivo (referindo-se a si
mesmo ou originrio nele) s relaes materiais, econmicas e interpessoais, que so sociais e
histricas. Assim, ao efeito dessa interao com a realidade social (e para as mulheres inclui
as relaes sociais de gnero) que Lauretis chama de experincia. Ela define a experincia
como complexo de hbitos resultado da interao semitica do mundo exterior e do
mundo interior, uma engrenagem do sujeito (eu) na realidade social. (LAURETIS, 1984, p.
284).
Partindo das concepes tericas de Lauretis, podemos compreender que a
experincia espiritual das mulheres no algo universal, mas so experincias contextuais
que assumem diferentes significados como efeito da interao reflexiva dessas mulheres com
o mundo, com seu engajamento subjetivo, em um determinado universo cultural religioso,
que tem seus significados e valores produzidos, tambm em relao ao gnero. Essa produo
de significados passa a ter importncia pessoal parecendo ser uma experincia especfica do
sujeito. Desse modo, o perceber Deus do modo feminino, tambm tem a ver com significados
que foram incorporados e, por isso, no so parte de uma singularidade feminina prpria e
nem uma experincia nica, como parece apontar o discurso de algumas telogas. Contudo,
possvel constatar que existe um discurso que compartilhado e que valoriza o ponto de vista
das experincias cotidianas das mulheres, como uma postura poltica do vir a ser sujeito de
produo do saber teolgico e de marcar esse lugar acadmico por valores vinculados ao
universo feminino, que podem ser facilmente aceitos pelos pares. Um discurso que aparece
conectado com as proposies do Feminismo da Diferena e que, politicamente, tende a
valorizar o sujeito feminino e suas experincias como significativas para a construo de
processos igualitrios.
151

3.2.1 Noes de diferena e de experincia no discurso de Telogas Feministas

A noo de singularidade feminina na relao com Deus recorrente na anlise que a


Antroploga Fabola Rodhen (1996) faz do discurso da Teologia Feminista das Catlicas do
Rio, at o perodo de 1994. Nessa anlise, em uma espcie de analogia, Rodhen aproxima a
Teologia Feminista, assumida pelo caminho da diferena, com o pensamento romntico
alemo do sculo XIX. Apesar de hoje haver outras compreenses produzidas por parte dos
sujeitos telogas que se autodenominam feministas, creio ser importante pontuar alguns
aspectos dessa anlise, porque isso reaparece nas narrativas das telogas entrevistadas.
Segundo Rodehn, as telogas feministas diziam produzir saber de um modo diferente
dos homens porque assumiam uma nova perspectiva hermenutica e por possurem uma
experincia de f diferente.203 Isto , a espiritualidade feminina era percebida como
dotada de caractersticas singulares, como uma predisposio para a relacionalidade,
gratuidade, sensibilidade, mistrio que define um sentir Deus de outro modo. Essa referncia
ganhou cores, por meio do resgate das heronas bblicas, na relao com as mulheres pobres
das comunidades eclesiais. Tambm se reforou na reflexo de uma nova compreenso sobre
as imagens de Deus, da Trindade, de Maria, de Eva e das passagens em que Jesus ou os
apstolos davam destaque s mulheres de seu tempo. Essa estratgia, segundo Rodhen, tinha
uma funo poltica que era visibilizar as mulheres, que foram ocultadas pela histria da
Igreja crist ou que ocupam um lugar submisso nas comunidades e de uma feminizao dos
conceitos teolgicos, marcados pelo privilgio feminino. (ROHDEN, 1995).
Nessa literatura, as telogas pareciam assumir a noo de experincia vinculada
crena de que existem caractersticas universais especficas do universo feminino, por isso
diferente do masculino, ou seja, elas se colocavam na posio de um sujeito feminino
universal, que se ope ao masculino tambm universal. Nessa posio, elas acreditavam que a
sua escrita teolgica se afastava de uma relao puramente racional, fria e abstrata, porque
pela experincia, que lhes era singular, do afeto, de gerar vida de e cuidar, elas diziam estar
mais prximas da vida e de Deus e, consequentemente, os seus relatos apresentavam um Deus
concreto e humano, conforme Rodhen (1996, p.107) tambm tem mencionado.

Porque sentem Deus de outro modo elas expressam uma experincia amorosa e
afetiva com Deus numa relao apaixonada e apaixonante onde a totalidade do ser
participa por inteiro. Geradoras e sustentadoras da vida elas sentem uma
cumplicidade com quem protege quem tem menos vida, o Deus da Vida.

203
Esse aspecto foi recorrente nas narrativas das mulheres, conforme se verifica nos ltimos captulos desta tese.
152

possvel perceber, nesse discurso, a noo de uma experincia feminina universal


embebida pelas correntes do social e do biolgico e perpassada pela importncia da cultura e
do corpo feminino. Aqui elas no consideram a diversidade de experincias femininas
marcadas pela cultura, classe, gerao, raa, mas antes valorizam atributos universais
associados construo social da diferena feminina (afeto, paixo, corpo), que, ao longo da
histria, foram considerados culturalmente inferiores e imprprios para o mundo da razo.
Poder-se-ia dizer que, com isso, elas realizam uma espcie de contramemria ou de
transcendncia, no sentido de Irigaray (2010), ou seja, elas buscam positivar os valores e os
significados do feminino que foram reproduzidos pelo discurso masculino como pejorativos.
Para essas telogas, os valores femininos inseridos na teologia objetivavam uma produo
diferente do pensamento teolgico tradicional, mas tambm importante, uma vez que essa
produo era avaliada por elas como mais concreta e prxima da vida. Com essa conduta,
elas acabavam assumindo uma posio de um novo sujeito universal, que mulher, portadora
de uma experincia singular. Aparentemente, essa postura tende a cair na armadilha de uma
nova essencializao, cuja questo tem sido problematizada e criticada pelo feminismo.
Entretanto, dentro da poderosa e patriarcal instituio eclesial, isso pode ser lido como uma
estratgia poltica necessria. Nesse sentido, Gatary Spivak (1985)204 apud Costa (2002, p.72)
considera que invocaes pblicas da mulher como essencialismo positivo ou
estratgico ainda uma posio que as feministas devem arriscar, embora conscientes
quanto aos limites do (auto) posicionamento individual e coletivo de forma que este
possa ser estrategicamente efetivo205.
Segundo Rodhen, por meio do contato com as vertentes do feminismo, as telogas
catlicas do Rio fazem a escolha pelo privilgio da diferena, como estratgia poltica de luta
por igualdade e pelo reconhecimento do sujeito mulher, no espao acadmico e nas prticas
pastorais. Com isso, elas no opem ao feminismo da igualdade, mas ao privilegiarem os
valores femininos e, assim como o romantismo alemo, parecem investir em uma proposta
de universalizao de um novo conjunto de valores, operando uma inverso da hierarquia
entre os polos anteriormente englobados que agora passam para um nvel superior.
(RODHEN, 1996, p.115).

204
SPIVAK, Gayatri C. Interview with Angela McRobbie. Block (10), 1985, pp.5-9.
205
Entretanto, Spivak alerta que tal postura deve ser tomada em constante vigilncia diante do risco da
essencializao. Judith Butler (2007) critica Spivak e escolhe o conceito de "posicionalidade estratgica" ao
invs de "essencialismo estratgico" a fim de alertar sobre os perigos polticos do uso dos signos identitrios.
153

Essa posio, das telogas catlicas, tem a ver com uma escolha consciente, segundo
Rodhen. Isso porque, nos anos de 1990, elas estabeleceram um dilogo maior com as
feministas e comearam a incorporar os marcadores da diferena e o conceito de gnero,
como contribuies teis para a reflexo teolgica e para as suas prticas pastorais.
Entretanto, se afastaram das posturas feministas consideradas mais radicais. Foi nesse
perodo que elas comearam a discutir se eram feministas ou no. Elas tomaram conscincia
de que haviam centrado seus esforos em torno do resgate e da visibilizao das mulheres na
histria do cristianismo e da feminizao de conceitos teolgicos e que, em funo de uma
sociedade mais igualitria, precisariam mexer nas estruturas do pensamento. Mas, segundo
Rodhen, elas assumiram o feminismo da diferena e do ecofeminismo206 porque esta
corrente priorizava os valores culturais femininos, que haviam sido desprezados na cultura do
masculino, sobretudo no universo teolgico. Essa era a proposta que se apresentava mais
prxima dos trabalhos que elas vinham realizando. De modo que acreditavam que pela
valorizao da cultura feminina encontrariam uma alternativa tica e ecolgica para o
mundo atual, permeado pela lgica competitiva do mercado. Assim, por meio da aproximao
com a corrente do Feminismo da Diferena, as telogas foram reafirmando e redefinindo a
sua posio em favor da diferena e da valorizao dos valores femininos.
Entre as propostas da perspectiva do ecofeminismo207 ou feminismo da diferena
estava a valorizao da mulher como salvadora ecolgica. Se ela sempre esteve mais
prxima da natureza, questo que era desvalorizada pelo pensamento ocidental, ento se
compreendia que ela tambm sempre esteve mais distante dos processos de destruio, que
eram vinculados ao mundo pblico da sociedade industrial. Desse modo, de acordo com
Rodhen, as telogas parecem ser seduzidas por essa corrente, to afim com as suas
perspectivas de proximidade da mulher com a vida, com a natureza e com Deus (RODHEN,
1996, p.99). Nesse perodo, a ecologia e a preocupao com a crescente destruio da
natureza eram temas de reflexo da Teologia da Libertao. De modo que a passagem sobre
relato da criao, que apresentava o homem como dominador da natureza, passa a ser

206
A corrente do pensamento ecofeminista tem relao com o movimento do ecofeminismo, que teve sua origem
a partir de diversos movimentos sociais (mulheres, pacifista e ambiental) na dcada de 1970. Esses
movimentos se uniram na luta contra a construo de usinas nucleares. O movimento ecofeminista afirma
haver uma relao estreita entre a explorao e a submisso da natureza, com a dominao das mulheres e
dos povos estrangeiros, pelo poder patriarcal. Como teoria, o ecofeminismo prope a ruptura com as relaes
de gnero baseadas na lgica binria, pois considera que, da mesma forma que a mulher, a natureza tambm
tem sido tratada pelos princpios da hierarquia e dominao patriarcal. (RESS, 2004).
207
Segundo Mari Judith Ress (2004), no s Ivone Gebara, mas tambm Elza Tames qualifica o Ecofeminismo,
juntamente com a incorporao do conceito de gnero, como uma terceira fase da Teologia Feminista na
Amrica Latina. Na viso de Ress, Gebara e Tames so as duas telogas de maior destaque na Amrica
Latina.
154

reinterpretada no sentido de que ele, como cocriador da divindade, tinha uma


responsabilidade pela manuteno e no pela destruio do ambiente em que vivia. Nesse
contexto de produo e reflexo teolgica, as telogas encontraram um espao aberto para
incorporar as discusses sobre ecologia e salvao, ao lado das perspectivas ecofeministas de
que a mulher tem um papel especial nesse processo de salvao do mundo. Isso, para elas,
parecia positivar a imagem do ser mulher. Se antes essa imagem era vista como pecadora
irracional e parte das foras da natureza e, consequentemente, a sua subjetividade era negada,
agora ela passa a ser resgatada como um sujeito capaz de recuperar o mundo, justamente
pelos mesmos atributos que antes as afastava do universo pblico. (RODHEN, 1996). Nesse
caso, nota-se um processo de ressignificao do sistema simblico, em favor de uma tica da
diferena sexual, no sentido de Irigaray (2010), que se coloca como resistncia em relao s
vises dominantes de feminidade. Elas podem experimentar formas alternativas, cuja
legitimao se d pela desconstruo dos significados produzidos pelo discurso hegemnico,
mesmo que, paradoxalmente, elas continuem presas ao mesmo cdigo simblico a que se
opem (BRAIDOTTI, 2004), isto , de um modelo de feminino prximo das foras da
natureza.
Nas questes que foram pontuadas por Rodhen, a posio de sujeito de saber que as
mulheres tm assumido, sobretudo as catlicas do Rio, uma posio poltica que valoriza
uma experincia feminina universal, vinculada aos papis que socialmente foram atribudos
como parte da especificidade feminina. Isto , nota-se todo um esforo pela valorizao do
que se produziu culturalmente como diferena sexual, como a possibilidade e uma estratgia
de reinveno de si mesmas. O que est em questo a positividade da diferena sexual como
uma estratgia de sair do armrio da alteridade desvalorizada em que as mulheres foram
confinadas (BRAIDOTTI, 2004, p.66). Essa postura poltica permanece dentro de uma
concepo binria de gnero, em que o sujeito feminino se ope ao sujeito masculino, em uma
perspectiva universal.
Entretanto, essa estratgia utilizada pelas mulheres, conscientes ou no das
contradies, contribuiu para resgatar valores pelo feminino. Virtudes essas necessrias
teologia, mesmo que englobadas, assim, no sistema e que nem sempre tenham ganhado valor
ou reconhecimento por parte dos sujeitos da hierarquia eclesial. A estratgia poltica da
valorizao do feminino como diferena, de certo modo, trazia tenses para o campo terico,
por se colocar na contracorrente feminista, ou seja, enquanto o feminismo buscava romper
com os esteretipos essencializadores, as mulheres telogas estavam exatamente reforando
alguns atributos como uma estratgia poltica de visibilidade, no universo teolgico. Assim,
155

mesmo que o processo de ressignificao das representaes de gnero realizado pelas


telogas em seus discursos aparea, paradoxalmente, vinculado aos significados do discurso
teolgico hegemnico, ele representa uma estratgia poltica de reconhecimento de um novo
sujeito que produz, por meio de novos mtodos, outro discurso. Isto , uma teologia que
situada, contextual, que parte das experincias das mulheres e que resgata dimenses que
haviam ficado ausentes na teologia, em geral, abstrata e universal, produzida segundo o olhar
masculino208. Ou seja, era uma estratgia que dava visibilidade s mulheres na posio de
sujeitos de saber. Elas que, durante um longo perodo, foram silenciadas, na histria da Igreja,
agora podiam dar uma contribuio especfica, que vinha de suas experincias e de seu olhar
feminino, que no era o mesmo dos discursos universais, que as haviam excludos, tanto
como sujeitos quanto como objetos de saber.
No discurso atual de algumas telogas feministas verifica-se a insero da noo de
experincia na perspectiva de uma construo social. Por exemplo, em Deifelt (2003), a
experincia produzida por eventos, acontecimentos e percepes e posies polticas
assumidas por cada pessoa. Ela menciona que as experincias das mulheres esto vinculadas
aos acontecimentos que marcam as mulheres e o seu corpo de uma maneira particular. Essa
posio parece estar em sintonia com os estudos contemporneos do feminismo, que
consideram que as experincias so sempre situadas e que a identidade de uma mulher
formada por uma justaposio de mltiplas experincias, atravessadas por diversos
marcadores de diferenciao social. De modo que, para Deifelt (2003, p. 176), a noo de
experincia inclui as vrias facetas da vida humana, juntando os diferentes eventos que
formam, informam, deformam ou conformam a vida de uma mulher. Para ela, um corpo de
mulher pode estar marcado por experincias sociais de opresso, discriminao, privilgios,
libertao ou luta; pode se referir s experincias de sua realidade bilgica e de seu sexo,
como a maternidade e a amamentao; pode trazer as marcas de processos de socializao,
fundados em um regime normativo de diferenciao ensinado pela cultura; pode incluir a
dimenso psicolgica caracterizada pela preocupao maior com o cuidado e com
relacionamentos afetivos; pode ter um carter social de discriminao e de excluso do poder
de deciso, de limites ao acesso educao e participao poltica (DEIFELT 2003).
Tambm no discurso da teloga Strher (2005, p.122) se encontra essa compreenso de que
as experincias so diversificadas, localizadas no tempo e no espao e constitudas a partir
das particularidades de identidades e experincias corporais. Isso revela que, por parte de

208
Isso tambm se reafirma nas entrevistas concedidas pelas mulheres docentes.
156

algumas telogas, existe a sintonia com as posies mais atuais do feminismo, que colocam
em cena a pluralidade de experincias das mulheres em suas mltiplas ramificaes e
interconexes. Entretanto, convm lembrar que essa postura no aparece em todas as
mulheres entrevistadas, cujas narrativas analisaremos nos dois ltimos captulos.
Deifelt (2003), Sampaio (2003), Strher (2005), Gebara (2008) mencionam que a
hermenutica feminista coloca as experincias das mulheres, em suas diversidades de raa,
tradio, cultura, classe, para dento da reflexo teolgica, o que torna a Teologia Feminista
um saber sempre parcial, datado, contextualizado, ademais de ser sexuado racificado e
socialmente classificado. Um conhecimento sempre provisrio (SAMPAIO, 2003, p.17).
Essa compreenso, que perpassa a produo de algumas telogas contemporneas, as coloca
em sintonia com tendncias do feminismo que hoje optam por falar em posicionalidades
relacionais, para se referir s diferenas mltiplas entre e dentro das mulheres, em que os
marcadores de gnero, classe e raa no podem ser analisados separadamente, mas sim num
movimento diluente e de atravessamento de distines e dicotomias. (HITA, 2004)
Nesse sentido, na produo da teologia feminista aparece a compreenso de que o
uso das experincias das mulheres no implica uma homogenizao de resultados, j que nem
todas as experincias so compartilhadas por todas as mulheres, o tempo todo. Entretanto,
segundo Deifelt, o patriarcalismo forneceu um grande nmero de experincias comuns e,
nesse sentido, a Teologia Feminista tem priorizado as experincias de opresso e suas lutas de
libertao, como fonte de reflexo e de produo de saber. Poder-se-ia considerar que, ao
priorizar essas experincias, elas estariam elegendo uma forma de conexo ou de afinidade,
que permite construir uma luta comum em prol da dignidade das mulheres.
Deifelt (2003) reconhece que hoje a Teologia Feminista, por conta da influncia
histrica das teorias feministas, apresenta uma variedade de propostas metodolgicas.
Entretanto, todas compartilham do uso do mtodo da desconstruo e reconstruo, por meio
de uma hermenutica da suspeita e do instrumental analtico das relaes de gnero. Assim,
cada proposta procura responder s necessidades do seu contexto e da situao localizada das
experincias das mulheres, que inclui tambm a experincia de f em sua diversidade. Essa
postura, evidentemente, parece colocar a produo das teologias feministas dentro da
perspectiva dos saberes situados, no sentido de Haraway (1995), em que a posicionalidade, ou
o lugar do qual sujeito fala, pensa e escreve, possibilita indicar os valores que esto sendo
utilizados, construdos ou interpretados, de modo que um saber sempre parcial e marcado
pela viso de mundo e pelas experincias sociais de quem o produz.
157

Segundo a literatura da Teologia Feminista, o fato de as telogas incorporarem, em


seu fazer teolgico, o mtodo da desconstruo das ideologias patriarcais e da reconstruo do
simblico; a categoria analtica de gnero e de poder, e ao nomearem a experincia das
mulheres como categoria hermenutica, elas, ademais de produzirem uma teologia crtica e
no sexista, provocam deslocamentos epistemolgicos, no modo de produzir conhecimento
teolgico. Para essas telogas, nesses aspectos que reside o diferencial de sua teologia em
relao tradicional e androcntrica, que se pensava universal (STRHER, 2005). Assim
sendo, a seguir abordamos, de modo sinttico, como as telogas analisam o valor da categoria
de gnero para o seu fazer teolgico.

3.2.2 A categoria de gnero na Teologia Feminista

Como j mencionamos, para as telogas feministas, a incorporao da categoria


analtica de gnero, na perspectiva metodolgica da construo e desconstruo do ps-
estruturalismo, se tornou um instrumental de anlise importante. Isso porque lhes possibilitou
desnaturalizar os papis sociais atribudos s mulheres e aos homens, mostrando que eles so
sempre construes sociais, e identificar como as relaes de poder impem limites e
expectativas sociais, por meio da normalizao dos padres de comportamentos, aceitveis ou
no para cada sexo (DEIFELT, 2003).
Delir Brunelli considera que a categoria de gnero se tornou um diferencial
importante para a Teologia Feminista, porque representou uma nova abordagem
epistemolgica e metodolgica, que permitiu ir alm da feminilizao de conceitos bblicos
teolgicos, tarefa que haviam realizado nos primeiros momentos de sua produo acadmica.

A anlise de gnero questiona a prpria estrutura do pensamento teolgico e provoca


uma mudana significativa nessa estrutura. Gnero, portanto, no s uma
mediao hermenutica, tambm uma mediao epistemolgica. Faz perceber que
a teologia masculina no s porque foi sempre produzida por homens, mas porque
se desenvolveu numa cultura na qual o masculino era o normativo, e porque se
serviu de um conhecimento filosfico produzido dessa forma. Por isso o discurso
teolgico universal androcntrico. Muitas afirmaes apresentada como sendo do
humano, na realidade, referem-se experincia e percepo masculinas.
(BRUNELLI, 2000, p. 216).

A incorporao da categoria de gnero, como perspectiva epistemolgica, mostra que


a Teologia Feminista parte de uma rede de pensamento, de interpretao e de desconstruo
feita por mulheres em diferentes contextos, tais como em organizaes sociais, na academia,
na teologia e coloca em cena novos sujeitos, que nesse caso so as mulheres. Para Ivone
158

Gebara (2000), o conceito de gnero tornou factvel a crtica do universalismo masculino nas
cincias humanas como na teologia, onde existe, ainda, a predominncia de um discurso
androcntrico. Podemos dizer que os traos mais marcantes da epistemologia teolgica
ocidental so masculinos, isto , que as afirmaes de f, se referem observao masculina e
produo de um discurso universal masculino. (GEBARA, 2000, p.115).
Segundo essas telogas, a perspectiva analtica de gnero permitiu problematizar a
produo teolgica. Comeou-se a perguntar por que as mulheres foram invisibilizadas no
discurso teolgico tradicional? Por que a hierarquizao social de sexos? Por que a
apropriao masculina do sagrado? Como explicar que, historicamente, somente o masculino
conseguiu controlar as prticas, os discursos e as crenas, bem como as representaes de
Deus? Nesse sentido, hoje encontramos uma vasta produo teolgica que, amparada pelas
perspectivas feministas e dos estudos de gnero, tem contribudo para a releitura das
representaes simblicas de gnero dos discursos que, at ento, sustentavam e legitimavam
o pensamento masculino e a subordinao das mulheres, tanto nas esferas da sociedade como
da Igreja. Para Rosado, a produo no campo teolgico feminista, alm de surpreender pela
quantidade de obras publicadas, destaca-se por haver alcanado um grau elevado de
institucionalizao. Afirma, ainda, que talvez mais em que outros campos de conhecimentos
a teologia elaborada por mulheres tenha alcanado um estatuto prprio. (ROSADO, 2001,
p.85).
Embora se admita a existncia deste estatuto da teologia produzida pelas mulheres, a
antroploga Fabola Rohden considera que para contextualizar a Teologia Feminista na Igreja
necessrio olhar para duas direes:

a luta e o reconhecimento de sua produo e a insero das mulheres na Igreja, em


termos mais amplos. O reconhecimento da produo significa a admisso de que a
teologia produzida por mulheres competente e vlida para a Igreja. Contudo, o ser
vlida para a Igreja significa ser vlida pelos homens da Igreja, j que so eles
quem ocupam os lugares privilegiados no magistrio eclesial. (ROHDEN, 1995, p.
37).

Isso, simbolicamente, coloca a produo das mulheres como uma reflexo de menor
valor, que precisa passar pelos olhos de quem est na posio de poder. So eles que aprovam
ou no aprovam, uma vez que, historicamente, a produo do discurso verdadeiro, foi
gerenciada e controlada por homens, em geral celibatrios.
Em meio a essas relaes de tenses e dos desafios que se colocam para as mulheres
no contexto do saber teolgico, a literatura produzida por telogas tem afirmado que elas j
comearam a construir um caminho para assegurar o reconhecimento acadmico da Teologia
159

Feminista. Elas alegam que seus pares masculinos tm maior interesse por esta produo
quando fica mais evidente, no a expresso feminismo, mas gnero, embora, em geral, o
mundo acadmico teolgico continue, ainda, muito alheio e resistente por essas perspectivas
tericas. (BRUNELLI, 2000)209. Por outro lado, esse saber policiado e controlado por parte
daqueles que, segundo Ivone Gebara, so os guardies da ortodoxia.

as academias confessionais so marcadas por um rigoroso controle epistemolgico, de


tal maneira que o teologizar livre no permitido. A busca teolgica esbarra sempre
com a fora coercitiva dos guardies da ortodoxia ao ponto de avanos acadmicos
serem muitas vezes cerceados. O policiamento introjetado pelas/os prprias/os
intelectuais, na medida em que veem o prprio futuro profissional, dependente das
instituies, ameaado. (GEBARA, 1993, p.6).

Essas dinmicas de poder e de controle, presentes neste campo de saber, parece


construir fronteiras e limites e, de certa maneira, tende a impedir que as telogas incorporem
em sua produo, perspectivas e temas mais quentes da agenda poltica feminista. Por outro
lado, elas mesmas incorporam a vigilncia, como menciona Gebara, numa espcie de
autocontrole de si, no sentido de Norbert Elias (2001), em favor de uma sobrevivncia
possvel no espao acadmico. Isso, ainda, pesando os ganhos e interesses profissionais que
podem vir a ter, permanecendo nesse lugar e optando por uma perspectiva feminista menos
agressiva, como elas afirmam, tambm, em situao de entrevista, o que analisaremos nos
ltimos captulos.
Ademais dos limites, das tenses e das contradies, a opo de telogas da Amrica
Latina por uma determinada perspectiva de produo do saber foi gerando, ao mesmo tempo,
um processo emancipatrio de um novo sujeito que passa a se legitimar dentro do universo
teolgico, at ento exclusivamente masculino. Trata-se de um sujeito mulher que produz
uma teologia alternativa, porque produz novos significados na sua relao com o discurso
teolgico tradicional masculino. Uma teologia pautada em instrumentos tericos feministas,
que incluem as experincias vividas e situadas das mulheres, as quais permitem desnaturalizar
a universalidade, a neutralidade e a objetividade do discurso hegemnico. E, como bem
lembrou Fiorenza (2002), trata-se de uma teologia que se caracteriza no s pela sua
interveno intelectual, como tambm poltica e religiosa, porque sua luta se produz em torno
dos significados produzidos.

209
Pode-se dizer que esses mesmos desafios, dificuldades e resistncias se encontram em outras reas
acadmicas, como o caso da Sociologia, que foi apontado no estudo de Miriam Adelman (2009).
160

3.2.3 Temas e finalidades da Teologia Feminista

A Teologia Feminista assumiu muitos temas da agenda da Teologia da Libertao,


porm com o foco na perspectiva das mulheres, consideradas as mais pobres entre os
pobres, em suas experincias de opresso e de libertao, cujas experincias se tornaram o
eixo central do fazer teolgico das mulheres. Entretanto, ela vai alm das propostas de agenda
da Teologia da Libertao, de modo que os referentes da experincia, da justia de gnero e
da corporeidade passam a ser critrios ticos e teolgicos.
Segundo Strher (2005), a Teologia Feminista colocou na agenda teolgica temas
que antes no eram considerados pertinentes como a questo do poder, das desigualdades
entre gneros, da corporeidade, da sexualidade, da violncia sexista, dos direitos reprodutivos,
do ecofeminismo e do prprio mtodo teolgico, o que, na viso dessa autora, provocou
deslocamentos teolgicos em todas as reas da teologia e, com isso, reafirma-se que existe
uma diferena na teologia produzida pelas mulheres. Strher acredita que, mesmo que a
experincia e a ideologia patriarcal continuem inscritas nos corpos das mulheres em suas
atitudes, aes e comportamentos, a Teologia Feminista est influenciando e interpelando a
teologia tradicional para novos olhares, novos temas e perspectivas metodolgicas, da a sua
contribuio significativa para o universo do saber teolgico, como um todo.
O gnero e a corporeidade, alm de serem temas pontuais da Teologia Feminista, so
considerados mediaes hermenuticas (STRHER, 2005, p. 118) do fazer teolgico das
mulheres. Assim, como nas discusses contemporneas do feminismo, as telogas feministas
parecem compreender o corpo, no somente como uma materialidade biolgica, mas como
uma construo contnua, contextual, marcada por diferentes experincias sociais, relaes,
afetos, linguagem. De modo que a corporalidade passa a ser um critrio poltico e tico para a
produo de uma teologia crtica e contextualizada. Se, antes, os discursos teolgicos
apresentavam o corpo feminino como o lugar do pecado, do profano, do impuro e do
confinamento de uma subjetividade feminina inferior e desqualificada para as aes racionais,
agora ele aparece como o lugar de resistncia poltica e da possibilidade de novos saberes.
Isso porque, pela perspectiva do corpo, no sentido da experincia encarnada, corporificada
dos sujeitos situados em um contexto concreto que, segundo Braidotti (2004), se torna
possvel executar um conjunto de interaes sociais.
Em relao finalidade poltica da Teologia feminista, creio que j mencionamos no
decorrer da reflexo deste captulo de tese. Entretanto, acentuamos, aqui, alguns pontos.
Primeiro, refere-se crtica aos valores e viso predominantemente masculina do fazer
161

teolgico, que se inscreve nas prticas discursivas, institucionais e nas representaes


simblicas. Essa crtica se estende para a suposta neutralidade dos mtodos teolgicos e para a
pretenso universalizante dos discursos masculinos. Outra crtica direcionada aos efeitos
negativos que o poder dos discursos e das representaes simblicas de gnero produziu na
vida e no corpo das mulheres, construindo, ao mesmo tempo, hierarquias sexistas e desiguais
nas relaes sociais. A Teologia Feminista, ainda, denuncia que as desigualdades entre
homens e mulheres so causadas por estruturas sociais justificadas pelos mandatos divinos,
regidos de acordo com a norma masculina e, como efeito de uma leitura cultural, que
considera a diferena sexual feminina inferior e desqualificada para determinadas funes
sociais.
Como parte dessa funo crtica, observa-se que a Teologia Feminista assumiu,
tambm, o projeto poltico de uma afirmao positiva do feminino, por meio da produo de
um sistema simblico alternativo. H um esforo direcionando para a desconstruo e
reconstruo do sistema simblico que fora produzido segundo os interesses patriarcais,
tomando como critrio as experincias concretas das mulheres, cujo processo parece
funcionar no sentido de uma contramemria (BRAIDOTTI, 2004). Em Braidotti, a
contramemria desloca a concepo de um sujeito unificado e centralizado e desestabiliza
identidades fixas abrindo espaos para que outras possibilidades, no programadas na
memria dominante, se atualizem e se concretizem como potencializao afirmativa.
Nessa tarefa, a teologia elaborada pelas mulheres inclui o esforo por recuperar e
resgatar a dignidade das mulheres e a sua posio de sujeito na histria do cristianismo,
visando, com isso, legitimar a agncia e a liderana feminina em diferentes esferas
socioeclesiais. Nesse sentido, Gebara (2003, p. 166) menciona que o feminismo busca se
afirmar qualitativamente diferente do mundo patriarcal, na medida em que se afasta das
perspectivas hierrquicas e das construes que ainda conservam a superioridade do
masculino, em relao ao feminino ou que colocam o feminino numa superioridade em
relao ao masculino. Por isso, na sua viso, as mulheres tm a tarefa de sempre continuar
pensando os seus smbolos, os seus valores e as suas polticas, tornando-as historicamente
sempre presentes. Poder-se-ia dizer que esta a condio para as mulheres do contnuo devir
sujeito, um devir que vem da histria, mas que sai dela de maneira diferente. uma
passagem, em que se tira a diferena de seu estado negativo, concebida pelo imaginrio
masculino, positivando-a a partir da diversidade das experincias das mulheres, incorporadas
em seus contextos concretos.
162

3.2.4 Limites e desafios para as telogas feministas

Na literatura feminista da teologia encontra-se uma autoanlise em relao ao valor


dessa teologia para o universo acadmico, mas tambm algo sobre os seus limites e desafios.
Alguns aspectos j apareceram no decurso deste captulo. Entretanto, apenas daremos nfase a
algumas consideraes que as telogas tm ressaltado.
Segundo Gebara (2003), as telogas feministas, em geral, j realizaram um excelente
trabalho na linha da suspeita e da desconstruo das tradicionais imagens de Deus, veiculadas
na linguagem e nas metforas. Na sua concepo, os trabalhos mais srios no buscaram
somente substituir imagens masculinas por imagens femininas de Deus, permanecendo nas
mesmas estruturas do pensamento patriarcal, mas foram mais longe, tentando uma simbologia
aberta para conceitos centrais da teologia crist.
Por outro lado, Gebara tambm assinala que, devido aos constrangimentos e
discriminao das telogas no meio acadmico, muitas tm recuado na direo de uma
postura mais crtica, permanecendo no nvel das negociaes com algumas concesses, para
no perder um caminho j construdo, historicamente. Tal postura tambm tem sido assumida,
nos ltimos anos, pelas telogas entrevistadas neste estudo. Por isso, pertinente citar a
observao crtica da teloga brasileira Ivone Gebara:

A Teologia Feminista da Amrica Latina, particularmente no Brasil, no conseguiu


a audincia esperada nas instituies religiosas e acadmicas. A maioria das
mulheres que se dedicam a pesquisa na linha feminista, alm de serem poucas,
numericamente, esto de certa forma renunciando s opes feministas radicais em
favor de uma convivncia menos conflitiva com a teologia tradicional nas diferentes
expresses e inclusive com a Teologia da Libertao. Nesses ltimos anos, elas tm
perdido a fora organizativa e, sobretudo a fora poltica nas instituies da religio.
Aceitaram falar mais de gnero e menos de feminismos, sem perceber que as
anlises de gnero sem feminismo legitimam as mesmas estruturas patriarcais.
Quando muito abrem algumas brechas na ordem estabelecida, mas no a modificam
substancialmente. (GEBARA, 2003, p. 158).

Tal questo mostra, claramente, que no suficiente incluir mais mulheres nos
espaos acadmicos da teologia, mas, antes, necessita-se mudar as estruturas simblicas da
Igreja em sua totalidade para que de fato se construam novas relaes de gnero. Hoje,
segundo Gebara, o desafio continua sendo a necessidade de um novo pensamento e novas
simbologias. Essa autora argumenta que o caminho no mais o de se incluir na teologia j
feita no passado e no presente, introduzindo nela novas problemticas para serem refletidas,
com as mesmas mediaes e os mesmos conceitos do passado. Em sua opinio, trata-se de um
novo processo que precisa iniciar do ponto que j se chegou e que tem a ver com a
163

desconstruo e com a reconstruo de contedos e de representaes que sejam


significativas, isto , que sejam capazes, no apenas de incluir as mulheres, mas de dar um
sentido existncia humana e existncia do planeta, na sua incrvel diversidade. Para isso,
Gebara afirma ser necessrio um processo que incluam utopias em vista da construo de
relaes justas. De certa maneira, essa imaginao utpica de Ivone Gebara se aproxima das
concepes de Rosi Braidotti, quando essa feminista aposta na fora imaginativa do devir
sujeito coletivo, que vincula a histria do passado com um futuro novo possvel. Para isso,
assim como Gebara, Braidotti acena ser necessrio construir novas formas de pensar e de
reinventar-se a si mesmo, ousando novas linguagens simblicas. Ela pensa o simblico como
um processo dinmico de produo de prticas significantes de uma maneira que se entrelaa
as condies lingusticas e sociais dessa produo. (BRAIDOTTI, 2004, p.102). De modo
que na fora imaginativa e utpica que o desejo de devir sujeito ativado como processo
dinmico e possvel. Talvez seja esse o mesmo desafio que a Teologia Feminista precisa
encarar.
Estendemos-nos at aqui, assinalando algumas questes, mais gerais, sobre o
pensamento teolgico feminista, no que tange a suas opes metodolgicas, contedos,
finalidades e desafios, no intuito de que o leitor/a tenha uma noo do que esta teologia,
uma vez que ela foi muito mencionada e, em diferentes situaes, nas narrativas das docentes
que entrevistamos para esta pesquisa. No captulo que segue, trataremos de evidenciar como
algumas telogas brasileiras, vinculadas ao contexto eclesial latino-americano, ocuparam as
brechas que se abriram ou que se colocaram para construir as suas possibilidades de
articulao e de produo de uma teologia em perspectiva feminista. Apresentamos, em
seguida, os nveis de sua participao no ensino superior em instituies catlicas.
IV AS MULHERES NA PROFISSO DA DOCNCIA EM TEOLOGIA:
PRODUO FEMINISTA E PARTICIPAO NO ENSINO SUPERIOR

A tarefa da sociologia descobrir as estruturas invisveis


dos diversos mundos sociais que constituem o universo
social, assim como os mecanismos que tendem a assegurar
a sua reproduo ou sua transformao. (BOURDIEU,
2005, p. 31).

Neste estudo sobre a docncia feminina no ensino superior em teologia, nas


instituies catlicas brasileiras, ao nos referir docncia estamos compreendendo que ela
uma atividade social, ligada ao ensino e produo do saber acadmico-teolgico, que ocorre
por meio do conhecimento especializado e da prtica profissional, na interao com os
processos sociais. Desse modo, apropriamos-nos da perspectiva exposta por Ivana Maria
Lopes Ibiapina (2007, p. 40), em que a docncia, compreendida como atividade de ensino e
pesquisa, necessita de conhecimentos especializados, saberes e competncias especficas
adquiridas tanto por meio de processo de formao acadmica contnua e permanente, quanto
por meio da prtica. Evidentemente, a atividade da docncia exige reflexo crtica, j que a
sua finalidade mediar os processos de aprendizagem, garantindo que os discentes assimilem
os conhecimentos e adquiram as competncias necessrias para ser cidado. Ou, segundo a
concepo de MauriceTardif e Claude Lessard (2009, p.32), a docncia deve favorecer a
aquisio de certa cultura e de permitir a construo do conhecimento. Trata-se de um
trabalho interativo, cuja ao ocorre com e sobre seres humanos, o que coloca em evidncia as
relaes humanas e os jogos interativos, ou seja, um trabalho cujo objeto no constitudo
de matria inerte ou de smbolos, mas de relaes humanas com pessoas capazes de
iniciativas e dotadas de certa capacidade de resistir ou de participar da ao dos professores.
(TARDIF; LESSARD, 2009, p. 35). Desse modo, ao apreender os nveis de participao das
mulheres na docncia e compreender o seu processo de tornarem-se professoras de teologia,
estaremos sempre nos referindo docncia como uma atividade de ensino e de produo
acadmica210 e como uma atividade interativa. sobre isso que abordamos a partir deste
captulo de tese, quando, primeiramente, situamos a trajetria da consolidao da produo
feminista das telogas no Brasil e depois a sua participao no ensino superior.

210
A produo acadmica se expressa de mltiplas formas: exerccio do magistrio, produo de livros, artigos,
participao de conferncias, congressos, orientaes de monografias, dissertaes, teses...
165

4.1 A PRODUO FEMINISTA NO BRASIL: SUJEITOS E TRAJETRIA211

No Brasil a emergncia da teologia em perspectiva de gnero, alm de receber


influncia das teorias feministas e da teologia latino-americana, se situa dentro de um
contexto socioeclesial especfico, em que certos fatores eclesiais promoveram a maior
participao das mulheres, no mbito eclesial. Os documentos, que resultaram do Conclio
Vaticano II, da Conferncia de Medelln (1968) e da Conferncia de Puebla (1979)212, deram
certo respaldo para que as mulheres fossem encontrando legitimidade, no processo de se
constiturem em novos sujeitos teolgicos, na Amrica Latina, tanto pela insero na docncia
como pela elaborao da chamada Teologia Feminista213, mesmo que s margens das
estruturas do saber teolgico reconhecido. Elas se apropriaram, sobretudo, de certos aspectos
dos documentos finais das conferncias de Medelln e de Puebla e reformularam as suas
principais opes, fazendo com que a instituio eclesial fosse desvelando o rosto humano das
mulheres, o qual, at ento, havia sido obscurecido pela cegueira da viso clerical masculina.
Segundo Caro (2003), nenhum desses documentos enfrentou diretamente o tema das mulheres
da forma como a Teologia Feminista o fez.
Isso nos leva a pensar que, mais do que uma iniciativa da hierarquia da Igreja que
incluem, nos documentos oficiais, aspectos que abrem brechas para as mulheres, foram as
mudanas socioculturais, as organizaes das mulheres e o movimento feminista que
pressionaram a Igreja Catlica a se sensibilizar diante dessas lutas, abrindo certas concesses
nos documentos eclesiais. Assim, consideramos que, nas instncias eclesiais, foram as
prprias mulheres que tomaram conscincia do seu protagonismo, como sujeitos histricos e
foram ocupando espaos de liderana nas pastorais, uma vez abertas algumas brechas.
Inseridas na ao pastoral, elas sentiram a necessidade em buscar uma formao superior e
mais aprofundada na rea bblico-teolgica, como tem aparecido nas entrevistas, cujo saber
era especfico de quem assumia a funo de clrigo. Pode-se dizer, ento, que por meio de
sua interao com a realidade eclesial e social e a conscincia dos limites que esse lugar social
e normativo imps s mulheres, que elas despertaram o desejo de ser sujeito, o desejo de
saber e de ao. Ou seja, na relao consigo mesma, com a sua experincia no meio eclesial

211
Parte dessa reflexo foi publicada na Revista REVER da PUC/SP, ano 12, n. 01 Jan/jun.2011, sob o ttulo:
Teologia Feminista: uma voz que emerge nas margens do discurso teolgico hegemnico. No entanto, aqui
se parte de uma nova elaborao.
212
Essas questes so discutidas de maneira mais aprofundada no artigo A mulher nos documentos eclesiais,
de Olga Vlez Caro, Revista REB (2003).
213
Um aprofundamento maior sobre os antecedentes histricos e eclesiais pode ser encontrado em Furlin
(2011b).
166

e social que elas se redescobrem sujeito, criando as suas possibilidades de agncia, no sentido
de Butler (2009a). Uma dessas estratgias do devir sujeito de saber foi ocupar os lugares da
formao e do ensino teolgico, em um universo de saber que necessitava ser democratizado.
Nessa perspectiva, a insero das mulheres no universo do saber/poder teolgico
criou as condies de sua prpria agncia. Elas foram desconhecendo o lugar que a teologia
androcntrica tradicional, como discurso de verdade214 e como cultura eclesial, lhes havia
destinado, no decorrer da histria. Essa postura autoconsciente e reflexiva fez com que as
mulheres produzissem uma teologia a partir se suas experincias, cuja iniciativa aparece
vinculada sua insero no ensino superior. Nesse sentido, a seguir faremos a memria de
fatores, estratgias e iniciativas de articulao que consolidaram a Teologia Feminista no
Brasil, em sua relao com a da Amrica Latina. Isso porque, nas trajetrias estudadas, tal
questo aparece como um caminho que permitiu que elas ocupassem um lugar no ensino de
teologia; que produzissem uma autorrepresentao de si, tecendo novos significados para a
subjetividade feminina. Em certa medida, isso tambm lhes agregou capital simblico, no
sentido de uma posio mais visvel no campo da produo teolgica, o que deu sustentao
as suas lutas e a possibilidade de conviver com as tenses das prticas discursivas
institucionais e, mais importante, a produzirem-se como ncoras e suportes de um sujeito em
ao, uma tica de si.

4.1.1 Caminhos e lugares da Teologia Feminista no Brasil

Alm dos fatores j citados, que abriram pequenas brechas" ou espaos quase
invisveis para as mulheres no mbito eclesial, a sua entrada na teologia, tanto na produo
como no ensino, foi fortalecida pela articulao e realizao de vrios encontros de reflexo
terica, em nvel nacional. Esta trajetria revela que o emergir e o constituir-se sujeito
feminino de saber teolgico resultado de estratgias de resistncia reflexiva, criativa e ativa
das prprias mulheres, que se colocaram como protagonistas da mudana de mentalidade e da
reinveno da prpria subjetividade feminina, no interior da comunidade eclesial. Assim
sendo, a seguir relatamos a trajetria que as telogas fizeram no processo de constiturem-se
sujeitos de saber, tambm, por meio da elaborao do que elas chamam Teologia Feminista,
que aos poucos foi se consolidando no universo acadmico, mesmo que em um processo de

214
Na concepo de Foucault (1999c) o discurso de verdade o que insere na norma vigente.
167

tenso, de marginalidade, de resistncia e de no incorporao nas metodologias e nos


contedos curriculares. De modo que possvel considerar que foi partindo das margens,
no sentido da marginalidade elegida como espao estratgico de criatividade e de poder, que
se criaram as condies para a reflexo, consolidao e visibilidade da produo das telogas
e docentes. Contudo, vale recordar que as crticas e a produo reflexiva produzida pela
Teologia Feminista no se restringem ao universo religioso catlico, porque o fazer teolgico
das mulheres na Amrica Latina se fortaleceu por meio de uma trajetria de articulao,
sobretudo, entre catlicas, luteranas e metodistas.
No Brasil, essa trajetria aparece vinculada reflexo da Teologia da Libertao, a
partir do primeiro Encontro da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
(ASETT)215 em 1979, realizado no Mxico, cujo tema versava sobre as questes
socioeclesiais que preocupavam a teologia. Uma das concluses desse encontro foi a
necessidade de se valorizar as CEBs como um espao significativo para a liderana das
mulheres e a urgncia de uma produo teolgica feminina. Isso, sem dvida, foi um
elemento-chave para o processo de mobilizao e de articulao das telogas. Assim, a
teloga metodista Elsa Tamez216, que coordenava a Comisso Latino-americana das
Mulheres da ASETT, reuniu, em 1984, na Colmbia, telogas de diferentes pases e de
diferentes confisses religiosas visando iniciar um processo de articulao de encontros
regionais e nacionais, que culminariam com um evento intercontinental217.
Foi nesse contexto que, no Brasil, as telogas comearam a se articular em torno de
uma produo teolgica distinta, que partia do ponto de vista das experincias das mulheres.
Entre as pioneiras dessa trajetria estavam tambm as telogas catlicas e professoras da
Universidade Santa rsula218, do Rio de Janeiro: Ana Maria Tepedino, Delir Brunelli,
Margarida Brando, Maria Clara L. Bingemer, Maria Jos Rosado Nunes e Tereza Cavalcanti.
Esse grupo foi quem iniciou a organizao de encontros ecumnicos nacionais de teologia na
perspectiva da mulher, cuja terminologia foi utilizada para nominar o que mais tarde se
chamou Teologia Feminista.

215
Convm mencionar que no incio da trajetria da produo Feminista, as telogas catlicas se articulavam
com as de outras confisses religiosas. Assim, mesmo que o nosso recorte pelas catlicas, no podemos
negar essa caminhada conjunta, que existiu e que continua existindo em distintos momentos.
216
Teloga nascida no Mxico e radicada em Costa Rica.
217
Do Brasil participou a sociloga Maria Jos Rosado Nunes, que depois assumiu mobilizar e articular as
telogas brasileiras, em vista tambm de um primeiro encontro latino-americano de mulheres telogas.
218
A Universidade Santa rsula (USU) uma instituio privada, com sede na cidade do Rio de Jeneiro. Foi
fundada em 1937 por um dos maiores pensadores catlicos Alceu Amoroso Lima. No Rio, essa
universidade foi a primeira a abrir vagas para mulheres. Atualmente conta com 18 cursos de graduao e
entre esses o de teologia, e vrios cursos de ps-graduao.
168

Assim, entre 1985 a 1992 foram realizados cinco encontros nacionais, com temas
que se referiam as teologias produzidas na perspectiva da mulher, em seus diferentes
desdobramentos temticos, nos quais participaram telogas catlicas e protestantes.219 Nos
ltimos encontros, elas chamaram uma assessoria interdisciplinar, no intuito de dialogar com
os saberes de outras reas do conhecimento, que tambm produziam na perspectiva feminista
e de gnero. Abriram, ainda, espao para a participao de mulheres filiadas s tradies no
crists, como candombl, congados, indgenas. Nesses encontros, alm de temas que
versavam sobre a situao das mulheres, elas incorporaram outras problemticas sociais, o
que revela o forte vnculo das telogas brasileiras com a metodologia da Teologia da
Libertao, como j o mencionamos. Os registros indicam que o encontro de 1992 foi o
ltimo desta primeira fase de articulao nacional. A divergncia das tendncias entre as
catlicas e protestantes sobre a agenda de lutas polticas foi um dos motivos pelos quais no
se realizaram mais esses encontros. Sobre essa questo voltamos a mencionar mais adiante.
Contudo, as catlicas continuaram integrando a comisso nacional dos estudos de Teologia
Feminista, junto a Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (SOTER) 220, a qual buscava
estratgias e espaos para divulgar o trabalho e a produo feminista, entre os telogos/as.
Os encontros, acima mencionados, no envolveram diretamente as instituies onde
as telogas exerciam a docncia, mas foram articulados pelo Instituto de Estudos da Religio
(ISER)221, mediante o Programa Mulher e Teologia, que mais tarde passou a se chamar
Programa Sofia, Mulher, Teologia e Cidadania. Foi nesse espao estratgico222 que algumas
das mulheres consideradas pioneiras da Teologia Feminista no Brasil inicialmente produziram
e publicaram suas reflexes teolgicas.
De acordo com a teloga catlica Ana Maria Tepedino (1985), a partir do primeiro
encontro elas j se motivaram a produzir na perspectiva da mulher, de modo que este evento
marcava o incio de uma trajetria compartilhada, de um espao prprio de reflexo que se
realizava sob o ponto de vista das experincias das mulheres. Pode-se dizer que elas criaram

219
Mais detalhes desses encontros, consultar Furlin (2011b).
220
A SOTER uma sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada em julho de 1985 por um grupo de telogos e
telogas. Atualmente congrega 350 membros (telogas, telogos e cientistas da religio). Realiza,
anualmente, um Congresso Internacional para discutir um tema relevante para a Teologia e para a Cincia da
Religio. As exposies, conferncias e reflexes so, posteriormente, compiladas em um livro que circula
no meio acadmico, sobretudo nas reas a fins. Esse evento da SOTER tem boa avaliao pela CAPES.
221
O Instituto de Estudos da Religio uma organizao da sociedade civil comprometida e dedicada causa
dos direitos humanos e da democracia. Sua trajetria de 40 anos marcada por mudanas e adaptaes a cada
tempo. Agregou diferentes atividades como: promoo de estudos, conferncias, seminrios, publicaes e
assessoria no campo da cultura e da religio. A partir de 1977, com a criao da Revista Religio e
Sociedade, de cunho cientfico, o ISER passou a realizar as suas publicaes. (www.iser.org.br).
222
As narrativas as telogas docentes mencionaram a importncia desse lugar, sobretudo, diante da posio
conservadora da Igreja do Rio de Janeiro.
169

um espao estratgico de reflexo compartilhada, afirmando-se como atoras e sujeitos de


reflexo, como se verifica no fragmento que segue:

A mulher vai descobrindo uma nova maneira de fazer teologia, a partir da tomada de
conscincia da fecundidade libertadora de uma releitura bblica e a partir da
necessidade de descobrir a sua prpria identidade, desconhecendo o lugar que o
homem lhe outorgou e que foi por ela introjetado. (TEPEDINO, 1985, p.376).

Nesse sentido, nota-se que a conscincia reflexiva, que emergia da experincia


compartilhada de uma situao de discriminao histrica das mulheres, e a percepo de sua
ausncia nos processos de produo do saber, se tornam um ponto de partida para as aes
polticas de ressignificao da teologia e da prpria subjetividade. Na viso de Ana Tepedino,
foi por meio da produo teolgica, feita pela perspectiva das mulheres, que elas se lanaram
no desafio de desconhecer o seu lugar, ou seja, desconhecer o lugar que lhes fora
outorgado pela perspectiva androcntrica e que elas mesmas haviam internalizado.
(TEPEDINO, 1985). Ou seja, elas eram cmplices do prprio poder que as submeteram, de
modo que o uso do termo desconhecer, tambm justificava a nova realidade experimentada
pelas mulheres, uma vez que, at ento, ocupavam na sociedade e na Igreja um lugar
subalterno e passivo. Esse momento tambm marca o incio de um processo de reinveno da
subjetividade feminina, que parece se autoafirmar por meio da contragenealogia, nos termos
de Braidotti (2004).
Em outras palavras, constata-se a dimenso da reflexividade de sujeitos (mulheres)
que, no sentido foucaultino, fazem resistncia ao poder que as produziu e, por meio de atos de
liberdade, produzem uma tica de si, que neste caso compartilhada. Isto , no se
reconhecendo mais na posio de um sujeito submetido, elas tecem suas possibilidades de
ressignificao de si. Nesse sentido, os encontros nacionais se tornaram um lugar, em que
foi possvel, para um grupo de telogas feministas, fazer uma releitura crtica da teologia
androcntrica, questionar e desconstruir lgicas que legitimavam a hierarquia e a
desigualdade de gnero, reproduzida no meio social e eclesial. Fizeram isso, inicialmente,
reinterpretando a Bblia, com base em suas experincias de mulheres discriminadas e
oprimidas pela lgica de gnero, da ordem simblica masculina. Ao emergirem como novos
sujeitos do saber teolgico, elas estabeleceram uma forte crtica ao pensamento androcntrico,
suspeitando do j dito. No sentido foucaultiano, elas desconstruam a tirania dos discursos
englobantes e universais para ativar saberes originais e contextualizados, em suas prprias
experincias corporais, que lhes permitiam se redescobrir como mulheres e sujeitos eclesiais.
170

A articulao dos encontros nacionais ocorreu vinculada trajetria da Amrica


Latina, uma vez que as brasileiras (protestantes e catlicas) tambm participaram dos
encontros latino-americanos de mulheres telogas, organizados pela Comisso de Mulheres
da ASETT. O primeiro aconteceu em 1986 na cidade de Buenos Aires223 e, nele, elas
comearam a problematizar a opresso de gnero, que at ento no havia sido levada em
conta pela Teologia da Libertao. Concluram, ento, que a Teologia Feminista representava
a ferramenta que tinham nas mos para lutar em favor dos direitos das mulheres. O Segundo
Encontro de Telogas Latino-americanas224, s se realizou no ano de 1993225, na cidade do
Rio de Janeiro, com o tema Espiritualidade pela Vida: Mulheres resistindo e trabalhando
contra a violncia226. Na dcada de 1990, essas telogas consideraram que a sua produo
estava sendo desafiada pelo novo contexto social mundial, especificamente, pela queda do
socialismo histrico e pela reestruturao neoliberal do capitalismo 227, que foi gerando um
crescente individualismo na vida cotidiana e o isolamento de organizaes coletivas. Nessa
trajetria, convm destacar que uma das grandes novidades foi a realizao do Primeiro
Encontro Latino-americano de Professoras de Teologia, no ano de 1994, em Costa Rica228,
com o objetivo de promover o intercmbio das experincias sobre o ensino de teologia em
instituies de nvel universitrio. (TEPEDINO, 1998). Era o incio de um debate em torno da
presena das mulheres na docncia, uma atividade que elas comeavam a assumir, depois de
um longo perodo de ausncia histrica.
Aps 10 anos de trajetria latino-americana, com encontros nacionais e regionais, a
Comisso de Mulheres da ASETT, em 1994, organizou um encontro intercontinental, em
Costa Rica, visando promover o dilogo entre as telogas do Sul e as telogas do Norte. O
tema de debate foi Espiritualidad por la Vida: Mujeres y Telogas contra la violencia hacia
las Mujeres, e reuniu em torno de 45 mulheres, representantes de 24 pases, incluindo a

223
Participaram 28 mulheres, entre catlicas e protestantes, representantes dos diferentes pases do Continente
Latino-americano.
224
Teve a representao de nove pases.
225
De acordo com Tepedino (1998), foi nesse encontro que as telogas discutiram acerca do nome a ser dado
para a tarefa que vinha sendo desempenhada: feminina, feminista ou da perspectiva da mulher. Deram-se
conta de que o termo feminina estava inserido dentro do esteretipo androcntrico, com o qual pretendiam
romper. Por outro lado, o termo feminista carregava uma conotao negativa, por questes j mencionadas.
Todavia, optaram pelo termo Feminista j que este simbolizava a ruptura que pretendiam realizar, com a
ordem vigente.
226
As telogas, a partir dos contextos diversos em que exerciam o seu fazer teolgico, identificaram algumas
reas em que se evidenciava, com maior acento, a violncia contra as mulheres: Violncia familiar, racial,
eclesial, sexual, econmica, cultural e intelectual.
227
Neste mesmo contexto, a metodologia histrico-crtica da Teologia da Libertao foi sendo questionada.
228
Participaram 25 professoras com a representao de 15 pases.
171

frica, sia, Amrica Latina, Amrica do Norte e Europa229. Nesse encontro, elas elaboraram
os princpios hermenuticos comuns para a produo de uma teologia comprometida com a
justia e a libertao230.
Outro fator significativo, no processo de consolidao e expanso da produo da
Teologia Feminista no Brasil, foi o incio de um dilogo entre telogas que integravam o
Ncleo de Estudos Teolgicos da Amrica Latina (NETMAL)231, o Ncleo de Estudo da
Mulher (NEM)232 e o ISER, a partir do ano de 1992. Segundo Tepedino (1998), esse espao
de dilogo foi fecundo, por permitir a descoberta de novas teorias que contribuam para a
compreenso das realidades vividas pelas mulheres. Foi nesse contexto que, entre os anos
1992 e 1994, foram realizados trs seminrios sobre Teologia e Direitos Reprodutivos233,
organizados e promovidos pelo SOS Corpo234 e pelo NETMAL da Universidade Metodista
(SP), nos quais as telogas feministas (catlicas, luteranas e metodistas) focaram suas
discusses na problemtica das mulheres e, particularmente, no debate sobre os direitos
sexuais e os direitos reprodutivos. Esses eventos impulsionaram o surgimento do movimento
das Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD) no Brasil e acabou atraindo feministas de outras
reas de saber, interessadas por essa perspectiva de reflexo. Contudo, convm registrar que
as telogas catlicas do Rio de Janeiro se desvincularam do grupo, no assumindo essa
agenda feminista, porque consideravam que o envolvimento com tais discusses poderia
comprometer a carreira de docente, no interior de uma instituio catlica, que tem uma
doutrina moral contra o aborto. Esse episdio revela as escolhas que as telogas catlicas
fizeram diante de certos temas da agenda feminista presentes no universo reflexivo da
teologia, como o aborto, por exemplo, que as fez se distanciarem do grupo das protestantes.
Tal deciso aponta que as catlicas incorporaram os limites diante de certos temas
incontornveis na Igreja Catlica, alm de revelar que o adjetivo poltico feminista no
tinha o mesmo significado para as telogas catlicas do Rio e para as protestantes.

229
De acordo com Tepedino (1998), o incio desse encontro foi marcado pela visita a diferentes instituies
existentes em Costa Rica, que desenvolviam trabalhos com mulheres, no que se referia luta por direitos
humanos, a acolhida s vtimas da violncia domstica ou adolescentes grvidas.
230
Em Tepedino (1998) pode-se verificar quais foram esses princpios.
231
O NETMAL ligado ao Instituto Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo.
232
O NEM um Grupo da PUC do Rio de Janeiro e o primeiro centro na rea de teologia, criado na Amrica
Latina, com a finalidade de reunir documentao, promover pesquisas e oferecer cursos com a temtica sobre
Mulher.
233
Foi nesse perodo que houve a aproximao entre telogas e militantes feministas. Outras questes
relacionadas a isso so tratadas por Rodhen (1995).
234
O SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia uma organizao da sociedade civil, autnoma e sem
fins lucrativos, fundada em 1981, com sede na cidade de Recife-PE.
172

No incio do sculo XXI, outras iniciativas emergiram tanto na Amrica Latina como
no Brasil. Em 2001 um grupo de telogas brasileiras, ligadas SOTER, sentiu a necessidade
de retomar e fortalecer a trajetria com a realizao de encontros mais amplos. A ideia era
realizar um seminrio nacional e ecumnico, para aprofundar conceitos, conhecer as
diferentes correntes feministas que trabalhavam com o conceito de gnero, fazer a memria
da trajetria em torno da Teologia Feminista e aprofundar a articulao de gnero e teologia,
pela perspectiva interdisciplinar e ecumnica235. Entretanto, a diretoria da SOTER assumiu
essa proposta como tema para o Congresso de 2002, abrindo espao para reflexo teolgica
na perspectiva de gnero, que h um bom tempo vinha sendo produzida por telogas/os de
diferentes filiaes eclesiais. O evento, em certa medida, foi considerado uma conquista, j
que as reflexes teolgicas, agrupadas no eixo Gnero e Teologia, foram discutidas na
perspectiva interdisciplinar, no s por mulheres, mas por toda uma rede de Telogos/as e
Cientistas da Religio, membros da SOTER. Desse congresso resultou a publicao do livro
Gnero e Teologia: interpretaes e perspectivas.
Recentemente, mais precisamente no primeiro semestre de 2009, um grupo telogas
e alunas da PUC-Rio criaram um site236 e um blog237, cuja iniciativa se constitua em um
espao alternativo para promover a divulgao da produo teolgica contempornea, na
perspectiva feminista e de gnero, e de textos produzidos e coletados nas comunidades
pesquisadas. (TEOLOGIKAS, 2009)238. O espao visava, tambm, favorecer o debate e o
intercmbio interativo entre universidades, institutos, movimentos e organizaes interessados
na temtica da Teologia Feminista e Gnero.
No contexto latino-americano, entre outras iniciativas mais regionalizadas, tem-se o
Programa Teologanda239, que surgiu na Argentina, em 2003, como espao de encontro para
telogas que quisessem colaborar na promoo cientfica das participantes, fomentando o
estudo, a pesquisa, o intercmbio e o dilogo interdisciplinar. Dada a importncia das
mulheres na teologia nas ltimas dcadas, o Teologanda se props a recuperar o caminho
pioneiro realizado no contexto latino-americano, caribenho e estadunidense, visando projetar
uma teologia atualizada para o futuro. Entre os seus projetos destaca-se a publicao da

235
Informaes obtidas em registros do arquivo pessoal da teloga Delir Brunelli.
236
O site era: www.teologikas.com.
237
O blog era: http://teologikas.com/blog
238
Na poca em que realizei as entrevistas, o Site e o Blog eram a novidade, cujos espaos digitais estiveram
online por cerca de um ano. O motivo de no estar mais no ar, segundo uma das mentoras do projeto, foi o
fato de no mais conseguirem recursos do CNPq para manter o projeto, o que para elas foi lamentvel.
Mesmo assim, algumas atividades continuam sob a coordenao da Ctedra Martini da PUC-Rio.
239
O Teologanda chegou a agregar mais de 40 telogas argentinas. Disponvel em:
<http://www.teologanda.com.ar>. Acesso em: fev. 2009.
173

coleo Mujeres haciendo teologias240, que surgiu com o objetivo de mapear a produo das
telogas latino-americanas, caribenhas e estadunidenses, situando-as no dilogo com a
tradio plural e ensaiar novos acentos e perspectivas prprias para dar razo a f que
cultivada nas prprias telogas. (AZCUY; MAZZINI; RAIMOND, 2008, p.4). Alm disso, o
Programa Teologanda se empenhou na construo de uma rede de telogas da Amrica
Latina, Caribe e de outros contextos e planejou uma srie de eventos, entre os anos 2003 e
2008241, culminando com a convocao e a realizao do I Congresso de Telogas Latino-
americanas e Alems, nos dias 25 a 28 de maro de 2008, em Buenos Aires. O congresso foi
resultado de um intercmbio entre o Teologanda da Argentina e o Agenda242 da Alemanha e,
agregou um bom nmero de telogas de diferentes continentes. Teve como tema Biografias,
Instituies e Cidadania: Teologia e sociedade desde a perspectiva das mulheres, integrando
as reflexes abordadas nos seminrios e jornadas, que antecederam a realizao desse
congresso. Interessante registrar que as painelistas e as participantes convidadas foram todas
das novas geraes de telogas, ainda que acompanhadas pelo testemunho e pela experincia
das pioneiras do campo dos estudos teolgicos.
A memria dessa trajetria nos permite pensar que os diferentes encontros, em que
as mulheres telogas, como sujeitos femininos/feministas, construiam processos reflexivos e
compartilhavam suas experincias passadas e presentes, funcionaram como grupos de
autoconscincia, no sentido mencionado por Bach (2010). Para essa autora, as aes polticas,
inicialmente, emergiram e foram possveis por conta da experincia da autoconscincia, que
era experimentada por meio dos grupos de autoconscincia, onde se trabalhava com a
experincia presente, como conscincia ativa e plena, no processo que levava a
autoconscincia, a partir disso se apelava para as experincias passadas de cada uma das
participantes. A experincia de cada uma e as que eram compartilhadas gerava uma nova rede
de significados e a conscincia da experincia comum de opresso e, isso, as estimulava a
criarem aes polticas concretas, entre essas, a produo de um conhecimento crtico. Nesse
sentido, para Bach, o caminho da autoconscincia uma experincia de libertao, j que ao
interpretar o mundo a partir da tica feminista permite a ao coletiva libertadora, uma nova
identificao com as mulheres e um crescente sentido da solidariedade. (BACH, 2010, p.32).
240
Foram publicadas as seguintes obras: Dicionrio de obras das autoras; Antologia de Textos de Autoras. Trata-
se de autoras da Amrica Latina, Caribe e Estados Unidos. Em 2009 foi publicada a ltima obra da coleo
intitulada de Estudos sobre as autoras e suas obras. A coleo oferece um levantamento sobre o itinerrio
das mulheres na teologia da Amrica Latina, Caribe e EUA e constitui-se em um rico material para outras
investigaes.
241
Eventos realizados: Seminrios anuais de reflexo, jornadas de estudo, cursos acadmicos e planos de leituras
e de pesquisa.
242
Agenda o nome dado articulao das Telogas Catlicas da Alemanha.
174

O processo de autoconscincia se tornava uma experincia pessoal e social, um caminho para


a ao como para a teorizao e processo do tornar-se sujeito feminista. Bach menciona que
algumas tericas consideram a prtica da autoconscincia como o mtodo analtico e crtico
do feminismo, diante de valores e conceitos androcntricos que, geralmente, passavam
despercebidos.
Certamente, essa conscincia de si e de sua situao, produzida e compartilhada
coletivamente, no sentido descrito acima, foi ativada pelos encontros nacionais de teologia. E,
isso permitiu que mulheres telogas, por meio de um processo reflexivo, fossem produzindo
novos significados, sentindo-se estimuladas a criarem aes conjuntas de resistncia criativa e
a produzirem uma teologia crtica, a partir de um outro lugar, tornando-se, com isso,
criadoras de cultura, na expresso da antroploga Martha Patricia Castaeda Salgado (2010).
Essa experincia compartilhada entre telogas brasileiras e latino-americanas revela como as
mulheres usaram de estratgias polticas e de criatividade para construir espaos de reflexo,
de produo e de fortalecimento da teologia na perspectiva das mulheres, mesmo que esses
espaos estivessem situados s margens das estruturas acadmicas e dos discursos oficiais, ou
no space-off243, na expresso de Lauretis (1994). Foram espaos entalhados nos interstcios
das instituies de poder, nas fendas e brechas, que se abriram e se tornaram um lugar
estratgico de resistncia e de potncia. Assim, a teologia produzida pelas mulheres foi
assumindo um lugar poltico. Configurou-se como uma nova tecnologia, que produzia outros
significados de gnero para o processo de subjetivao dessas telogas. A construo dessas
narrativas teolgicas, apaercem abertamente comprometidas com o processo com um projeto
de desconstruo do sistema simblico, que produziu hierarquias sexistas e a negativdade do
feminino e com a reconstruo de novos significados de gnero, em vista de novas relaes
no espao eclesial e teolgico.

4.1.2 Teologia Feminista: Uma voz que emerge desde as margens

A memria da trajetria feita por um grupo de telogas no Brasil, em relao a sua


produo que, de certa maneira, ocorre vinculada trajetria das telogas dos pases latino-
americanos, retrata que a Teologia Feminista uma produo de um sujeito Mulher, que
compartilha de uma experincia comum de discriminao eclesial e de ausncia histrica nos
processos de produo do saber teolgico. Um fenmeno que ocorreu no pela vontade das

243
De Lauretis usa a expresso space-off (outro lugar), emprestada do cinema, que significa o espao no visvel
no quadro, mas que pode ser inferido a partir daquilo que a imagem torna visvel.
175

mulheres, mas por convenes sociais de gnero inscritas em uma cultura patriarcal. Assim,
para compreender a trajetria e o sentido da teologia elaborada por telogas brasileiras,
situadas em um lugar marginal em sua relao com o discurso oficial ou legtimo,
utilizamo-nos de alguns pressupostos tericos de Teresa de Lauretis (1994).
Como j foi mencionado, em Lauretis as representaes de gnero resultam de
diferentes tecnologias sociais, entre as quais esto os discursos, que aqui se referem s teorias
epistemolgicas e s prticas institucionais. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que as
representaes de gnero, que vieram da tradio judaico-crist, e o discurso da teologia
moral tradicional operaram como uma tecnologia que produziu subjetividades inferiores,
consideradas no inteligveis para a racionalidade cientfica, o que legitimava um sistema de
poder desigual, hierrquico e sexista. Contudo, as elaboraes teolgicas feministas, ainda
que marginais na relao com o centro do poder dos discursos hegemnicos, localizadas nas
microrrelaes polticas e produzidas a partir das experincias situadas das mulheres, podem
ser vistas como uma nova tecnologia de gnero que, partindo das margens, vo produzir
novos significados. Por meio de sua produo teolgica, as mulheres agora se subjetivam e se
reconhecem sujeitos de saber teolgico. um saber que atua como tecnologia de gnero, no
sentido de Lauretis (1994), porque ao incluir as experincias do cotidiano da vida, as
mulheres ressignificam o sistema simblico do discurso teolgico tradicional, produzindo
novos significados para a subjetividade feminina. No sentido de Braidotti (2004), esse
processo de deslocamento subjetivo permite dizer que elas se constituem em sujeitos
nmades, porque se trata de um estado de transformao de si, que j , mas ainda em estado
de devir.
As iniciativas, elencadas na trajetria da articulao de mulheres, em torno da
produo da assim chamada Teologia Feminista, em um espao que sempre foi reduto
masculino, demonstra que no dinamismo da histria os sujeitos podem refazer a sua
experincia por meio de iniciativas reflexivas e de engajamento na realidade social. Essa
dinmica nos permite compreender que, no contexto da modernidade, o sujeito generizado
no somente produto de representaes sociais discursivas, mas tambm da
autorrepresentao (LAURETIS 1994), em que um sujeito se constitui socialmente pela
narrativa de sua experincia e pela produo de discursos, pautado em novas perspectivas.
Assim, considera-se que a Teologia Feminista resultado de uma ao reflexiva e
um ato de liberdade de mulheres que se constituem em sujeitos do conhecimento e se
reconhecem possuidoras de capacidade racional para produzir saberes, cujo direito lhes havia
sido negado, durante um longo perodo da histria. Sua produo aparece como uma
176

estratgia de resistncia poltica perante a violncia simblica e estrutural244 dos enunciados


masculinos, que haviam sido incorporados nos sujeitos e nas prticas institucionais,
produzindo a subordinao e a inferioridade do sexo feminino, a legitimidade das hierarquias
sexistas que discriminavam as mulheres para certos lugares de poder/saber. Agora, mediante a
prpria produo, elas podem se redescobrir sujeitos reflexivos e, na conduo de uma tica
de si, ressignificar a prpria identidade e potencializar a agncia poltica, na medida em que
tambm contribuem com a produo de novas subjetividades femininas. Ou seja, a sua
teologia fortalece o chamado processo de libertao, ou de emancipao das mulheres,
porque as outras mulheres podem encontrar, nessa teologia, uma ferramenta de autoafirmao
de si, como sujeitos femininos capazes de ao, em instncias de liderana eclesial.
As teologias oficiais com que as mulheres se confrontavam no mbito eclesial no
contemplavam as suas experincias e no as inclua nem como objeto e nem como sujeito de
saber. Por isso, na trajetria de articulao que elas fizeram no Brasil, percebe-se todo um
esforo para criar novos espaos de discurso, reescrever narrativas culturais e redefinir
termos a partir da perspectiva feminista uma viso desde outro lugar (LAURETIS, 1994,
p.336). De modo que os encontros nacionais, latino-americanos, o congresso da SOTER
foram, sem dvida, estratgias polticas. Pode-se dizer que esses espaos estratgicos
tornaram possvel o processo de reflexo e de consolidao da produo teolgica das
mulheres, mesmo que, em muitos momentos, essa teologia aparea situada s margens das
estruturas oficiais dos discursos hegemnicos ou no space-off, no dizer de Lauretis (1994).
Essa autora insiste que as mulheres, que esto na academia, precisam construir novos
discursos em um outro lugar, no voltado para o passado e nem somente numa perspectiva
utpica de futuro, mas situado no aqui e agora. O outro lugar pensado por Lauretis, tambm
pode nos remeter a esse outro lugar de agenciamento e de investimento de poder, que as
teolgas assumem ao produzirem saber teolgico.

Eu o imagino como espaos situados nas margens dos discursos hegemnicos,


espaos sociais entalhados nos interstcios das instituies e nas fendas e brechas dos
aparelhos de poder de conhecimento. E, a que os termos de uma construo
diferente de gnero podem ser colocados termos que tenham efeito e que se afirme
no nvel da subjetividade e da autorrepresentao: nas prticas micropolticas da vida
diria e das resistncias cotidianas que proporcionem agenciamento e fontes de poder
ou investimento de poder; e nas produes culturais das mulheres, feministas que
inscrevem o movimento dentro e fora da ideologia, cruzando e recruzandoas
fronteiras os limites da(s) diferena(s) sexual(ais). (LAURETIS, 1994, p.337).

244
Segundo Bourdieu (1999, p.7), a dominao masculina e as hierarquias de sexo produzidas por vias
puramente simblicas da comunicao e do conhecimento uma violncia simblica, porque uma violncia
suave, insensvel e invisvel s suas prprias vtimas.
177

Assim, a Teologia Feminista pode ser compreendida como um discurso em parte


novo, porque emerge de outro lugar, sob novas perspectivas tericas, nas margens dos
discursos e nas brechas das instituies acadmicas masculinas. As mulheres vo se
constituindo sujeitos de saber, tornando a sua produo tambm importante, mesmo que
invisvel no rol dos grandes discursos teolgicos oficiais. Nesse outro lugar a Teologia
Feminista se coloca como uma tecnologia de gnero ou uma prtica discursiva, que produz
efeitos nas relaes sociais e se afirma no nvel da constituio da subjetividade, por meio da
autorrepresentao. Assim, ao produzirem as suas narrativas teolgicas, essas mulheres se
investem de poder e de agenciamento, constituem-se subjetivamente e assumem
coletivamente uma tica de si mesmas, capazes de resistir aos micropoderes inscritos nos
discursos e nas prticas da ordem simblica masculina. A narrativa que segue ilustra a
cooperao e a experincia compartilhada de mulheres, que se apoiam e criam suas prprias
possibilidades de agncia e de resistncia poltica, a partir de uma produo coletiva, que
emerge em espaos estratgicos, porm s margens da instituio acadmica.

[...] quando a gente comeou a escrever essa teologia, a gente foi ao ISER, que era
um o instituto ecumnico leigo, justamente, para fugir do cerceamento eclesistico.
Esse foi um espao alternativo mesmo. [...] Ns procuramos manter uma estratgia
do no confronto e usar esses outros espaos. Assim mesmo, a gente teve muita
abertura, por exemplo, de instituies religiosas femininas que abriram seus espaos
para o nosso trabalho, chamando a Nancy e a Ivone Gebara para assessorias. Ento
foram as instituies femininas que primeiro se abriram a esse pensamento. (Miriam
66 anos).

O relato de Miriam uma fala coletiva e expressa que h um mundo compartilhado


entre essas telogas, como parte da construo de trajetrias situadas, em um contexto
especfico. No se trata de um fato isolado, mas de algo que agregou mulheres no Brasil,
numa ao que era compartilhada com outras mulheres na Amrica Latina, nos EUA e na
Europa, como j descrevemos neste trabalho. Outra docente mencionou sobre a estratgia de
eleger a marginalidade, esse lugar no oficial, como um lugar de reflexividade, de tomada de
conscincia e como uma maneira de produzir com maior liberdade, sem o confronto direto
com os guardies da ortodoxia.

A gente percebeu que era uma questo, como vou dizer, de estratgia mesmo. A
gente resolveu que ns amos trabalhar dentro do ISER que Instituto de Estudos de
Religio. Porque l, evidentemente, um espao... Enfim, voc no vai desrespeitar
nenhuma autoridade religiosa, mas a autoridade tambm no vai te desrespeitar,
porque no o espao eclesial, propriamente, dito. Eu acho que essa foi uma boa
estratgia que a gente teve, porque a gente conseguiu ir para frente, fazer encontros
nacionais, se encontrar com as colegas protestantes e ir trabalhando junto para que a
178

nossa teologia se tornasse reconhecida. A caracterstica mais importante da Teologia


Feminista Latino-americana o fato de ser feita dentro dessa grande luta pela vida,
dentro deste grande clamor pela vida, dentro desta busca pela dignidade das
mulheres. Ento eu acho que a gente teve que fazer dessa forma. Evidentemente, na
medida em que a gente integra mais, tudo o que a gente faz de um lado, repercute
num outro. Mas no foi assim, j que dentro da academia ia nos limitar. Por isso, a
gente no optou por fazer isso dentro da academia. A gente foi atravs do nosso
programa no ISER e, isso flua para dentro da academia. (Rute, 67 anos).

Se o marginal faz fluir novos ares na academia, ento os discursos marginais tm


poder de implantar novos objetivos e novas formas de conhecimento (LAURETIS, 2000b, p.
52), que nesse caso se trata da perspectiva feminista de produo acadmica, que torna
possvel problematizar e denunciar os saberes universais e descontextualizados. Na mesma
direo, outras docentes mencionaram que precisaram furar espaos, ou ir pelas brechas
das instituies porque no tiveram um lugar na academia. Foi nesses outros lugares que
encontraram a liberdade para trabalhar, para resistir, para construir uma agncia poltica, no
sentido de consolidar e tornar visvel o pensamento teolgico, que estavam produzindo. Elas
se autorreconhecem autoras de um saber que assume novas categorias analticas e parte das
experincias de quem esteve, praticamente, ausente nos processos de produo de saber.
Poder-se-ia dizer que a Teologia Feminista uma espcie de insurreio de saberes
subalternos, nos termos de Foucault (1999), que aos poucos se legitima em um universo
acadmico, marcadamente clericalizado e masculino. um saber que se cruza e intercruza
com os limites e as fronteiras do discurso constitudo e hegemnico (LAURETIS, 1994), por
estar inserido nas dinmicas existentes do poder/saber e, ao mesmo tempo, por apontar a sua
parcialidade, abrindo novas possibilidades para o conhecimento, que exerce poder na
produo de significados.
um saber que coloca luz do dia uma outra voz, ou seja, a voz de mulheres para
dentro do cenrio masculino, em que se configura o saber teolgico; um discurso construdo
no space-off, num outro lugar; um discurso reelaborado a partir de perspectivas feministas;
um discurso em que os sujeitos se constroem pela sua reflexividade e autoconscincia; um
discurso que , aparentemente, invisvel ou no oficial no cnone dos saberes permitidos
para o ensino na academia, mas que penetra e questiona a universalidade e as lacunas do
pensamento teolgico tradicional e androcntrico. Enfim, um discurso que pretende
positivar o feminino e colocar em evidncia as mulheres, na posio de sujeito de saber, capaz
de exercer liderana nas esferas eclesiais. Nesse sentido, a ao das telogas, apesar de
continuar ocorrendo em meio a tenses, pode ser considerada como uma ao estratgica e
179

poltica, uma vez que, ao longo da histria, elas haviam sido invisibilizadas e excludas desse
lugar social, pelos efeitos das prticas discursivas da teologia tradicional e masculina.
Na viso de Lauretis (1994), no vaivm, no movimento dentro e fora da lgica
masculina de gnero que se encontra o sujeito do feminismo. Um movimento de ir e vir entre
o espao discursivo (representado) das posies oferecidas pelo discurso hegemnico e o que
est fora desse campo, o outro lugar dos discursos, esses outros espaos discursivos e sociais
que existem, a partir das prticas feministas. So as novas narrativas do outro lugar, que se
cruzam com as narrativas de espaos hegemnicos. Para a autora, esses dois espaos no se
contrapem, mas coexistem. Assim, habitar os dois espaos implica uma tenso contraditria,
mas a condio do feminismo aqui e agora que se afirma em duas direes opostas: na
negatividade crtica de sua teoria e na positividade afirmativa de sua poltica, ou seja, essa a
condio histrica da existncia do feminismo, quanto a sua condio terica de novas
narrativas. nesse espao de tenso que se engendra o sujeito do feminismo.
Assim, olhando a trajetria das mulheres docentes no Brasil, no seu fazer teolgico,
possvel reconhecer que essa produo e o prprio constituir-se sujeito de saber se inserem
nesse vaivm; em alguns momentos dentro da estrutura existente, a partir de decises
instituicionais e das formas como essa produo foi se autodenominando nas primeiras fases
de sua elaborao, mais preocupada em valorizar as mulheres e seus atributos femininos, por
meio do resgate de figuras femininas bblicas e da ressignificao de imagens e
representaes simblicas do discurso teolgico androcntrico. As teologias das mulheres
abriram brechas dentro da mesma estrutura de poder presente no simblico produzido como
negativo. Elas tomaram defesa em prol da ordenao sacerdotal, do magistrio feminino nas
faculdades de teologia, difundiram uma linguagem inclusiva nas celebraes e nos textos
teolgicos. (GEBARA 2008). Evidentemente, eram aes positivas, porm ainda dentro dos
paradigmas hegemnicos. Em outros momentos, essa construo telogica ocorreu s
margens das estruturas institucionais e da ideologia de gnero, seja pela sua abordagem e
perspectiva terica, que permitia ressignificar o simblico sobre o feminino, seja pela
resistncia encontrada em espaos mais oficiais. Esse vaivm aparece como um jogo de
poder que se concretiza nas microrrelaes. Para Elias (1980), o jogo sempre um
entrelaamento flexvel de tenses e disputas em funo do reconhecimento ou da
manuteno dos privilgios. Aqui as disputas, mesmo que sutis, se do entre quem j tem seu
discurso reconhecido, que o sujeito hegemnico no campo, neste caso o masculino, e quem
busca espaos no interior ou nas margens das estruturas, em vista da valorizao de si, como
sujeito de sua produo acadmica. Como parte desse jogo de micropoderes, pode-se afirmar
180

que os encontros nacionais de telogas se constituram em espaos estratgicos e polticos, em


que as docentes puderam compartilhar e produzir saberes, partindo das experincias de
opresso e de resistncia das mulheres aos padres fixos de gnero. O apoio do ISER, na
articulao dos encontros nacionais e na publicao da produo das telogas, num primeiro
momento, funcionou como um espao estratgico e poltico de consolidao desse saber,
elaborado nas magens do centro do poder hegemnico e oficial. Por fim, pode-se dizer que
dentro de um processo de tenso e de contradio, ou de estar, ao mesmo tempo dentro fora
da ideologia de gnero, no sentido de Lauretis, que a Teologia Feminista foi sendo elaborada
e consolidada como um saber importante para as mulheres, porque se tornou uma ferramenta
de reinveno de si e de construo de sua cidadania eclesial. E, nessa mesma contradio, as
mulheres telogas foram emergindo e ocupando a posio de sujeito feminino de saber,
constituindo-se dentro dos signos lingusticos do sitema simblico masculino, porm
negociando politicamente novas posies e significados de gnero, para uma afirmao
positiva de si como sujeito mulher.
Pode-se considerar que essa trajetria, compartilhada por um grupo de telogas
professoras, fortaleceu processos de resistncia e o desejo de saber potencia,
possibilitando o agenciamento das mulheres e a consolidao de sua produo teolgica, que
foi chamada de Teologia Feminista. Hoje, j encontramos uma ampla produo de diferentes
tendncias que, sem dvida, refletem o dilogo com as diversas correntes feministas, como
tambm, as tenses subjacentes entre quem assume a abordagem de gnero, do ecofeminismo
ou do feminismo da diferena. Seja qual for a vertente da produo, o conjunto dessas
teologias coloca em cena a ao reflexiva de um sujeito coletivo que se prope a desvelar a
parcialidade da produo androcntrica, a construir novas relaes de gnero e a produzir
novos significados nos processos de subjetivao feminina. Desse modo, pode-se dizer que a
histria da opresso de mulheres e as lutas por libertao e pelo seu reconhecimento
como sujeito, na esfera social e eclesial, colocaram a teologia diante do desafio de mudar seus
paradigmas245, no s para uma nova reinterpretao do mundo, mas tambm para a sua
transformao. Para a teloga Lcia Scherzberg (1997, p. 88), a mudana de uma
interpretao androcntrica para uma interpretao feminista implica em uma mudana
revolucionria do paradigma cientfico uma mudana com efeitos amplos no apenas para a
interpretao do mundo, mas tambm para a sua transformao. Assim, pode-se dizer que a

245
No sentido de Thomas Kuhn, um paradigma cientfico designa uma tradio de pesquisa que reconhecida e
tem validade em um determinado campo cientfico, em cujo modelo se constri todas as investigaes, desde
as observaes individuais at a abrangente interpretao do mundo.
181

produo teolgica das mulheres uma ao poltica, comprometida com a liberdade, a


promoo da dignidade das mulheres e com a construo de novas relaes de gnero, nas
diferentes esferas da vida eclesial e social, cujos valores so, tambm, parte dos ideais
emancipatrios da modernidade.
Nesse sentido, a emergncia das Teologias Feministas, no universo do pensamento
teolgico, parece se inserir no que Boaventura (2000) define como conhecimento
emancipatrio construdo por meio de tradies epistemolgicas marginais da modernidade,
ou seja, um conhecimento prudente para uma vida decente. Afirmamos isso, uma vez que
essas teologias assumem uma proposta engajada de transformao das relaes sociais de
gnero, no espao eclesial; produz novos significados no processo de reinveno das
subjetividades femininas e assinalam a necessidade de mudanas nas estruturas
androcntricas, que ainda do sustentao ao cristianismo. Isso tem a ver com uma proposta
de humanizao nas relaes e de emancipao cidad de sujeitos que ficaram marginais ao
campo, ou de uma vida mais decente, na afirmao de Boaventura.
A teologia produzida pelas mulheres no movimento do dentro e fora da lgica
simblica masculina possibilitou, sim, pequenos avanos nos processos de reinveno de si e
de ressignificao de prticas, de discursos e de relaes de gnero, no inteiror das
instituies eclesiais, como veremos nos prximos captulos. A sua proposta metodolgica
aponta novas possibilidades para reflexo teolgica feminista. a insurreio de sujeitos
(mulheres) e saberes marginais, que emergem de um outro lugar e, que, aos poucos, abrem
espaos no universo acadmico da teologia. No sentido butleriano, trata-se da agncia de
sujeitos considerados, at h pouco tempo, no inteligveis ou desqualificados para o universo
da produo do saber teolgico. Entretanto, o empoderamento dessas mulheres, na posio
de sujeitos femininos de saber, e o reconhecimento de sua teologia continuam se realizando
em meio a relaes de tenses e de resistncias diante da ordem simblica masculina, que
ainda demarca lugares e posies nas instituies catlicas de ensino.
Alm dos aspectos abordados nesta primeira parte do captulo, sobre a trajetria de
articulao, produo e consolidao da teologia elaborada por telogas e docentes que
atuam no universo teolgico, no Brasil, cabe nos perguntar: como essas mulheres, que
conquistaram o direito da formao e da produo teolgica, vo se inserir na atividade da
docncia em instituies de ensino superior? Qual a sua representatividade nesse espao?
Quais so as dinmicas de gnero e poder envolvidas no processo insero e como elas se
tornam professoras ou sujeitos femininos de saber, em um campo majoritariamente regido
pela norma simblica masculina? Que espaos nas disciplinas e na liderana elas ocupam
182

nessas instituies? Como constroem as suas possibilidades de agncia? Que prticas


conseguem inaugurar e at que ponto essas prticas ressignificam a estrutura organizativa e as
formas de produo do conhecimento nesse universo de saber e de poder? Isso o que nos
propomos a compreender a partir do ponto seguinte e dos prximos captulos, com base nos
dados quantitativos e, sobretudo, nas narrativas que resultaram das entrevistas com telogas e
docentes, amparada pelas possibilidades analticas engendradas pelo campo dos estudos
feministas e de gnero.

4.2 OS CURSOS DE TEOLOGIA NO BRASIL E A PARTICIPAO DAS MULHERES 246

A origem das instituies de ensino de teologia aparece vinculada s antigas


Faculdades de Teologia da Idade Mdia e aos antigos seminrios, criados no sculo XVI,
destinados formao de homens para a vida clerical247. No Brasil, os cursos em Teologia
assumiram uma caracterstica estritamente confessional e surgiram vinculados s instituies
religiosas, de modo que, atualmente, quase todas as Faculdades de Teologia so de carter
confessional248. Certamente, essa realidade tambm se deve influncia francesa na
organizao do sistema universitrio no Brasil, em cuja cultura predominava uma ideia
altamente secularizada de universidade, prpria da Revoluo Francesa. No se permitia
qualquer relao normativa por parte da Igreja e do Estado e nem a possibilidade de
interferncia de tais rgos na autonomia da academia. Somado a isso, o positivismo
permeava a concepo de cincia, de modo que o fato de a teologia ser compreendida como o
estudo sobre Deus, um objeto com pouca objetividade, fez com que, por muito tempo ela
no fosse considerada uma cincia, no sentido restrito do termo. A teologia era vista como um
conhecimento que no tinha nada a oferecer para a verdadeira cincia, mas um saber com
valor para as instituies religiosas e seus membros. Isto , a teologia no era considerada
reflexo crtica, acadmica, mas uma espcie de espcie de especializao religiosa ou
espiritual para os lderes das igrejas. (SOUZA, 2006, p.52)249.

246
Parte dessa reflexo sobre a pesquisa quantitativa foi publicada pela Revista Eclesistica Brasileira, no artigo
intitulado Teologia e Gnero: A docncia feminina em instituies catlicas. (FURLIN, 2011a).
247
No nosso interesse abordar aqui os aspectos histricos da trajetria do ensino teolgico. Detalhes sobre
isso podem ser encontrados em Furlin (2011a) e Manacorda (2006).
248
O fato de as Faculdades de Teologia ser de carter confessional levou formao de guetos separados e
independentes; situao essa que, por muito tempo, se colocou como uma das dificuldades para o
reconhecimento do curso superior de teologia, como uma cincia da rea das humanidades.
249
Convm recordar, conforme descrevemos no captulo dois que, na atualidade, a teologia considerada uma
cincia de perspectiva hermenutica. Sobre os desdobramentos contemporneos, consultar Libanio e Murad
(2011); Gebara (2008); Higuet, Klein, Cavalieri e Sales (2005).
183

Assim, no Brasil, no sculo XIX foram implantados muitos cursos livres ou


seminarsticos, que funcionavam nos Seminrios Maiores, sem reconhecimento acadmico,
destinados exclusivamente formao de presbteros ou de pastores, quando os cursos eram
de outras confisses religiosas. Isso, na concepo de Libanio (1969), apontava a tendncia do
crescimento de Institutos de Teologia, que se constituam independentes das universidades,
como uma entidade superior separada. Sabe-se que a primeira faculdade eclesistica de
teologia catlica, reconhecida pela Santa S, funcionou a partir de 1946, em So Paulo.
(ANDRADE, 2006). Contudo, na dcada de 1960, no Brasil j existiam trs cursos de
Teologia Catlica, inseridos em Universidades250 e, em 1972, uma das Faculdades mais
importantes de Teologia, durante as comemoraes de trinta anos da PUC-Rio, passou a
conferir os ttulos de bacharel, mestre e doutor em Teologia. Assim a graduao e a ps-
graduao, embora, inicialmente, no fossem reconhecidas pelo Estado brasileiro, gozavam
do reconhecimento da Congregao para a Educao Catlica da Santa S, de Roma.
(ANDRADE, 2006).
O acesso das mulheres e dos leigos, quer como destinatrios da formao teolgica,
quer na docncia, um fenmeno muito recente. No caso das mulheres, como j
mencionamos, o seu acesso Teologia resultou, em parte, do impulso trazido pelo movimento
feminista e pelas mobilizaes sociais das mulheres, que influenciaram tambm o ambiente
religioso e eclesial, e das mudanas trazidas pelo Conclio do Vaticano II (1962-1965), que
props a abertura da Igreja para o dilogo com a sociedade moderna. Por meio da
Conferncia de Medellin, que se realizou na Colmbia em 1968, as perspectivas de mudana
levavam em considerao a situao de empobrecimento do continente latino-americano. Ou
seja, essa Conferncia retomou as concluses do Vaticano II e discutiu a situao de pobreza,
das desigualdades e das injustias sociais na Amrica Latina. Tambm discutiu sobre a
situao da desigualdade social de direitos entre homens e mulheres. As discusses de
Medellin foram fundamentais para a posterior emergncia da Teologia da Libertao e da
Teologia Feminista. (CARO, 2003). Impulsionou, ainda, o surgimento de novas experincias
eclesiais, tais como: movimentos de Igreja, comunidades eclesiais de base, engajamento da
Igreja com a problemtica social, pastoral de conjunto, campanha da fraternidade, novas
teologias, entre outras.
Concomitantemente a isso, tal realidade provocou uma renovao nos mtodos e
contedos da teologia, repercutindo diretamente na estrutura de ensino. Nesse sentido, um dos

250
De acordo com Libanio (1969), essas universidades estavam situadas no Rio de Janeiro, Belo Horizonte e
Porto Alegre.
184

captulos da tese do telogo Joo Batista Libnio, publicada em 1969, apresentava uma srie
de proposies para a renovao e reestruturao do currculo e da metodologia do ensino
teolgico251. Os antigos manuais com arcabouos teolgicos slidos, que se orientavam
segundo o esquema da escolstica especulativa, foram sendo abandonados e novos ensaios
teolgicos foram surgindo, contribuindo para a renovao dos contedos e da metodologia do
ensino252. Novos lugares do fazer teolgico so assumidos, entre esses, a experincia humana,
como lugar da produo de sentidos.253
Esse processo de transformao levou aos agentes da Igreja a perceberem que se
fazia necessrio, tambm, repensar a configurao dos cursos de Teologia. Um dos exemplos
desse esforo de renovao podia ser encontrado na Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, localizada em Porto Alegre, que, no final da dcada 1960, criou um curso de
Teologia, conferindo aos discentes graduados o ttulo de bacharelado e licenciatura 254. Nessa
nova modalidade de curso de Teologia, uma das novidades foi o ingresso de mulheres e
leigos255. Iniciava, assim, um processo de deslocamento dos destinatrios da teologia e dos
sujeitos da docncia. Esse novo modelo de curso foi sendo ampliando para outras regies.
Nesse sentido, a tabela 1 mostra o crescimento gradativo no nmero das instituies
que passaram a oferecer o curso de Teologia. Das 40 instituies que responderam ao
questionrio, 31 delas implantaram o curso nos ltimos 40 anos256, isto , posterior
realizao do Vaticano II. Isso explica, em parte, a necessidade emergente de proporcionar
uma formao teolgica tambm para os leigos e para as mulheres, pois haviam sido abertas

251
Libnio discorre, tambm, sobre a necessidade de integrar junto ao mtodo de aula magistral, novas
tcnicas pedaggicas para conduzir os processos do ensino de forma ativa, em que o aluno fosse o centro do
interesse educativo.
252
Antes do Vaticano II, os cursos de teologia seguiam as orientaes do Concilio de Trento, realizado no sculo
XVI, do Catecismo Romano, dos manuais clssicos para cada disciplina, das Cartas e do Magistrio Papal.
Os traos marcantes da teologia eram: o desempenho, os sacramentos, a devoo popular e a polmica
antimoderna e antiprotestante. (apologtica e defensiva).
253
At ento, as principais fontes da teologia eram: Escritura Sagrada, Santos Padres, dogmas, conclios e
telogos, como Santo Toms de Aquino. (LIBANIO; MURAD, 2011)
254
Essa iniciativa foi possvel devido o esforo conjunto de todas as Dioceses Catlicas e dos Institutos
Religiosos do RS. Convm mencionar que apesar dessa instituio ter ocupado um lugar de destaque, na
dcada de 1960, essa instituio, em 2008, quando coletamos os dados para esta pesquisa, at ento no havia
inserido mulheres telogas nos quadros da docncia, evidenciando que a instituio no continuou
acompanhando os processos histricos e culturais.
255
Com o termo leigo, a partir de agora, estaremos nos referindo aos estudantes de teologia, ou professores do
sexo masculino, que no buscam a carreira eclesial ou que no so ordenados. Embora, no sentido eclesial, as
mulheres tambm sejam nominadas leigas, faremos sempre a distino em relao aos homens, usando a
expresso: leigos e mulheres, ou vice-versa.
256
Dessas 31 instituies que implantaram o curso de teologia nos ltimos 40 anos, 12 surgiram nos ltimos 10
anos, perodo em que se inicia o processo de reconhecimento da graduao, pelo MEC.
185

possibilidades de ao pastoral no espao eclesial, o que exigia dos/as agentes de pastoral uma
formao bsica em teologia.

TABELA 1 - INSTITUIES QUE OFERECEM O CURSO DE TEOLOGIA, SEGUNDO O


SEU TEMPO DE EXISTNCIA.
NMERO DE
TEMPO DE EXISTNCIA DA INSTITUIO INSTITUIWES
0 5 anos 6
6 10 6
11 20 4
21 25 4
26 30 5
31 35 3
36 40 3
41 para + 9
TOTAL 40
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

No bojo das mudanas relacionadas nova metodologia, aos novos destinatrios da


formao teolgica e ampliao dos cursos, muitas instituies reformularam os objetivos
do curso de Teologia e os contedos da grade curricular, visando, com isso, responder s
mudanas eclesiais e culturais, s novas demandas pastorais e s exigncias dos processos de
reconhecimento civil. Veja-se, por exemplo, o objetivo atual de alguns dos bacharelados em
teologia:

Considerando as mudanas, tanto no mbito eclesial, como cultural, poltico


econmico e a necessidade de, enquanto pessoas de f, dar uma resposta, tanto
terica como prtica, s novas situaes, a ESTEF se prope a formar bacharis em
Teologia com uma viso humana, crist e eclesial, aberta ao dilogo com o mundo
moderno e, capazes de propor alternativas aos desafios da sociedade e do mundo,
desde a perspectiva da f crist. O bacharel em Teologia, egresso da ESTEF, estar
habilitado a desenvolver atividades de pesquisa e pastoral na rea religiosa,
desenvolvendo trabalhos em comunidades pastorais e educativas. (ESTEF, 2008).

O curso de Teologia objetiva aprofundar os fundamentos da f crist, em dilogo


com as cincias e a sociedade atual, e preparar os alunos para diferentes servios
existentes, hoje, que necessitam de qualificao e formao teolgica. Prepara para
pesquisa teolgica, qualifica para atuar tanto nos vrios setores e pastorais da Igreja,
quanto no ensino de Teologia e/ou de Religio e assessorias diversas. (PUC-RIO,
2008).

possvel observar que o bacharelado em Teologia j no se destina somente aos


que buscam seguir carreira eclesistica, na condio de padres ou pastores, mas se destina
tambm formao acadmica de mulheres e leigos que atuam em aes pastorais e em aes
humanitrias. A Teologia foi se tornando, ainda, uma opo para quem deseja desenvolver
trabalhos comunitrios, atuar em ONGs, bem como para quem apenas decide ampliar os
186

conhecimentos sobre a cultura religiosa. Apesar dessas mudanas, de um modo geral, os


principais destinatrios da formao teolgica ainda so, em sua maioria, homens que
pretendem abraar o ministrio ordenado. Eles so, praticamente, os maiores destinatrios dos
cursos de Teologia oferecidos pelas diferentes instituies de ensino superior257 e so quase
exclusivos nos Institutos de Teologia, conforme se verifica na tabela 2.

TABELA 2 - DESTINATRIOS DO CURSO DE TEOLOGIA, SEGUNDO A CATEGORIA DA IES.


SOMENTE PARA MISTO (RELIGIOSOS/AS, LEIGOS/AS E
CATEGORIA DA IES SACERDOTES SACERDOTES)
Instituto de teologia 8 11
Faculdade 0 14
Centro Universitrio 0 2
Universidade 0 5
TOTAL 8 32
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

Observa-se a existncia de um processo de mudana no perfil dos cursos de


Teologia, vinculado s novas exigncias sociais e pastorais. Acrescido a isso, a partir do incio
deste sculo a Teologia comeou a ganhar visibilidade para alm do mbito eclesial, isso
devido aos processos de reconhecimento da graduao pelo MEC e da ampliao dos cursos
de ps-graduao em Teologia e em Cincias da Religio. Convm mencionar que os cursos
de ps-graduao foram reconhecidos e credenciados junto a CAPES antes dos de graduao.
Segundo Andrade (2006), o primeiro programa na rea de Teologia e Cincias da Religio a
ser credenciado foi, em 1990, o de mestrado em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo (UMESP). Mais tarde, por meio da Portaria Ministerial n. 2.264/97 o
reconhecimento dos cursos de mestrado e doutorado foi vinculado avaliao da CAPES.
Com isso, a Portaria Ministerial n.1.418/98 determinou que os programas que haviam
recebido a avaliao da CAPES ou que j tivessem conceito 03 estavam automaticamente
reconhecidos.
J, os cursos de graduao em Teologia que, at ento, no Brasil, funcionavam na
modalidade de cursos livres, s puderam ser autorizados e reconhecidos pelo MEC como
bacharelado por meio do Parecer do Conselho Nacional de Educao CNE/CES n. 241/99,
de 15/03/99. Levando em conta o princpio de Estado laico, o MEC permitiu, inicialmente,
que cada instituio religiosa estabelecesse livremente a sua grade curricular, possibilitando
que elas pudessem levar em conta as suas tradies confessionais258. Isso, desde que a

257
A tabela que evidencia os nmeros de estudantes de teologia segundo o sexo, pode ser consultada mais
adiante.
258
Convm lembrar, que devido orientao confessional dos cursos de Teologia, a composio da grande
curricular distinta em cada curso.
187

instituio tivesse uma proporo equitativa entre disciplinas teolgicas e disciplinas


filosficas e culturais. Outra exigncia foi a de que os cursos de ps-graduao stricto e latu
senso, na rea de teologia, obedecessem s normas gerais para este nvel, conforme os
critrios de avaliao e acompanhamento definidos pela CAPES e o dispositivo da resoluo
CNE/CES 1, de 03 de abril de 2001, que estabelece as normas para o funcionamento de
cursos de ps-graduao e contedo da indicao CNE/CES/2003. Desse modo, o curso de
bacharelado em Teologia ganhou reconhecimento acadmico, sendo submetido s mesmas
exigncias de qualquer outro de nvel superior259 e o campo de formao em Teologia
adquiriu status profissional, com a possibilidade de insero de docentes da rea,
independente de possurem ou no vnculos com a instituio religiosa.
A partir de ento, o MEC considera legtimo o curso de qualquer tradio religiosa.
Entretanto, para evitar que os cursos se tornem demasiadamente confessionais e proselitistas,
fechados em uma nica viso de mundo e de ser humano, o Parecer CNE/CES n. 51/2010 do
MEC props que se formem telogos crticos e reflexivos, capazes de compreender a
dinmica do fato religioso que perpassa a vida humana, em suas vrias dimenses. Em vista
disso, sugeriu seis eixos que deveriam perpassar a grade curricular da graduao: teolgico,
filosfico, metodolgico, histrico-cultural, sociopoltico, lingustico e interdisciplinar260.
Nesse sentido, em maro de 2010 foi elaborada uma minuta das Diretrizes Curriculares para
os Cursos de Teologia261, em que se trata do perfil do telogo, das competncias, habilidades
e atitudes a serem desenvolvidas nos profissionais e dos contedos curriculares do curso. Com
isso, em curto prazo, as instituies precisaro fazer uma nova adequao curricular para o
bacharelado em Teologia, segundo os ncleos propostos pelas Diretrizes Curriculares do

259
Para a autorizao, a instituio que oferece o curso de Teologia obrigada a se submeter s exigncias do
MEC, no que se refere sua infraestrutura, ao corpo docente qualificado, biblioteca com um acervo
significativo de livros, grade curricular estruturada conforme as exigncias do curso presencial com 2.600
horas-aula. mediante a observao desses e de outros critrios que o MEC autoriza uma faculdade de
Teologia. Diante dessas exigncias, nem todas as instituies conseguem o reconhecimento do curso.
260
Estas so decises do Conselho Nacional de Educao. Cf. Portal do MEC. <http://portal.mec.gov.br/>.
261
O estabelecimento das Diretrizes Curriculares para os cursos de graduao em Teologia pretende elevar a
qualidade do estudo da Teologia e oferecer maior clareza s instituies que buscam o reconhecimento
oficial, devendo tambm levar em conta cursos que buscam reconhecimento oficial sem observar os mnimos
requisitos formais e de qualidade. Isso levando em conta se as diversas manifestaes e conhecimentos
confessionais pertencentes natureza prpria da Teologia so compatveis com o ideal da diversidade
presente no contexto da Nao. O estabelecimento cuidadoso das Diretrizes para os cursos de Teologia pode
vir a complementar o que preceitua o Parecer CNE/CES 241/99, que oficializou o ensino teolgico no
Pas.(Minuta, p.3). Cf. <http://portal.mec.gov.br/>.
188

MEC262: a) ncleo fundamental; b) ncleo interdisciplinar; c) ncleo formativo terico-


prtico.263
De acordo com as Diretrizes Curriculares para os Cursos de Teologia, at 2010 j
existiam 108 instituies credenciadas pelo MEC, de nove confisses religiosas distintas,
sendo a grande maioria de confisso catlica (32 instituies).264 J, no que se refere
graduao de teologia de confisso catlica, na tabela 3 se visualiza a situao delas diante do
processo de reconhecimento pelo MEC. Em quase 10 anos de existncia da legislao,
praticamente, 50% dos cursos de teologia j estavam reconhecidos, no perodo em que
realizamos esta pesquisa. Das instituies que responderam ao questionrio, 14 ainda
funcionavam na modalidade de curso livre ou seminarstico, sendo que cinco estavam em
processo de reconhecimento. J, as graduaes que funcionavam em Faculdades, Centros
Universitrios e Universidades estavam, consideravelmente, todas reconhecidas, conforme
podemos ver na tabela abaixo265.

TABELA 3 - SITUAO DO CURSO DE GRADUAO DE TEOLOGIA CATLICA NO MEC,


SEGUNDO A CATEGORIA DA INSTITUIO DE ENSINO SUPERIOR (IES).
CATEGORIA DA IES RECONHECIDO NO RECONHECIDO EM PROCESSO TOTAL
Instituto de Teologia 0 14 5 19
Faculdade 12 0 2 14
Centro Universitrio 2 0 0 2
Universidade 5 0 0 5
TOTAL 19 14 7 40
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

A tabela 4 apresenta o nmero de cursos de graduao que funcionam nas


instituies que participaram da pesquisa, segundo a categoria de Instituio Catlica de
Ensino Superior (IES). Convm lembrar, que embora os cursos em Teologia tenham ganhado

262
Assim, as diferentes disciplinas so distribudas nestes trs ncleos. Cf. < http://portal.mec.gov.br/>.
263
A Teologia Catlica, at ento vem seguindo as intuies do documento Optatum totius (Vaticano II) e as
Orientaes da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. (LIBANIO; MURAD, 2011, p. 207)
264
Convm lembrar que no Censo do Ensino Superior realizado em 2005, o MEC j havia credenciado 93 cursos
de graduao em Teologia de diferentes confisses religiosas - presbiteriana, luterana, metodista, catlica.
Deste Censo utilizamos alguns dados sobre a docncia em teologia que abrange as instituies de ensino
teolgico das diferentes confisses religiosas, por no ter encontrar tabelas mais recentes que apresentem
nmeros sobre a participao da docncia masculina e feminina.
265
Dados coletados por meio de questionrios em 2008, que envolveu a participao de 40 instituies. Essa
pesquisa, inicialmente, foi em vista da dissertao, que no foi defendida. Decidi manter os mesmos dados
porque seria impossvel submeter outro questionrio, considerando a dificuldade que se encontrou na
primeira consulta e por no se dispor de cadastros das instituies e muito menos um banco de dados sobre as
mesmas, como assinalei na introduo desta tese. Pelo que tenho conhecimento, esses seriam os primeiros
dados que se obtm em nvel nacional somente pelo recorte catlico, considerando os cursos reconhecidos e
os no reconhecidos pelo MEC.
189

maior visibilidade, devido ao seu credenciamento junto ao MEC, eles ainda aparecem
concentrados nas pequenas Faculdades e nos Institutos de Teologia266.

TABELA 4 - CURSOS DE GRADUAO OFERECIDOS PELAS INSTITUIES, SEGUNDO A


CATEGORIA DA IES.
CATEGORIA DA S TEOLOGIA E AT 10 AT 20 MAIS DE 21
IES TEOLOGIA FILOSOFIA CURSOS CURSOS CURSOS
Instituto de Teologia 9 10 0 0 0
Faculdade 5 6 3 0 0
Centro Universitrio 0 0 0 1 1
Universidade 0 0 0 0 5
TOTAL 14 16 3 1 6
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

Alm dos cursos de graduao, as instituies, em geral, ofereciam outras


modalidades de formao teolgica destinadas aos leigos e s mulheres, que atuavam como
agentes de pastorais em comunidades crists. Nessas outras modalidades se encontravam os
cursos de extenso, cursos distncia, cursos de frias e o curso bsico, com durao de dois
anos267. Eram estratgias que visavam ampliar e possibilitar o acesso do saber teolgico para
um grupo maior de pessoas que, por diferentes situaes, no poderiam frequentar
sistematicamente um curso de quatro anos. Verificou-se que o curso bsico era oferecido por
dez instituies, sendo que nesta modalidade de formao teolgica predominava a
participao de mulheres268. Nesse sentido, uma das docentes entrevistadas relatou o fato
ocorrido com um agente de pastoral quando este procurou a instituio para matricular-se no
curso bsico de teologia. Como se tratava de um aluno, o diretor da instituio logo o
incentivou a cursar a graduao regular, porm no agia da mesma forma quando era uma
aluna a interessada. Tal situao revela que no imaginrio masculino perpetua a ideia de que
as mulheres podem cursar uma teologia mais reduzida, enquanto para os homens isso parece
ser inconcebvel. Esse caso revela concretamente como o simblico de gnero da ordem
masculina est fortemente impregnado no imaginrio das pessoas e se objetiva pelas prticas e
concepes sobre quem so os principais destinatrios da formao teolgica.
O status que a teologia adquiriu no conjunto das Cincias Humanas, junto ao MEC,
permitiu ampliar os cursos de ps-graduao. Das 40 instituies que forneceram dados para
este estudo, doze delas possuam cursos de especializao lato sensu, sendo oito oferecidos

266
Na categorizao Instituto de Teologia incluem-se as instituies que possuem somente o curso de Teologia
ou o curso de Filosofia e Teologia, sem reconhecimento ou autorizao por parte do MEC. J as instituies
que possuem somente o curso de Teologia, mas reconhecido ou autorizado pelo MEC, neste estudo so
denominadas Faculdades.
267
Informaes coletadas por meio do questionrio enviado s instituies catlicas em 2008.
268
Essa questo ser abordada de forma mais aprofundada no ponto seguinte.
190

por faculdades, conforme se pode verificar na tabela 5. Entre os doutorados e mestrados em


teologia, que existiam no Brasil at 2009, cinco cursos de mestrado e trs de doutorado eram
oferecidos pelas instituies de confisso catlica269.

TABELA 5 - CURSOS DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA, SEGUNDO A INSTITUIO DE ENSINO


SUPERIOR
CATEGORIA DA IES TOTAL DE IES ESPECIALIZAO MESTRADO DOUTORADO
Instituto de Teologia 19 2 0 0
Faculdade 14 8 2 2
Centro Universitrio 2 1 0 0
Universidade 5 1 3 1
TOTAL 40 12 5 3
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

Com a regulamentao do curso de bacharelado, a teologia tende a conquistar maior


espao na universidade. Nesse sentido, Antnio G. de Mendona (2007) menciona que esse
fato abre as portas das universidades para a Teologia e ela poder ocupar o seu lugar
legtimo270. E, nesse lugar, ela se liberta da domesticidade funcional das igrejas e grupos
religiosos e comea a ganhar espao no universo do pensamento livre voltado para a realidade
histrica (MENDONA, 2007, p. 10). Alm disso, os estudantes de teologia podero ter
contato com outras reas do conhecimento, o que lhes permite ampliar seus horizontes e
construir uma viso crtica da relao entre teologia e outras formas de enxergar e pensar o
mundo. Na opinio dos telogos Joo Batista Libanio e Afonso Murad (2011), a Teologia
quando ensinada na universidade adquire cidadania no campo da cultura. Nesse espao, os
professores so confrontados com as diferentes correntes do pensamento contemporneo, o
que se torna frutfero para a teologia e as demais cincias 271. Convm lembrar que essa uma
nova realidade para o Brasil, j que na Europa se teve uma longa tradio de faculdades de
Teologia no interior das universidades do Estado272.

269
No perodo em que levantamos os dados para esta pesquisa existiam cinco mestrados e trs doutorados de
Teologia, que funcionam em instituies catlicas. A Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
Pontifcia Faculdade Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo, e Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
em Belo Horizonte MG ofereciam os cursos de Mestrado e Doutorado. J, as instituies que ofereciam
somente o Mestrado eram a Pontifcia Universidade Catlica do Paran, cujo curso foi implantado no ano de
2009, e a Pontifcia Universidade Catlica do RS, que vinha passando por um processo de reconfigurao do
Curso, por ter baixado sua nota na avaliao da CAPES.
270
Isso porque na Idade Media, praticamente no sculo XIII, a constituio das universidades no Ocidente se
entrelaava com a histria da teologia, que era um saber valorizado e reconhecido. Nesse contexto, a
formao do clero foi por muito tempo considerada uma formao profissional, de domnio estatal.
(MANACORDA, 2006).
271
Essa mesma posio era defendida pelo telogo Libanio em sua tese, publicada em 1969.
272
Detalhes sobre isso, consultar Manacorda (2006).
191

4.2.1 Destinatrios do saber teolgico: dinmicas de gnero

Apesar de as mulheres e os leigos terem ingressado nos cursos regulares de Teologia


somente a partir da dcada de 1970, verifica-se, ainda, a predominncia de alunos do sexo
masculino, como os destinatrios do saber teolgico. A tabela 6 apresenta um quadro de
evidncias sobre o nmero de discentes matriculados em 2008, nas 40 instituies que
participaram desta pesquisa. Enquanto os discentes de sexo masculino chegavam a 79,1% do
total, as mulheres eram apenas 20,9%. A diferena entre estudantes do sexo masculino e
feminino chegava a 58,2 pontos percentuais. Isso aponta que as prticas institucionais na
Teologia continuam reproduzindo dinmicas de gnero que privilegiam o universo masculino.

TABELA 6 - DISCENTES DE GRADUAO EM TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO A CATEGORIA DA


IES.
CATEGORIA DA IES FEMININO % MASCULINO % TOTAL
Instituto de Teologia 110 9,6 1037 90,4 1147
Faculdade 327 24,5 1008 75,5 1335
Centro Universitrio 81 26,6 223 73,4 304
Universidade 174 33 354 67 528
TOTAL 692 20,9 2622 79,1 3314
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

interessante notar que os homens estavam em nmero maior justamente nos


Institutos de Teologia, onde a formao destinada, praticamente, para jovens do sexo
masculino que pretendem assumir o ministrio ordenado, o que revela que nesse campo os
grandes detentores do capital religioso so os homens e isso permite a reproduo de um
habitus masculino, no interior dos Institutos de Teologia. Entretanto, mesmo sendo a minoria
em relao ao sexo masculino, as discentes estavam mais presentes nos cursos de graduao
que funcionam em Universidades, Centros Universitrios e Faculdades. Esses espaos
acadmicos aparecem mais abertos s mulheres, uma vez que em seus objetivos se
contemplam outras demandas pastorais, enquanto nos Institutos de Teologia ainda se prioriza
a formao teolgica, como a condio de acesso ordenao clerical.
Praticamente essa diferena se mantm se incluirmos tambm os cursos de ps-
graduao, conforme se verifica na tabela 7. Enquanto 75,7 % do total de matriculados em
2008 eram homens, as mulheres chegavam a 24,3%, uma diferena de 51,4 pontos
percentuais. No que se refere ao nvel de formao do mestrado e doutorado, verifica-se a
manuteno de uma assimetria na insero, em termos de sexo, com a consequente ordem
simblica desigual para as relaes de gnero. Entretanto, se considerarmos que a entrada das
192

mulheres na teologia muito recente, pode-se dizer que o fato de elas representarem 27,8%
do total dos discentes matriculados nesses nveis tem um sentido simblico importante e
caminha em direo a mudanas estruturais em alguns contextos, j que sua presena neste
espao desafia os cdigos convencionais. Aos poucos e, lentamente, o saber teolgico, em
seus diferentes nveis, passa a ser apropriado tambm por mulheres que estiveram
historicamente ausentes, porque eram impedidas de acesso a estes saberes devido aos
processos de discriminao sexista. A entrada das mulheres nesse espao, por si s acaba
interferindo nas prticas institucionais o que, em parte, resulta de tenses, de luta por posies
reconhecidas ou por bons resultados acadmicos, sobretudo, quando esse sujeito passa
acumular capital religioso por meio do acesso ao saber teolgico, se constituindo em sujeito
do conhecimento273.

TABELA 7 - DISCENTES DE TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO O NVEL DE FORMAO.


NVEL DE FORMAO FEMININO % MASCULINO % TOTAL
Graduao 692 20,9 2622 79,1 3314
Especializao 191 56 150 44 341
Mestrado e Doutorado 45 27,8 117 72,2 162
TOTAL 928 24,3 2889 75,7 3817
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

Na tabela 07 verificamos, ainda, que as mulheres matriculadas em cursos de


especializao ultrapassavam o nmero de homens, o que mostra que elas se preparam mais
para atividades prticas ou pastorais do universo eclesial, enquanto os homens investem mais
no mestrado e no doutorado que os prepara para a vida acadmica e para as instncias do
servio ordenado. Isso parece colocar em evidncia uma diviso sexual de tarefas no
interior do espao eclesial, claramente perpassadas por dinmicas culturais de gnero. Em
outras palavras, podemos dizer que os nveis de formao teolgica tambm demarcam os
lugares de ao para mulheres e homens no campo eclesial e reproduzem as hierarquias de
gnero na academia e em outras instncias de poder. Essa constatao coloca algumas
questes, tais como: as evidncias explicariam o grande nmero de mulheres assumindo
lideranas nas pastorais, espaos por onde no passam as principais decises eclesiais?
Explicaria tambm o maior nmero de homens atuando na docncia do ensino superior em
Teologia e em outros espaos de status eclesial? H que se perguntar, ainda, porque embora
os cursos de Teologia admitam mulheres desde a dcada de 1970, a sua presena continua em
porcentagens mais reduzidas se comparada a dos homens?

273
Isso pode ser afirmado com base nas narrativas das docentes sobre as suas trajetrias acadmicas, cuja
questo aprofundaremos nos captulos seguintes.
193

As narrativas das docentes apontam que existem prticas institucionais no universo


acadmico teolgico que impem que mais mulheres se sintam motivadas a estudar teologia,
ou seja, h dispositivos de poder que se colocam contra o desejo dessas mulheres seguirem
carreira. Primeiro, porque as condies de incentivo para os estudos, em nveis mais elevados,
so diferenciadas em termos de financiamento e, alm disso, as condies de insero
profissional para as mulheres no so garantidas no universo teolgico, uma vez que nele
ainda se reproduzem os princpios da cultura androcntrica, inscritos nas representaes
simblicas, prticas e discursos oficiais, segundo os aspectos que discutimos no captulo dois,
deste estudo. Desse modo, a insero neste lugar de saber sempre um risco para quem
aposta nessa possibilidade, conforme se verifica na fala de professoras:

Os homens tm mais facilidades de financiamento, de bolsa e de estmulo. Porque os


homens na teologia, a maior parte so padres e as congregaes e dioceses pagam
para eles estudarem em Roma, para fazer mestrado ou doutorado. Agora quem
financia uma mulher para fazer doutorado fora. Se a mulher casada, tem suas
dificuldades. Ela tem que conjugar isso tudo, famlia, filho, casa, doutorado,
trabalho. Os homens vo com bolsa e ficam l s para estudar. Tem essa facilidade,
tem esse fator que , sendo a rea da teologia, a maior parte dos homens que fazem
doutorado esto ligados a Igreja. Os homens leigos so minoria, n, menos ainda as
mulheres. [...] Quando uma mulher sai para fazer mestrado e doutorado, quando
volta no tem lugar parar trabalhar, e os homens que saem e vo fazer Mestrado e
Doutorado fora, ao voltarem tem emprego garantido. Recentemente eu tive uma
aluna leiga, professora numa escola de segundo grau. Ela tinha muita vontade de
fazer mestrado. Ela fez especializao, fez filosofia e fez teologia. Queria fazer
mestrado em teologia e, ela conseguiu uma bolsa, com muito pedido daqui e dali.
Era uma aluna boa, mas ela pensou mil vezes, porque para fazer o mestrado e ficar
com a bolsa ela teria que largar o trabalho de professora concursada no Estado. Ela
pensava: e depois quando eu terminar o mestrado se eu no conseguir outro
emprego? Eu disse. olha isso um risco que voc vai ter que correr. Voc saber
que essa uma possibilidade hoje, que voc vai ter. Agora voc tem um emprego
garantido. Ela disse: mas eu no quero ser professora de segundo grau. Ento ela
largou o emprego veio fazer mestrado, mas esta correndo esse risco. Agora se fosse
um padre, quando ele voltasse, teria na arquidiocese dele todas as possibilidades.
(Priscila, 60 anos).

Eu vejo que muitas jovens gostariam de estudar Teologia e ir adiante com mestrado
e doutorado, mas a primeira pergunta que fica o seguinte: pra que fazer mestrado
em teologia e depois estar sempre batalhando para conquistar espaos? Aqui no
nosso contexto de Brasil no um negcio que vale a pena, nesse momento e
tambm com essa inflexo da Igreja sobre si mesma. [...]. Para comear, mulheres
fazer teologia, mestrado, uma ps-graduao, se capacitar pro ensino de teologia
nessas condies, s religiosas mesmo, que vo ter um campo prprio garantido por
questes institucionais, porque se no, muito complicado. (Ester, 51 Anos).

As falas de Priscila e de Ester, professoras que convivem com as jovens estudantes,


deixam explcita que a opo pela carreira na teologia est condicionada s questes
estruturais de gnero que ainda privilegiam o sexo masculino. Verifica-se, claramente, que
nesse universo acadmico existe uma cultura e uma estrutura discriminatria que se rege pela
194

norma masculina e, por isso, sutilmente limita o acesso de mulheres aos doutorados, por
vrios fatores, mesmo que se diga que elas j podem estudar teologia. So foras culturais e
institucionais generizadas que desencorajam as mulheres a prosseguir carreira nesse universo
de saber.
Apesar dos avanos percebidos nos documentos eclesiais e, hoje, com o
reconhecimento do curso de Teologia pelo MEC, na prtica o privilgio do saber teolgico
passa pela referncia do ministrio ordenado. Como a inteligibilidade nesse lugar foi
historicamente masculina, no que se refere ocupao de um lugar na estrutura da instituio
e da universidade, parece que as mulheres s so aceitas como parte de uma ordem simblica,
desde que no venham a desestabilizar seu sistema de crenas, de poderes e de prticas
institudas, porque o inteligvel nessa ordem social o sujeito masculino. Tal questo tambm
foi abordada em situao de entrevista por uma professora, a qual afirmou que a instituio
quer a presena das mulheres, mas quando se trata de disputas por disciplinas e espaos,
privilegia a figura masculina. Isso revela que em uma poca em que se destacam iniciativas de
abertura para a insero feminina, muitas instituies querem ganhar respeitabilidade
exibindo umas poucas mulheres destacadas, ao mesmo tempo, em que asseguram que suas
estruturas no mudem. (SCHIENBINGER, 2001).
No universo teolgico ainda imperam os pressupostos estruturais, nos quais se
reproduzem o habitus religioso masculino, ou uma ordem social em que a norma de gnero se
torna um princpio gerador de prticas. E, essas, aparecem inscritas nas representaes
simblicas que legitimam as hierarquias de sexo, fazendo com que o masculino seja a norma
legtima do campo. Para as mulheres jovens, que buscam a insero em um momento de
recrudescimento dos antigos hbitos nas prticas institucionais e nas prticas catlicas, se
comparadas s trajetrias das mulheres que j so de uma gerao mais velha e que
entraram em um contexto mais favorvel, o caminho da insero hoje parece se configurar
como mais difcil.

Aqui na graduao as estudantes so a maioria, mas o espao pra elas depois no


tem. Tanto que uma das estudantes que professora num colgio estadual, muito
boa aluna, me disse: Fico encantada com as colocaes teolgicas profundas, mas
eu vou para histria. Vou terminar o curso de teologia e no vou fazer mestrado em
Teologia. Eu acho muito apertado, pois aqui no tem espao para ningum. Vou
fazer em teologia para que, se depois no vou poder utilizar. Eu vou garantir um
espao no Estado, como professora de histria. (Ana, 72 anos).
195

Segundo a fala de Ana, as alunas da graduao percebem que a teologia, como


carreira profissional, no abarca grandes espaos para as mulheres e isso acaba se tornando
um fator desmotivador para que elas continuem buscando o aperfeioamento na rea
teolgica. Essas falas sobre o que significa para as jovens alunas entrarem na docncia
teolgica, se comparada com a faixa etria atual das mulheres que l se encontram pode estar
revelando uma dinmica de interao ainda mais difcil entre o desejo de subjetivao desse
sujeito mulher mais jovem, sem estrutura econmica e familiar, e que tambm no encontra
no sistema institucional incentivo, nem um amparo econmico, nem uma ordem estrutural de
gnero favorvel a sua entrada. Essa mulher que ainda luta por reconhecimento profissional
precisa fazer sua formao e no est em uma posio estrutural de famlia, em que os
recursos econmicos de origem do marido poderiam lhe oferecer algum suporte para cursar
teologia e suportar o risco de ficar eventualmente, sem trabalho.
Outra docente narrou que o fato de mais mulheres chegarem somente at a
especializao est vinculado aos espaos que elas ocupam no campo eclesial, ainda
hierrquico, sexista e desigual, isso quando se coloca em questo as possibilidades
profissionais para homens e mulheres. Essa situao mostra como as dinmicas de gnero
constituem as relaes, naturalizando posies diferenciadas para cada sexo no interior das
instituies teolgicas e no espao eclesial. Isto , o gnero funciona como um princpio
organizador de hierarquias e de papis sociais, que tambm assumido pelas mulheres, como
se verifica na seguinte narrativa.

[...] o fato de as mulheres chegarem em nmero maior at a especializao em


teologia, tem uma questo prtica, que o fato de as mulheres estarem mais na vida
prtica, nas necessidades pastorais, de dar respostas mais concretas e imediatas aos
problemas, enquanto os homens esto mais interessados numa formao mais
elaborada, que vai proporcionar uma profisso, sem dizer que o clero todo
masculino. Ento o seminarista quando vai estudar Teologia ele tem em vista uma
profisso que depois garantida. J, as mulheres quando fazem Teologia elas sabem
que no vo ter uma profisso garantida, no mximo, elas vo ser professoras como
eu sou ou vo ter um empreguinho l, no ? A maior parte do servio que elas vo
prestar atravs dessa formao que tiveram no vai ser remunerada. O trabalho de
Igreja normalmente no remunerado e a mo de obra feminina na Igreja no
paga. (Miriam, 66 anos)

Apesar de todos esses fatores que se interpem como desafios para as mulheres no
acesso aos cursos de ps-graduao, pode-se dizer que a sua entrada neste lugar de saber,
mesmo que reduzida, significativa se considerarmos os processos histricos e os discursos
que legitimaram as desigualdades de gnero, no universo do saber teolgico. Levando em
conta as dificuldades mencionadas para quem deseja seguir carreira como professora, a
196

emergncia das mulheres na teologia, em parte, est vinculada ao interesse por ampliar os
conhecimentos de cultura religiosa e pela busca de aprofundamento terico em vista das
prticas pastorais onde atuavam, bem como pela expectativa de trabalho em outros espaos,
como assessorias ou no Setor da Cultura Religiosa, onde as PUCs tm recrutado um bom
nmero de mulheres274. Nesse sentido, a tabela 8 mostra que as mulheres atingem cerca de
30% do percentual dos acadmicos que concluram o curso de Mestrado e Doutorado na
PUC-RIO275, at 2013. Esse percentual, em certa medida, se aproxima do j evidenciado na
tabela 7. Esses dados, porm, confirmam que na dcada de 1970 quando as mulheres
comearam a ter acesso ao estudo da Teologia, elas tambm foram desde cedo se inserindo
nos cursos de ps-graduao, em ascendncia crescente. No entanto, a sua insero como
professoras foi ocorrendo lentamente, como veremos no prximo ponto. A tabela 8 mostra
que ainda na dcada de 1970 dos 14 discentes que concluram o seu mestrado, trs eram
mulheres. O mais surpreendente que das cinco primeiras teses defendidas, no curso de
doutorado, quatro so de mulheres. Isso, evidentemente, se torna significativo e simblico
num campo em que o acesso ao saber teolgico foi marcadamente masculino. Nota-se que
somente a partir da dcada de 1990 tem-se um nmero mais expressivo de mulheres que
foram concluindo o mestrado e o doutorado, cujos dados apontam que a ampliao dos nveis
de escolarizao e qualificao das mulheres tambm se refletiu na rea da teologia.

274
Sobre essas questes trataremos no captulo seguinte, com base nas narrativas das docentes.
275
A aprovao da criao do curso de Ps-Graduao em Teologia se deu em 5 de maio de 1971, pelo
Conselho de Pesquisa da PUC-Rio A primeira turma de Mestrado teve incio no ano 1972, com duas reas de
concentrao: rea Bblica e rea Sistemtico-Pastoral. Em 20 de maio de 1972, pelo Decreto n 350/72 a
Santa S, por meio da Congregao para a Educao Catlica erigiu o Departamento de Teologia da
Faculdade de Teologia, concedendo-lhe o direito de conferir graus acadmicos eclesisticos de Bacharel,
Mestre e Doutor em Teologia. Assim o doutorado da PUC-RIO foi aprovado pelo Conselho de Ensino e
Pesquisa tambm no ano de 1972. O Programa de Ps-graduao em Teologia da PUC-Rio foi um dos
primeiros das Universidades Catlicas do Brasil. O Curso de Mestrado e de Doutorado foi credenciado pela
CAPES por meio da Portaria n.132/99, de 02 de fevereiro de 1999, com conceito 5 (cinco) para o trinio
1998-2000, cuja nota se mantm at hoje.
197

TABELA 8 - MESTRADOS E DOUTORADOS EM TEOLOGIA CONCLUDOS NA PUC-RIO, POR


PERODO, SEGUNDO O SEXO.
CURSO MESTRADO DOUTORADO TOTAL
Perodo Mulheres Homens Mulheres Homens produo

1971 - 1975 00 01 00 00 01
1976 - 1980 03 11 00 00 14
1981 - 1985 05 13 02 01 21
1986 - 1990 08 16 02 00 26
1991 - 1995 09 19 04 05 37
1996 - 2000 10 40 07 16 73

2001 - 2005 11 37 08 20 76
2006 - 2010 11 26 06 19 62
2011 - 2013 10 17 01 05 34

TOTAL 68 180 30 66 344


% do total de cada 27,4% 72,6% 31,3% 68,7%
curso
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, out. 2013.

NOTA: Essa tabela foi construda pela autora com base da relao de dissertaes e teses defendidas que se
encontra no sistema online da PUC-Rio

Tanto os dados quantitativos como as narrativas das professoras, que evidenciam os


fatores implicados no nmero reduzido de mulheres que concluem o doutorado e o mestrado,
revelam que os principais destinatrios do saber teolgico continuam sendo os do universo
masculino. Consequentemente, isso tambm determina os espaos de atuao para cada sexo
e legitima a reproduo de uma cultura androcntrica e a supremacia do poder masculino no
interior das instituies eclesiais e no universo de saber teolgico, uma vez que apropriao
do saber tambm confere poder.

4.2.2 A docncia no ensino superior em teologia: equidade de gnero?

A entrada das mulheres na profisso da docncia pode ser considerada uma conquista
contempornea, conectada ao seu ingresso nas diferentes carreiras modernas, sobretudo, a
partir das dcadas de 1870 e 1880, aps as primeiras mobilizaes femininas276. No ensino
superior, com raras as excees277, elas comearam a ter acesso, de fato, com a criao da

276
No nosso objetivo fazer uma reviso aprofundada sobre todas as questes que dizem respeito ao processo
de insero das mulheres na docncia, tanto no ensino bsico como no ensino superior, mas apenas tornar
visvel alguns dados, mais a ttulo de comparao com o universo do ensino da teologia.
277
De acordo com Cristina Bruschini e Maria Rosa Lombardi (2001/02), uma das primeiras mulheres a se formar
bacharel, no Brasil, foi Maria Augusta Saraiva, graduada em Direito em 1901. Em 1918 formaram-se as duas
primeiras mdicas.
198

USP, em 1934. Segundo Marareth Rago (1998), no Brasil o ingresso macio de mulheres nas
universidades ocorreu a partir dos anos de 1970, quando essas passaram a reivindicar o seu
espao na histria, assumindo, tambm, o magistrio superior. Assim, a atuao feminina foi
ganhando visibilidade, tanto pela simples presena das mulheres nos corredores e nas salas de
aula, como pela produo acadmica que vinha a tona. O mundo acadmico foi ganhando
novos contornos e novas cores. (RAGO, 1998, p. 91). nesse contexto que a docncia
feminina nas instituies de ensino em teologia comea a aparecer, mesmo que em nveis
reduzidos. Por isso, ao tornar visveis os nveis da participao de mulheres no ensino
superior em teologia importante evidenciar, alguns dados sobre a sua participao na
educao superior, como um todo, j que a teologia no pode ser pensada descolada de um
contexto mais amplo do ensino superior.
Desse modo, se tomarmos os dados dos Censos da Educao Superior de 2000, 2005
e 2010, realizados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP), do Ministrio da Educao (MEC), expostos na tabela 9, podemos
visualizar um processo contnuo de crescimento da participao feminina na docncia
superior, tanto na rede pblica quanto na rede privada. Enquanto a participao masculina
aparece decrescendo em pequenos nveis. O crescimento mais significativo da participao
feminina na docncia superior, no perodo de 2005 a 2010, aparece na rede pblica, ou seja,
elas passam de 42,6%% para 44%. Nesse mesmo perodo, a docncia masculina na rede
pblica apresentou uma leve reduo, passando de 57,4% para 56%. A mesma tendncia pode
ser observada na rede privada, porm em nveis mais simblicos, conforme se visualiza na
tabela abaixo.

TABELA 9 - PARTICIPAO DOS/AS DOCENTES DA EDUCAO SUPERIOR, POR CATEGORIA


ADMINISTRATIVA DAS IES 2000-2005-2010, SEGUNDO O SEXO278.
PBLICA PRIVADA
ANO Total Feminino Masculino Total Feminino Masculino
2000 88.154 39,7 60,3 109.558 41,8 58,2
2005 98.033 42,6 57,4 194.471 45,2 54.8
2010 130.789 44,0 56,0 214.546 45,4 54,6
FONTE: Censo Nacional da Educao Superior INEP/MEC (2000, 2005, 2010)

Nos ltimos dados, registrados no site do INEP, referentes ao Censo de 2011,


possvel verificar que essa tendncia de crescimento da presena feminina no ensino superior
contnua. Se, em 2010, as mulheres representam 44,9% da docncia superior (pblica e

278
Tabela elaborada pela autora, com consulta aos registros do Censo sobre a Educao Superior dos anos de
2000, 2005 e 2010.
199

privada), em 2011 elas j representavam 45%. Enquanto a participao masculina durante


esse mesmo perodo tem uma leve reduo, ou seja, passou de 55,1% em 2010 para 55%, em
2011279. Mesmo que a presena masculina continue sendo majoritria, nota-se um processo
crescente da participao feminina na docncia na Educao Superior. H uma tendncia de
feminizao da educao superior que aparece conectada com o aumento da escolarizao das
mulheres, como tem evidenciado os ltimos Censos sobre a Educao Superior. Cabe-nos
perguntar: em que reas do conhecimento as mulheres esto mais representadas?
Nesse sentido, os dados do Censo Nacional de Docentes do INEP/MEC-2005280
sobre o Ensino Superior no Brasil permitem visualizar a participao da docncia masculina e
feminina nas grandes reas do saber. Assim, por meio da tabela 10 se observa uma
concentrao maior da docncia masculina nas reas de cincias sociais negcios e direito e
engenharia, produo e construo, enquanto a participao das mulheres tem maior
expresso na rea de educao e de sade e bem-estar social. No entanto, se analisarmos as
reas que compem a grande rea de sade e bem-estar social constata-se que a assimetria
maior entre docentes masculinos e femininos se encontra no curso de enfermagem (9.001
mulheres e 3.464 homens) e no curso de medicina, em que o nmero de homens (10.022)
praticamente o dobro do nmero de mulheres docentes (5.790) 281. Os nmeros evidenciam
que, na rea da sade, a enfermagem continua sendo um campo majoritariamente feminino e a
medicina, apesar do crescimento da presena feminina, ainda se constitui em um campo
masculino.
TABELA 10 - DOCENTES POR SEXO, SEGUNDO A GRANDE REA DE DOCNCIA
GRANDE REA DE NO TOTAL
FEMININO MASCULINO
DOCNCIA INFORMADO
Agricultura e veterinria 3.854 7.382 92 11.328

Cincias, matemtica e computao 13.028 21.967 209 35.204

Cincias sociais, negcios e direito 33.205 51.886 202 85.293


Educao 29.487 20.611 236 50.334
Engenharia, produo e construo 7.492 20.743 118 28.353
Humanidades e artes 7.148 7.176 59 14.383
Sade e bem estar social 31.578 25.700 403 57.681
Servios 4.987 4.827 7 9.821
FONTE: Censo Nacional de Docentes do Ensino Superior INEP/MEC (2005)

279
Censo da Educao Superior de 2011. Dados disponveis em:
<http://portal.inep.gov.br/superiorcensosuperior-sinopse>. Acesso em: 16 out. 2013.
280
Para essa tabela mantive os dados do Censo de 2005, por no encontrar nos ltimos Censos da Educao
Superior, dados que considerem a distribuio dos/as docentes por reas detalhadas de atuao, segundo o
sexo.
281
Esses estavam disponveis em: <http://sinaes.inep.gov.br/sinaes/> . Acesso em: 10 out. 2008.
200

possvel observar que as grandes reas em que h uma participao mais equitativa
de gnero so as de Servios e de Humanidades e artes. Contudo, na rea de servios os
homens se destacavam como docentes nos seguintes cursos: aviao, cincia aeronutica,
servio de segurana, transporte, operao de aeronave, formao militar, entre outros. J as
mulheres tinham uma presena mais significativa nos cursos de: terapia de beleza,
cosmetologia, economia domstica, gastronomia, recreao e lazer282. Nota-se uma clara
diviso sexual na docncia, uma vez que na rea de servios, as mulheres esto mais
representadas nos cursos considerados como ocupaes femininas e os homens nos tidos
como masculinos. De acordo com tabela 10, na grande rea de humanidades e artes que se
evidencia uma participao mais equitativa entre a docncia feminina e masculina, quando
comparada s outras grandes reas, mesmo que os homens ainda so predominantes. Todavia,
em cada curso que compe essa grande rea de saber encontram-se diferenas especficas.
Apenas destacamos, aqui, dois cursos nos quais aparece uma marca mais acentuada dessa
desigualdade. Por exemplo, enquanto na Filosofia havia 1.145 docentes do sexo masculino,
para 661 do sexo feminino, no curso de letras eram 1.619 mulheres para 720 homens
docentes283. Poder-se-ia perguntar o que isso significaria em termos de uma perspectiva
analtica de gnero? Na verdade, esses nmeros mostram concretamente uma diviso do
trabalho docente claramente generizada, ou seja, a rea das letras ainda aparece como o lugar
das mulheres e a filosofia, considerada historicamente como uma rea do pensamento
racional, ainda, majoritariamente, masculina. Esses dados quantitativos mostram que ainda
no existe uma equidade no que se refere participao da docncia no ensino superior, em
diferentes reas de saber acadmico.
J, o curso de Teologia284 que tambm integra a grande rea das humanidades, os
ndices da desigualdade entre a participao da docncia feminina e masculina se ampliam,
conforme se verifica na tabela 11285, de modo que neste universo de saber a desigualdade
mais acentuada se comparada com os demais cursos superiores.

282
Dados de tabelas encontradas no site: <http://sinaes.inep.gov.br/sinaes>/ . Acesso em: 10 out. 2008.
283
Dados de tabelas encontradas no site: <http://sinaes.inep.gov.br/sinaes>/. Acesso em: 10 out. 2008.
284
Para evidenciar essa questo, utilizamo-nos dos dados encontrados no site do INEP e dos resultados da
pesquisa de campo, realizada em novembro de 2008, a partir do recorte das instituies de confisso catlica.
285
Os dados da tabela 11 so secundrios, pois pertencem ao Censo Nacional de Docentes do Ensino Superior
realizado em 2005, cujos dados foram coletados em 93 instituies (presbiterianas, luteranas, metodistas e
catlicas) que ofereciam a graduao em Teologia e que estavam registradas no MEC/INEP at 2005. Dessas
93 instituies, aproximadamente a metade era de confisso catlica. Mantivemos esses dados, porque no se
encontraram outros registros sobre a representao da docncia masculina e feminina na graduao em
Teologia, nos documentos do INEP.
201

Na teologia, considerando as diferentes confisses religiosas, a diferena entre a


participao masculina e feminina na docncia, no perodo da coleta dos dados, era de 47,4
pontos percentuais. Olhando para os dados da tabela abaixo, quando se considera a
qualificao dos/as docentes, verifica-se que em todos os nveis os homens representam um
percentual mais elevado. Enquanto h um nmero maior de homens docentes com doutorado,
a representao da docncia feminina mais expressiva na titulao de especialista e vai se
reduzindo medida que se comparam os percentuais masculinos e femininos com titulao de
mestre e doutor. Mas, se olharmos em termos de nmeros absolutos, considerando somente o
sexo feminino, verifica-se que a participao das mulheres docentes tem maior expresso na
titulao de mestrado e se equipara aos homens quando se compara em termos absolutos.
Entretanto, comparando sob o ponto de vista do nmero total de docentes, no nvel de
qualificao do mestrado, os homens superam as mulheres em 48,2 pontos percentuais, e essa
diferena aumenta significamente no nvel de doutorado para 63,6 pontos percentuais. Em
termos de porcentagem, as mulheres superam os homens docentes no nvel de especializao,
o que revela que se contratam mais mulheres com um nvel inferior de qualificao e isso
repercute tambm na questo salarial e no lugar que ocupam na hierarquia das disciplinas. Por
outro lado, os dados dessa tabela reafirmam as evidncias da tabela 7 em que os destinatrios
do saber teolgico do sexo feminino apareciam em maior nmero nos cursos de
especializao, quando comparados com sexo masculino. Isso reafirma que, em geral, as
mulheres chegam mais at a este nvel de formao teolgica, j que as condies de carreira
para elas so limitadas. Com isso, na maioria das vezes, os espaos que lhes so conferidos
como oportunidade de atuao so os das prticas pastorais e quase sempre em trabalhos no
remunerados e pouco valorizados, embora necessrios para campo eclesial.

TABELA 11 - DOCENTES DE TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO O NVEL DE TITULAO MXIMA


TITULAO FEMININO % MASCULINO % TOTAL
Doutorado 56 18,2 251 81,8 307
Mestrado 104 25,9 298 74,1 402
Especializao 72 43,7 93 56,3 165
Graduao 22 23,7 71 76,3 93
Total 254 26,3 713 73,7 967
FONTE: Censo Nacional de Docentes do Ensino Superior INEP/MEC (2005)

A desigualdade em relao participao da docncia na teologia, que se observa em


instituies de diferentes confisses religiosas, se amplia quando olhamos especificamente
para essa mesma atividade no interior das instituies catlicas, que o que nos interessa
neste estudo, ou seja, a diferena de participao chega a ser de 71,2 pontos percentuais. Isso,
202

em parte, pode ser explicado pelas prticas discursivas da instituio eclesial catlica ter,
historicamente, legitimado hierarquias sexistas de participao no espao eclesial, sobretudo,
por ter vinculado o curso de Teologia ao universo masculino, em vista do ministrio
ordenado, o que amplia ainda mais as desigualdades na participao entre discentes e
docentes.
Em relao ao nvel de qualificao dos/as docentes, parece se reafirmar que tambm
no mbito da teologia catlica (tabela 12) os homens atingem os percentuais mais elevados
de representao em todos os nveis de formao. Praticamente as diferenas se repetem,
porm com maior intensidade. Por exemplo, no nvel de doutorado a diferena de
participao, em 2008, chegava a ser de 74,5 pontos percentuais, quando comparado ao total
de professores que atuavam na teologia. Por outro lado, se compararmos em termos absolutos,
das 121 mulheres que atuavam na teologia, 28,9% possuam doutorado e 51,2% chegaram ao
mestrado. Dos 671 homens professores, 33,9% eram doutores e 44,8% eram mestres. Esse
olhar permite considerar que as poucas mulheres que atuam na teologia quase alcanam os
nveis de formao do universo masculino. Contudo, os nmeros de participao total revelam
que no campo teolgico catlico h altos nveis de assimetria entre a docncia masculina e
feminina. Certamente, medir estatisticamente essa no equidade no remove a desigualdade
de acesso profissional a esse universo de saber, mas fornece um olhar objetivo sobre as
estruturas discriminatrias em relao ao sexo feminino.

TABELA 12 - DOCENTES DE TEOLOGIA EM INSTITUIES CATLICAS POR SEXO, SEGUNDO O


NVEL DE TITULAO MXIMA.

TITULAO FEMININO % MASCULINO % TOTAL


Doutorado 35 13,3 228 86,7 263
Mestrado 62 16,2 321 83,8 383
Especializao 16 24,2 50 75,8 66
Graduao 8 10 72 90 80
Total 121 15,3 671 84,7 792
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

H, tambm, que considerar que as mulheres que se inseriram nas instituies de


ensino teolgico, mesmo que tenham alcanado o maior nvel de qualificao, precisam estar
sempre provando que so competentes e capazes de assumir certas funes, at ento,
consideradas masculinas286. Assim, como no mundo acadmico em geral, o campo do
ensino e da produo do saber teolgico carrega, ainda, fortes marcas de uma ordem
sociocultural masculina.

286
Essa questo foi mencionada nas narrativas das docentes e sero analisadas nos prximos captulos.
203

Levando em conta o nmero de instituies, segundo as categorias das IES, que


forneceram seus dados287, a tabela 13 revela que a participao das mulheres na docncia
mais expressiva nos Centros Universitrios e Universidades. J, os Institutos de Teologia
aparecem como o espao onde se colocam mais barreiras participao das mulheres na
funo da docncia288. De certa forma, isso mostra a tendncia da reproduo de uma teologia
androcntrica justamente nos espaos onde os jovens, futuros sacerdotes, recebem sua
formao. Desse modo, a cultura androcntrica se dissemina na estrutura hierrquica e no
espao eclesial, como um todo, no s pelo fato de essas pessoas pertencerem ao sexo
masculino, mas tambm porque vo ocupar os lugares estratgicos de reproduo dos
discursos, que so marcados por processos intensos de generizao nas decises e nas
representaes eclesiais.

TABELA 13 - DOCENTES NA GRADUAO EM TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO O TIPO DE INSTITUIO.

CATEGORIA DA IES FEMININO % MASCULINO % TOTAL


Instituto de Teologia 43 11,9 318 88,1 361
Faculdade 48 16,7 239 83,3 287
Centro Universitrio 10 22,7 34 77,3 44
Universidade 20 20 80 80 100
TOTAL 121 15,3 671 84,7 792
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

Se considerarmos os nveis de desigualdade entre a participao feminina e


masculina na docncia em instituies catlicas de teologia, levando em conta o espao
geogrfico, observa-se que, nas regies Sul e Sudeste, onde se concentra o maior nmero de
instituies que oferecem a graduao em Teologia, se encontra uma assimetria mais
acentuada, como se visualiza na tabela 14. Tendo presente que, quando se coletou esses
dados, a participao das instituies dessas duas regies correspondia a 60% das existentes,
esse quadro de evidncia parece ser considervel. Por outro lado, na Regio Centro-Oeste
que a assimetria na participao aparece mais reduzida, atingindo 49,2 pontos percentuais.
Contudo, mesmo assim, continua sendo expressiva. J, na Regio Nordeste, lugar em que
praticamente 30% das instituies forneceram seus dados, no possvel fazer afirmaes
pelo recorte catlico. Porm, se considerarmos as evidncias da tabela 15, onde se registram

287
Dezenove Institutos de Teologia, quatorze14 faculdades, dois Centros Universitrios e cinco Universidades.
288
Poder-se-ia pensar que isso se deve, em parte, porque esses Institutos de Teologia e tambm as pequenas
Faculdades esto localizadas em espaos geogrficos diocesanos, mantidos financeiramente pelas dioceses,
em vista da formao de futuros sacerdotes. Esses institutos, em geral, esto ligados diretamente ao poder do
bispo que delega um diretor, geralmente um padre da prpria diocese. Assim, a tendncia a contratao de
padres para a docncia.
204

os dados do Censo/2005, oriundos de instituies de diferentes confisses religiosas, pode-se


dizer que nesta regio a desigualdade tambm expressiva.

TABELA 14 - DOCENTES DE TEOLOGIA CATLICA POR SEXO, SEGUNDO AS INSTITUIES QUE


RESPONDERAM AO QUESTIONRIO E A REGIO DO DOCENTE.
TOTAL DE
INSTITUIES RESPONDERAM REGIO FEMININO % MASCULINO % TOTAL
8 5 Centro-Oeste 21 26,9 67 76,1 88
16 5 Nordeste 23 18,5 101 81,5 124
5 3 Norte 8 12,1 58 87,9 66
26 16 Sudeste 51 15,9 270 84,1 321
16 11 Sul 18 9,3 175 90,7 193
71 40 TOTAL 121 15,3 671 84,7 792
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

Comparando os dados coletados em 2008, pelo recorte de instituies catlicas, com


os da tabela 15, que resultado do censo de 2005 do INEP, envolvendo 93 instituies de
diferentes confisses religiosas, com o curso de Teologia reconhecido pelo MEC, at esse
perodo, verifica-se que em todas as regies a docncia masculina tambm aparece sendo
superior a feminina. Contudo, as diferenas entre os sexos aparecem mais reduzidas, o que
pode revelar que as instituies de outras confisses religiosas vm inserindo mais mulheres
nos seus quadros de docncia. Outras questes se confirmavam, tais como: a concentrao
maior de docentes nas regies Sudeste, Sul e Nordeste, o que, de certa forma, evidencia que
as instituies de teologia se situam, em nmero maior, nessas regies. A diferena entre a
participao masculina e feminina tambm aparece mais reduzida na regio Centro-Oeste,
porm com um percentual bem menor, ou seja, uma diferena de apenas 8,8 pontos
percentuais. Sem dvida, esse resultado aponta a presena de um nmero maior de mulheres
docentes nos quadros das instituies acima referidas. Um ponto interessante a ser
considerado que a expresso maior de docentes aparece na Regio Sudeste, o que confirma
a concentrao dos cursos de teologia nesse espao geogrfico. No entanto, o que chama
ateno que justamente nessa regio a desigualdade na participao da docncia era maior,
chegando a 57,4 pontos percentuais. O que explicaria isso? Seria a concentrao maior do
nmero dos Institutos de Teologia e de Faculdades, conforme se verifica na tabela 16,
instituies essas em que a assimetria entre a docncia masculina e feminina maior,
conforme se observa na tabela 13289?

289
As tabelas 16 e 13 apresentam os dados pelo recorte catlico, considerando que essa desigualdade se
evidencia tambm na tabela 14. Isso, em parte, pode ser uma das explicaes, o que no justifica a existncia
de questes culturais e estruturais.
205

TABELA 15 - DOCENTES DA REA DE TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO REGIO DO DOCENTE


REGIO FEMININO % MASCULINO % TOTAL
Centro-Oeste 26 45,6 31 54,4 57
Nordeste 74 31,4 162 68,6 236
Norte 14 35 26 65 40
Sudeste 77 21,3 285 78,7 362
Sul 63 32,2 209 76,8 272
TOTAL 254 26,3 713 73,7 967
FONTE: Censo Nacional de Docentes do Ensino Superior INEP/MEC (2005).

TABELA 16 - INSTITUIES COM O CURSO DE TEOLOGIA, SEGUNDO A CATEGORIA E A REGIO


DE LOCALIZAO.
CATEGORIA DE IES SUL SUDESTE NORDESTE CENTRO-OESTE NORTE
Instituto Teologia 3 7 2 4 3
Faculdade 5 6 2 1 0
Centro Universitrio 0 2 0 0 0
Universidade 3 1 1 0 0
TOTAL 14 16 5 5 3
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

, tambm, na Regio Sudeste que esto situadas as trs instituies catlicas que
oferecem a formao teolgica de graduao e ps-graduao de maior referncia no Brasil,
ou seja, com maior reconhecimento de capital religioso e simblico, por agregar intelectuais
com grande reconhecimento no universo teolgico. Em duas dessas instituies, existia uma
posio de sujeito generizada que era, evidentemente, predominante290. No entanto, em uma
delas havia um nmero mais expressivo de mulheres docentes 291. Contudo, tirando a exceo,
observa-se que a desigualdade de participao na profisso da docncia acaba sendo bem
expressiva tambm nas instituies que oferecem cursos de ps-graduao.
Na tabela 17 verifica-se a distribuio dos/as docentes de teologia em instituies
catlicas, segundo a faixa etria e o sexo. Se considerarmos o total pelo sexo feminino, o
maior nmero de mulheres docentes se encontrava na faixa etria dos 41 a 50 anos e, em
segundo lugar, acima de 61 anos. Os homens tambm apareciam em maior nmero na faixa
etria dos 41 a 50 anos, porm sua segunda posio, em nmeros, aparecia na faixa etria dos
51 a 60 anos. Contudo, se considerarmos a concentrao das mulheres em relao aos
homens, pelo total de cada faixa etria, mesmo que estas apaream em menor nmero em
todas as idades, verificamos que havia uma expresso maior de mulheres com idade acima de

290
Uma dessas se localizava em So Paulo e, em 2008 apresentava um quadro de 25 professores, sendo 22
homens e 03 mulheres, e a outra, em Belo Horizonte, que tinha um quadro com 21 professores, sendo 19
homens e 02 mulheres.
291
Essa Instituio se localiza no Rio Janeiro e, em 2008, possua 20 docentes na teologia, sendo oito mulheres e
12 homens, ou seja, 40% do quadro eram mulheres. No captulo seguinte, a partir das narrativas das docentes
possvel identificar as dinmicas envolvidas na participao de mais mulheres na docncia nesta instituio.
206

61 anos de idade, enquanto os homens estavam mais representados na faixa de 51 a 60 anos.


O que chama ateno que os percentuais mais baixos de mulheres era a das que estariam
ingressando na docncia, ou seja, abaixo de 30 anos. Por outro lado, das que eram docentes no
perodo da pesquisa, os percentuais mais altos estavam na faixa das que estariam prestes a se
aposentar.

TABELA 17 - DOCENTES DE TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO A FAIXA ETRIA.


FAIXA ETRIA FEMININO % MASCULINO % TOTAL
0 - 30 2 10 18 90 20
31 40 19 14,3 114 85,7 133
41 - 50 47 15,9 248 84,1 295
51 60 19 12,8 130 87,2 149
61 - acima 22 18,3 98 81,7 120
No informado 12 16 63 84 75
TOTAL 121 15,3 671 84,7 792
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008.

A diferena entre os percentuais de quem estava entrando e de quem estava prestes a


se aposentar reflete uma tendncia de reduo da entrada de mulheres na docncia,
acompanhado por um processo de clericalizao, que se reafirma na fala de uma docente.

A abertura para as mulheres na funo de docente est um pouco ameaada, porque


de repente eles se assustaram quando viram que a gente estava ocupando tanto
espao. Agora estamos num momento meio crtico, porque tem duas colegas que
esto chegando idade da aposentadoria, que 70 anos. Daqui a pouco elas vo se
aposentar e a gente no v outras que as sucede. Isso nos preocupa, porque a gente
percebe que h uma tendncia para trazer padres. (Dbora, 60 anos. Grifo da
autora).

A narrativa dessa docente tambm aponta, de maneira sutil, que a tendncia de certo
retrocesso nos processos de insero das mulheres pode estar vinculada ao fato de que
presena feminina desestabiliza os cdigos convencionais de gnero desse universo de saber,
j que elas poderiam exercer presso para certas mudanas estruturais e curriculares. Para esse
universo vale mais exibir a presena de algumas mulheres no ensino da teologia do que se
dispor a efetuar mudanas. Isso pode explicar o susto dos homens quando percebem que a
presena das mulheres pode fazer desencadear certas mudanas, as quais podem no ser
almejadas pelo universo masculino.
No que se refere, ainda, reduo das mulheres que esto entrando na docncia,
convm mencionar que os homens chegam mais cedo s titulaes e ingressam antes na
carreira profissional, como ocorre com outras reas do saber acadmico. No h como negar
que isso, em parte, se deve s razes reprodutivas das mulheres leigas que, muitas vezes,
precisam interromper seus estudos. J as religiosas, em geral, quando jovens se inserem em
207

trabalhos missionrios ou pastorais em locais geogrficos sem acesso aos estudos acadmicos.
Por conta disso, vo adiando a possibilidade de aperfeioamento profissional acadmico292.
Ambas as situaes esto associadas categoria de cuidado que ainda to pouco politizada
em nossa sociedade e, com isso, se naturalizam facilmente dinmicas que constroem relaes
desiguais de gnero.
Como qualquer outro curso acadmico, a teologia tem, em sua grade curricular,
disciplinas de outras reas de saber, sobretudo da rea das humanidades que, alm de
complementar a formao dos graduandos, objetiva colocar a Teologia em dilogo com
disciplinas da rea das cincias humanas e da comunicao. Essas disciplinas so
perifricas293 em relao s que so centrais na grade do curso de Teologia. Portanto,
muitos/as docentes que atuam nas instituies de ensino superior em teologia possuem
formao em outras reas, como se pode observar na tabela 18294. Nota-se que h um bom
nmero mulheres professoras nos cursos de teologia oriundas de outras reas de formao. A
tabela tambm aponta que essa mesma questo ocorre com professores do sexo masculino que
so procedentes de outras reas de formao e ministram disciplinas no curso de Teologia
que, neste caso, geralmente so homens no clrigos. Entretanto, em termos de porcentagens,
perceptvel a expresso maior de homens oriundos da formao teolgica, o que revela que
eles so quem, em geral, assumem as disciplinas consideradas centrais na grade curricular do
curso. Isso porque, enquanto as mulheres com formao teolgica representam 17,3% do
total, os homens chegam a 82,7%. Por outro lado, quando se leva em conta o total de docentes
com formao em outras reas, o ndice percentual das mulheres se eleva e o dos homens se
reduz quando se comparam os ndices dos que possuem formao na rea da teologia.

TABELA 18 - DOCENTES QUE LECIONAM NA GRADUAO DE TEOLOGIA POR SEXO, SEGUNDO


A REA DE FORMAO ACADMICA.
FORMAO FEMININO % MASCULINO % TOTAL
Teologia 28 17,3 134 82,7 162
Outras * 93 30,1 216 69,9 309
No informada 24 26,7 66 73,3 90
TOTAL 145 25,9 416 74,1 561
FONTE: SINAES/INEP (2008)

292
Essas questes se confirmaram nas entrevistas feitas com as docentes de teologia, tanto leigas como as
pertencem s instituies religiosas, uma vez que a maioria delas ingressou na docncia aps os 35 anos.
293
Embora neste meio acadmico se utilizada mais a expresso disciplinas auxiliares teologia, adotamos o
termo de perifricas, justamente para hierarquizar o grau de valorao na relao com as que so centrais e
mais importantes na grade curricular do curso.
294
Essa tabela foi possvel ser construda a partir de uma lista de 561 docentes que ministravam disciplinas nos
cursos de Teologia, em instituies de diferentes confisses religiosas, que estava disponvel no site
SINAES. INEP. Nesta enorme relao, alm da formao do docente, encontravam-se tambm as disciplinas
que cada um estava ministrando.
208

*NOTA: Refere-se aos docentes com formao na rea de antropologia, cincia poltica, sociologia, psicologia,
educao, histria, comunicao.

Apesar de j termos evidenciado a existncia predominante de docentes masculinos


em todos os nveis, chamamos ateno neste ponto porque isso mostra que se contratam mais
mulheres oriundas de outras reas de saber para ministrar as disciplinas perifricas, ou seja, as
que no so chaves na formao teolgica. Qual seria o motivo dessa evidncia? Seria a
escassez de mulheres com alto nvel de formao acadmica na rea da teologia? Ou a
contratao de mais mulheres em disciplinas-chave do curso poderia se apresentar uma
ameaa para a estrutura acadmica teolgica, ainda com fortes marcas androcntricas?
Adriana de Souza (2006), no seu estudo sobre as mulheres docentes nas instituies
protestantes da grande So Paulo, verificou que as mulheres que atuam na docncia nessas
instituies, em sua maioria, ministram disciplinas perifricas, enquanto os homens tm maior
expresso nas disciplinas de poder. Ela conclui que a desigualdade de gnero na ocupao
social das disciplinas do curso de Teologia garante a reproduo de um habitus androcntrico
nas instituies teolgicas protestantes. Nesse sentido, a tabela 18 indica que essa mesma
lgica poderia estar ocorrendo nas instituies teolgicas das diferentes confisses religiosas,
inclusive catlicas.
Outro fator que d status a um profissional na rea da Teologia e que, muitas vezes,
influencia quando se trata da possibilidade de ingressar no campo acadmico teolgico o
local de sua formao, sobretudo, do nvel de ps-graduao. No universo catlico, o fato de
ter cursado o mestrado ou o doutorado em Roma tem sido considerado um dos critrios-chave
na contratao dos professores/as de teologia295. O profissional acaba sendo portador de um
capital simblico, o qual existe desde que seja legitimado por um determinado grupo social.
Em Bourdieu (2003), o capital simblico, como todas as formas de capital, precisa ser
reconhecido e percebido pelos agentes de um determinado campo e de campos afins, e a
percepo e o reconhecimento comum atribuem valorao e funcionam como critrio de
distribuio dos agentes no interior do campo social. Tal situao evidente tambm no
universo do ensino e da produo acadmica em teologia, uma vez que a importncia
simblica atribuda ao local de formao do profissional algo compartilhado entre os
membros e ganha importncia nas relaes sociais desse universo de saber.
Nessa perspectiva, a tabela 10 revela que, embora exista um bom nmero de
docentes do sexo masculino que tenham feito o Mestrado e o Doutorado no Brasil, esse
nmero se amplia quando se refere ao local Roma. J, as mulheres docentes, em sua maioria,

295
Essa questo tem aparecido nas narrativas das docentes, seguidamente.
209

tm feito Mestrado e Doutorado no Brasil. O nmero das que tiveram a oportunidade de fazer
a ps-graduao em Roma ou em outro local da Europa muito pequeno quando comparado
aos homens, mesmo considerando que a sua participao na docncia seja bem reduzida.

TABELA 19 - TITULAO DOS DOCENTES DOS CURSOS DE TEOLOGIA, SEGUNDO O SEXO E O


LOCAL DE FORMAO.
LOCAL SEXO MESTRADO DOUTORADO TOTAL
Masculino 115 60 175
BRASIL Feminino 48 25 73
Masculino 152 121 273
ROMA Feminino 9 6 15
OUTRO PAS DA Masculino 10 33 43
EUROPA Feminino 2 0 2
Masculino 7 4 11
OUTROS LOCAIS Feminino 1 2 3
Masculino 24 13 37
NO INFORMADO Feminino 3 2 5
FONTE: FURLIN, Neiva. Pesquisa de campo, nov.2008

No universo teolgico encontramos diferentes posies de gnero, tanto no que se


refere ao masculino como ao feminino. Quando se trata do sujeito masculino, h diferenas
intragnero, ou seja, o fato de ser padre ou leigo tem peso e reconhecimento diferentes. Nesse
caso, entre os que fizeram doutorado e mestrado em Roma, sem dvida, a grande maioria
padre. Sendo portador de uma identidade clerical, eles encontram maiores facilidades para
financiamento de sua formao acadmica e moradia na Europa, cuja formao em um lugar
que considerado simblico no universo acadmico teolgico, coloca esses sujeitos em uma
posio privilegiada em relao aos outros, que disputam com ele um espao no interior do
campo do saber teolgico.296 Mesmo sendo poucas as mulheres professoras, com doutorado
ou mestrado em Teologia, a mesma lgica se repete quando estas so membros de
congregaes religiosas. Em parte, isso acaba diferenciando as possibilidades de
reconhecimento acadmico entre mulheres que fizeram ou no uma das etapas da ps-
graduao fora do Brasil.
De modo geral, as instituies que oferecem o curso de graduao em Teologia no
universo catlico, esto vinculadas a dois tipos de mantenedoras. Algumas esto sob a
responsabilidade das dioceses, ou seja, da Igreja Catlica local ou regional, em cuja
296
Um dos leigos, que docente na graduao em Teologia em uma universidade catlica, durante o da
SOTER, realizado em Belo Horizonte, nos dias 6 a 9 de julho de 2009, falou-me acerca das diferenas que
existem entre um professor que homem leigo e homem padre. Estatutariamente um homem leigo
jamais pode assumir a direo de um curso de Teologia na universidade em que atua, uma vez que a norma
se rege pela hierarquia celibatria. Tambm me informou que, na dcada de 1980, na primeira gerao de
leigos brasileiros a doutorar-se em Roma, estavam apenas dois homens e uma mulher do Brasil.
210

instituio ainda negada a participao de mulheres em algumas instncias de poder,


sobretudo, as ligadas ao ministrio ordenado. Outras instituies pertencem s congregaes
religiosas masculinas e estas, geralmente, formam os seus quadros de docentes. Isso, em
parte, pode explicar as evidencias que aqui se projetaram, tanto em relao s mulheres leigas
ou mulheres religiosas como em relao ao professor homem que no clrigo.
Embora j se tenha produzido um processo de ressignificao dos discursos que
historicamente construram as hierarquias de gnero e se tenham abertos alguns espaos de
participao que conferem cidadania eclesial s mulheres, a leitura interpretativa dos dados
quantitativos revela que ainda persistem nveis de desigualdade tanto no que se refere
participao feminina e masculina na docncia como nas relaes de gnero que se
estabelecem e se reproduzem no universo do saber teolgico. E ainda que se considere que a
insero das mulheres na prtica da docncia em teologia tenha sido uma conquista
contempornea, as evidncias quantitativas apontam que esse processo vem ocorrendo a
passos lentos e que a hierarquia de sexo continua demarcando a cultura teolgica.
Assim, ainda tem sentido a afirmao de Fiorenza (1995) de que a teologia como
espao de produo e reproduo do saber continua altamente generizada, ou seja, continua
sendo branca, de classe mdia, masculina, celibatria e sexista. Segundo essa autora, entre as
mulheres que abraam a profisso na rea do saber teolgico, algumas aparecem apenas como
smbolo, no perturbam a ordem androcntrica e patriarcal, ou so relegadas condio de
colegas juniores, dependente da autoridade masculina. Por outro lado, h tambm mulheres
que entraram no campo do saber teolgico, tornando-se sujeitos de uma produo
compartilhada na perspectiva feminista e de gnero e que asseguram no ser suficiente incluir
algumas mulheres apenas como smbolo nas estruturas eclesiais e teolgicas dominadas por
homens, mas que se faz necessrio uma mudana nas estruturas eclesiais, bem como nos
paradigmas que constroem o conhecimento teolgico.
Considerando as mudanas na configurao dos cursos de graduao em Teologia,
mencionadas neste estudo, e a recente insero de mulheres na docncia, ainda que em
nmeros reduzidos, notvel que, historicamente, esse espao foi e continua sendo marcado
pelo sujeito masculino celibatrio297, tanto na representatividade como nas prticas simblicas

297
Nesse campo de saber predomina a heteronormatividade como norma, mas nem sempre como uma prtica,
uma vez que entre os clrigos tambm se encontram os de orientao homossexual. No entanto, a hierarquia
da Igreja, fundada na tradio, considera a homossexualidade como contrria a natureza criada por Deus e
defende a heterossexualidade. Por outro lado, de acordo com Regina Soares Jurkewicz (2008), no interior
dessa mesma igreja no h um pensamento nico sobre essas questes, uma vez que se convive com
diferentes posies entre cristos/as e at mesmo entre membros da hierarquia da Igreja. Mais detalhes,
211

dessa instituio. Consequentemente, isso fortalece a legitimidade do sujeito masculino nas


instncias do poder hierrquico e na produo do discurso acadmico teolgico. No se pode
negar que, em todo esse processo, a reiterao de representaes simblicas de gnero, que
produziram o feminino como desqualificado e inferior, influenciaram tambm os processos de
insero das mulheres num lugar que, ao longo da histria, foi legitimado como um espao
inteligvel para homens celibatrios. Evidentemente, esses discursos teolgicos, assim,
impregnados de simbolismos e de identidade de gnero criaram barreiras para as mulheres,
tanto para a sua presena no ensino, como para o reconhecimento do seu fazer teolgico.
Assim sendo, no final deste captulo nos parece interessante acenar algumas
proposies prticas, para este universo de saber. Considerando que hoje o ensino teolgico
no Brasil j reconhecido pelo Ministrio da Educao, seria necessrio que o prprio MEC
pressionasse a criao de polticas pautadas por princpios de no discriminao ou de
equidade de gnero, nos processos de insero de mulheres na docncia. Isso porque, se
levarmos em conta que as instituies catlicas so mantidas pelas dioceses ou por
congregaes religiosas masculinas, a tendncia de que estas continuem priorizando a
insero de homens clrigos, para a funo da docncia na teologia. A inexistncia de
concursos nos processos de seleo para professores/as, nos departamentos de teologia, acaba
produzindo critrios seletivos nem sempre justos, embora tidos como legtimos dentro da
dinmica de uma cultura androcntrica298. Uma poltica de cotas poderia ser um caminho, mas
isso no resolveria, em si, o problema mais profundo da desigualdade de gnero deste lugar de
saber. Talvez uma sada, em curto prazo, fosse o de ao menos garantir concursos internos, em
que os critrios de formao e de profissionalizao estivessem acima da condio de sexo e
da identidade clerical do sujeito. Contudo, faz-se necessrio construir polticas de equidade de
gnero, que integrem tambm o princpio da igualdade, para que se tenha claro que o
problema no pode ser resolvido somente com a incorporao de mais mulheres nas
instituies acadmicas de teologia. Antes, faz-se necessrio articular os princpios da
igualdade e da diferena para que, de fato, chegue-se dimenso poltica, na qual as
mudanas se tornam possveis.
Nesse sentido, importante pontuar que os Departamentos ou Faculdades de
Teologia no resolvem a questo da desigualdade de gnero simplesmente com a insero de
mulheres, porque o problema profundamente cultural, embora sua presena, em nmeros

consultar Regina Soares Jurkewicz (2008). Disponvel em: <www.catolicasonline.org.br>. Acesso em: 11
nov. 2009.
298
Tal situao aparece nos relatos das docentes, conforme ser discutido no prximo captulo.
212

mais significativos, possa at ser importante para se efetuarem mudanas socioculturais e


polticas, em um espao onde o religioso, ainda, exerce poder simblico na sacralizao de
certas hierarquias. Talvez, parea ser uma utopia sonhar com a possibilidade de uma insero
significativa de mulheres na docncia, que tambm estivessem comprometidas com mudanas
nas relaes de gnero e, estando dentro dos Departamentos ou Faculdades de Teologia,
encontrassem pressupostos que lhes possibilitassem efetuar as mudanas nas estruturas e nas
mentalidades dos sujeitos, estabelecendo novas regras, novas prticas e novos contedos e
perspectivas epistemolgicas na produo do conhecimento.
Contudo, outro caminho que, certamente, poderia mudar esse cenrio seria se as
congregaes religiosas femininas criassem suas prprias instituies teolgicas. Sem dvida,
tal situao levaria mais mulheres a se profissionalizarem na rea da teologia e a ocuparem
esse espao de ao e de produo de saber. Por evidente, isso possibilitaria maior liberdade
na produo do pensamento e na construo das propostas curriculares e tornaria a teologia
produzida pelas mulheres mais visvel, se no mais reconhecida academicamente, mesmo que
no estivesse totalmente isenta do controle das instncias hierrquicas da Igreja Romana.
Porm, o paradoxo dessa iniciativa seria a possibilidade da segregao se no houver abertura
para a insero de estudantes e docentes do sexo masculino.
Outra possibilidade para a construo de relaes igualitrias de gnero, em termos
de participao e de produo do saber teolgico, seria a criao de cursos de teologia no
confessionais ou com perspectiva ecumnica (interconfessionais) dentro das Universidades
pblicas ou privadas. Isso desvincularia o saber teolgico da estrutura hierarquia eclesial e
masculina e da pertena confessional religiosa. Utopia? um delrio? No, porque essas
possibilidades j esto postas nos ltimos pareceres do Conselho Nacional de Educao
(CNE) e Cmara de Ensino Superior (CES) para a Teologia e na minuta em estudo das
Diretrizes Curriculares para a Graduao de Teologia. O estabelecimento dessas Diretrizes foi
necessrio no sentido de garantir as caractersticas acadmicas e de elevar o nvel do ensino
teolgico, amparando a diversidade confessional presente nas vrias tradies religiosas, em
cumprimento a laicidade do Estado, conforme orienta a constituio brasileira.
As orientaes das Diretrizes Curriculares para a Graduao de Teologia garante um
currculo mnimo nas grades curriculares, que atenda diversidade prpria da teologia.
Estabelecem, ainda, competncias, habilidades, contedos, princpios e referncias comuns
que, sem dvida, tambm possibilitam a criao de cursos de teologia, sem vnculo a uma
instituio confessional. Certamente, isso favoreceria o acesso a um conhecimento mais
amplo sobre as diferentes teologias, sem a pretenso de uma formao, simplesmente,
213

catequtica ou dogmtica. Isso porque, as prprias diretrizes asseguram que a


confessionalidade no impede o carter acadmico e reflexivo da educao teolgica, nem
impede a necessidade do conhecimento amplo da Teologia, que v alm das fronteiras da
prpria confessionalidade, num ambiente de dilogo com o conhecimento humano299. Alm
disso, as diretrizes acenam para a necessidade de um currculo que venha a qualificar no
apenas telogos acadmicos, mas agentes comunitrios para atuarem efetivamente na
sociedade, tanto em comunidades religiosas como em servios de capelania (hospitalar,
educacional, militar, penitenciria etc.), e ateno multidisciplinar em situaes de catstrofes
e crises sociais e pessoais, tais como em cuidados paliativos (no aspecto religioso) a pacientes
terminais numa ao paralela aos cuidados mdicos e psicolgicos.300 E esse atendimento
humano-espiritual tambm pode ser interconfessional. Essas questes, de fato, apontam a
possibilidade da criao de cursos de teologia desvinculados das estruturas clericais fechadas
e androcntricas, o que permitiria maior democratizao desse saber, cujo foco principal no
seria a priorizao da formao de clrigos, agentes de pastoral, ou pastores, mas de
profissionais aptos para outros servios necessrios sociedade, mesmo que algumas
instituies j acenem para essa possibilidade. Essa nova realidade, sem dvida, possibilitaria
um acesso mais democrtico s mulheres e leigos, j que na atual configurao das
instituies catlicas, eles e elas no podem ascender a determinados lugares de liderana e,
ainda, encontram poucas condies para a atuao profissional no campo acadmico.
Enquanto essa realidade continua sendo uma utopia, certamente as mulheres
precisaram aproveitar as oportunidades que surgem para inserir-se na docncia e construir
estratgias para consolidar academicamente uma teologia elaborada em perspectiva dos
estudos de gnero e das contribuies feministas301. Isso implica que elas continuem
construindo lugares polticos de agncia, criando estratgias de resistncia e de
ressignificao do sistema simblico masculino que estrutura o universo do saber teolgico,
nas instituies catlicas. Ponto que acreditamos ser passvel de novas explicitaes a partir
deste momento do trabalho em que passamos a olhar para a trajetria dessas mulheres 302, suas
dificuldades, estratgias, experincias e iniciativas no processo de tornarem-se sujeitos ticos,
ou artess de si mesmas.

299
Minuta em estudo das Diretrizes Curriculares para a Graduao de Teologia, p. 7.
300
Idem, p.8
301
Sobre essa teologia discutimos no captulo trs, deste estudo de tese.
302
Nesse trabalho, utilizamos o termo trajetria (das mulheres) segundo a definio de Bourdieu, como uma
srie de posies sucessivas ocupadas pelo mesmo agente em estados sucessivos no campo, no qual est
inserido, uma trajetria que sempre definida relacionalmente.
214

Para isso, nos dois ltimos captulos analisamos as narrativas das interlocutoras da
pesquisa, as quais falam de suas experincias de interao com os discursos e prticas
institucionais, em um contexto social situado e concreto. E isso, no sentido de Guba (2006),
Archer (2009), permite que essas mulheres tambm se tornem participantes, ou sujeitos ativos
da produo do conhecimento. Por meio de suas narrativas, elas tambm produzem um
agenciamento de si, quando explicam o significado das suas aes e experincias e, com isso,
contribuem com a produo de um conhecimento mais narrativo e situado. Assim, as
narrativas das mulheres sero tomadas, no como uma trajetria ou uma histria continua,
mas, sim, como um processo que permite a compreenso do constiturem-se professoras ou
artess de si mesmas, na relao com um campo social em que os cdigos normativos de
gnero so evidentes. Ou seja, procuramos compreender as condies e as dinmicas nas
quais ocorrem os processos de subjetivao e de legitimao das mulheres na docncia em
teologia. No sentido de Lauretis (2000a), trata-se de uma genealogia do constituir-se sujeito
de saber e de poder que sempre descontinua e evasiva, reconstruda no dia a dia, como uma
histria do presente e no do passado. Desse modo, as narrativas das mulheres sobre suas
experincias, nos processos de insero na docncia e na relao com seus pares, podem
evidenciar a genealogia do constituir-se sujeito aqui e agora da histria presente. Ou, no
sentido de Braidotti (2004) em que as genealogias dos sujeitos - mulheres - se produzem
como contramemria s dinmicas de poder e de gnero do sistema simblico masculino.
V - AS ARTESS DE SI MESMAS: O TORNAR-SE PROFESSORA DE
TEOLOGIA EM INSTITUIES CATLICAS

H quem diga que artesanato meramente o ofcio de produzir um


artefato manual. Para mim, significa muito mais que isso, um
modo de vida, a traduo da cultura de um povo, de uma regio,
que tem a sua identidade reconhecida atravs da riqueza do seu
trabalho, das cores, do material usado, da qualidade da produo e,
principalmente, pela tradio da arte da manufatura [...] Na minha
vida, em particular, ele parte inerente, respiro, sonho e vivo... ,
sou fascinada pelo que fao e por esse motivo, fiz do artesanato a
minha profisso. Tenho orgulho de ser artes e travo uma batalha
constante em busca da superao, procuro cada vez mais aprimorar
a qualidade do que produzo e fazer dela o diferencial do meu
trabalho. Primeiramente, acho que a pessoa tem que amar o que
faz, ser feliz fazendo arte e se divertir ao mximo criando. Ter
persistncia, no desistir ao primeiro obstculo, aprender sempre,
criar um diferencial e acima de tudo, buscar incansavelmente a
qualidade do produto e de seu acabamento, so itens
imprescindveis e com certeza, o sucesso ser inevitvel.
(GUSMO, 2009, s/p.)

Esse fragmento de entrevista da artes Louise de Gusmo, registrada no blog um tipo


de mgica, em 01 agosto de 2009, tem algo em comum com as narrativas das interlocutoras
dessa pesquisa, quando elas falam sobre o sentido de serem professoras de teologia e do
empenho que precisam fazer para construir a legitimidade da docncia feminina nas
instituies catlicas. Aqui, a artes fala de sua paixo pela profisso que exerce. Sua arte
mais do que apenas um artefato, traduz o seu modo de vida, a cultura e a identidade de um
povo. Mais do que isso, parte de si mesma, de sua subjetividade, do que respira, do que
vive. uma mstica. tambm uma batalha que exige esforo superao, reflexo e
aprimoramento profissional. Costumamos compreender uma artes303 vinculando a sua pessoa
com a sua produo artstica e com o modo como produz a sua obra de arte. Ou seja, algum
que transforma determinada matria-prima em objetos; que tem o domnio de tcnicas
especficas; que tem proximidade com o resultado do seu trabalho. A conjugao desses
elementos e o controle de todas as fases de produo de uma arte so os apectos que
caracterizam a produo artesanal e a distinguem de uma produo industrial.
A artes faz de sua arte o seu esprito, sua criao, no controle - a imaginao
reflexiva, o poder da criao, do sonho, da fantasia, do esculpir a si mesmo no processo de
criao que se projeta, a acolhida do acaso, da imagem que nem sempre havia sido
planejada. Ela no objetiva sempre um fim. Ela vive uma experincia situada, busca uma
forma, um jeito de fazer o que pensa, mesmo se, por vezes, no caminho o que desenha, o que

303
Opto por usar essa imagem no feminino, considerando que o mesmo vale para um arteso.
216

constri, no seja exatamente o que est posto em sua mente, no incio da obra. As coisas se
fazem tambm como uma dinmica que d vazo liberdade criadora.
A artes geralmente vista como uma pessoa empreendedora, apaixonada pelo que
faz, com disposio pessoal, algum que pela sua arte vai se definindo como pessoa e como
profissional, ou seja, o seu fazer parte do seu ser. Algum que possui alto grau de intuio e
de criatividade para ler e interpretar a realidade. Cada artes ou arteso tem o seu prprio
estilo, embora tambm carregue as marcas da influncia do ambiente sociocultural em que
vive e respira. O tornar-se professora de teologia tem uma relao metafrica com o trabalho
de um arteso ou artes que se envolve com a sua obra. Estamos falando de mulheres artess
que se constituem professoras ou sujeitos femininos de saber e, como uma obra de arte, o
constituir-se um processo que conjuga tempo, criatividade, estratgias especficas,
ferramentas adequadas, paixo, resistncia, reflexividade e desconstruo de modelos j
formatados, inovao e interao sociocultural. Nesse processo, cada artes faz o seu
caminho e a sua experincia, ora se adequando as regras, ora resistindo ao poder normativo
por meio de estratgias criativas e polticas. Contudo, se a arte individual ela tambm se
conecta a um coletivo, porque as artess compartilham experincias, sonhos e pisam um
mesmo cho sociocultural do universo teolgico. Elas se produzem sujeitos femininos de
saber, ou a sua obra de arte, tendo como fundamento os seus sonhos, a sua viso de mundo,
interagindo, ao mesmo tempo, com uma organizao institucional hierrquica e androcntrica.
Nesse sentido, como j mencionamos no primeiro captulo, Foucault (1994), em sua
fase tico-poltica, sugere que se faz necessrio relacionar a arte com a vida das pessoas que
se constituem, decidindo sobre suas condutas e escolhas, como uma postura de resistncia
crtica em relao aos cdigos normativos.

O que me surpreende, em nossa sociedade, que a arte se relacione apenas com


objetos e no com indivduos ou a vida; e que tambm seja um domnio
especializado, um domnio de peritos, que so os artistas. Mas a vida de todo
indivduo no uma obra de arte? Por que uma mesa ou uma casa so objetos de
arte, mas no as nossas vidas? (FOUCAULT, 1994b, p. 617). .

Foucault argumenta que no plano da esttica da existncia o poder se transforma em


ao inventiva de si, de outros modos de vida e de prticas de liberdade. Na sua viso, isso se
constitui em uma ao poltica, porque abre um campo de possibilidades na arte de resistir e
de produzir-se, na relao com as dinmicas normativas dos poderes. Na esttica da
existncia, a ao do produzir-se sujeito se realiza por meio de prticas de resistncia. De
liberdade e de reflexividade. Trata-se de uma relao interativa e crtica que enfraquece os
limites e as fronteiras estabelecidas pelos poderes normativos. Desse modo, quando Foucault
217

prope uma anlise no campo poltico a partir da constituio tica dos sujeitos, ou da
produo da prpria subjetividade, a tica e a esttica da existncia aparecem conectadas.
Como j mencionamos, tomamos essa perspectiva crtica, resistente, contraditria, interativa e
poltica para compreender como as mulheres produzem a sua arte, ou seja, como se tornam
professoras de teologia, no artesanato de si mesmas, cuja construo parece estar marcada por
uma afirmao positiva da diferena de gnero, ou de uma tica da diferena sexual, nos
termos de Irigaray (2000) e de Braidotti (1999; 2004). Esses conceitos, e a concepo de
mulher como posicionalidade poltica, segundo a compreenso de Alcoff (1988), Costa
(2002) e Braidotti (2004), que apresentamos no captulo primeiro, so fecundos para
compreender a construo da liberdade e da autonomia das mulheres docentes, as quais, ainda
que em meio relaes contraditrias, aparecem engajadas na produo da prpria arte,
opondo-se tica do sujeito universal que, ao longo da histria, reduziu a mulher ao Outro,
ou, seja, um ser inferior e despossudo de capacidade racional. neste sentido que a
diferena ganha emergncia poltica.
Levando em considerao essas concepes tericas, neste captulo procuramos
compreender, por meio das narrativas das docentes, as estratgias que elas produzem para
constiturem-se artess de si mesmas, ou seja, sujeitos femininos na docncia em teologia. No
ato de narrarem-se elas parecem se produzir sujeitos reflexivos, no sentido descrito pelo
socilogo Dubar (2004, p. 63), isto , enquanto um ator que busca certa unidade de si mesmo
por meio de suas lgicas de ao. Um sujeito que se relata atravs dos acontecimentos, de sua
biografia, concedida como narrativa de si mesmo304. Nesse processo, pode-se observar que
as docentes assumem a posio de Mulher, que pode ser lida como um contraponto norma
de gnero da ordem simblica masculina.
Mesmo que se utilizem, aqui, fragmentos pontuais das narrativas das docentes305,
eles compem um modo de expresso narrativa, coerente com o conjunto das experincias
que se revela no interior de cada ato narrativo, a respeito do que elas so, como se fazem,
como se pensam e como se traduzem; como se revelam e escolhem narrar aspectos de sua
histria, de sua identidade profissional, de seu modo de ser, de resistir e de perceber o
universo do ensino da teologia catlica, partindo do contexto em que esto inseridas. Narram
as relaes desse universo de conhecimento com os contedos imbricados nesse saber, em seu
campo de atuao, bem como sobre o modo como se compreendem fazendo parte dele e

304
Considero que as prprias narrativas das mulheres j uma ao, porque elas falam do eu, dos
acontecimentos, das experincias, cuja ao tambm as constitui sujeito.
305
Essa opo foi assumida diante do nmero de entrevistas realizadas e os fragmentos so tomados a partir de
um recorte temtico, que visa dar conta dos objetivos desta pesquisa.
218

produzindo saberes no seu interior. O artesanato como construo de si pode ser


compreendido dentro do processo da narrativa biogrfica, que se coloca para alm de uma
histria de redes e de relaes familiares, institucionais, profissionais, de amizades, de
tenses... Trata-se de uma construo de si, produzida pelas mulheres na sequncia de
acontecimentos e de experincias socioeclesiais, selecionadas por essas professoras para se
contarem a si mesmas e se definirem como tais. (DUBAR, 2004). Dessa forma, essas
docentes, ao se contarem, constroem uma narrativa de si e do seu devir sujeito feminino e,
evidentemente, selecionando fatos, experincias posies de mundo, tanto quanto estejam
sendo coerentes com seu eu reflexivo, com o seu modo de perceber os sentidos da construo
de uma trajetria, na qual existe coerncia entre os contedos e os valores que se produzem
para si e para o grupo que elas representam306. Alm disso, estamos conscientes de que a
narrativa e a expresso artesanal tambm se fazem em situao de entrevista, em que o ato de
perguntar instiga a reflexo.

5.1 PROJETANDO A OBRA DE ARTE: A TEOLOGIA COMO CAMINHO DO DEVIR


SUJEITO FEMININO

As narrativas das docentes expressam uma experincia de vida situada, vinculada


trajetria do tornar-se docente ou profissional na rea da teologia catlica, no interior de um
campo regido por convenes sociais da ordem cultural masculina. Trata-se de um lugar que,
para alm da qualificao profissional, referida competncia tcnica, administrativa ou de
pesquisa e docncia, se requer, daquele/a que deseja assumir a docncia, uma experincia
religiosa ou espiritualidade crist307 e a insero em uma comunidade de f 308.
Analisamos, aqui, a trajetria das docentes entrevistadas sobre o processo do seu
devir sujeito de saber teolgico. Uma trajetria que, quase sempre, se inicia por uma
motivao de insero pastoral ou de circunstncias sociais que as levaram a buscar o
aprofundamento teolgico, muitas vezes, no sentindo e nem almejando a docncia como um

306
A valorizao da narrativa do eu na perspectiva da construo da autoidentidade igualmente citada por
Giddens (2002) e por de Lauretis (1994), sobretudo quando essa autora defende a proposio de que o gnero
tambm se produz atravs da autorrepresentao, em que as novas narrativas aparecem como fundamentais
para este processo.
307
A experincia religiosa conhecida como experincia mstica. uma experincia subjetiva de f, em que a
pessoa faz a experincia encontro com o transcendental. No catolicismo, a espiritualidade crist tem
diferentes vertentes, tais como: espiritualidade franciscana, inaciana, teresiana, mariana, entre outras. So
diferentes maneiras de fazer a experincia do encontro com Deus e, se traduz como um modo de viver a vida
crist, que pode ser assumida individualmente ou por grupos que compartilham de objetivos comuns.
308
No contexto religioso, remete-se a um grupo de pessoas que compartilham de um mesmo sistema de crenas e
de valores transcendentais e que, sistematicamente, se renem e celebram a sua crena, por meio de rituais
religiosos.
219

projeto para suas vidas, com exceo de duas delas que j eram professoras de teologia, no
Setor de Cultura Religiosa309 e tinham formao em Cincias Religiosas. Para essas, a busca
pela formao teolgica ocorreu mediante o desejo de um aprofundamento terico, na rea da
teologia.
As motivaes dessas docentes so bem distintas e, em grande parte, aparecem
conectadas sua insero social ou pastoral. Trata-se de uma motivao construda a partir de
uma experincia anterior, conectada s atividades que essas mulheres j exerciam no espao
social e eclesial. Isto , a motivao aparece inserida na experincia do que cada uma vivia,
respirava, ou de sua atuao pastoral, vinculada a um desejo de justia e sensibilidade diante
das questes humanitrias, como se pode notar no contedo das narrativas que seguem:

[...] Aquela Igreja, no tempo da ditadura, comprometida com os direitos humanos,


com aquilo tudo, me fascinou. Eu tinha vontade de estudar teologia, mas no
pensava em ficar na teologia, pensava voltar pra comunicao e formar mais base
no meu trabalho. E a eu fui, entrei e fui me apaixonando. Pensei como que vou
trabalhar com a teologia, e comeou aparecer trabalho. Achei que era um sinal de
Deus e fui ficando e, ai (Risos), estou at agora, paixo. (Dbora, 60 anos)

Tinha uma necessidade muito grande de compreender melhor tudo isso e de me


situar, desde o lugar que eu ocupava de trabalho, que eram as pastorais com
desempregados, com mulheres pobres aqui, na poca, Canoas. Eu sentia a
necessidade de ter mais ferramentas tericas para compreender a realidade, mas
tambm tinha uma necessidade de compreender melhor o meu lugar enquanto
agente de pastoral [...] Ento, na verdade, na minha experincia pessoal a opo
pela teologia teve muito a ver com essa questo de uma prxis, do agir com a minha
identidade crist catlica e de agente pastoral, por necessidade de capacitao, mas
tambm uma necessidade de dar as razes, porque que a gente atuava nessa rea,
uma rea to desafiadora e por ai. Ento comecei a encarar a questo da teologia,
n. (Ester, 51 anos)

Para alm da busca por capacitao diante das exigncias que se colocavam pela
prpria insero social e eclesial, em contextos histricos e culturais especficos, l-se nos
substratos das narrativas a existncia de um desejo pessoal por esse saber, por qualificao e
pelo reconhecimento de si, como um sujeito feminino, que tem direito a um lugar na
geografia socioeclesial. Um sujeito que se sente no direito de apropriar-se do saber
teolgico, at ento, destinado quase exclusivamente aos sujeitos masculinos, mesmo que elas
somente justifiquem que essa busca pela necessidade de dar a razo ou fundamentao a
prpria f.

309
Na Universidade em que essas professoras se inseriam, o Setor de Cultura Religiosa coordenava e organizava
as disciplinas de carter teolgico, que eram ministradas em diversos cursos de graduao, cujo setor,
atualmente, est vinculado ao Departamento de Teologia.
220

Tudo isso fez com que eu buscasse respaldo em nvel de f, para entender as novas
questes da vida, que estava assumindo, para respaldar essa minhas opes, com esse
meu jeito de viver. Comecei sentir a necessidade de ter realmente argumentos mais
seguros, mais firmes n, para poder tambm fazer frente a questes que eu via que
no eram por ali, n, seja na Igreja, na sociedade ou na Vida Religiosa, at para
pensar uma Vida Religiosa diferente, uma Igreja diferente. (Ldia, 39 anos)

Sob a necessidade de possuir argumentos mais firmes para posicionar-se diante das
questes j postas na Igreja e na Vida Religiosa, de que fala Ldia, est implcito a busca do
saber/poder, o desejo de ser sujeito, de marcar o espao, de ter autonomia na reflexo, de
questionar prticas e discursos, que no correspondiam com a realidade da vida das mulheres.
O desejo de uma nova inveno de si, de produo de outro modo de vida ou de subjetivao
tica, no sentido foucaultiano, que tambm se traduz pela valorizao da alteridade.
Para as docentes, que j possuam um curso superior e uma profisso estvel, a busca
pela formao teolgica no ocorreu somente em vista de uma qualificao para melhorar o
desempenho nas atividades pastorais, que j haviam assumido por diferentes circunstncias,
mas tambm para dar um sentido prpria vida e buscar respostas s inquietaes pessoais.
Contudo, afirmam que o contato com a teologia despertou nelas uma paixo, que as fez
continuar com a formao teolgica no mestrado, doutorado e algumas at no ps-
doutorado310. Talvez, mais do que simplesmente uma paixo por um saber pouco acessado
pelas mulheres, est o desejo por devir sujeito mulher, em um lugar em que o masculino era
a norma. Nesse sentido, Braidotti (2004) assegura que o desejo uma fora produtiva que
mobiliza muitos vir a ser, o que tambm se pode identificar nessas mulheres que j tinham
certa estabilidade profissional e que agora adentram ao campo do saber teolgico.
Esse mesmo desejo do vir a ser sujeito, de poder/saber teolgico, pode-se ler nas
narrativas das mulheres que eram membros de congregaes religiosas. Isso porque, duas
delas disseram que na motivao que as levou para a teologia, alm da capacitao pastoral,
estava a necessidade de certa autonomia e independncia em relao aos discursos teolgicos
masculinos. Essa formao, segundo elas, lhes permitiria uma insero em assessorias a
retiros ou cursos; maior liberdade e independncia em relao hierarquia eclesial; a
capacitao para um dilogo teoricamente fundamentado e certa posio de igualdade com
os que, at ento, eram considerados detentores do saber teolgico, em geral, padres.
Entretanto, essa relao de igualdade no se resolve somente pela busca de ferramentas de
poder formao teolgica e da conscincia reflexiva das mulheres, mas por meio de uma
real insero nas decises, ou de uma redistribuio de poder que supere os preconceitos
histricos e permita uma relao dialgica, o que pressupe reconhecimentos mtuos.
310
Confere quadro 01 perfil das interlocutoras, pgina 54.
221

Certamente, o fato de essas mulheres buscarem, no campo teolgico, referenciais


para produzir um sentido existencial e dar respostas s inquietaes humanas porque as
verdades religiosas reproduzidas e que elas haviam internalizado nos processos de
socializao no lhes faziam mais sentido. Essa busca de saber tambm se pauta pelo desejo
de maior autonomia e independncia em relao a quem havia se apropriado do poder/saber
na Igreja. De modo que o acesso teologia poderia produzir um novo estilo de vida, pautado
em uma esttica da existncia e que lhes permitiria ressignificar relaes, repensar sua
identidade e criar novas formas de sociabilidade, sobretudo, quando est em questo a
apropriao de um lugar de saber, que lhes havia sido interditado, pela lgica de gnero da
ordem simblica masculina. E, a busca por uma tica de si, uma esttica da existncia,
segundo Miskolci (2006, p. 690), s possvel como devir, quando se desconstri as
representaes sociais que criam e impem identidades e, ao mesmo tempo, desvela e
enfraquece um poder normativo masculino.
Contudo, os movimentos realizados por essas mulheres na busca do saber teolgico
no aparecem isolados, mas se conectam com um tempo de mudanas socioculturais em um
contexto que possibilitou as suas iniciativas, decises, escolhas e sua insero em processos
eclesiais, pressionando rupturas de certas convenes sociais estabelecidas. Situao que
coloca em cena a conscincia reflexiva e o despertar das mulheres que se sentem
potencialmente capazes de ao e comprometidas a redefinir o gnero que so.
(BRAIDOTTI, 2004, p. 47). Mobilizadas pelo desejo, mas tambm pelas novas condies
sociais que lhes so favorveis, elas ousam se apropriar de um saber, culturalmente,
considerado exclusivo do sujeito masculino celibatrio. Evidentemente, isso traz estratgias
polticas, institucionais e de insero espacial, que se conectam aos movimentos de libertao
das mulheres, aos feminismos com suas diferentes propostas, que adentraram tambm no
mundo teolgico.
Nos contedos das narrativas das docentes, a busca pela formao teolgica aparece
como uma iniciativa pessoal, como uma deciso que tomada no rol de concepes
compartilhadas, mas que exige autonomia na construo do prprio caminho em um contexto
em que algumas escolhas so possveis e outras no, por estarem vinculadas s dinmicas
desse contexto cultural de saber. O coletivo no traz solues prontas para os indivduos. Esse
espao de construo de um sujeito que se posiciona em sua busca, como indivduo, de
mulheres que se colocam em movimento e abrem seus prprios caminhos.
Apenas duas das docentes mencionaram que, ao sentirem a necessidade de um
aprofundamento teolgico, receberam o incentivo de agentes masculinos para ingressar ou
222

continuar seus estudos. Maria disse ser despertada pelo incentivo da coordenadora da
instituio religiosa, a qual via a necessidade do aprofundamento teolgico para os membros
de sua congregao. Embora o caminho tenha sido aberto por sua instituio, ao ter contato
com a teologia se apaixonou por ela e fez de sua insero nesta rea de saber uma busca
prpria, agora por uma deciso pessoal. J, a docente Ana, tambm membro de uma
congregao religiosa, precisou lutar e buscar apoio em outras instncias de poder, dentro da
estrutura institucional em que vivia, uma vez que, segundo ela, a tradio era a de graduar-se
em cursos com foco no administrativo ou pedaggico. Na verdade, Ana joga com as relaes
de poder existentes para realizar o seu desejo de estudar teologia, estando em uma instituio
em que isso no era uma prtica normativa. O seu desejo, de certo modo, exerce poder ou se
faz agncia, no sentido de Judith Butler (2009b), uma vez que rompe com esquemas ou
prticas institucionais, criando uma nova ordem. uma postura de um sujeito que parece
desafiar os padres institucionais e se constituir como um eu reflexivo, nos termos de Giddens
(2002), capaz de fazer as suas escolhas e de conduzir a sua prpria existncia. Trata-se
igualmente, de uma tica de si, no sentido de Foucault (2007b), em que o sujeito se constitui a
si mesmo como protagonista de suas prprias aes e escolhas, na relao criativa e resistente
s normas institudas, que limitam as suas possibilidades; de um sujeito capaz de criar
estratgias que lhes assegurem a realizao de seu desejo ou de sua escolha, fazendo de sua
vida uma esttica da existncia, que pode ser vivida a partir de novos valores.
No conjunto dos fatos e circunstncias que levaram essas mulheres a entrar no campo
da formao teolgica observam-se elementos compartilhados que conectavam essa mesma
busca. Ou seja, as motivaes foram construdas atravs da interao com o meio
socioeclesial, no qual elas estavam inseridas e, de onde, eram influenciadas pelo momento
histrico, pelas ideias que as mulheres j estavam construindo em vrios espaos, sociais e
polticos, como feministas ou no. Por outro lado, h tambm um processo de identificao e
um desejo pessoal, do sentir-se apaixonada, do sentir vocao para a teologia, como
muitas vezes essas mulheres expressaram. Entretanto, para que essas escolhas fossem
possveis elas precisaram construir seus prprios caminhos e suas estratgias, na relao com
as prticas institucionais e com as dinmicas e de gnero da norma masculina. A conduta
dessas docentes, mesmo que no interior de estruturas tradicionais, ocorre dentro de um
contexto de modernidade avanada, em termos de Giddens (1991), em que se torna possvel a
prtica da liberdade nas escolhas e da autonomia que, nesse caso, se realiza por meio da
reflexividade do sujeito e que desafia as condutas normativas de gnero, tecendo
possibilidades de produo de si e de agncia tica. (FOUCAULT, 2007b; BUTLER, 2009b).
223

A produo da obra de arte, ou o constituir-se sujeito feminino na teologia, comea


a se projetar, por meio do desejo pela apropriao do saber teolgico, cuja formao se torna
uma ferramenta de poder que permite esculpir a prpria arte e a superar limites que foram
colocados, ao longo da histria, por prticas discursivas, institucionais, hierrquicas e
sexistas. So escolhas pessoais, que emergem dentro de um processo de interao
socioeclesial e so possibilitadas pelos novos contextos culturais, sobretudo das lutas e
mobilizaes feministas.

5.2 PRODUZINDO AS FERRAMENTAS PARA ESCULPIR A ARTE: RELAES DE


GNERO NA FORMAO ACADMICA

Esculpir a arte de tornar-se professora, um sujeito feminino de saber teolgico,


requer estratgias ou ferramentas de poder, e uma dessas a apropriao do saber acadmico
profissional, cuja formao pode ser pensada, no sentido de Foucault, como uma tcnica de si
moderna, porque por meio dela elas se produzem sujeitos de razo teolgica. As experincias
recordadas pelas mulheres entrevistadas sobre o vivido durante a produo dessa ferramenta
de poder, so experincias contextuais, situadas no universo do saber teolgico catlico, na
segunda metade da dcada de 1970 e na de 1980, quando praticamente estava se abrindo para
elas o acesso teologia. So tambm experincias distintas, por serem vivenciadas em
instituies diferentes, as quais possuem sua prpria lgica na organizao das atividades, nos
critrios utilizados para a distribuio de disciplinas e de contedos, entre outros. E, ainda,
so diferentes porque cada uma interpreta as suas aes e acontecimentos a partir de uma
subjetividade prpria, mas que, de certo modo, so simultneas e atravessadas pelo mesmo
desejo de transformao individual e coletiva (RAGO, 2013, p.40).
Segundo Haraway (1993), uma experincia vivida em um contexto e em uma
situao especfica dinmica e histrica, uma vez que pode ser rearticulada e reconstruda
em nveis diferentes de reflexo, que chega a se converter em outras experincias, por adquirir
novos significados. Nesse sentido, tomamos a memria das experincias dessas docentes que
foram vividas por elas em um tempo passado e, agora, articuladas no presente, certamente,
so ressignificadas no ato da enunciao. Isso para compreender as dinmicas que se
estabelecem nas relaes de gnero, na medida em que as mulheres se inserem nos cursos de
teologia em instituies, em que a grande maioria dos alunos era do sexo masculino. Questo
esta que parte do processo do tornar-se professora, sujeitos femininos de saber teolgico,
que estamos buscando compreender neste estudo.
224

As docentes entrevistadas ingressaram na teologia com certa experincia de vida


pessoal e profissional, pois muitas delas j possuam outra graduao, como j mencionamos.
Duas delas disseram sentir-se acolhidas pelos colegas e professores, que as valorizava pela
diferena de identidade, como aparece nesse fragmento da narrativa de Madalena (55 anos):
Eu fui bem recebida e at como uma pessoa assim: nossa uma leiga, casada com filhos da
nossa idade, tanto pelos seminaristas como pelos professores. Eu no tive problemas at ai,
porque me tratavam com igualdade de condies, at ai. Essa fala, de certa forma, parece
mostrar que no imaginrio desses homens h uma reessencializao da me e, assim sendo,
nessa representao, mulheres casadas mais velhas e mes precisam ser respeitadas. De modo
que o acolhimento no se d numa relao de igualdade, ou seja, no sentido de que elas so
pessoas que tm direito a esse saber. Em outras palavras, o fato de elas serem admiradas pelos
seus pares por ser mulher, casada com filhos, no lhes dava uma condio de mrito e nem
de igualdade nas relaes, j que o sexo e a maternidade, como elementos diferenciadores,
no desestabilizam as relaes polticas de poder e de gnero, que estavam postas nesse lugar.
Essa admirao, mais do que uma possibilidade de mudanas nas relaes hierrquicas,
parece operar na dimenso do simblico, do que isso poderia significar para a instituio, ou
seja, essa diferena poderia trazer novos ares para o interior das instituies, ou certa
visibilidade a elas. Da parte dos sujeitos masculinos, pode-se entender que o elogio da
diferena, dentro desse contexto, poderia estar mascarando as desigualdades ou os interesses
androcntricos. Nesse sentido, Rita Felski (1999), j havia mencionado que centrar-se
exclusivamente na categoria de diferena sexual, inevitavelmente, encobre as hierarquias
entre homens e mulheres, sobretudo quando no se leva em conta o discurso da poltica de
identidade do ps-estruturalismo. Nesse caso, da parte de seus pares, essa valorizao da
diferena no parece ser uma postura poltica, mas um reforo da alteridade pela alteridade,
como um smbolo exemplar, que acaba reforando uma essncia feminina, colocando as
mulheres no lugar de sempre. Que vantagens ou que ganhos elas teriam ao manter esse
discurso de marcar o espao pela alteridade, quando se perderiam outras possibilidades de
reconhecimento de si, como um sujeito que est a, no para reforar uma diferena sexual
pejorativa, mas para afirm-la a partir do desejo do vir a ser um sujeito, por ter o mesmo
direito de apropriar-se da razo de um saber que lhes foi negado?
Contudo, enquanto os seus pares valorizam o seu ingresso pela diferena identitria,
para essas mulheres o espao da formao teolgica parece se voltar para a construo de
outra ordem, ou seja, o lugar de si, da busca de ferramentas necessrias para esculpir e dar
forma sua obra de arte, a prpria existncia, o fazer-se visvel, o tornar-se sujeito feminino
225

de um saber, at pouco tempo reservado aos homens. Elas parecem, de maneira ambgua,
aproveitar dessa representao como estratgia de busca por uma emancipao social, isto ,
por acesso ao saber e ao poder, afirmando-se sujeito pensante. De modo que se pode dizer que
estar a, se afirmando como sujeito mulher, uma posio poltica, quando se trata de um
lugar de saber em que elas no existiam. Aqui, o que parece estar em questo no a
negao da diferena (que poderia confirm-las na lgica de gnero da ordem simblica
masculina do ser o outro), mas restabelecer o feminino dentro da diferena sexual e gerar
um imaginrio feminino autnomo e alternativo, para ir alm dos esteretipos de mulher
existentes. (FELSKI, 1999, p.36).
Nesse sentido, observa-se que, em um primeiro momento, algumas delas assumem o
discurso de seus pares, ou seja, no reforam a experincia profissional ou a formao
acadmica anterior, o que poderia ser fator de autoafirmao de uma posio de sujeito, mas
justamente a experincia que lhes vem da diferena sexual, que havia sido desqualificada para
as atividades intelectuais e produzido o feminino como negatividade. Essa nfase pelos
elementos diferenciadores da identidade feminina, em um lugar de saber masculino, seria uma
postura tica e poltica ou estaria simplesmente reforando uma imagem essencializadora do
feminino? Aparentemente, elas parecem lutar por uma positivao do feminino que ocorre
dentro dessa contradio, ou seja, ao mesmo tempo em que assumem uma posio poltica
tambm acabam reforando os atributos que essencializam um feminino, produzido pelo
sistema simblico masculino. Segundo os argumentos de Lauretis (1994), dentro desse
paradoxo que se encontra a possibilidade da existncia do sujeito feminino feminista.
Irigaray (2010) acredita ser possvel uma tica da diferena sexual, que no deriva de
uma diferena sexual essencializadora, mas da questo que colocada por essa diferena.
Essa tica, em primeiro lugar, seria uma forma crtica ao status quo e transformao das
estruturas construdas sob a ideia de um sujeito nico, da ordem discursivo-normativa
masculina (BELTRAN, 2010), que to evidente dentro das estruturas teolgicas. Para
Irigaray, a tica como uma positivao do feminino tem o sentido de respeito, de fazer justia,
de deixar ao outro a sua liberdade e o seu sexo. Nesse caso, de deixar as mulheres serem
aquilo que elas no puderam ser, porque haviam sido condenadas ao silncio e no
participao, na ordem religiosa, poltica e tica, justamente porque se considerava que elas
tinham um corpo inferior, cuja funo primeira era a maternidade. E, agora, nesse lugar
acadmico, as docentes esto justamente reivindicando o direito do seu sexo, o direito ser
sujeito feminino, com igual capacidade de saber e de poder enunciativo.
226

No perodo de sua formao teolgica essas docentes, praticamente, se deparavam


com um universo em que havia um nmero significativo de colegas do sexo masculino o que
para trs delas essa realidade no provocava nenhum estranhamento. Certamente isso tinha a
ver com o lugar de onde elas vieram, seja pela profisso de bancria ou do ambiente
acadmico de sua primeira formao (medicina e economia), cujos espaos tambm eram
masculinos e competitivos, nos quais as mulheres precisavam mostrar-se capazes
suficientemente para estar nesses cursos ou trabalho. Por evidente, essa trajetria, no
momento de sua insero na teologia, fazia a diferena sobre um capital simblico que elas
traziam que era a sua experincia de vida e de insero profissional, mas tambm a dimenso
afetiva mulheres, mes, esposas, com sua vida emocional resolvida. Parece que para elas, tal
experincia dava-lhes autonomia em suas escolhas, ideias, bem como condies fsicas,
afetivas e financeiras para investir em um novo campo de formao, situao que, em geral,
os seminaristas no tinham vivido e sequer os telogos celibatrios que, desde cedo, viveram
muito mais do capital simblico da Igreja do que da luta pela sua prpria sobrevivncia.
Assim, esse tipo de capital simblico dava a essas mulheres certa credibilidade, cuja
experincia social de trajetria de vida e de profisso compartilhada entre seminaristas trazia
proveito tambm para a instituio.
Embora esses contedos fossem trazidos para dentro do espao teolgico, as
narrativas revelam que os sujeitos hegemnicos da teologia, em situaes especficas,
avaliavam a presena das mulheres, com discursos pejorativos e sexistas, como se sua
presena fosse um fator de desqualificao da capacidade reflexiva e intelectual, necessria ao
acompanhamento da teologia. Nesses momentos, reativava-se um imaginrio social em torno
de um modelo de feminino, produzido pelos discursos teolgicos tradicionais, fundados em
concepes dualistas, como relatamos no segundo captulo desta tese. A partir desse
imaginrio, julgava-se que a presena das mulheres abaixava o nvel da teologia. Lugar de
onde a racionalidade, como capacidade intelectual de reflexo era considerada, a priori, um
atributo masculino e de onde as experincias das mulheres, vinda de outras dinmicas da vida,
trazia para o seio de uma instituio de jovens seminaristas o medo da perda do capital que
eles poderiam vir a ter, como espao, inclusive do exerccio do poder.

Quando ns entramos aqui, os seminaristas, na poca tiveram uma reao muito


forte. Diziam que o nvel iria abaixar, porque essas mulheres vm pra c estudar,
ento o nvel vai abaixar. Os professores perceberam que ns estvamos aqui para
estudar, no estvamos aqui para fazer brincadeira, para passar o tempo. Isso
acirrou mais ainda a raiva de alguns seminaristas. Ento, o primeiro ano foi
bastante difcil, mas depois eles chegaram a concluso de que o nvel no abaixou.
Muito pelo contrrio, porque a gente j tinha outros cursos, sabia lnguas e lia tudo.
227

Ento a gente conseguiu superar, mas no princpio foi duro. O primeiro ano foi
mesmo porque a gente tinha muita vontade e se sentia chamada realmente. Era uma
vocao mesmo, a gente buscar aprofundar para trabalhar melhor, mas foi difcil no
inicio. (Rute, 67 anos).

Esse discurso de desqualificao das mulheres, que aparece no contedo dessa


narrativa, evidentemente, sustentava a imagem de uma suposta virtuosidade masculina, dada a
priori pelo sexo. Trata-se de uma violncia simblica, porque sutilmente tende a limitar o
acesso ao saber teolgico para as mulheres, legitimando a hegemonia de poder e uma suposta
defesa da racionalidade teolgica como virtude masculina. Na verdade, o que parece estar em
jogo, e que no est dito nas narrativas dessas mulheres, que a simples presena delas
poderia ser uma ameaa ordem de poder/saber, at ento, privilgio do universo masculino.
Nesse sentido, o argumento da desqualificao do feminino parece ser um dispositivo de
poder usado para ocultar essas tenses.
Na dcada de 1970, quando essas mulheres comearam a ingressar na teologia elas
eram, ainda, uma minoria, questo hoje no to evidente, apesar das interdies discursivas
e simblicas e da pouca perspectiva profissional para as mulheres. A resistncia e o sexismo
parecem bem evidentes. De modo que esse mesmo contedo aparece na narrativa de outra
docente, que estudou na mesma instituio. Segundo ela, naquele ano haviam ingressado trs
mulheres leigas e uma religiosa. Na sua viso, a presena das mulheres contribuiu para ir
desconstruindo a imagem de que a capacidade intelectual, para produzir teologia, seria
exclusivamente atributo masculino. Entretanto, essa tentativa de desnaturalizao no parece
ocorrer de maneira passiva, por ser um universo de saber marcado por complexas relaes de
poder. O fato de elas afirmarem que podiam contar com uma rede de apoio de professores,
que eram seus amigos, no parece resolver as tenses que so geradas quando h uma luta
simblica pelo controle do campo do saber teolgico. Contudo, elas reforam a experincia
vivida e a capacidade intelectual como dispositivos de poder que permitem produzir um efeito
de contramemria sobre o modelo de feminino presente no imaginrio de seus colegas.
No contedo da narrativa de Priscila (60 anos), que estudou em outra instituio
teolgica, tambm se evidncia a existncia de controle discursivo e sexista que vem dos
representantes do poder hierrquico da Igreja, que chegam a propor a segregao entre as
turmas de leigos (mulheres e homens) e de seminaristas, na aparente inteno de garantir
certo nvel acadmico.

Quando a gente estava fazendo o curso de teologia teve um visitador do Vaticano


que visitou todos os cursos e seminrios de teologia, naquela poca. Depois disso
veio uma deliberao, que ns s fomos saber depois, que pedia que os leigos
devessem fazer o curso de cultura religiosa. Isso para separar os seminaristas dos
228

leigos. Mas o bispo da minha cidade, que era o reitor do seminrio, na poca, achou
que deviam questionar, porque considerava que a presena dos leigos a no tinha
problema. E foram perguntar o porqu dessa deliberao e eles falaram que os
leigos baixavam o nvel do curso. Ento o reitor mostrou os nossos histricos e
disseram: aqui os nossos leigos elevam o nvel do curso, porque tinha um juiz de
direito e todos estavam fazendo uma segunda graduao. Ento concordaram
dizendo: ento esses leigos notveis podem ficar (risos) e, os outros deveriam
fazer um curso a parte, na poca. Depois todo mundo ficava falando: olha voc a
notvel, e tal. Foi assim a experincia de ter que enfrentar essas dificuldades para
conseguir estar l junto estudando teologia. Mas foi uma experincia que deu certo.
Por outro lado, tivemos o apoio da hierarquia. Tanto o reitor do seminrio quanto o
bispo apoiaram a presena das mulheres dos leigos.

O discurso infundado de que a presena das mulheres abaixaria o nvel da teologia,


mesmo no compartilhado por todos os agentes do ensino e da hierarquia da Igreja, um
dispositivo de poder e de controle, que visa assegurar a ordem simblica androcntrica, em
que se reproduz um imaginrio de superioridade do masculino. Por outro lado, o acesso de
mulheres a um conhecimento, que era privilgio dos homens clrigos, colocava em questo a
lgica de gnero e de poder que parecia estvel. Nesse sentido, pode-se considerar que a
presena das mulheres em um lugar de saber, do qual elas estiveram ausentes por um longo
perodo, por si s um fator de subverso crtica no sentido butleriano, porque essa
presena desestabiliza uma ordem social que parecia ser intocvel.
A segregao simblica de cursos para leigos e mulheres, em cuja classificao se
sobrevaloriza, a priori, a racionalidade dos seminaristas, um fenmeno que ocorria em
diferentes instituies, no perodo de formao dessas mulheres, isso porque esse mesmo
contedo aparece na narrativa de uma docente de outra instituio. De modo que esse sistema
que classifica e separa pessoas compartilhado no universo do saber teolgico e visa
assegurar um determinado ordenamento social. Observa-se que a hierarquia masculina da
Igreja, sutilmente, continua reproduzindo dispositivos de classificao, discriminao e
desqualificao das mulheres. Em geral, a teologia seminarstica apresentada como a que
tem um nvel de maior excelncia, o que nem sempre isso significa qualidade, mas retrata, de
maneira implcita, dispositivos de poder de uma ordem simblica de segregao do
sagrado/profano, do superior/inferior. Tal classificao parece garantir o acesso a certas
disciplinas que asseguram o poder simblico queles que sero os representantes do
sagrado e faro parte da hierarquia eclesial, como se pode ler na narrativa que segue.

Na minha turma eu era a nica mulher, tanto que durante o estudo, no final o meu
curso dos quatro anos, o Studiun se afiliou a Lateranense de Roma e, uma das
condies para se filiar, era de que nem as mulheres e nem os leigos deveriam estudar
com os seminaristas. Assim, foi criado um curso de teologia noite para as mulheres
e leigos. A teologia seminarstica continuou com seu ritmo normal e a teologia para
229

os leigos/as era de uma filosofia mais simplificada. como se os leigos e as mulheres


no precisassem de uma formao mais slida. Como eu continuei na turma dos
seminaristas, por estar terminando o curso, foi muito difcil. Eu me dedicava muito,
porque eu achava assim, que estava competindo um espao com os homens. (Raquel,
49 anos)

Raquel faz a memria de sua experincia vivida como estudante e do desafio que
enfrentava por estar em um espao marcadamente masculino, um lugar sagrado e simblico
dos que viriam a ser os representantes da divindade. O fato de as mulheres serem
consideradas inferiores, nessa ordem simblica, como evidenciamos no captulo segundo
deste estudo, parece impor sobre elas o dever de um empenho maior para devir sujeito de
saber. Nesse sentido, Raquel ainda falou sobre noites passadas em claro para estudar e
aprofundar conceitos teolgicos no intuito de poder estabelecer uma relao dialgica com os
professores. evidente, que Raquel havia internalizado um determinado modelo de gnero e
precisava lutar contra o mesmo poder que a subjetivou como um ser inferior. Isso, no s
para estabelecer uma relao dialgica com os professores, mas tambm para se constituir
sujeito de saber teolgico, em um espao que pouco escutava as mulheres. Assim, a exigncia
de uma eficincia intelectual superior para as mulheres e a segregao de alunos em cursos
distintos de teologia opera como dispositivos de poder que tendem a limitar a democratizao
desse saber. Aparentemente, no se nega o acesso ao saber teolgico, porque para isso se
estruturam cursos de teologia paralelos e simplificados para mulheres e homens leigos. Por
trs do simplificado pode estar o controle de contedos e de disciplinas que podem ser
ensinados para essa outra demanda (mulheres e leigos), de modo que se assegure determinada
estrutura de saber e de poder. Essa segregao tambm parece reproduzir dinmicas do
sistema simblico de gnero da tradio judaico-crist, no qual se legitima o homem clrigo
como sagrado, puro, superior, em contraposio ao profano, impuro, inferior
que, neste caso, seriam as mulheres e os homens no ordenados. Desse modo, a ordem social
pautada no sistema binrio que demarca a diferena e desqualifica as mulheres para qualquer
atividade intelectual (HRETIER, 1996),311 parece continuar operando no imaginrio e na
percepo dos sujeitos, e tende a se tornar autoevidente nas prticas de quem detm o poder
hegemnico, no universo das instituies de saber teolgico.
de nosso conhecimento que cultura estabelece fronteiras e demarca a diferena dos
seres humanos por meio dinmicas de gnero inscritas nos mandatos sociais (instituies,
discursos, prticas) e o gnero internalizado marca a percepo dos sujeitos em todos os
nveis, tanto no social, no poltico, no religioso como nas relaes que se estabelecem no
311
Sobre isso j o descrevemos de forma mais aprofundada no captulo II.
230

cotidiano. (LAMAS, 2002). Pode-se dizer que essa ordem binria de gnero naturalizada e
compartilhada pelos membros da hierarquia da Igreja parece se tornar a norma cultural que
materializa as prticas para cada sexo. uma lgica de poder e de dominao, de modo que se
acaba tendo dificuldade de perceber as dinmicas de gnero imersa na ordem social, j que,
no sentido de Bourdieu, trata-se de uma instituio que foi inscrita por milnios de anos na
objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das estruturas mentais dos indivduos e,
essas categorias de percepo e do pensamento se constituem em instrumentos do
conhecimento. (BOURDIEU; WACQUANT, 2005, p.171). A ordem social masculina, na
viso de Bourdieu, est to profundamente arraigada que no requer nenhuma justificao.
Ela se impe a si mesmo como autoevidente e passa a ser tomada como natural, graas ao
acordo quase perfeito e imediato, que se obtm, por um lado, de estruturas sociais como a
organizao social do espao e do tempo e a diviso sexual do trabalho, por outro, das
estruturas cognitivas inscritas nos corpos e nas mentes, mediante o mecanismo bsico e
universal da oposio binria. (BOURDIEU; WACQUANT, 2005, p.171).
Essa lgica de gnero da ordem social masculina parece se desestabilizar e gerar
tenses nas relaes, sobretudo, quando as mulheres se inserem em um lugar de saber/poder
com caracterstica seminarstica, naturalizado como o lugar do sujeito masculino, como
podemos notar na narrativa de Esther. Assim, quando as mulheres desejam pisar neste mundo
do sagrado e do simblico, que a formao teolgica, significa que elas precisam estar
dispostas a enfrentar os desafios e preconceitos de gnero, j que a sua presena pode gerar
rudos na representao social daqueles que so considerados os cones desse lugar.
Situao que leva as mulheres a se submeterem a uma lgica desigual e de duplo esforo para
manter-se no curso, sobretudo quando elas ingressam na teologia em nvel desigual, em
termos de estudos com base filosfica.

A minha turma de primeiro ano de teologia era uma turma de 64 alunos, dos quais
ramos apenas trs mulheres e dessas trs mulheres, duas religiosas. Todas
terminamos o curso como muita luta, com muita dificuldade, porque a tendncia
no era deixar a gente permanecer no curso no. J tinha tido outras mulheres que
fizeram teologia, raras, rarssimas, , mas pra ns foi assim um enfrentamento bem,
bem grande de permanecer no curso, pelo perfil do mesmo. Para comear, curso
seminarstico, um modelo sistemtico de teologia totalmente androcntrica. Uma
teologia acadmica seminarstica que tinha muito pouco espao ainda pra uma
discusso pastoral, dentro dos impulsos do momento, que era a Teologia da
Libertao. [...] Ento, essa coisa da construo da prpria identidade tambm de
mulher nesse espao era uma coisa muito complicada e ao mesmo tempo a minha
experincia foi de um constante encorajamento. At os prprios desafios
encorajavam a gente, a prpria necessidade de estudar fundamentar bem o
pensamento se equipar de ferramentas tericas teolgicas davam vigor pra gente,
porque estvamos num espao que no era considerado como nosso. Vinham os
231

rapazes tendo feito curso de filosofia e a gente ficava meio que se encolhendo, com
uma autoestima um pouco diminuda, porque no tnhamos essas possibilidades
preparatrias para teologia. Depois de certo momento me dei conta que isso no era
defasagem no, porque a rapaziada que tinha filosofia, no tinha as vivncias
pastorais, vivncias humanas que eu j tinha e outras de ns tnhamos. No caso eu
tinha a experincia de postulado e noviciado, numa congregao que a gente fazia
todo um estudo teolgico prprio de vida religiosa, estando ligada ao engajamento
pastoral, a engajamentos eclesiais, que essa meninada toda ai no tinha. Enquanto
eles estavam no seminrio fazendo filosofia, ns estvamos l nas periferias e nas
pastorais. No momento em que me dei conta que isso tambm era um processo
preparatrio que dava sentido pra teologia, a deu pra abrir as asas, o que no
significou ser dispensada do desafio de todo um estudo tambm filosfico, pra ter
ferramentas tericas para uma teologia que dialogava o tempo todo com a filosofia.
S que os meus estudos filosficos, eu fiz mais frequentando como ouvinte,
algumas aulas de introduo filosofia, algumas aulas de antropologia filosfica e
de resto bibliotecas e leituras para tentar suprir essa demanda de alguns
embasamentos. Ento, na medida em que a teologia ia apresentando alguns
dilogos, alguns desafios tericos que dependiam da filosofia a gente corria
pesquisar por conta prpria. Ento, esse esforo foi bem importante e deu
ferramentas que ajudam, ainda hoje, a continuar esse processo de estudo. Eis
algumas referncias do primeiro enfrentamento com a teologia, entre as
dificuldades de permanecer l dentro, n. Muitos professores nos tratavam de igual
para igual. Olhavam se a gente produzisse estudo. Se produzisse resultados em
termos de conhecimento teolgico. Com alguns professores, no tinha problema,
no. Tinha professores que favoreciam muito essa perspectiva de horizonte pastoral
que a gente tinha. Mas teve algumas dificuldades com aqueles professores,
especialmente da rea da sistemtica, que no admitiam ver a gente em sala de aula.
S o fato de a gente abrir a boca pra levantar questes prprias, questes pastorais
ou ocasionalmente algum dilogo sobre a Teologia Feminista isso sempre gerava
muita tenso, muita irritao. A gente caminhava, entre a timidez e a ousadia, tinha
que ir achando formas de se manter e levar adiante o estudo. (Ester, 51 anos).

O relato de Ester traz em cena a prpria experincia e a de suas colegas, mas tambm
indica situaes similares narradas por professoras que estudaram em outras instituies.
Quase todas as docentes, quando estudantes, no tinham bolsa de estudos e precisavam
trabalhar. Isso no s durante o curso de graduao, mas, muitas delas, tambm quando
estavam na ps-graduao em teologia. Elas assumiam atividades pastorais ou na sua rea
profissional na medicina, na educao bsica, no jornalismo, na rea de economia bancria e
em empresa industrial. Em geral, os discentes masculinos que se preparam para assumir a
vida clerical estavam, praticamente, liberados durante todo o processo acadmico. Isso revela
que tambm para dentro das instituies eclesiais se reproduz a diviso sexual de papis,
numa clara hierarquia de poder. As mulheres, alm de trabalharem, precisavam ter bons
resultados acadmicos e, s vezes, melhores do que os dos homens. E isso mostra que a
presena feminina na teologia est em constante tenso com um universo que lhes fora
negado por dispositivos de poder e de sexualidade, historicamente, reproduzidos pelos
discursos teolgicos tradicionais.
232

De maneira contraditria elas incorporam essas dinmicas de poder assumindo uma


tica do dever ser eficiente em tudo o que fazem, cuja conduta parece ser uma estratgia
poltica para o seu devir sujeito feminino de saber, ou para esculpir a prpria arte e ganhar
legitimidade nesse lugar acadmico, em que o normativo o masculino. As exigncias no
so as mesmas para seus pares, porque o sexo parece garantir a priori a racionalidade, sem
que estes necessitem de bons resultados para se legitimarem no espao teolgico.
Verifica-se, na narrativa de Ester, a estratgia da valorizao das experincias que
vm das prticas pastorais, consideradas de menor valor diante da superioridade da
racionalidade acadmica. O que parece ser desqualificado no universo acadmico se torna um
lugar da possibilidade, da potncia, de um vir a ser; um capital simblico reconhecido, por
elas, e que no aparece nas experincias daqueles que, supostamente, se pensam superiores
por terem o curso de filosofia. Essas estratgias permitem que elas superem limites,
produzindo uma subjetivao tica, no sentido de Foucault (2004; 2007b), cujo devir sempre
incompleto, porque se lana como uma esperana imaginativa. (BRAIDOTTI, 2004)
Ester parece no s remeter-se a si mesma, mas ao coletivo das experincias das
mulheres, que pode ter relevncia nos processos do conhecimento, como aparece neste
enunciado: Depois de certo momento, me dei conta que isso no era defasagem no, porque
a rapaziada que tinha filosofia, no tinha as vivncias pastorais, as vivncias humanas que eu
j tinha e outras de ns tnhamos. Grifo da autora. Essa valorizao das experincias das
mulheres, nas prticas pastorais, pode exercer uma funo poltica para um coletivo de
mulheres, no sentido descrito por Braidotti (2004, p.45).

A meta por em prtica, aqui e agora um modo de representao onde o fato de ser
mulher tenha a conotao de uma fora poltica positiva e autoafirmante. Trata-se de
um ato de legitimao em virtude do qual o si mesmo-mulher misture o seu desejo
ontolgico de ser com o devir consciente e desejado de um movimento coletivo.

O no dito na fala de Esther, mas que pode ser percebido de maneira sutil a
memria de uma histria em que o feminino era desqualificado para a intelectualidade. No
desejo de vir a ser, apela-se para uma fora imaginativa capaz de potencializar e positivar
experincias e aes compartilhadas pelas mulheres como a possibilidade da autoafirmao
do sujeito feminino. Braidotti (2004) j havia dito que a memria necessita da imaginao
para que ocorra a potencializao e a atualizao das positividades do sujeito, permitindo que
ela se defina e, ao mesmo tempo, permanea fiel a si mesmo e a sua histria.
Entretanto, essa luta pela positivao e ressignificao do feminino que, sutilmente,
aparece na forma de um discurso coerente, tambm coloca em cena, mesmo que no bem
233

expressa, a existncia de dinmicas que reproduzem desigualdades de gnero nas prticas das
instituies catlicas de teologia. De forma que o simples processo de positivao da
diferena, politicamente, pode afirmar o sujeito feminino, em termos de reconhecimento, mas
no resolve problemas estruturais que geram desigualdade, sobretudo, quando se consideram
as dinmicas culturalmente postas para os distintos gneros e as possibilidades que disso se
geram.
Em geral, para as mulheres, a sobrecarga fica maior quando, alm de trabalharem e
estudarem, precisam se dedicar famlia e aos filhos pequenos, como evidente na fala de
uma das interlocutoras: no meu doutorado foi difcil conciliar tudo, porque voc mulher,
me, dona de casa, professora no mesmo local em que estuda, fazendo pastoral. Isso tudo
misturado, se torna muito difcil fazer uma tese, mas acabei conseguindo (Rute, 67 anos).
Nessa memria da experincia vivida por Rute, na fase de estudante possvel notar que uma
mulher, na posio de sujeito de saber teolgico agrega em si mesmo mltiplas identidades.
Assim, estando na posio de estudante, sente que precisa ainda cumprir as funes sociais
que cada posio de sujeito lhe exige. Questo essa, que parece no pesar para os homens
celibatrios, que, em geral, no acumulam uma grande diversidade de funes quando
assumem a posio de estudantes. Assim, essas discentes que no so apenas mulheres e
estudantes, mas perpassadas por uma multiplicidade de posies identitrias que se
intersectam, o ter que conciliar todas as funes, ao mesmo tempo, torna o cotidiano das
mulheres mais difcil. Isso, de certa maneira, nos remete a Butler, pois, segundo ela, uma
mulher no s marcada pela identidade de gnero.

se algum mulher, isso no tudo que tal sujeito ; [...], porque o gnero
intersectado por modalidades raciais, tnicas, sexuais, regionais e de classe e das
identidades discursivamente constitudas. Como resultado, torna-se impossvel
separar o gnero das interseces polticas e culturais, atravs das quais ele
invariavelmente produzido e mantido. (BUTLER, 2003, p.3).

O contedo da narrativa de outras docentes assinala, ainda, os desafios vinculados


posio de sexo, que so colocados para elas na fase de estudante. Ou seja, os que dizem
respeito s razes reprodutivas e maternidade, que as fazem estender a graduao, tardar a
ps-graduao ou interromper o curso, como o caso da narrativa que segue312.

Entrei na teologia em 1976 e em 1977 tranquei o curso porque estava grvida da


minha terceira filha. Tinha sono nas aulas, que eram as aulas com o Padre Garcia,

312
Essa constatao confirma a leitura feita em relao aos dados da tabela 17, cujos dados evidenciam que as
mulheres docentes aparecem em nmero consideravelmente maior a partir dos 40 anos de idade. Isso porque
quase todas ingressaram na docncia em torno dos 40 anos.
234

inclusive eram as melhores. Todo mundo gostava e eu tinha um sono, aquele sono de
comeo de gravidez. Bom, tranquei por um ano e estava at meio desanimada de
voltar. Quando as minhas colegas me disseram volta que tem um professor
maravilhoso de Cristologia [...]. Voltei e fui fazendo devagar, entendeu, por causa das
crianas, que eram pequenas, uma criana recm-nascida, outro filho de cinco anos,
outra filha de sete, ento bom, eles eram pequenos. Eu morava com a minha me. Ela
morava com a gente e sempre ajudou muito. Se no fosse isso eu acho que no teria
conseguido, n, mas fui fazendo devagar, e em 1982 eu terminei a graduao. Em
1985 defendi o mestrado e em 1989 o doutorado, n, com 40 anos eu era doutora.
(Dbora, 60 anos).

Certamente, essas docentes s conseguiram dar conta das exigncias acadmicas


porque contavam com uma rede solidria de mulheres, que eram suas mes, irms ou
empregadas domsticas. Essa situao se repetiu quando elas assumiram a docncia em tempo
integral, nas universidades. Para uma delas, o desafio foi maior, porque alm de ter filho
pequeno ainda necessitava se locomover at uma cidade de outro Estado para fazer o
mestrado. Ou seja, ela tinha que conciliar funes de diferentes posies de sujeito: estudante,
me e professora com quarenta horas aula.

Assim que comecei a estudar o mestrado no Rio, o meu filho nasceu. Da eu tirei
licena maternidade e continuei estudando. Depois do segundo semestre eu ia e
pousava l, e minha irm ficava com ele, para que eu pudesse aproveitar bem o tempo
l. Se no estaria ainda fazendo o mestrado, ainda. Foi uma dificuldade muito grande.
Mais, eu acho que vale a pena, porque quando voc faz com dificuldade parece que
d um gostinho, um prazer maior na hora que voc termina, puxa vida, mas uma
luta constante. (Isabel, 49 anos)

Observa-se que elas no querem limitar-se subjetividade de me e de esposa o que


as leva a criar estratgias para levar a cabo o desejo de ser uma profissional e de acessar
nveis mais elevados de formao acadmica, assumindo, ao mesmo tempo, as exigncias
prprias da fase da experincia reprodutiva. Em geral, elas assumem desafios maiores que os
homens, uma vez que as responsabilidades da reproduo, na sociedade atual, ainda, se
colocam com maior peso sobre a vida das mulheres. Essas mesmas dinmicas tm sido
apontadas por estudos de outras reas de saber. E, tanto aqui como em outros casos, somente
a existncia de uma rede de solidariedade entre mulheres que lhes permitem estar na academia
estudando ou atuando como profissionais.
A experincia de esculpir a prpria arte, ou de produzir-se profissional da teologia
aparece impregnada de microrrelaes de poder, no sentido foucaultiano, sobretudo no
interior de um sistema acadmico que reproduziu culturalmente uma lgica de gnero e que
beneficiou o sujeito masculino e clrigo. Indubitavelmente, em um campo de saber em que os
235

valores so hierarquizados a partir da ordem simblica androcntrica313 se colocam exigncias


maiores para a entrada e permanncia das mulheres nos cursos de teologia. Nessa ordem
social, elas sentem que precisam se submeter a certas convenes normativas como a
condio de se manter nessas instituies e produzir novos sentidos, para si mesmas e para as
outras mulheres.
Essa relativa submisso s prticas institucionais regidas pela norma masculina,
paradoxalmente, produz processos de desconstruo dos significados e dos contedos de
gnero, que haviam sidos produzidos por uma determinada leitura dos corpos e legitimados
por discursos, impregnados de representaes simblicas, que estruturaram prticas,
definiram e determinaram os lugares para cada sexo. Como j dizia Lauretis (1994), a
construo de outro modelo de gnero tambm se realiza por meio da desconstruo. Na
teologia isso se evidencia quando as mulheres aproveitam oportunidades para entrar em um
lugar simbolicamente proibido, criando as suas possibilidades para permanecer e produzir-
se subjetivamente. No desejo imaginado de um devir sujeito feminino de saber, no sentido de
Braidotti (2004), elas acabam superando os desafios e as dificuldades que se interpem a sua
presena no ambiente acadmico teolgico, assumindo, de forma ambgua, uma relativa
submisso aos mandatos sociais para produzir uma subjetividade feminina alternativa lgica
de gnero do sistema simblico masculino. A partir das concepes de Butler (2009),
podemos compreender isso em termos de agncia tica, porque, de certa maneira, estando no
universo da teologia, essas docentes desestabilizam os cdigos normativos de gnero, para
fazer valer o seu desejo de saber, de vir a ser profissional, e desde a podem reiterar novas
possibilidades de subjetivao feminina. Assim sendo, entre a conduta de submisso e de
resistncia que elas produzem a ferramenta de poder necessria para o projeto de esculpir a
prpria arte, num universo masculino. Estratgias tambm permeadas de ambiguidades e de
uma luta que parece se afirmar na posio do feminismo da Diferena Sexual, como um lugar
de resistncia poltica s vises dominantes, que produziram uma identidade feminina que
parecia estvel. (BRAIDOTTI, 2004).

313
Essa ordem simblica androcntrica, no espao teolgico, definiu historicamente, contedos, disciplinas e
reproduziu um imaginrio preconceituoso em relao s mulheres.
236

5.3 PELAS BRECHAS ESCULPIR A ARTE: DINMICAS DE INSERO NA


DOCNCIA.

A docncia na teologia, inicialmente, no era a meta profissional de muitas das


telogas entrevistadas, quando essas foram estudar teologia, como j foi mencionado.
Contudo, a sua insero na docncia foi ocorrendo a partir de brechas ou espaos que foram
sendo percebidos em diferentes circunstncias, tais como: necessidade de professores/as,
substituio, entre outras. A condio de entrada, em quase todos os casos, no ocorreu por
meio de concurso, com exceo em uma situao. Desse modo, o quadro abaixo coloca em
evidncia as dinmicas envolvidas no processo de insero dessas mulheres na docncia,
considerando as questes antecedentes que influenciaram as condies de entrada e os
aspectos que possibilitaram ou no a sua entrada.

QUADRO 2 - DINMICAS ENVOLVIDAS NO PROCESSO DE INSERO DAS MULHERES NA


314
DOCNCIA EM TEOLOGIA .
Doce Questes antecedentes Condies de entrada no curso de Aspectos que possibilitaram
ntes que influenciaram graduao ou dificultaram o acesso
Durante o mestrado foi Foi convidada pelos professores por ser
Maria convidada a dar seminrios conhecida na regio e na instituio de Teologia Membro de congregao religiosa.
sobre sua dissertao, como em que dava seminrios. Depois foi contratada (status eclesial)
atividade paralela. na Universidade Catlica da mesma cidade

Foi convidada como professora horista com Teve dificuldade de ficar na


Ester Era conhecida na regio. Fez apenas algumas aulas na instituio, sem primeira Instituio, porque alm de
teologia numa Universidade da contrato. Em outra foi contratada por concurso ser uma instituio pequena, tinha
mesma cidade e depois foi convidada para coordenar um outros professores formados em sua
programa de dilogo inter-religioso rea. Apenas dava aulas avulsas e
sem contrato. (Situao de
Precariedade)
Estava fazendo o mestrado em Ainda durante o Mestrado foi convidada pelo
Lidia teologia e era convidada para diretor para coordenar o curso de Teologia Foi indicada por uma professora
dar pequenos cursos de Popular e assumiu uma disciplina. Fez a que j trabalhava na instituio
teologia em casas religiosas graduao na instituio. Era conhecida (contatos).

Foi convidada pelo diretor do departamento


Dbora Dava aula na cultura religiosa de teologia para dar aula no Setor de Cultura Departamento desfalcado com a
em outra faculdade e cursava o Religiosa e depois na graduao. Era conhecida sada dos professores Jesutas.
mestrado na Instituio no seu desempenho acadmico, por ter sido aluna (Falta de professores homens)
da graduao e frequentava o mestrado nessa
universidade.
Foi convidada pelo diretor do Departamento
Miria Dava aula no Setor de Cultura de Teologia para dar aula na cultura religiosa. Substituio de disciplina bblica.
m Religiosa em outra faculdade e Para a graduao foi convidada por uma Depois assumiu a cadeira.
cursava o mestrado na professora para substitu-la enquanto fazia (circunstncia)
Instituio. doutorado.
Foi convidada pelo diretor do Departamento Departamento desfalcado com a
Rute Dava aula no Setor de Cultura de Teologia para dar aula no Setor de Cultura sada dos professores Jesutas.
Religiosa em outra faculdade e Religiosa e depois na graduao. Era conhecida (Falta de professores homens)
cursava o mestrado na no seu desempenho acadmico, pois havia sido
Instituio aluna na graduao e frequentava o mestrado.

314
Nesse quadro, no consta a docente Hulda, uma vez que, no perodo da pesquisa, ela no atuava na docncia,
cuja entrevista foi direcionada somente para alguns pontos, em vista de esclarecimento sobre aspectos que
diziam respeito Teologia Feminista.
237

Fez mestrado e doutorado na Foi convidada pelo diretor do Departamento Considera que sua entrada na
Noemi Instituio e trabalhava no de Teologia para dar aula na graduao, em Universidade como professora
CERIS disciplina da rea de espiritualidade, que tinha a teologia foi facilitada pelo tema de
ver com o tema de sua tese. sua tese. (estratgia de tema de
estudo)
Religiosa e irm de dois Foi indicada por professores que a conheciam e Havia a necessidade de professores
Ana professores e telogos por telogos da CRB. Iniciou no Setor de Cultura colaboradores. (circunstncia)
reconhecidos no campo. Religiosa e depois na graduao.
Durante a graduao de Tinha tambm uma relao de
Priscil teologia atuava na medicina e Foi convidada assim que concluiu a teologia, amizade com o diretor com quem
a dava algumas aulas no curso pelo diretor, porque seu trabalho era conhecido. trabalhou nos cursos de noivos.
de teologia pastoral (Afinidade/amizade).
Tinha graduao de teologia e Foi convidada pelo padre com quem estudou Relao de amizade com o Padre,
Madal fazia assessorias em cursos de junto durante o mestrado para dar aula na afinidade no pensamento teolgico,
ena Pastoral Paroquial. Cursava o graduao de um Instituto Diocesano. Em por este perceber a importncia das
mestrado. seguida, para dar aula de Cultura Religiosa e mulheres num instituto teolgico.
graduao de teologia da Universidade. (Afinidade/amizade).
Era conhecida do diretor. Fez Foi convidada pelo diretor do Departamento Assumiu uma disciplina no curso
Isabel graduao na instituio. Seu de Teologia para dar aula no Setor de Cultura de Teologia substituindo um
marido trabalhava na Religiosa e depois na graduao, com o professor que faleceu.
instituio. falecimento de um professor (Circunstncia)
Pertence a Igreja luterana, precisou
Raquel O projeto de abertura de Indicada pelo diretor da Faculdade Batista da permisso pblica do arcebispo
* Mestrado a necessidade de num dilogo com o diretor do Departamento de diocesano que foi favorvel ao aval
contratar doutoras. Teologia da Universidade Catlica. do diretor, que considerado aberto
s mulheres e ao dilogo
ecumnico. (Contatos)
Indicada por uma professora do Departamento
Agar Atuava na Instituio no de Educao entrou no Setor de Cultura Necessidade de professores para o
Departamento de Educao. Religiosa atravs de uma prova de notrio Setor de Cultura Religiosa.
saber. Depois assumiu disciplinas na graduao, (circunstncia)
conforme foram se abrindo espaos.
FONTE: Entrevistas com as interlocutoras - maio a agosto de 2009.

De acordo com o quadro acima, verifica-se que a insero das mulheres na docncia,
em todas as situaes, teve antecedentes que as tornavam conhecidas no universo teolgico.
De modo que a condio de entrada, da maioria delas, ocorreu por meio de um convite vindo
da direo do curso de Teologia, cuja entrada foi facilitada por diferentes fatores, como:
desfalque de professores do sexo masculino, substituio, status eclesial, circunstncias
emergenciais, amizade/afinidade, entre outras. Foram brechas que se abriram em contextos
especficos, situao em que, de modo geral, se resolve com o contrato de professores do sexo
masculino e clrigos. Nesse caso, o quadro acima revela a influncia de fatores que foram
favorveis s mulheres, porque muitas delas eram prximas e conhecidas de professores, seja
pelo seu desempenho acadmico, seja por compartilhar de uma mesma linha de pensamento
teolgico. Contudo, evidente que a porta de entrada, para muitas dessas mulheres, tenha se
dado pelo masculino, ou seja, por meio do convite feito daqueles que eram os gestores das
instituies teolgicas.
As docentes da Universidade do Rio de Janeiro, onde ocorreu a insero de mais
mulheres no ensino de teologia, no final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, apenas
assinalaram que o diretor que as convidou era um homem de mentalidade aberta.
Entretanto, existe um no dito nesse enunciado que elas no revelaram. Possivelmente a sua
238

insero foi facilitada porque estavam afinadas com a linha de pensamento da Teologia da
Libertao, que era a mesma dos que dirigiam a instituio, nesse perodo. Na verdade, elas
eram detentoras de um capital simblico reconhecido, que seria importante para a instituio,
e isso funcionou como dispositivo de poder que pesou no ato do convite feito a essas
mulheres.
Na viso de Rute, esse convite foi orientado por critrios de qualificao e
competncia profissional. Essa questo da profissionalizao foi muito importante. A grande
vantagem que eu vejo aqui na (nome da instituio) que a orientao dos nossos colegas
est voltada para a excelncia. No interessa se homem ou mulher, mas se boa
profissional. Interessa se voc sabe dar aula e fazer pesquisa [...]. (Rute, 67 anos). Por certo
que a profissionalizao um critrio fundamental, entretanto esse discurso um tanto
contraditrio, porque nas entrelinhas de outras narrativas fica evidente que, na maioria das
instituies eclesiais, quando esse profissional homem ou mulher se colocam pesos distintos
no momento da contratao. Isso porque, de maneira paradoxal aos discursos pblicos das
instituies que valorizam a qualificao do profissional, para alm do seu sexo, as prticas
eclesiais seguem sendo orientadas por dinmicas de gnero e de poder da ordem social
masculina.
No quadro 02, observa-se que foi diante de circunstncias pontuais, em geral, falta de
professores, que algumas mulheres receberam o convite do responsvel do curso, a quem
delegada a funo de resolver os problemas do ensino na instituio. Outras trs foram
indicadas por colegas mulheres. Esse convite no pode ser visto como um privilgio ou um
favor recebido de um bom diretor, porque se vincula a uma trajetria que elas mesmas
foram construindo. Considerando essas dinmicas, o processo de insero das mulheres foi
ocorrendo gradativamente e, mesmo que elas atribuam aos homens esse poder, que em parte
tem sua verdade, elas mesmas foram construindo as possibilidades ou as ferramentas de poder
para que essa insero fosse possvel que, em parte, se evidencia na narrativa que segue.

Na verdade os homens foram os nossos professores, j nos conheciam, j valorizavam


a gente. Ento no houve um desafio maior, eu no fui para outra instncia; eu no
ocupei outro espao. Foi uma decorrncia natural. Isso foi uma coisa muito boa.
Ento no houve problemas. Aqui na (nome da Instituio) a gente tem muitas
mulheres, todas entraram pelo mesmo prisma, por causa da competncia. Eram alunas
e todo mundo as conhecia. Acharam que davam conta do recado, uma vez que aqui na
(nome da Instituio), em geral as pessoas entram pelo seu currculo. (Rute, 67 anos).

Segundo algumas narrativas, a qualificao e o nvel da formao profissional so


critrios de contratao de professores/as, utilizados por algumas instituies nos ltimos
239

anos, critrio que para elas parece pesar muito mais e, que se diga, nem sempre levado em
conta, como outras narrativas vem indicando.

A mulher precisa se capacitar mais e com isso ela legitimada enquanto profissional.
Outra coisa voc dar aula de teologia no curso seminarstico para futuros padres,
que o meu caso. bem desafiador, porque voc tem que mostrar competncia em
tudo que voc pensa, alm da sua capacitao acadmica, como formadora de futuro
pastores, voc tem que se formar, tem que aprender com eles e eles com a gente, isso
eu acho desafiador. (Madalena, 55 anos).

O critrio da competncia e da capacitao profissional apontado como uma


mudana estrutural, nos processos de insero no mercado de trabalho em geral e,
consequentemente, tambm na teologia. Porm, h que se ter em mente que estar inserida em
certos campos no elimina, automaticamente, um imaginrio masculino que continua
reproduzindo relaes desiguais de gnero. De modo que, para alm da capacitao
profissional, h outras dinmicas que atravessam os processos de contratao de professores
para a teologia, nos dias atuais e que no aparecem assim to evidentes, tais como: o jogo de
interesses relacionado empatia e linha de pensamento afinada com quem est na direo; a
existncia de estratgias polticas presentes no ensino que pode no levar em considerao a
definio de sexo, mas que se remetem ao benefcio que tal pessoa pode dar instituio, por
meio de sua rea e nvel de formao; a legitimidade que pode dar ao curso; a importncia dos
contatos que essa pessoa tem com autoridades eclesisticas ou no.
A questo profissional nem sempre um critrio que garante a insero no universo
da teologia. Isso porque, apesar de todas as exigncias de pontuao do MEC, nos processos
avaliativos, que fazem com que tambm nas instituies teolgicas se contratem doutores,
visando garantir a qualidade e a produo acadmica, h um documento do Vaticano chamado
missio cannica315, que tem influncia, sobretudo, nos cursos com caracterstica
seminarstica. Esse um dispositivo de poder, no sentido foucaultiano, que exerce controle
impedindo o contrato de pessoas com determinadas ideologias, que no condizem com a
doutrina catlica, ou com os discursos oficiais da Igreja. No entanto, essa verificao
depende, em ltimas instncias, do aval da pessoa responsvel pela instituio eclesistica.
Certamente, tais critrios esto implcitos tambm quando se convidam ou se contratam
mulheres, mesmo que a evidncia seja puramente por critrios de qualificao profissional.

315
um atestado de idoneidade que libera determinada pessoa a lecionar teologia em nome da Igreja, mediante a
promessa de fidelidade aos ensinamentos da Sagrada Escritura e da Igreja.
240

Na teologia, a possibilidade de insero tambm facilitada por redes de relaes


sociais, como em qualquer campo profissional316, em que se torna mais fcil conhecer o perfil
da pessoa em questo, como est dito nas entrelinhas da narrativa que segue.

A (nome) era assessora da CNBB, uma pessoa absolutamente brilhante, a (nome)


que tambm tinha um bom relacionamento, reconhecida por bispos, padres e era do
movimento familiar cristo, e tambm uma pessoa brilhante, ento teve certa
facilidade, ao lado de algumas freiras, a (nome) que era Cnega de Santo
Agostinho, uma congregao que assim tem um nvel intelectual considerado e a
irm (nome) que era irm do padre (nome), exegeta reconhecido. (Miriam, 66 anos).

Nesse sentido, estar conectada com uma rede de relaes sociais agrega certo capital
simblico que valorizado no campo, seja pelos bons contatos com autoridades da hierarquia
da Igreja, seja pelo brilhantismo intelectual ou pelo pertencimento a uma determinada
congregao religiosa. No universo da teologia, apesar do apoio de membros da hierarquia
eclesial e das redes de sociabilidade, o processo de abertura para as mulheres nem sempre foi
to pacfico. A presena feminina tende a gerar sinais de tenses dentro de uma estrutura
institucional que se rege pela norma masculina, como se pode observar na fala dessa docente:
Ento ns fomos chamadas e entramos, n. Ocupamos esse espao com dificuldades.
Evidentemente, a gente sentia que havia cimes, que havia bloqueios, mas no de todos n,
mas sim de alguns (Dbora, 60 anos).
Esses contedos, narrados pelas docentes, revelam que existem muitas dinmicas de
poder que esto em jogo no campo teolgico. H instituies que, discursivamente, dizem
valorizar e fazer questo da presena da docncia feminina, mas nas prticas concretas
continuam reproduzindo a ordem simblica masculina e clerical. Ou seja, as mulheres so
bem-vindas, desde que no ocupem determinados lugares e no desestabilizem a ordem
institucional, que vigora no campo. Tal realidade pode ser notada no contedo de uma
narrativa em que a docente diz ter iniciado sua carreira como professora em umas das
instituies317 que tinha todo um discurso a favor da presena de mulheres no corpo docente.
No entanto, para a disciplina do curso de graduao, para a qual estava capacitada, a
preferncia foi dada ao docente masculino, que era membro da instituio mantenedora. Para
ela sobraram apenas algumas disciplinas no curso bsico. Fato, segundo a docente, que a
levou a procurar outros espaos. Nesse caso, observa-se que ela assume a posio de um
sujeito reflexivo e autoconsciente em relao s dinmicas de gnero e de poder, porque narra

316
Diga-se, dos que no esto vinculados a concursos pblicos.
317
Nessa instituio havia somente o curso de graduao de Teologia e o curso bsico, destinado s mulheres e
leigos.
241

reflexivamente acerca da diferena dos contedos institucionais, quando os processos de


insero ocorrem por meio de concurso.

Aqui na (instituio que atua) no caso de eu ter doutorado, pesou bastante. Na


(instituio vizinha), posso ir l com doutorado, mas quem vai ganhar lugar o
homem, mesmo que seja somente mestre, isso outro quadro. Aqui no, aqui conta o
nvel de formao. O processo seletivo outro. L tinha um processo de seleo por
questo de gnero muito mais marcado do que aqui. Aqui eu disputei espao com
homens e pesou o meu ttulo. Enquanto na (instituio em que coordena um
programa) o ttulo de doutora contou muito bem, como o perfil dessa capacitao
tambm contou muito (Ester, 51 anos).

possvel constatar a diversidade das dinmicas de poder que operam em diferentes


espaos institucionais no processo de contratao de docentes. Alguns, ainda, so demarcados
por contedos de gnero e por prticas culturais androcntricas e, por isso, a condio de sexo
e de identidade clerical ainda determinam posies de poder, mais do que o nvel de formao
profissional. Apesar dessa tendncia, existem tambm organizaes que valorizam mais a
posio profissional do/a docente a ser contratado/a. A narrativa de Ester deixa a entender que
a possibilidade de igualdade nas condies de insero poderia se dar por outras formas de
recrutamento, que levam em conta a qualificao profissional. Outra questo, que se pode ler
no contedo dessa narrativa, o fato de que quando as mulheres tomam conscincia da
existncia de dinmicas de poder sexistas e discriminatrias, que limitam as suas
possibilidades de ao, elas ousam fazer outras escolhas, ou seja, procuram novos espaos em
que podem viver de outro modo, fazendo de sua autonomia uma arte do existir que, em
termos de foucaultianos, s possvel na posio de resistncia crtica ao poder. Assim,
interagindo com a realidade e com as dinmicas de poder de um contexto estrutural especfico
limitador que Ester encontra as condies para outras formas de insero e de ao. Ou seja,
dessa relao ela produz as possibilidades para esculpir a sua prpria arte, a produo de si
como sujeito feminino em processo de devir, capaz de aes ticas e morais (BRAIDOTTI,
2004). A conduta dessa docente pode, ainda, ser interpretada no sentido de Butler (2003), em
que o prprio sujeito quem d o poder autorizado de sua posio de sujeito, na medida em
que este, por meio de uma reiterao de si, confere sentido sua posio.
Apesar de considerarmos que a insero de mulheres, no ensino em instituies
teolgicas catlicas, representa certo avano, diante das condies histricas que se colocaram
nesse lugar de saber, observam-se, ainda, focos de resistncias a sua entrada, que vm dos
contedos masculinos fundados em uma ordem simblica hierrquica. Isto , continua
existindo certa preferncia pelo docente que homem clrigo. A inexistncia de concursos
242

nos Departamentos de Teologia318, para a seleo de professores acaba produzindo critrios


seletivos, nem sempre justos, embora tidos como legtimos dentro da dinmica de uma cultura
androcntrica, que reproduz a desigualdade de gnero. indicao porque padre, porque
estudou em Roma, porque jovem, ou porque Jesuta (Miriam, 66 anos). Em algumas
instituies, alm do sexo, da identidade, do local de formao, a pertena a uma determinada
instituio, que possui um reconhecimento histrico, como caso dos Jesutas, agrega capital
simblico e determina uma posio privilegiada nos processos de insero na teologia. J,
para as mulheres entram os critrios de mrito profissional ou outras dinmicas vinculadas
sua insero pastoral ou possveis ganhos que a instituio poder ter com a sua entrada,
como contatos, nvel de produo, visibilidade intelectual, entre outros.
Embora exista um discurso que enfatiza a qualificao intelectual e profissional
como condio de insero, a narrativa de Miriam, que segue, mostra as contradies desse
discurso. Em certas situaes, parece existir um grande controle ou um dispositivo de poder
que acionado, sobretudo, quando se trata de mulheres dotadas por certas performances
fsicas, tais como: tipo de corpo, modo de vestir-se e estilo de linguagem. Esses atributos se
tornam motivos de interdio, especificamente para o curso de graduao em Teologia, lugar
em que predomina a presena de professores clrigos.319 Isso mostra o quanto a sexualidade e
o corpo feminino continuam sendo problemas para a instituio eclesial, especificamente
quando essas mulheres trabalham no mesmo local de docentes que so clrigos. Nesse
sentido, o contedo da narrativa de Miriam acena para essas questes, apontando outras
dinmicas relacionadas ao recrutamento de professores/as:

A primeira condio, que se d preferncia, o clero mesmo, depois, eu no posso


dizer se entra os homens antes das mulheres, mas eu diria o seguinte: entra muito a
questo, se a pessoa tem publicaes, se ela tem certas influncias ou referncias
eclesisticas, entende? Ento, a gente percebe muito claramente que algumas
mulheres que ns formamos aqui e que fizeram teses brilhantes, houve resistncias
na entrada delas ao departamento. A gente teve a (nome), ela estudou a questo da
sexualidade. A tese dela orientada pelo Padre (nome) foi sobre sexualidade. Ento,
poderia ter sido chamada para rea de moral sexual, mas no foi. Tivemos outra
mulher de tese brilhante defendida, que at o bispo Dom (nome) fez parte da banca
que a (nome). Ela uma pessoa extremamente inteligente. Mas o tipo fsico dela
e, aqui precisa se dizer, se tem resistncia ao tipo fsico, a maneira como a pessoa
se veste, a maneira como a pessoa se expressa, entende? Pode colocar uma grande
dama, no tem problema, mas se voc colocar uma freira, mesmo que no seja mais
popular, tudo bem. Mas se voc colocar uma mulher exuberante, do ponto de vista

318
Segundo uma docente, na PUC do Rio, todos os departamentos realizam concursos internos para selecionar
seus profissionais, com exceo do Departamento de Teologia. Essa mesma dinmica se repete em outras
Universidades Catlicas.
319
No entanto, esse padro de mulher no tem interdio quando se trata de contrato para o Setor de Cultura
Religiosa, da mesma instituio, segundo a docente Miriam. Aqui, j um lugar em que os clrigos quase
no esto.
243

fsico, do ponto de vista do modo de se vestir e que tenha uma linguagem, mais do
gnero literrio popular, tipo assim, de fazer brincadeiras, ou que seja um pouco
mais ousada na expresso, cria uma resistncia impressionante, impressionante!
Impressionante!. Isso pra ser registrado. Eu acho que no s opinio minha, pois
outras j tentaram colocar o nome dela e eles dizem, no, mas tem fulana, mesmo
que seja mulher tem que ser mais padro: freira padro, grande dama, padro de
mulher recomendada por padres, pelo clero e ou por outras damas. (Miriam, 66
anos)

O contedo dessa narrativa traz tona outras dinmicas que, explicitamente, pouco
aparece quando se trata de preencher os quadros da docncia. O critrio da capacitao
profissional fica em segundo plano ou anulado em algumas circunstncias. H dinmicas,
claramente, hierarquizadas, uma vez que os homens e padres (diocesano ou de congregao
religiosa) continuam tendo preferncia em relao aos homens leigos e s mulheres. A
questo de currculo, no sentido da produo acadmica, aparece como uma categoria com
valor secundrio. Entretanto, conforme o contedo da narrativa de Mriam, entre as mulheres
que podem ser contratas h critrios bem demarcados, no nvel do corpo e da sexualidade. Se
exige uma feminilidade padro. Pergunta-se qual seria essa mulher padro e grande
dama presente no imaginrio masculino, que aparece no enunciado de Mriam? Seria a que
tem menos poder de seduo? Por que determinado corpo e determinadas expresses
corporais, vestes e linguagens so interditadas e geram resistncia diante da possibilidade de
contratar certas mulheres, quando existe um discurso de que para isso no o sexo que
conta, mas a capacitao profissional, como algumas narrativas enfatizaram? A performance
corporal e o modo de vestir-se constituem-se uma ameaa a quem e a que? Os discursos dos
antigos padres da Igreja de que a mulher fonte de pecado para homem estaria ainda
operando no imaginrio masculino? O que no est dito? So questes difceis de serem
respondidas. Entretanto, o que aparece um discurso moral e machista, de forte controle
sobre o corpo, a sexualidade, o comportamento e sobre a linguagem das mulheres, cuja
postura parece revelar o medo do poder da seduo feminina. Um discurso que nega o direito
de as mulheres serem o sexo que so, de usarem seus cdigos lingusticos, de maneira
autnoma. Um discurso que funciona como dispositivo de poder que pretende impor um
padro de feminilidade para as mulheres, segundo um imaginrio masculino, que parece
sobrepor-se ao critrio de qualificao profissional, exigncias, essas, que no so colocadas
para os homens, em situao de contrato para a docncia.
244

O que est em jogo, aqui, no a capacitao profissional e nem a possibilidade de


uma mulher assumir a disciplina de Teologia Moral 320, j que esta cadeira foi preenchida com
outra mulher, que era doutoranda na mesma instituio e, tambm, com tese na rea da
sexualidade. O que, de fato, parece estar em jogo a expresso de certo habitus ou de uma
hexis corporal feminina, em termos bourdieusiano321, que se torna ameaadora e que precisa
ser controlada, porque pode desestabilizar certas lgicas de um campo simblico e sagrado.
Isto , a performance deste corpo transgride a ordem da mulher padro, que est no
imaginrio masculino e que se espera para o universo sagrado da teologia. Assim, quem no
obedece aos padres de gnero da ordem simblica masculina parece no encontrar lugar
nesse lugar de saber. Desse modo, as dinmicas implcitas nessa resistncia parecem operar
no plano do simblico, em cuja ordem se neutraliza a qualificao profissional e a qualidade
da produo acadmica de mulheres que estariam no direito de serem contratadas. De certo
modo, parece se reconhecer o saber e a capacidade intelectual das mulheres, porm se
continua excluindo o seu corpo e a sua sexualidade.
Em geral, pode-se ler nos contedos das narrativas que as dinmicas envolvidas na
insero da docncia feminina esto perpassadas por microrrelaes de poder e de gnero, que
garantem a continuidade majoritria do sujeito que homem e que possui identidade clerical,
nos processos do ensino e da produo do saber. Evidencia-se, ainda, a existncia de
experincias situadas e distintas em relao insero na docncia, que se traduzem dentro do
contexto, das prticas e das lgicas de cada instituio. Embora as docentes no faam muita
referncia aos novos contextos sociais, a sua insero no ensino teolgico insere-se, ainda, na
lgica das mudanas socioculturais322 de ampliao da escolarizao feminina e do crescente
processo de insero de mulheres em diferentes reas profissionais e acadmicas, nas quais,
at ento, a sua presena era inexpressiva ou inexistente. Essa mesma conjuntura era
favorvel s mulheres tambm dentro dos espaos eclesiais, que deixaram de mencionar. Isto
, nos anos de 1990, havia todo um discurso de democratizao do poder da estrutura eclesial,
trazida pela Teologia da Libertao, de valorizao discursiva do feminino e da presena das
mulheres nas pastorais e na liderana nas comunidades eclesiais de base. Pode-se dizer que
320
A vaga para a Teologia Moral foi aberta por conta da transferncia de um padre religioso, especialista na rea
da moral, que ministrava tal disciplina.
321
Bourdieu (2003) diferencia os esquemas de percepo e de ao interiorizadas pelos indivduos em
dois elementos: o ethos que se refere aos princpios ou valores na sua forma prtica, e a hexis
corporal como posturas, disposies do corpo, relaes interiorizadas pelo indivduo ao longo de
sua histria. Enquanto o ethos se vincula s regras morais e tica, o hexis se vincula mais ao que
pode ser percebido no prprio corpo, como modo de vestir-se, expresses...
322
Apenas uma das interlocutoras mencionou que a entrada de mulheres e leigos na teologia tinha relao com
um contexto de abertura da igreja e da sociedade.
245

existia uma conexo e uma interlocuo com o momento histrico e com o discurso temporal,
poltico e cultural da sociedade. No entanto, essa conjuntura favorvel, no contexto eclesial,
est permeada de contradies e ambiguidades, porque as mulheres no tiveram acesso s
instncias de deciso e, muitas vezes, a sua presena foi mais simblica do que efetiva, em
termos de mudanas nas estruturas. Entretanto, foram brechas de possibilidades que se
abriram para as mulheres, favorecendo a sua insero nas universidades como estudantes e
tambm como professoras, em um lugar em que elas estiveram, por muito tempo, ausentes.
Por outro lado, as relaes que as mulheres construram por meio de referncias,
contatos, engajamento socioeclesial e pela capacitao profissional, tm favorecido a sua
insero nesse espao. Contudo, esse processo se realizou com a presena de tenses e
dinmicas ocultas, sobretudo quando, em algumas situaes, esteve em jogo a posio de
status e os ganhos que a instituio poderia obter com determinado/a profissional. Ainda que
a existncia de uma afinidade compartilhada na linha de pensamento teolgico, com alguns
diretores de Departamentos de Teologia, tenha sido um elemento facilitador para a insero
de mulheres, como se constatou nos contedos das narrativas, convm enfatizar que os
processos seletivos realizados por concursos acadmicos e, neste caso confessional, se
colocam como um desafio e tambm como uma possibilidade de insero mais justa, pautada
pelo mrito profissional e no mais pelo sexo ou identidade clerical. Mesmo que isso, por si
s, no garanta a construo de relaes igualitrias de gnero, neste universo de saber, ao
menos confere condies mais justas e igualitrias para os processos de insero acadmica.
Ao concluir este ponto de discusso possvel dizer que, na esfera do saber
teolgico, as dinmicas culturais e institucionais, marcadamente generizadas pelo masculino,
ainda do supremacia aos sujeitos masculinos que so clrigos, conferindo-lhes privilgios
nos processos de contratao. Contudo, o fato de as mulheres penetrarem um campo
masculino, mostra que elas podem enfraquecer os limites e as fronteiras de uma ordem social
masculina. Ao ocupar as brechas que se abrem ou as oportunidades que surgem, elas podem
esculpir a sua obra de arte, em um lugar de saber que lhes havia sido interditado, por uma
lgica simblica de gnero. E, segundo a concepo de Butler (2009b), ocupar um espao de
ausncia histrica das mulheres por si s um ato transgressor e poltico.
246

5.4 (RE)MODELANDO A ARTE: RELAES DE GNERO E SUBJETIVAO


TICA

Neste ponto analisamos os fragmentos das narrativas que dizem respeito s relaes
que se estabelecem no cotidiano da profisso da docncia, visando perceber como as mulheres
(re)modelam a sua obra de arte, isto como se posicionam e produzem uma tica de si
diante das tenses de gnero, deste universo de saber. Em geral, nos contedos das narrativas,
identifica-se que viver a experincia da docncia, em um lugar onde, estruturalmente, o
inteligvel sempre foi o sujeito masculino, exige-se das mulheres um processo contnuo de
negociao, de afirmao positiva de si e dos espaos ou das posies conquistadas. um
constante (re)modelar a prpria arte, cuja construo atravessa as relaes que se estabelecem
com os alunos, colegas de trabalho e com as estruturas de ensino e ocorrem, em geral, no
confronto com um imaginrio masculino sobre o feminino e que, de forma ambgua, elas,
muitas vezes, se fazem cmplices.
No discurso das docentes perceptvel a valorizao de um reconhecimento que vem
da parte dos/as discentes em relao ao seu desempenho profissional. Esse discurso, de certa
maneira, exerce poder no processo de dar legitimidade posio de um sujeito que
professora e mulher. Praticamente todas afirmam sentir-se aceitas pelos alunos e alunas e
alegam que isso tem a ver com o reconhecimento de sua qualificao e eficincia profissional.
Outras, entretanto, indicam que este reconhecimento est vinculado contribuio especfica
que elas podem dar, ou seja, que elas fazem a diferena pela experincia que tm como
mulheres, casadas e com filhos. Isso j havia sido indicado como um dos aspectos que era
valorizado nas relaes delas com seus colegas, quando ainda eram estudantes. Agora, j na
posio de docentes, elas assumem esse contedo em seu prprio discurso, de que na posio
de um sujeito que mulher podem trazer uma experincia e uma contribuio importante e
diferente para a teologia.
Se na produo da Teologia Feminista, conforme descrevemos no captulo terceiro
desta tese, h telogas que se aproximam dos referencias tericos do Feminismo da Diferena
e do Ecofeminismo, essa mesma postura pode ser percebida nas narrativas das entrevistadas.
Elas parecem falar a partir deste lugar poltico. Assumem a diferena, valorizando as
experincias que consideram singulares do universo feminino, que vm das diferentes
posies que elas ocupam no espao privado: me, mulher e esposa; experincias estas, que
tm a ver com o cuidado da vida, com o afeto, com o cotidiano, com as relaes dialgicas,
que ao longo da histria eram desqualificadas para atividades intelectuais. Assim, elas se
consideram portadoras de outras experincias e, consequentemente, de novos valores para a
247

teologia. Nesse sentido, para Braidotti (2004), o reforo pela diferena sexual, como uma
prxis, tambm se fundamenta em um nmero considervel de paradoxos que se conectam
com as contradies histricas que o prprio feminismo enfrenta. Entretanto, a conscincia
desse carter paradoxal e contraditrio da Diferena Sexual possibilita pens-la como uma
prtica poltica que persegue a produo da diferena, explorando as margens de resistncia
em relao s vises dominantes de feminidade. Talvez isso no esteja presente na
conscincia das docentes quando reforam a diferena. Contudo, pensar tais questes partindo
da Diferena Sexual, no como uma filosofia, mas como uma estratgia intelectual/analtica,
poltica e utpica (BRAIDOTTI, 2004, p.11), pode ser frutfero em um campo que se orienta
pela norma masculina. Para Braidotti, a Diferena Sexual, em seu efeito diagnstico/analtico,
se constitui em uma denncia ao falso universalismo que coloca o masculino como agente
racional autorregulativo e o feminino como o outro e o lugar da desordem. E a resistncia a
essas identidades fixas se torna possvel no seu efeito estratgico poltico. De modo que, para
Braidotti, o potencial subversivo est na relativa no pertena ou da no centralidade das
mulheres ao sistema falogocntrico, o que lhes brinda a liberdade e a autoridade de negociar
as posies alternativas de sujeito (BRAIDOTTI, 2004, p.11).
Assim sendo, a posio das docentes em reafirmar a diferena que fazem como um
sujeito feminino que traz experincias singulares para o universo teolgico, no rompe com a
estrutura androcntrica, mas do ponto de vista das concepes de Braidotti, das quais nos
apropriamos, funciona como uma estratgia poltica que pretende dar visibilidade e
legitimidade s mulheres, na posio de sujeitos do ensino. De um feminino alternativo, que
no desqualificado e nem irrepresentvel. Paradoxalmente, essa posio parece
ressencializar um feminino produzido pelo sistema simblico masculino, que justificou e
legitimou processos desiguais. Entretanto, se as mulheres no esto no centro do poder dessa
ordem simblica, ento, segundo Braidotti (2004), a partir das margens que elas podem
experimentar formas alternativas de legitimao e isso comea pela desconstruo dos
significados produzidos pelo discurso hegemnico, reconhecendo o paradoxo de estarem
presas ao cdigo simblico ao qual pretendem se opor. Nesse processo, Braidotti aceita que
preciso ter presente a relativa pertena das mulheres ao mesmo cdigo que as inferioriza, ou a
sua cumplicidade com aquilo que elas mesmas internalizaram e querem desconstruir. A
conscincia de estarem implicadas nesse jogo de poder seria o ponto de partida para uma
poltica de resistncia livre de exigncias de pureza ou de culpa. Nesse caso, a subjetividade
alternativa ou a positivao da diferena sexual uma forma de resistncia ao prprio poder
que as constituiu. Tal concepo se aproxima da noo de subjetividade tica de Michel de
248

Foucault e de agncia de Judith Butler323. Assim, Braidotti sugere que as mulheres feministas
podem tornar positiva a diferena sexual, na medida em que se opem contra afirmao
automtica das identidades opostas do sistema simblico masculino.
Os discursos da teologia tradicional haviam construdo o feminino como negativo,
inferior, enfim o outro. Agora elas entram nesse espao posicionando-se como mulher, e
como sujeito de enunciao do saber teolgico, o que, de certo modo, produz o efeito
diagnstico/analtico, isto , acaba denunciando o falso universalismo que coloca o sujeito
masculino como nico agente racional, cuja questo parte da agenda poltica das telogas
docentes. Poder-se-ia tambm interpretar essa postura como uma espcie de essencialismo
estratgico defendido por Spivak (1989)324 apud Costa (2002), a qual, consciente da
necessidade da vigilncia para no cair na armadilha do essencialismo, adverte que seu
interesse agora como professora e, de certa forma, como ativista pela 'construo para a
diferena' (build for difference), em outras palavras, significa pensar sobre o que se poderia
estar fazendo ou dizendo estrategicamente, s vezes taticamente, dentro de uma estrutura
institucional bastante poderosa. (SPIVAK, 1989, p.127 apud COSTA 2002, p.73). Essa
mesma realidade parece nos remeter posio das telogas que se nomeiam professoras e
mulheres em um lugar acadmico, historicamente, configurado para o sujeito masculino
vocacionado vida clerical.
A partir dessa perspectiva, pode-se dizer que as docentes, que participam deste
estudo, constroem estratgias polticas que legitimam a sua ao de ensinar e produzir saber,
partindo das experincias das mulheres, uma experincia que no abstrata, mas
corporificada, cuja categoria tem sido revindicada e reafirmada por muitos estudos
feministas325, tambm para os processos de produo da subjetividade e de conhecimentos
situados e narrativos, em uma contraposio crtica a um saber, em geral, universal e abstrato.
Muitas vezes as experincias que elas fazem, em diferentes circunstncias da vida,
so apresentadas como se fosse de uma singularidade universal, colocada pela diferena
sexual, como podemos verificar na narrativa de Priscila, que segue abaixo. Entretanto,
consideramos que essas experincias resultam das condies socioculturais que foram
colocadas para as mulheres. Ou seja, so experincias que se produziram por meio de um
processo interativo do eu com a realidade social, que acabam produzindo uma srie de
significados e valores e que passam a ser compreendidos como uma experincia de sujeitos

323
Essa uma herana do ps-estruturalismo que aponta que os sujeitos criam as suas possibilidades de
resistncia e de subjetivao dentro das prprias dinmicas de poder em que foram constitudos.
324
SPIVAK Gatary. In a Word. Interview. Differences 1(1), 1989.
325
Uma boa sntese desses estudos se encontra na obra de Ana Bach (2010).
249

especficos. (LAURETIS, 1994). Essa subjetividade produzida por processos de incorporao


de significados e de experincias acabam orientando a percepo de mundo e as aes dos
sujeitos. Ento, essa diferena de percepo de viver e de sentir a vida, de ter um olhar
diferenciado na produo da teologia resulta de uma construo sociocultural que produziu
subjetividades femininas e masculinas e no, de uma singularidade a priori feminina ou
masculina, dada pela diferena de sexo, como parece insinuar alguns aspectos da narrativa de
Priscila.

[...] Quer dizer, tem muito a ver com a experincia que a gente tem de vida. Assim,
acho que faz muita diferena, porque o homem e a mulher so muito diferentes... As
mulheres devem ser iguais na dignidade, mas so muito diferentes no modo de ver a
vida, de viver, de sentir, experimentar. O olhar feminino de quem faz teologia
diferente. As mulheres ensinam de outro modo. muito diferente. Eu acho que as
mulheres fazem a diferena e, a gente tem essa fala dos alunos. (Priscila, 60 anos).

Essa narrativa ilustra substratos tambm presentes nas estruturas de outras narrativas,
sobre o sentido de marcar a diferena no universo teolgico, vindos do olhar e de uma
subjetividade feminina, que faz com que se levantem aspectos no pensados pelos homens,
tanto na organizao das disciplinas como na produo do saber. A posio das docentes, de
certa forma, demarca as lutas do feminismo da diferena, em que se considera ser necessrio
afirmar a diferena, de modo que possam ser criados valores positivos em torno dela, a partir
de uma repolitizao dos aspectos que eram negados pela corrente da igualdade, que apagava
o sujeito mulher, ficando na posio do outro. Essa corrente, embora reconhea a igualdade
na dignidade de direitos, afirma que mulheres e homens so diferentes por natureza e que esta
diferena implica formas diversas de sentir, ver, comportar-se e pensar o mundo, defendendo
uma essncia do feminino. Em nome disso, as mulheres reivindicam a diferena como uma
categoria central e fundamental na elaborao de suas estratgias de ao. (HITA, 2002, p.
326). Ao enfatizar a importncia desses atributos de gnero especficos para o universo do
pensamento teolgico, elas parecem valorizar e dar visibilidade a um sujeito que mulher,
cujo efeito a criao de um simblico alternativo do feminino (BRAIDOTTI, 2004). Judith
Butler (2003) e outras feministas tm criticado essa vertente por considerar que facilmente ela
tende postular uma mulher universal. Entretanto, em muitos espaos, como o caso do
universo da teologia, parece ser necessrio viabilizar a demarcao da positividade da
diferena, mesmo que, para as relaes contemporneas, tal posio seja criticada pela sua
dicotomizao. Em muitos grupos sociais, essa se tornou a nica estratgia poltica de luta
pelo reconhecimento e visibilidade de condies, habilidades, competncia marcada no
250

feminino, como o caso das docentes, diante dos dualismos de gnero e das marcas das
desigualdades construdas nas relaes, que se estabelecem no campo teolgico-eclesial.
Nesse sentido, Scott (1999a) tem ressaltado que a igualdade tambm reside na diferena,
porque considera que as diferenas, que so inerentes subjetividade das mulheres e de sua
prpria condio feminina, precisam ser levadas em conta, quando entra em jogo as lutas
polticas por igualdade social entre os gneros.
Considerando as dinmicas de gnero inscritas nas representaes simblicas da
teologia tradicional, como situamos no captulo segundo, o constituir-se sujeito de saber,
nesse universo acadmico, passa pela reivindicao da identidade de um sujeito que tem uma
identidade feminina mltipla (mulher, me ou religiosa, professora e teloga) e que, na
diferena sexual, abarca em si mesmo uma multiplicidade de experincias, como Braidotti
(1999) aponta em sua teoria da Diferena Sexual326. Pode-se dizer que a reivindicao pela
identidade feminina, nesse caso, no isenta de poder, porque existe uma disputa por recursos
simblicos e posies sociais reconhecidas dentro do universo teolgico. Nesse sentido,
Tomaz Tadeu da Silva (2013, p.81-82) considera que,

a afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo dos


diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado ao bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita
conexo com as relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a
diferena no pode ser separado das relaes de poder. A identidade e a diferena
no so, nunca, inocentes. [...] A firmao da identidade e a marcao da diferena
implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir.

Historicamente as prticas discursivas teolgicas marcaram a diferena com poder de


excluir, agora essas docentes, afirmam o feminino, com base a valores que vm das
experincias do universo da vida cotidiana das mulheres, como um dispositivo de poder que
assegura um processo de incluso, em um lugar de saber que lhes havia sido negado.
Contudo, ao reivindicarem a identidade feminina, como uma estratgia poltica que legitima a
sua ao no ensino e na produo de saber, em geral, as docentes falam de uma experincia
diferente, no singular, como se existisse uma experincia nica e universal de ser mulher. No
entanto, na posio de sujeito mulher, professora e teloga alm das diferentes
experincias que vm de sua posio profissional, sua subjetividade abarca, ainda, as diversas
camadas de experincias que resultam de sua posio de classe, das condies sociais, da
posio geracional; da posio de sexo (mulher, me e esposa), que fazem delas sujeitos de

326
Segundo Braidotti (1999, p.8), a teoria da Diferena Sexual considera tanto as diferenas dentro de cada
sujeito como as diferenas entre os sujeitos e seus outros/as.
251

identidades mltiplas. Essa tem sido uma compreenso contempornea do feminismo, uma
vez que no mais possvel afirmar a existncia de uma mulher ou de uma essncia feminina
universal. Nesse sentido, Braidotti (2004) menciona que cada mulher uma multiplicidade
em si mesma por estar marcada por um conjunto de diferenas que se fragmentam, ou seja,
uma entidade cheia de ns construdas sobre intercesses de diferentes nveis de
experincia. Por isso, no se pode pensar em uma subjetividade feminina fixa, e nem
constituda s no gnero, como s vezes aparece reforado no discurso das docentes. Partindo
das concepes tericas acima, a mulher professora e teloga, que como as docentes, em
geral, se autodenominam pela funo profissional que exercem, no pode ser pensada
constituda s no gnero, porque alm de agregar diferenas entre as outras mulheres
docentes, cada uma marcada por muitas experincias diferentes em si mesmas, enquanto
indivduos. Desse modo, pode-se considerar que elas participam de um processo contnuo do
devir, porque certamente novas e futuras experincias podero ser vivenciadas em outras
posies de sujeito, para o alm do teloga, mulher, professora.
No contexto da estrutura acadmica da teologia, normatizada pelo masculino, a
nfase na diferena feminina, ainda que, contraditoriamente, expressada no singular, pode
ser entendida como uma estratgia usada para legitimar a ao e a presena de um coletivo327
de mulheres, que ficaram, por muito tempo, ausentes desse lugar acadmico, com estruturas
poderosas, no sentido referido por Spivak (1989), por serem institudas dentro dos
pressupostos de uma cultura patriarcal hierrquica, que privilegia a viso masculina de
mundo. Considerando esse contexto, e o reforo da diferena, por parte das docentes
entrevistadas, retomo o pensamento de Braidotti (2004), a qual alerta que a categoria de
Diferena Sexual no deve ser compreendida como uma categoria problemtica e nem ser
separada radicalmente da reviso de outras categorias, tais como: raa, etnia e outras
diferenas sociais codificadas. Contudo, a autora enfatiza que se deve seguir privilegiando a
identidade sexual, isto , o fato de se ter um corpo de mulher328, como o primeiro lugar de
resistncia. Esse lugar se define como um processo de constituio mltipla, complexa e de

327
Observa-se que essas docentes, em geral, no falam s de si, mas do sujeito mulher como um coletivo.
Embora no estejam organizadas em um movimento coletivo, elas se conectam por estarem situadas em um
mesmo contexto de ao, por compartilharem da mesma memria de discriminao sexista, por produzirem
estratgias polticas de uma afirmao positiva do feminino e, sobretudo, por imaginar possibilidades de uma
vida melhor para as mulheres, apesar dos limites institucionais.
328
Convm lembrar que, em Braidotti, o corpo no s biolgico, mas um ponto de superposio entre o
fsico, o simblico e o sociolgico. Ela toma o simblico no sentido ps-lacaniano, isto , como referncia
uma estrutura estratificada de significao da linguagem, em que a linguagem encapsula as estruturas
fundamentais de uma determinada cultura. (BRAIDOTTI, 2004, p. 42).
252

facetas potencialmente contraditrias das posies de sujeito, como sugere Tereza de Lauretis
(1994).
Assim, no universo do saber teolgico, a nfase em um sujeito que age diferente, por
possuir uma experincia diferente, que vem do cotidiano da vida, de aes corporificadas e,
portanto, no abstratas, parece indicar que essas mulheres compartilham de uma viso de
mundo e assumem essa posio como uma estratgia poltica para ocuparem um lugar que de
direito tambm seu. Contudo, para elas a docncia na teologia, mais do que marcar o lugar
com uma disciplina ou estar a por causa de uma capacitao profissional, aparece como o
lugar da possibilidade de si e do seu agenciamento, que emerge do desejo de construir um
mundo novo, marcado por novas relaes e novos valores, segundo a viso que vem da
experincia feminina. Mesmo que na contradio do risco de certa inverso hierrquica, por
causa da supervalorizao do feminino, que mantm a dicotomia de gnero, tal postura pode
ser interpretada como uma tica de si, no sentido foucaultiano, que se traduz pela afirmao
positiva de si. Nesse contexto, a tica de si se expressa pela valorizao e positivao do
gnero feminino e isso no deixa de ser um fator de emancipao poltica, j que busca
visibilizar a ao de um novo sujeito do saber teolgico.
Em geral, as docentes afirmaram no sentir preconceitos por parte de alunos, por
causa da presena de mulheres nos quadros da docncia, inclusive nos espaos mais
seminarsticos. Contudo, as narrativas apontam que as tenses surgem no porque elas so
professoras, mas quando est em debate o tema da Teologia Feminista ou de gnero. Nesse
sentido, as docentes mencionaram que, em um primeiro contato com tais discusses,
percebem certa resistncia e preconceito por parte de alguns alunos; tenses que aos poucos
vo sendo amenizadas. Isso porque elas, em geral, buscam os argumentos cientficos para
convencer sobre a importncia e a validade dessa teologia.

[...] teve um tempo atrs, em uma semana teolgica que o tema era a nova leitura da
Teologia da Criao. Tem at um livro que saiu que o (nome do professor) organizou
e, eu escrevi at mais do que ele. Nesse livro tem o meu artigo que se chama Macho
e Fmea os criou": criao e gnero. Um aluno meu chegou e disse: Mas professora
voc est muito feminista, macho e fmea os criou e criao de gnero. Que maneira
de falar!. Eu olhei para a cara dele e disse: voc est brincando comigo?. Ele disse
no, eu acho que a professora est muito feminista. Ento eu disse: l aqui na bblia
para voc entender, o que est escrito ai? Quer dizer, isso puro preconceito. Mas de
uma maneira as pessoas fazem algumas brincadeiras, Ah, chegou a feminista, mas
eles aceitam legal. Eu acho que isso tem sido mais propositivo do que negativo.
Nisso, eles tambm olham muito a competncia do professor/a. (Rute, 67 anos).
253

Evidentemente, que nessas tenses que ocorrem na relao com uma teologia
produzida em perspectiva dos estudos de gnero ou das teorias feministas, sobretudo quando
vm da parte de alunos do sexo masculino, pode ser compreendida como uma resistncia
deles em desconstruir os modelos de gnero incorporados, que resultaram de uma
interpretao masculina e que assegura os seus privilgios. De modo que, para esses alunos,
parece mais seguro reproduzir vises e pensamentos fixos, elaborados e reiterados,
historicamente, por uma ordem socioestrutural claramente masculina, cujo poder continua
sendo reiterado por meio das prticas e discursos nesse universo acadmico. Da essa
resistncia em pensar de um modo diferente. Isso, porque, a Teologia Feminista ou em
abordagens de gnero um pensamento que assume uma posio crtica s dinmicas de
poder dos discursos e das prticas sociais, e tende a criar a possibilidade de variar a cadeia das
repeties discursivas implicadas nos modelos de gnero que, segundo Butler (2009b), o
que permite ressignificar os contedos, as relaes e as aes dos sujeitos.
Independentemente das tenses, preconceitos e resistncias que essa teologia
elaborada pelas mulheres tem gerando, a reiterao desse discurso se torna importante para
que os/as discentes percebam a existncia de outras propostas metodolgicas de interpretao
bblica, que orientam o fazer teolgico, cujas perspectivas permitem problematizar o poder
das representaes simblicas e dos discursos hegemnicos, que reproduzem modelos
hierrquicos, abstratos e fixos. Contudo, convm lembrar que essas discusses tm sido feitas
somente em instituies onde existem professoras mulheres que aderiram s contribuies das
teorias feministas, mesmo que sejam, em geral, posies feministas que no provocam
grandes rupturas, conforme mostramos no terceiro captulo. Entretanto, em meio a essas
ambiguidades as docentes do direo as suas aes e fazem suas escolhas tericas na
produo de um pensamento alternativo, que assume uma perspectiva crtica aos discursos e
s prticas normativas, e produz novos significados de gnero, ainda que essa ao ocorra em
meio a processos de tenses e resistncias.
A narrativa de Rute, citada acima, a memria de uma experincia vivida em um
contexto especfico de sua trajetria de docente. Uma experincia que agora recordada e
articulada em sua narrativa e que pode produzir novos significados, em termos de gnero e de
subjetivao. Isso no sentido da teorizao que Haraway (1993) faz sobre os processos de
significao de uma mesma experincia. Rute traz para o presente um dilogo que ela trava
com seu aluno em que assume a posio de mulher e de profissional. Observa-se uma
autoafirmao de si como um sujeito de saber, em que ela assume uma posio tica/moral
consigo mesma, na medida em que se posiciona diante dos preconceitos e mecanismos de
254

poder que pretendem desqualificar o contedo de sua produo e a sua posio de sujeito
pensante.
Convm retomar ao leitor/a, que estamos procurando perceber as dinmicas de poder
e de gnero que perpassam o re(modelar) a arte de si, ou o produzir-se eticamente como
sujeito mulher no cotidiano da profisso de docente. At aqui analisamos as narrativas que
dizem respeito s relaes que se estabelecem com os seus discentes. Contudo, essa conduta
de certa resistncia e de uma afirmao positiva de si, ou da produo tica de si na relao
com os micropoderes que atravessam as relaes de gnero, no interior das instituies de
ensino teolgico, tambm se pode observar nas relaes que as docentes estabelecem com
seus colegas de trabalho (homens, em geral, celibatrios) que, at h pouco tempo, eram os
nicos sujeitos considerados inteligveis para ocupar esse lugar.
Como j temos referido, a entrada de mulheres em instituies teolgicas, sobretudo
quando elas se capacitam em reas que foram exclusivamente masculinas, a simples presena
delas parece exercer certo poder que desestabiliza uma ordem posta no campo desse saber,
o que tende a provocar tenso e resistncia. E, isso, pode vir manifestado tambm por
posturas de preconceito ou de desqualificao do pensamento e da produo acadmica
feminina, j que na ordem social androcntrica essa ao era exclusiva do universo masculino.
Tal realidade pode ser observada no contedo da narrativa de Priscila (60 anos).

Quando eu participei pela primeira vez do Congresso da Sociedade Brasileira da


Teologia Moral, que foi em Curitiba, eu tinha terminado minha dissertao de
mestrado. No grupo que eu fui fazer a minha comunicao tinha uns trinta e poucos
homens da moral. Eu cheguei na hora em que tinha que fazer a comunicao sobre
o meu mestrado. Ento comecei a fazer a comunicao. A, havia dois professores
que davam moral por l, e eles comearam a fazer perguntas: Quem foi seu
orientador? Eu falei, a, ele disse assim: esse trabalho seu tem bibliografia? Eu
disse: olha eu fiz uma dissertao de mestrado, eu nunca ouvi dizer que algum
tenha feito uma dissertao de mestrado que no tenha bibliografia, que no
pesquisou, eu no sei o que voc est me perguntando. Comeou a perguntar outra
coisa, ai eu falei assim: olha aqui, antes de eu continuar eu quero saber uma coisa,
eu estou fazendo uma comunicao ou eu estou passando por uma outra banca?
(risos) Porque se eu tiver passando por outra banca eu no vou fazer mais nada,
porque eu j defendi a minha dissertao e tirei nota dez e no vou responder mais
nada. Se eu puder fazer a comunicao, farei, caso contrrio vou parar de falar.
Ento eles disseram: no, pode falar. Quando terminou tudo, eu disse que queria
falar mais uma coisa. Eles disseram que o meu tempo havia terminado. Eu disse,
vou falar mais um minuto. Vou falar, porque eu preciso dizer isso. Estou vindo da
rea da medicina e l e eu ficava muito impressionada, na rea acadmica, no
espao em que eu tambm trabalhei, porque havia muitos paves de asas abertas.
E isso era muito constrangedor, essa coisa, n, da vaidade do poder e, tal. Mas
sendo medicina e na academia eu at achava normal, mas aqui na teologia eu no
achei que fosse encontrar a mesma coisa. Estou profundamente incomodada (risos).
Essa foi a minha primeira experincia em encontro de Teologia Moral. O padre que
tinha ido comigo, arregalava os olhos e me disse: maluca o que voc esta falando?
Dizer para os telogos que eles so paves de asas abertas. Este foi meu primeiro
255

contato que acabou impondo algum respeito. Sabe, porque a primeira vez que eles
comearam a me tratar assim, como se eu fosse nada, porque era mulher, eu reagi
imediatamente. Ento, da para frente, eles trataram de me respeitar, sabe. Assim,
acho que a gente tem que ir abrindo espao e construindo e no deixar que as
pessoas faam de voc uma coisa qualquer. Eu acho que a gente tem que agir na
hora certa, sem agresses maiores, dizer que a gente tambm da conta e sabe.

Nessa narrativa identificam-se formas de expresso, de esclarecimento, de posio,


explicitao do lugar de fala e da conscincia de si. Priscila deixa claro que estava somando
nos processos da produo de saber e de que no necessitava de um aval de permisso para o
ato enunciativo. a coerncia com a prpria trajetria, diante do posicionamento de conflito e
de confronto com alguns telogos, que se reservam o direito exclusivo do conhecimento da
Teologia Moral. Poucas vezes aparece uma inteno de subverter a ordem colocada com esses
termos, no conjunto deste trabalho, mas aqui encontramos o poder de uma linguagem que
marca uma posio de sujeito reflexivo e resistente, situao que necessariamente assumida
por mulheres, quando necessitam marcar um lugar no discurso e no seu saber, num espao
simblico que havia sido proibido para elas. Ela impe uma tica discursiva da diferena
sexual, que fragmenta as imposies e a estrutura unitria masculina, ou seja, sua atitude
desconstri um contrato simblico que se sustenta sobre a inferioridade intelectual e a
ausncia feminina em lugares da produo de saber, produzindo uma afirmao de si, como
um sujeito feminino, no sentido de Irigaray (2010) e de Braidotti (2004).
Certamente, a conscincia dos limites que era imposto s mulheres faz com que
Priscila, agora portadora de um saber legitimado academicamente, tenha a coragem de resistir
e de romper os tabus, as prescries e proscries que se encerram na feminilidade
tradicional. (CASTELLANOS, 2010). Esses limites se convertem em estmulo e potncia que
a leva a produzir certa transgresso aos cdigos normativos e tradicionais de gnero,
colocando a possibilidade de novos significados de subjetivao feminina. A postura de
Priscila no somente de resistncia ao preconceito claramente exposto, mas coloca em cena
sua experincia situada, sua autonomia profissional e seu lugar de fala como merecido, porque
j avaliado, dentro de critrios acadmicos, que os pares j no podiam negar.
Ao fazer a memria de como ela se posicionou diante de preconceitos de um
imaginrio masculino em relao ao feminino, ela produz uma narrativa de si e delimita
formas polticas de ao. Isto , ela mostra que as mulheres podem ressignificar os contedos
das relaes de gnero do sistema simblico masculino, assumindo estratgias de
enfrentamento que, para ela, precisam ser assumidas na hora certa, cuja ferramenta o
saber apropriado. Ao afirmar-se como um sujeito racional, Priscila realiza uma espcie de
mimese, no sentido de Braidotti (2004), que ressignifica o feminino tomando como base a
256

experincia encarnada no universo do saber teolgico. Por meio da mimese, segundo


Braidotti, se torna possvel revisitar os lugares discursivos e materiais de onde a mulher foi
essencializada, desqualificada ou simplesmente excluda. E, desde a, reelaborar as redes de
definies discursivas da mulher, que seja til tanto para a desconstruo de um modelo de
subjetividade feminina, quanto para colocar em prtica, na histria presente, um modo de
representao, em que o fato de ser mulher tenha a conotao de uma fora poltica positiva
e autoafirmante, como se observa no relato de Priscila.
O no dito, no contedo da narrativa de Priscila que, de certa maneira, est por trs
das tenses que a sua presena tende a desestabilizar os cdigos normativos de gnero em
dois aspectos: primeiro por ser uma mulher que tem um potencial intelectual e, segundo, por
ter se apropriado do saber da Teologia Moral, a qual sempre foi uma rea masculina, em que
tal discurso, no decorrer da histria, se constituiu em um dispositivo de poder usado para
legitimar a inferioridade das mulheres. Ao desestabilizar essa ordem, ela exerce um modo de
afirmao de si, de liberdade e de ao criativa, numa espcie de contragenealogia ou
contramemria (BRAIDOTTI, 2004), que se traduz em uma esttica da existncia que, nesse
caso, implica na produo de valores e formas de vida criativos, solidrios, generosos e
ousados, que tambm geram efeitos coletivos para a vida das mulheres. A esttica da
existncia, no sentido foucaultiano, enquanto atitude pela qual tornamo-nos artfices da beleza
de nossa prpria vida, um estilo de vida de alcance comunitrio. Segundo Guilherme
Castelo Branco (2009), essa postura em Foucault tambm chamada de modo de vida
artista, realizvel por todo aquele que capaz de questionamento tico e que seja realizador,
de algum modo, da atitude reflexiva da modernidade.
No ato de narrar, de maneira reflexiva, a memria de suas experincias, de suas
percepes e de suas estratgias de ao na relao com as convenes normativas, essa e
outras docentes entrevistadas, produziam novos significados de gnero, afirmando-se como
um sujeito mulher, capaz de pensamento intelectual, em uma estrutura simblica que ao longo
da histria lhes privou dessa possibilidade. No sentido de Lauretis (1994), pode-se dizer que a
narrativa dessa experincia, como parte das relaes e dos sentidos produzidos, atua na forma
de tecnologia, por produzir uma subjetividade gnero de alternativa, ou uma nova forma de se
pensar a identidade feminina, para alm dos processos de assujeitamento. Isso evidente na
fala de Priscila, pois ela parece reconhecer os efeitos de sua ao, a capacidade de impor
respeito sua posio de mulher e sujeito de saber, num lugar em que a subjetividade
considerada inteligvel era a masculina. Ou, no sentido de Butler (2010), uma agncia que
excede ao prprio poder normatizador que a produziu, em um determinado modelo de
257

subjetividade feminina. Nota-se que Priscila usa de ferramentas de poder no ato de ser artes
de si mesma, produzindo um agenciamento que, desestabiliza a norma de gnero da ordem
simblica masculina e constri possibilidades, para sujeitos, at ento subalternos, mostrando
ser possvel uma mulher se apropriar e produzir Teologia Moral.
Algumas narrativas, em geral, revelam existir boas relaes profissionais com seus
pares do sexo masculino. Contudo, se analisarmos outros contedos possvel perceber
tenses de gnero e de poder, que funcionam de maneira sutil. As docentes que acumularam
certo capital simblico e conquistaram posies de maior visibilidade e de poder, podem at
sentir-se respeitadas e ouvidas pelos novos professores que ingressam no departamento.
Entretanto, essa mesma relao de poder no se sustenta com os que esto h mais tempo no
campo, sobretudo quando estes tm a seu favor um capital simblico distinto, que a questo
do sexo masculino e a identidade clerical, como se pode ler na narrativa de Miriam (66 anos,
grifo da autora).

Aqui no departamento tem bastante tranquilidade quando na questo profissional,


a gente se entende muito bem com os homens. Nas questes de espao de
participao, a mulher dificilmente vai representar uma ameaa para um homem
aqui no departamento. Isso porque as que poderiam representar j esto
estabelecidas. A (nome) e a (nome) so duas mulheres que os homens novos que
entram, principalmente se eles vo assumir um cargo de coordenao ou direo,
eles escutam muito. Elas tm uma voz ativa no departamento, a opinio delas vale,
pesa. Agora se colocar a opinio delas aqui, a opinio de um padre mais antigo,
especialmente se esse padre j foi diretor, a opinio que vai prevalecer desse
padre mesmo.

No contedo dessa narrativa se constata uma clara hierarquizao de poder, fundada


numa ordem simblica binria de sexo, que justifica a supremacia masculina, neutralizando,
muitas vezes, os nveis de formao profissional e de capital simblico j conquistado pelas
mulheres. Por mais que as relaes paream ser pacficas, nesse lugar de saber, o homem
padre sempre o simblico, o que tem posies privilegiadas de poder deliberativo, como
tambm se evidencia no relato Isabel (49 anos): Existem dificuldades na relao entre os
homens e mulheres, talvez no assim expressas, mas isso existe. A gente percebe que por
mais que gente fale e expresse as nossas opinies, o pensamento de um telogo sempre
prevalece. So relaes constitudas segundo uma ordem simblica de gnero, que
estabelecem formas hierrquicas de exerccio do poder (SCOTT, 1990), em que a voz das
mulheres quase nunca ouvida e o masculino segue sendo o normativo, o que direciona a
organizao do universo acadmico.
258

Outras narrativas apontam dinmicas de poder que se manifestam por relaes sutis
de cimes, sobretudo quando as mulheres so mais aceitas ou procuradas para demandas que
representa certo status para o campo, que d visibilidade acadmica ou que agrega certo poder
simblico.
Tem poca que voc tem mais alunos orientandos de teses e, ai um problema. O
diretor chama diz: voc no pode acampar todos os alunos, eu disse: no acampo
os alunos, so eles que me procuram. Estou dentro do meu tema de pesquisa, no
sei por que no posso aceitar. Ai ele diz: no, porque voc no pode, porque os
outros ficam sem. Bom se isso, eles precisam colocar algumas questes mais
determinadas [...] H tambm muita disputa das teses. Os bons alunos, quando
fazem teses, te procuram para orientar e isso ai, mas isso ai, acho que em todas as
faculdades tem isso, ciumeiras. Isso ai tem, n (risos) [...]. Eu recebo muito convite
para viagem e assessorias e, por isso tem um diretor ai, que nossa, quase me
matava. Cada convite que eu tinha ele no queria me deixar ir, no sei por qu.
Ento eu ia falar com o diretor acadmico e o vice-reitor dava fora e dizia no, eu
acho que ela adulta se ela acha que deve ir, deixa que v. (Dbora, 60 anos).

Observa-se a existncia de microrrelaes de poder que se exercem e funcionam no


cotidiano das relaes sociais de gnero, como campos de lutas. Assim, medida que as
mulheres se fazem existir e se tornam visveis por sua qualificao e eficincia profissional,
por sua produo, pelas relaes que estabelecem, elas se apropriam de dispositivos de poder
que provocam tenses no campo teolgico. Esse poder passa a ser visivelmente legitimado
nas inmeras orientaes de teses, dissertaes ou monografias, como tambm por meio de
convites para conferncias, que vm de outras instituies acadmicas ou no. O
deslocamento de um poder que no fixo, em uma posio de gnero, do qual as mulheres
tambm se apropriam, acaba gerando rudos dentro de uma ordem hierrquica e masculina.
Nesse sentido, pode ser compreendida a conduta de quem tem o status legal do poder que, em
nome de sua posio institucional, precisa conter a emergncia da legitimidade do poder das
mulheres. O extrato da narrativa acima revela, ainda, que embora Dbora estando sob as
condies de um departamento que tem o poder de liberar ou no, ao constatar os limites que
pareciam impedir as possibilidades que se colocavam para ela na afirmao e visibilidade de
sua posio de sujeito feminino de saber, no campo acadmico, foi capaz de acionar outras
foras polticas da instituio. Assim, dentro das dinmicas do poder legal institucional, ela
realiza atos de liberdade, de reflexividade e assume uma postura resistncia criativa, que lhes
permite concretizar o seu desejo de ao, produzindo, com isso, um agenciamento de si, no
sentido de Judith Butler (2009b). Isso porque, ela tece caminhos estratgicos, em um contexto
que tende a limitar as possibilidades de agenciamento para as mulheres.
Nas relaes que elas estabelecem com os pares masculinos, algumas docentes
mencionaram que um dos aprendizados foi o de no se confrontarem diretamente com os seus
259

pares, porque acreditam que isso no traz resultados positivos na luta por espaos de
participao e de visibilidade acadmica. Por trs dessa expresso evitar o confronto direto
pode-se entender que essas mulheres compartilham de dinmicas de gnero e de uma viso de
mundo internalizada, onde lhes foi dito de que elas no devem gerar conflitos, mas buscar
meios mais pacficos e estratgicos para conseguir realizar os seus projetos. Evidentemente,
que elas compartilham da mesma conduta de muitas das telogas latino-americanas que
optaram por no romper com a instituio, mas marcar esse lugar pela possibilidade de si e de
agenciamento para o sujeito feminino, priorizando outras dinmicas como aparecem,
frequentemente, nos contedos de suas narrativas.
Descartando uma postura mais radical, as docentes preferem conquistar espaos de
visibilidade acadmica, como sujeitos femininos, aproveitando as brechas que aparecem ou
por meio de estratgias que elas consideram ser mais produtivas. Isto , participando e
produzindo artigos para congressos, tomando a palavra nas tribunas de fala aberta e aceitando
convites para atuar em lugares polticos e estratgicos. Entre esses, a participao em
conselhos editoriais de revistas acadmicas, da rea de teologia, que so espaos em que elas
podem garantir a publicao de sua produo ou, mesmo, ocupando bem alguns espaos
vazios que surgem no universo acadmico, como elas tm se referido vrias vezes. Essas
estratgias de ao poltica fazem parte de uma experincia que compartilhada entre as
docentes e, com isso, elas certamente assumem modos de vida e de agncia, mesmo que, de
maneira ambgua, optam por uma relativa submisso as dinmicas institucionais, que
estruturadas em bases androcntricas, tendem a criar certas barreiras para a ao das
mulheres.
Nesse sentido, convm registrar um extrato da narrativa de uma docente, que afirmou
ter se posicionado diante da inteno de um grupo de mulheres telogas, por ocasio de um
dos Congressos da SOTER. Elas pretendiam fazer um manifesto exigindo maior espao nas
mesas e conferncias. Entretanto, essa docente afirma ter convencido o coletivo de que a luta
poderia se dar por outros meios, porque o bater de frente no seria a melhor estratgia.

Eu acho que a gente deve antes aproveitar os espaos para dizer uma palavra,
produzir um texto, porque isso vai mostrando que a gente tambm tem capacidade.
A gente vai entrando meio devagar. Bater de frente, romper, brigar ou fazer
manifesto, eu acho que j passou essa poca de um feminismo assim beligerante
sabe. Acabou que no fizeram mais um manifesto. Penso que foi melhor, porque
agora h mais espao para as mulheres. So convidadas, claro que tm algumas que
sempre so mais chamadas mais reconhecidas, mas eu acho que j conseguimos
alguma coisa, longe do ideal, mais acho que conseguimos um pouco. (Priscila, 60
anos)
260

Essa narrativa deixa evidente o lugar poltico de fala dessas docentes, que de um
feminismo no agressivo, no sentido de no romper com a estrutura acadmica e nem ter
entrar conflito com seus pares masculinos. Elas acreditam que permanecendo e atuando a
partir das brechas, dos interstcios dessa estrutura masculina que podem ir construindo as
suas possibilidades de agenciamento e de reconhecimento acadmico, o que nem sempre gera
mudanas significativas.
Nessa postura, relativamente submetida ordem institucional masculina, elas
parecem compartilhar de algumas conquistas, como se observa na narrativa a acima e tambm
na fala de Dbora, (60 anos), que um relato no plural: A gente sente que hoje esse caminho
foi feito, n. Tivemos vrias fases, vrias etapas. Uma coisa que a gente aprendeu que na
Igreja no adianta fazer confronto direto, no se consegue nada. O que tem que fazer isso:
tem um espao vazio, ocupa e ocupa bem.
Contudo, essa postura parece no demarcar mudanas significativas nas estruturas
acadmicas, como por vezes elas pretendem. Isso porque, as suas narrativas no apontam para
essa possibilidade. Na expresso de Priscila, a gente deve antes aproveitar os espaos para
dizer uma palavra, produzir um texto, porque isso vai mostrando que a gente tambm tem
capacidade. Grifo da autora, nos permite acenar que o objetivo dessas docentes, mais de que
propor mudanas nas estruturas, demarcar a existncia e a autoafirmao positiva de um
sujeito que mulher, que se sente no direito de estar nesse lugar de saber, porque, por mrito
profissional, tambm seu. O que parece estar em jogo que elas fazem desse lugar a
possibilidade de se produzirem a si mesmas, como uma obra de arte, cujo motor dessa ao
desejo de contribuir com valores no contemplados pelo olhar masculino, de
reconhecimento e do devir professoras, no sentido de Braidotti (2004). Ou seja, um sujeito
feminino capaz de falar, pensar, ensinar e produzir saber, que no nada desqualificado. Essa
insistncia do devir sujeito mulher se conecta com a memria de um passado, em que ser
mulher j se constitua um pressuposto que as desqualificava para a prtica intelectual e,
sobretudo, no universo do saber teolgico. Essa memria (recordao), no sentido de
contramemria, segundo Braidotti (2004), provoca deslocamentos ou desestabiliza noes
fixas, abrindo novas possibilidades para o feminino, no pensadas pelo sistema simblico
dominante, que se atualiza e se concretiza no presente, com potencial afirmativo. Essa
perspectiva nos faz compreender a conduta das telogas docentes que, assumindo o mesmo
signo que as subjugaram, buscam agora uma autoafirmao positiva, uma nova viso da
subjetividade feminina ou um deslocamento subjetivo, o que parece coloc-las na posio de
um sujeito nmade. Isto , um sujeito incorporado de memria consciente, que tem vnculo
261

com o seu passado histrico e que est em processo, mas que tambm perdura por meio de
conjuntos de variaes descontinua, mesmo que permanea fiel a si mesmo. (BRAIDOTTI,
2004)329. Convm lembrar que, em Braidotti (2004), a noo de subjetividade nmade tem um
sentido de devir, isto , como um processo histrico, inacabado, instvel, complexo e aberto,
em que o espao do devir sempre marginal e dinmico.
Assim, pode-se dizer que esse devir utpico e imaginado que faz com que as
docentes permaneam vinculadas a esta estrutura de saber, celebrando as pequenas conquistas
coletivas por espaos de ao, de visibilidade e de reconhecimento acadmico do sujeito
mulher.330 Trata-se de um esforo estratgico e contnuo e, por que no dizer, quase
desumano em termos de energia e de investimento cotidiano. Por outro lado, parece existir, da
parte delas, a conscincia de que essas conquistas no so eternas e que esse processo faz
parte de um constante modelar e remodelar a arte de si, isto , o devir sujeito feminino de
saber, porque as estruturas e as dinmicas de poder continuam pautadas em uma cultura
patriarcal, que limita as possibilidades de agenciamento para as mulheres.

No adianta querer dizer que ns agora temos um espao e somos estrelas nesse
lugar. No assim. Neste momento ns temos um espao que precisamos continuar
cultivando. uma constante. igual ao amor, voc tem que cultivar, porque se no,
no se consegue manter. Isso ai, mais para ns mulheres, porque na verdade, para
os homens o espao est dado e o nosso conquistado. No adianta ficar chateada,
chorar, brigar se irritar com isso. Essa a nossa realidade. A cultura patriarcal, ela
machucou de uma maneira terrvel. (Rute, 67 anos).

Isto , ao optarem por no romper com as instituies em que esto vinculadas, em


cuja estrutura ainda se reproduz a mentalidade do kyriarcado331, na expresso da teloga
feminista Fiorenza (2009), as docentes entrevistadas parecem estar conscientes de que tal
realidade exige delas, como mulheres, uma busca contnua por espaos de ao, de afirmao
positiva do feminino e de visibilidade, porque este lugar de saber, de certa maneira, continua
sendo considerado no delas. Nesse sentido, a narrativa de Rute, no plural, parece sinalizar
que, embora seja uma luta individual, ela tambm coletiva, porque elas compartilham do
mesmo imaginrio de um devir possvel e que, para isso, precisam sempre de novo acreditar,
produzir estratgias de poder e de negociao, em um contexto institucional que facilita, mas
que tambm normatiza condutas e limita as possibilidades de ao, sobretudo para as
mulheres, como veremos no ponto seguinte.

329
Braidotti entende essa fidelidade a si mesmo como fidelidade de durao enquanto expresso de contnua
adeso certas coordenadas e dinmicas temporais e espaciais.
330
Sobre os espaos de poder e de participao que, concretamente, as mulheres tm assumido nas instituies
de ensino teolgico, se discute no ltimo captulo desta tese.
331
Ver nota de rodap de nmero 177.
262

5.4.1 Ser mulher ou homem na docncia: Pesos e medidas diferentes.

Na seo anterior j mostramos que ser um sujeito de saber no universo teolgico


tem exigncias e hierarquias de poder claramente definidas, se esse sujeito for homem ou
mulher. Tais diferenciaes resultam das representaes simblicas, discursos normativos e
prticas institucionais e, segundo Scott (1990), exercem poder na construo das relaes de
gnero. Contudo, na estrutura dessas relaes existem diferentes posies de poder tambm
intragnero no universo masculino que atua nas instituies catlicas, sobretudo na relao
entre quem possui a identidade de clrigo e quem no a possui. Essas diferentes posies que
hierarquizam o masculino tm sido problematizadas pelos estudos contemporneos de
masculinidades332. Nessa perspectiva, algumas narrativas tm trazido essas tenses,
apontando que em certas instituies de ensino teolgico somente os homens, que so padres,
quem ascende direo do curso e, por causa dessa identidade, eles j tm garantido o poder
de ensinar, mesmo que nem todos sejam bons profissionais. Isso evidencia, de certo modo,
quem tem o poder de ctedra na teologia333. Por outro lado, nesses lugares, parece se
reproduzir um imaginrio de que um homem que padre, automaticamente, portador, a
priori, de uma virtude superior. Trata-se de um sistema que classifica e hierarquiza os
homens, de modo que a identidade de clero se reveste do sagrado e passa a exercer um
poder simblico, que garante certos lugares de ao e de privilgios um indivduo que
clero, marcando fronteiras e limites para queles que so leigos. J, na relao desses
indivduos sagrados com as mulheres, os desafios parecem ser ainda maiores, porque, no
sistema simblico elas esto na terceira escala da pirmide hierrquica e precisam
constantemente comprovar que so portadoras de racionalidade, se querem modelar arte de
ser sujeito feminino da docncia teolgica, como se nota no contedo da narrativa que segue:

Ser mulher ou homem no a mesma coisa no campo da teologia. Tambm no basta


s ser homem, tem que ser padre. H uma diferena, a teologia no seminrio o lugar
do professor padre. A gente sabe que tem muitos padres na teologia que so bons
professores, mas tm alguns que chegam a ser medocres, mas ficam por serem
padres. Ser mulher e estar nesse lugar, a gente precisa ser muito mais competente do
que eles, mas muito mesmo. Voc tem que aparecer na sua competncia, tem que
estudar, voc tem que produzir e tal. Voc tem que mostrar que os alunos gostam de

332
Nesse sentido, Robert Connell (1995, p.188) define masculinidades como sendo uma configurao de prtica
em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de gnero, e salienta que existem mais de uma
configurao desse tipo em qualquer ordem de gnero de uma sociedade. Dada esta pluralidade, no
deveramos falar em masculinidade, mas em masculinidades.
333
No cristianismo, a ctedra se refere ao smbolo do magistrio dos bispos e da mais alta autoridade
eclesistica. Aqui, usamos esse termo para nos referir a principal autoridade de poder, dentro do universo
acadmico da teologia e de controle de sua episteme.
263

voc. Agora o padre no, ele pode dar uma aula qualquer, dar de qualquer jeito, os
alunos reclamam e reclamam, mas ele continua l, porque o lugar dele, entendeu. Eu
acho que para a gente ficar como professora precisa fazer um esforo enorme. Voc
tem que ser muito competente, tem que fazer um esforo de estudar e tal e, estar em
dia com as coisas. Mostrar que voc sabe. Assim quando tem uma palestra, uma
semana de teologia, voc tem que fazer trabalho e mostrar que competente para
voc poder ficar no seu lugar. (Priscila, 60 anos).

Subjacente narrativa de Priscila, que revela uma ordem simblica, na qual as


mulheres se submentem um duplo esforo para comprovar a sua capacidade intelectual e a
sua legitimidade como sujeito mulher, est a vigncia dos significados produzidos pelas
representaes simblicas de gnero, inscritas no discurso teolgico tradicional, que teve
influncia sobre as subjetividades femininas e as relaes que se estabelecem numa estrutura
de saber androcntrica. Para alm de uma verdade cientfica, o conhecimento da moral
teolgica, no terreno da sexualidade produziu a inferioridade das mulheres (mental,
intelectual, moral ou espiritual), cujo discurso continua tendo vigncia poltica na organizao
das estruturas eclesiais. De modo que o feminino, enquanto sinnimo de pejorativo,
funcionou como formador de significados e organizador das diferenas sexuais e simblicas,
que era importante para o funcionamento dessas estruturas (BRAIDOTTI, 2004, p.61). Cria-
se, assim, dentro dessa representao, um sentido de hierarquia de posio e de
reconhecimento, que no dado sempre pela formao, mas que opera no nvel do simblico.
Assim, o grau de dificuldade que se coloca para o homem que no padre, no est no
mesmo nvel quando se trata de uma mulher. Esse homem leigo, culturalmente, tem um a
priori do mundo masculino, o que lhe facilita a insero na condio de um ser com
capacidade intelectual, aspecto que para o feminino vem subsumido no seu sexo, mais
definido por sua condio biolgica do que pela sua capacidade de raciocnio. Como j
mencionamos no captulo dois desta tese, a leitura sobre a diferena dos corpos colocou as
mulheres numa posio de inferioridade intelectual (HRITIER, 1996). Assim, o silncio era
visto como uma qualidade feminina por causa de sua irracionalidade, atributo que era imposto
por imagens sustentadas por um imaginrio, cujos argumentos legitimavam valores, mitos e
crenas em torno do feminino. (VELAZQUEZ, 2006, p.396. Traduo da autora).
O resqucio desse imaginrio, ainda, permanece no universo teolgico, j que na
escala hierrquica se tem o padre, o telogo leigo, depois a mulher. Sendo a ltima na cadeia
da ordem simblica, que funda as percepes sobre capacidades, igualdades, desigualdades,
condies e habilidades, essas mulheres precisam ser muito melhores do que os homens em
todos os sentidos, e estarem constantemente provando a sua eficincia profissional na
docncia. Isso, no s no sentido de ressignificarem o feminino como positivo, mas tambm
264

para garantirem a sua presena neste lugar considerado no seu, na ordem simblica que
estrutura, organiza e reproduz o campo. Mesmo que elas j tenham conquistados alguns
espaos de ao, estes no lhes esto dados. Precisam constantemente negociar, reafirmar ou
reconquistar o lugar que ocupam, sem o direito de errar, porque isso acabaria fortalecendo
os antigos discursos de gnero que as inferiorizaram334, como se observa na narrativa que
segue.

Eu diria que a mulher tem que trabalhar duplamente, triplamente. Por qu? Primeiro
que ela no pode errar. Um erro feminino corresponde a dez erros masculinos. (Risos)
[...] Depois, no basta fazer, tem que aparecer, n. No s fazer, porque se voc faz
bem, que bom, est tudo muito bem, mas no necessariamente h um reconhecimento.
Se voc faz mal, a h um reconhecimento ao contrrio. Mas o fazer bem ele no
quer dizer que v ser reconhecido, no. Tem que fazer muito bem, com pouco erro. O
julgamento dentro do campo teolgico bem implacvel. (Noemi, 46 anos)

Esse duplo esforo que se requer das mulheres, no processo de se produzirem e se


legitimarem como professoras de teologia um dito sempre presente nas narrativas, como
referido a uma constante, que se inicia desde os primeiros anos da formao acadmica,
quando precisam ser super mulheres para dar conta dos estudos acadmicos, sendo to
boas ou melhores, que seus colegas homens, sem que para isso estejam totalmente
liberadas, enquanto, em geral, os homens seminaristas s estudam. Nota-se que h uma
atitude reflexiva e crtica diante dos cdigos normativos de gnero, por parte das
interlocutoras no ato de narrar, o que revela que elas tm conscincia dos dispositivos de
poder que se inscrevem no interior das relaes de gnero (SCOTT, 1990) e que impem
pesos e medidas diferentes para os distintos sujeitos do ensino.
Paradoxalmente, essas docentes tambm so cmplices dessas relaes institudas
e instituintes de poder, que exigem delas mais e mais. Elas se submetem a isso, fazem tudo
para corresponder as expectativas dessas convenes de gnero e querem permanecer nesse
lugar, certamente, no por necessidade de sobrevivncia, porque muitas delas j tinham uma
profisso, mas porque, supostamente, esto motivadas por uma espiritualidade, que faz com
que elas acreditem e alimentem um imaginrio tico, de que apesar de tudo, elas podem
contribuir com a construo de um mundo melhor. Ou seja, elas produzem uma tica de si,
como um indivduo-sujeito que tem conscincia de sua responsabilidade, ou do seu dever
moral consigo mesmo e com os outros e, para isso, se pr-dispem a ultrapassar limites e

334
Essa questo de conquista constante, que exige das mulheres resultados melhores que dos homens para
permanecer em alguma posio profissional, no algo que ocorre especificamente nas instituies de ensino
teolgico, mas uma situao recorrente no mercado de trabalho, em diferentes espaos sociais que,
historicamente, foram atribudos ou considerados como lugar de ao do sujeito masculino.
265

barreiras, mesmo que isso lhes exija um duplo esforo de trabalho. Tambm, de certa
maneira, permanecendo nesse lugar, as suas prticas acadmicas, situadas no campo da ao
intelectual, permitem desnaturalizar certas representaes de gnero, que inferiorizavam e
desqualificam as mulheres, em favor da positivao da diferena. Sem dvida, essas
estratgias produzem novos significados para suas vidas ou deslocamentos subjetivos, como
parte de um projeto de reinveno de si e, consequentemente, contribuem para ressignificar o
sistema simblico de gnero (BRAIDOTTI, 2004).
Acredita-se que a atitude reflexiva, evidente nas narrativas das docentes, se
estabelece por meio de uma relao consciente com os cdigos normativos de gnero. No
sentido de Foucault, isso no pode ser entendido como uma simples oposio ao poder, mas
como uma capacidade de identificar os jogos de verdade inscritos nas prticas institucionais
que limitam as mulheres na sua possibilidade de ao e no seu devir sujeitos femininos de
saber. Por meio dessa conscincia e, desde dentro dos jogos de poderes, elas podem
construir as suas possibilidades do vir a ser, a partir de uma tica de si, como se pode ler na
seguinte narrativa.

Ser homem e ser mulher na rea do saber teolgico no a mesma coisa, porque para
o homem como que se j fosse uma coisa certa, como se ele estivesse num lugar
determinado e certo pr ele e, a mulher est ali numa constante conquista de espao,
de aprovao. No de aprovao, por aprovao, mais enfim, de mostrar que se
capaz, de mostrar que se pensa, que a razo no territrio masculino, enfim n,
dessa troca. Essa a diferena n, de que a gente estar ali, nessa constante conquista
de espao e de reafirmao desse espao. quase escatolgico, j e ainda no
(risos), como aquelas coisas bem assim, sabe, uma coisa bem escatolgica porque j
se tem o espao mais ainda no. Sabe, uma constante, dia a dia. Porque no dia a
dia que voc tem que mostrar que capaz, que competente, que tem que garantir
confiana, essas coisas assim, na relao com os homens e com as mulheres tambm.
(Lidia, 39 anos, grifo da autora).

No desejo do devir sujeito mulher no universo teolgico, o contedo da narrativa de


Lidia deixa a entender que as docentes interagem com as dinmicas institucionais e, de forma
ambgua, se fazem cmplices da mesma ordem instituda que lhes impe um peso maior no
processo de tornarem-se professoras de teologia. Essa cumplicidade, mais do que uma postura
de submisso ordem simblica masculina, uma posio de resistncia poltica, em que
muitas vezes um indivduo necessita se adequar a certas convenes sociais, como estratgia
de subjetivao tica. Nesse sentido, pode-se pensar que esse esforo de construo contnua
de espaos, a que elas se submetem, esteja sustentado pelo desejo consciente de ser um sujeito
feminino pensante e, portanto, no se trata de uma submisso passiva, mas ativa. Essa posio
aparece expressa na frase de Lidia (39 anos): No buscar aprovao por aprovao, mas
266

enfim, de mostrar que se capaz, de mostrar que se pensa e, que a razo no territrio
masculino, [...]. Observa-se expressamente a existncia do desejo de marcar o lugar do saber
teolgico por uma afirmao positiva da alteridade.
Essa estratgia poltica de afirmao de si aparece como uma constante e se realiza
por meio de prticas e experincias cotidianas, como Ldia (39 anos) acena: porque no dia
a dia que voc tem que mostrar que capaz, que competente, que tem que garantir
confiana, na relao... De certa forma, essa uma posio poltica porque, sutilmente, vai
questionando a legitimidade do sujeito masculino, como o nico detentor de razo e de saber
teolgico e produz nas mulheres uma tica de si, no processo do vir a ser sujeito feminino.
Isto , na relativa submisso norma social masculina, que as produziu seres desqualificados
para o pensamento, elas desconstroem um imaginrio fixo sobre o feminino, por meio de uma
contramemria e afirmao de si, que ocorre concretamente pelas suas experincias
incorporadas em situaes concretas, no sentido do argumento de Braidotti (2004). Assim,
nessas experincias, e no sentido que elas do para suas prticas, podemos dizer que ocorre a
genealogia do sujeito mulher no aqui e no agora da histria, para alm da linguagem dos
homens, como afirma Lauretis (2000a). Mas, tambm, como algo que permanece sempre
como um projeto utpico de um devir, que se traduz nessa expresso: uma coisa bem
escatolgica porque j se tem o espao mais ainda no (Lidia, 39 anos). Isto , um processo
de ressignificao que j comeou e, no entanto, est sempre se produzindo (BRAIDOTTI,
2004), tanto em relao prpria subjetividade como na construo de espaos de
agenciamento.
Assim sendo, a construo do artesanato de si, ou do sujeito feminino da docncia
na teologia, no algo passivo, mas uma questo tensa, porque se produz na relao com a
norma hegemnica (masculina e celibatria), que sempre foi legtima no universo do saber
teolgico. Essas tenses tambm so evidentes nas dinmicas de poder, que desqualificam o
saber produzido por perspectivas feministas, como abordaremos no ponto que segue.

5.4.2 A teologia produzida pelas docentes: perspectivas, relaes e reaes.

Alm das dinmicas de poder e de gnero, apontadas at aqui, que atravessam as


relaes no processo do tornar-se ou do devir sujeito feminino de saber teolgico, h, ainda,
outras questes implicadas, sobretudo quando uma mulher docente tambm algum que
267

produz teologia por abordagens dos estudos de gnero ou das teorias feministas335. Os
contedos das narrativas mostram que essa escolha tem sido marcada por reaes de
preconceito e de discriminao ou, mesmo, de advertncia por parte de alguns professores e
alunos/as que, ao desconhecerem as teorias relacionadas a esses estudos, interpretam tais
contedos como algo desnecessrio ou algo que provoca tenses. Nesse sentido, Isabel (49
anos) relatou que a sua deciso em fazer uma pesquisa de doutorado na rea de gnero e
teologia nem sempre era compreendida pelos seus alunos e alunas, os quais julgavam que isso
levava a acirrar conflitos entre homens e mulheres. Diante disso, ela precisava estar
explicando que a categoria de gnero, como campo analtico, permite compreender que os
significados sobre o masculino e o feminino so construes socioculturais e que essa
categoria tem valor cientfico nos processos de produo de saber. Ela afirmou, em situao
de entrevista, que a escolha por esta temtica porque, como teloga, sente-se desafiada a
contribuir na desnaturalizao de certos modelos de gnero que, ao longo da histria,
oprimiram e discriminaram as mulheres. No seu estudo de tese, Isabel se prope a fazer uma
releitura dos discursos teolgicos masculinos que invizibilizaram as mulheres na ao
evangelizadora da Igreja, visando, com isso, contribuir na crtica e na construo de novas
relaes no espao socioeclesial. Essa docente tambm relatou que ao propor a constituio
de um grupo de estudos sobre teologia e gnero, para aprofundar e refletir teologicamente
essas questes, um professor a chamou e disse: h, tem que tomar cuidado para no ser
assim, um revanchismo; as mulheres buscando se impor sobre os homens. Tem que realmente
buscar aquilo que harmoniza as relaes (Isabel, 49 anos).
A narrativa de Isabel evidencia as tenses que os contedos de gnero e do
feminismo geram no universo das instituies catlicas, porque se trata de uma reflexo
teolgica crtica aos discursos universais. Certamente, isso retrata o medo de uma possvel
desestabilizao da estrutura de poder da ordem simblica masculina, que colocou o homem
na posio sujeito privilegiado. Nesse sentido, as tenses que so geradas no universo da
teologia em relao a esse pensamento algo que se conecta com questes que so colocadas
pela teoria feminista, em outras reas acadmicas que, no raramente, geram tenses e
posturas de resistncia por parte de centros acadmicos ou de sujeitos do conhecimento. E
isso nos remete a Braidotti (2004, p.39), pois, segundo essa pensadora, o feminismo uma
crtica ao poder no discurso e como discurso um esforo ativo por criar outras formas de

335
Convm mencionar que a produo das docentes entrevistadas no ocorre somente por meio da abordagem
feminista e de gnero, uma vez que elas produzem teologia e lecionam contedos, tambm a partir de outras
abordagens tericas.
268

pensamento, isto , o compromisso com o processo de aprender a pensar de modo diferente.


Assim, ela considera que a feminista uma pensadora crtica que desvela e submete a juzo as
modalidades do poder e da dominao implcitas em todo o discurso terico, inclusive o seu.
Sem dvida, a posio feminista algo que gera tenses, mas a condio para novos ares
tambm no pensamento teolgico.
No contedo da narrativa de Maria (61 anos) tambm possvel observar focos de
tenso e de resistncia em relao perspectiva feminista, na produo acadmica. Essa
professora, na poca, lecionava a disciplina de Teologia Feminista, obrigatria na grade
curricular da graduao. Ela afirmou que sentia certo preconceito em relao sua ao. Isso
porque, ao assumir outra disciplina na rea bblica, que a sua rea de formao, um dos
professores a alertou para no priorizar somente as chaves feministas de leitura bblica, em
detrimento do que seria especfico da disciplina. Ela teve que posicionar-se dizendo que,
como profissional, sabia muito bem quando era possvel ou no trabalhar com chaves de
leitura feminista. Isso, de certa maneira aponta, que nem sempre as docentes abordam certas
temticas tomando como base as perspectivas feministas, mesmo que as considerem
significativas nos processos de subjetivao feminina.

Eles no me podem ver sempre como algum que s sabe trabalhar na linha da
Teologia Feminista. Essa teologia, para mim, uma questo de cidadania teolgica
das mulheres. uma forma de dizer no a tudo que nos colocaram como verdade na
histria da teologia. Ento, por exemplo, para prximo semestre vamos continuar
tendo a disciplina Teologia Feminista aqui na graduao e no bsico e eu pedi para
um homem dar na graduao [...] Ele vai dar, porque isso questo de quebrar
preconceitos que vo se criando de que Teologia Feminista para mulher, n. No !
A Teologia Feminista uma rea teolgica para homens e para mulheres, em vista
da construo de relaes de igualdade. (Maria, 61 anos, grifo da autora).

Observa-se, no contedo das duas narrativas, a existncia de tenses entre sujeitos


que querem manter a ordem estabelecida e quem luta pela ressignificao de discursos e de
relaes de gnero que, nesse caso, so as mulheres. Essas tenses e preconceitos tendem a
desqualificar ou conter a emergncia dos saberes alternativos, talvez porque a Teologia
Feminista busca visibilizar as dinmicas de poder de um discurso que se produziu como
verdadeiro e que sustentou, historicamente, uma ordem hierrquica de gnero e de poder.
Uma ordem que foi reproduzida graas ao poder exercido por discursos cientficos, polticos,
culturais, religiosos e por prticas institucionais, como nos tm mostrado muitos estudos do
campo da crtica feminista e dos estudos de gnero e cincia336.

336
BEAUVOIR, 1949; FELSKI 1995; FIORENZA, 1995; HARDING, 1996; GEBARA, 2008; CHASSOT,
2009; ADELMAN, 2009; GRAF 2010; entre outros.
269

A atitude em defesa da Teologia Feminista mostra que Maria est compartilhando da


posio de muitas toricas feministas. Isto , ela tem conscincia de que esse saber uma
ferramenta poltica importante no processo de desconstruo e desnaturalizao dos
significados de gnero, produzidos pelo discurso hegemnico e masculino, que j no diz
mais nada para a vida das mulheres. E, ao mesmo tempo, aponta que tal saber uma
ferramenta que possibilita uma reiveno de si, ou da subjetividade feminina e sustenta um
processo coletivo de emancipao eclesial para as mulheres. De modo que a indicao de um
professor homem, integrante do Grupo Reflexo sobre Teologia Feminista, parece ser uma
estratgia poltica que ela usa para diminuir as tenses e manter a disciplina obrigatria de
Teologia Feminista, na grade curricular do curso. Sem dvida, a insero de um homem em
uma disciplina, que prope novos contedos e perspectivas para o campo teolgico tende a
produzir o efeito de enfraquecer o poder desqualificador e o preconceito dos pares
masculinos, em relao a essa teologia. A estratgia de Maria pode ser lida como um ato de
liberdade, no sentido de Foucault e de Butler, em que a resistncia se torna poder de agncia,
e atua sobre a mesma lgica que produz os preconceitos e a desqualificao de sujeitos e
saberes.
Outras docentes mencionam existir professores homens que, aparentemente,
valorizam e at apoiam as iniciativas das mulheres no universo da teologia, tais como: grupo
de estudos de gnero, disciplinas inseridas na grade curricular com abordagem de gnero.
Entretanto, em suas prticas acadmicas revelam resqucios de uma cultura androcntrica
internalizada. Essas contradies podem ser identificadas em diferentes situaes, conforme
nos apontam as narrativas que seguem:

Na hora de tomar decises, tm algumas pessoas que so favorecidas, por exemplo,


em aceitar qualquer deciso do curso, sobre o perfil do curso, no que se trata de
contedos e reflexes, projetos, ele vai discutir em primeiro lugar com o professor
(nome) e com o (nome). Quando coisa para resolver, como prticas e andamentos
ele pede para mim e justifica que porque eu sou mais pragmtica e sei articular
melhor as coisas da prtica e tal. Eu puxo o tapete: no, espera ai e isso funciona!
subliminar e eu acho que eles no se do conta viu. Eles no se do conta, mesmo que
j se tem avanado muito no que diz respeito s relaes gnero, se comparado h um
tempo atrs. , eles conscientemente trabalham, como so professores envolvidos,
todos eles, so bastante envolvidos com as questes de gnero, de uma Teologia
Feminista. Eles mesmos dialogam, participam e apoiam. Tem essa coisa de estarem
comprometidos tambm na proposta recriar essas relaes, desde que existe isso, no
assim uma coisa to..., mas tem esse dado subliminar, que sempre de novo se cai
nas armadilhas (Ester, 51 anos).

O relato de Ester evidencia as contradies entre discursos e prticas concretas no


cotidiano acadmico, o que revela que a cultura androcntrica est to impregnada no s nas
270

estruturas organizacionais, mas tambm na mentalidade dos indivduos. De modo que se


observa a tendncia, por parte dos agentes masculinos, de reproduzir as dinmicas do poder
hierrquico, no que tange aos papis tradicionais de gnero, que tambm pode no ser to
inconsciente assim, como relata Ester. Poderia se perguntar, at que ponto dizer que se est
compartilhando de perspectivas tericas e da produo de novas relaes de gnero de fato
uma convico desses professores homens ou uma estratgia que d certo status para a
instituio, desde que no se mudem as velhas prticas? Eles parecem no se deixar tocar
pelas perspectivas que dizem apoiar. Talvez, esses homens estejam, sim, mais preocupados
com o status da instituio do que convictos em contribuir para possveis mudanas nas
relaes e nas estruturas que geram desigualdade de gnero. Por outro lado, a problematizao
que Ester faz em relao as prticas que ocorrem no cotidiano da academia, aponta que essa
postura, em geral, recorrente em docentes que tiveram algum contato com as teorias e as
reflexes em torno dos estudos de gnero ou feministas. Assim, as dinmicas subliminares e
aparentemente naturais de reproduo das relaes, que definem lugares e papis de gnero,
so facilmente percebidas e, de certo modo, essa postura crtica tambm se refora na
construo da narrativa, em situao de entrevista. De modo que possvel afirmar que a
conscincia sobre a existncia das dinmicas de poder, que colocam as mulheres no lugar de
sempre, faz com Ester tome uma posio resistente aos mandatos sociais de gnero. Em
outras palavras, a conscincia reflexiva sobre a existncia de uma norma androcntrica, que
define lugares sociais para as mulheres, que faz com que essa professora tenha uma posio
resistente diante desse poder, produzindo um agenciamento tico de si, no sentido descrito por
Foucault e Butler.
A conscincia reflexiva sobre a reproduo de relaes desiguais de gnero, no
universo das instituies de teologia, tambm pode ser constatada na narrativa de Ldia, a qual
integra a mesma instituio. Ela faz uma espcie de anlise crtica, reflexiva e articulada sobre
as prticas que so experienciadas, vividas e compartilhadas entre as professoras nas relaes
com seus pares e coloca em evidncia algumas dinmicas que aparecem na organizao de
um encontro ou conferncia teolgica.

Tem coisas que acaba sempre ficando para as mulheres, por exemplo, sempre que tem
a organizao de um encontro, como um painel ou outra coisa, a gente j cuida,
dependendo do espao. Quando s tem homem na mesa, ento vamos cuidar para
colocar uma mulher para no fazer uma mesa s masculina, mas a gente vai se dar
conta de outras coisas quando termina o seminrio. Tem que ir l tirar a mesa, ajeitar
as coisas, sabe (risos)... ainda so as mulheres que se do conta desses detalhes, n.
Os homens no percebem e nem sentem que podem fazer. A gente fala: todo mundo
vai pegar junto, mas tem coisas que ainda parece que est preestabelecido para as
271

mulheres e, para os homens, no comum. Ento, acho que tem que se fazer meio
que um rompimento, n. Se ningum se deu conta, vamos deixar desarrumado.
Porque se no sobra sempre pra ns irmos l e desarrumar a mesa. No que seja um
problema, porque s vezes tem coisas que bobagem, n. Mas se a gente no
colaborar para mudar pequenas coisas, pequenas prticas, coisas que so bem sutis,
mas que marcam o jeito. Ento, por isso que eu acho que tem que ter certos
rompimentos, ou fazemos juntos ali, ou no fazemos. (Ldia, 39 anos).

Um primeiro aspecto para o qual essa narrativa acena que no universo acadmico
tambm se reproduz a diviso sexual do trabalho. Mesmo que as docentes criem estratgias
polticas para visibilizar as mulheres, como sujeitos de saber teolgico, os pequenos detalhes
da organizao de ambiente, acabam sendo, naturalmente, uma atribuio feminina. Isso
revela que a lgica de gnero da ordem social masculina est internalizada nos docentes de
ambos os sexos e marca a percepo desses sujeitos nas relaes que se estabelecem no
cotidiano, na organizao dos espaos e papeis sexuais. Essa ordem est profundamente
arraigada nas estruturas e nos indivduos e no requer nenhuma justificao porque se impe
naturalmente, no sentido descrito por Bourdieu e Wacquant (2005), se autoevidenciando
nas aes concretas desses sujeitos. Assim, contraditoriamente, as mulheres propem novas
aes, mas caem na armadilha dos mandatos sociais de gnero, nas prticas do cotidiano
acadmico. Ao construir reflexivamente a memria dessas experincias, Ldia parece tomar
conscincia de tais ambiguidades e de que a mudana dessa lgica de gnero depende do
protagonismo das mulheres, que podem comear a partir de pequenos rompimentos nas
prticas cotidianas. Entretanto, convm assinalar que estando dentro das estruturas
acadmicas elas, praticamente, no realizam rompimentos, antes podem potencializar
estratgias que possibilitem a construo ou a ressignificao das atribuies e tarefas sociais.
Ou, no sentido de Braidotti (2004) por no estarem, de certa forma, no centro do poder, mas
nas margens da ordem social masculina, as mulheres podem experimentar formas alternativas
de legitimao, que comeam com a desconstruo dos significados produzidos pelo discurso
hegemnico, reconhecendo o paradoxo de estarem sempre presas ao cdigo que querem se
opor.
Num outro substrato da narrativa de Ldia, observa-se uma posio reflexiva e crtica
diante das contradies que existe no universo acadmico teolgico, sobretudo, quando os
prprios sujeitos masculinos dizem compartilhar com o projeto da construo de novas
relaes de gnero.

Tem coisas que no pensamento se diz assim, n..., mas na sua prtica no passa aquilo
que a pessoa est expressando no seu discurso, n. Fala-se de uma Teologia
Feminista. Fala-se do lugar da mulher e, aparentemente se apoia isso, mas depois no
h uma cumplicidade, mesmo daqueles homens que se dizem companheiros de
272

caminhada, Hoje no final do dia do Congresso temos a mesa sobre a Teologia


Feminista. Pode ser bobagem n, mas enfim, eles marcaram um futebol bem na hora.
E tambm na hora de dar o aviso sobre a mesa queria que algum de ns, mulheres,
fosse l avisar. Eu fiquei pensando: escuta por que tem que ser diferente? Por que o
coordenador do encontro no d esse aviso como est dando todos os outros? Por que
de repente faz questo de dizer que o seminrio uma coisa meio a parte do
congresso? E por que est sendo a parte do congresso? A, at os prprios
companheiros, pessoas colegas nossos daqui que poderiam estar apoiando, nessa hora
falta cumplicidade de pegar junto, de levar a coisa, de colocar como uma
programao normal, como acontecimento. Ento, na hora de colocar a mesa sobre a
Teologia Feminista falam: importante partilhar isso ali, isso bom. Porque de
repente bom para escola, bom para no sei o que, mas na hora da gente assumir
isso como proposta, como algo nosso, a gente sente que falta a cumplicidade. Eu
tenho medo desse aproveitamento de certos temas, de certas coisas de divulgao para
que se passe uma postura diferenciada, ou seja, de dizer: a nossa instituio diante
dos outros institutos de teologia, tida como um instituto que leva em conta a prtica
junto com a teoria e que est atenta a essa coisa da f e vida, que tem uns princpios
pedaggicos que orientam isso ali. Mas de fato fascinante! Eu sou f da (Nome da
instituio). Eu devo muito a (Nome da instituio) a minha formao pessoal, enfim,
muitas coisas que eu reafirmei na minha vida e minhas intuies, eu devo a esta
instituio. A gente tem um caminho longo l dentro e as coisas no so to fceis,
assim, como de fora aparenta ser. L tambm se tem conflitos. Quando uma mulher
vai dar uma disciplina, se questiona se ela vai dar ou no na tica feminista. Agora
ningum questiona se o homem vai dar A ou B, se vai dar na tica androcntrica. A
instituio ter colocado a cadeira de Teologia Feminista, foi algo bom, mas tem
gerado algumas tenses. No curso bsico bem aceita, mas na graduao onde tem o
maior nmero de homens parece que tem sido conflitiva. (Ldia, 39 anos. Grifo da
autora).

A percepo e o sentimento de indignao diante da conduta do coordenador do


congresso, em relao mesa sobre a Teologia Feminista, foram compartilhados e
mencionados por outras professoras, inclusive de outras instituies337. Nota-se claramente a
distncia entre o discurso e a ao, entre o politicamente correto e o comprometimento em
mudar certas prticas. Para os que dirigem a instituio, parece que o importante somente
evidenciar, em termos discursivos, a existncia de uma novidade na instituio, como um
trofu simblico, mas sem o necessrio enfrentamento das tenses que operariam mudanas
significativas, j que isso poderia representar perda de espao e de poder. Contudo, apesar
dessas ambiguidades, na instituio da qual essa professora e o referido professor fazem parte
existem iniciativas significativas, que foram constatadas na visita in loco, como o caso do
grupo de reflexo sobre a Teologia Feminista e a insero de uma disciplina especfica na
grade curricular obrigatria. Essas novas prticas resultaram de um longo processo,
construdo pelas professoras mulheres, e para os homens continuam sendo um foco de tenso,

337
Esse relato sobre o congresso eu pude presenciar pessoalmente, por estar participando do mesmo, e
compartilhei dessa mesma indignao em relao conduta pblica deste professor, sobre programao do
seminrio de Teologia Feminista.
273

valorizadas enquanto algo simblico que d certa relevncia social instituio de ensino.
Essas tenses, apontadas por Ldia, evidenciam que os processos de mudana continuam
lentos e que tais prticas no so assumidas como parte de um programa da instituio.
Apenas funcionam porque as mulheres continuam l e, politicamente, assumem isso como
parte de um projeto utpico de mudanas nas relaes e do seu devir sujeito feminino de saber
teolgico.
Pode-se observar, nos contedos das narrativas das docentes que integram esta
instituio, uma conscincia crtica e reflexiva diante das relaes de poder e de gnero que se
estabelecem com os que so os sujeitos natos deste lugar, sobretudo quando elas mesmas
so as protagonistas de prticas inovadoras338. Os conflitos e as tenses gerados diante de tais
iniciativas parecem no as paralisar, uma vez que elas continuam apostando em estratgias
coletivas, conectadas por um imaginrio utpico que as faz acreditar que so possveis novas
relaes de gnero, bem como a possibilidade de marcar esse espao por uma afirmao
positiva de sua posio como sujeito feminino de saber teolgico. Trata-se de uma produo
de si, que tambm coletiva, e se objetiva materialmente pelas aes protagonizadas por elas.
um sujeito que vai modelando e remodelando a sua obra de arte e o significado de ser
agente de prticas inovadoras, interagindo com as dinmicas da ordem simblica masculina,
que continua controlando a ao das mulheres no interior das instituies de ensino teolgico.
Hoje, no universo acadmico, sobretudo, em Universidades que possuem uma
histria de luta construda, pelas primeiras mulheres a se inserirem na docncia, as professoras
mais jovens acabam recebendo um legado histrico que produziu processos de ressignificao
em algumas prticas acadmicas. Isso parece reativar a conscincia de que elas precisam
continuar a histria, como se pode observar na narrativa, vinda de uma docente mais jovem,
recentemente ingressa na docncia em teologia.

Eu vejo que hoje existe maior reconhecimento de nosso trabalho por parte dos
colegas, sim. Ou uma busca de valorizao. (Risos) Sim, sim, h, h... Mas isso eu
devo muito... Eu no estou abrindo um caminho, eu sou uma terceira gerao... Com a
primeira gerao de telogas eu praticamente no tive contato com essas mulheres, eu
apenas li a sua produo. A (nome) tem aquele livro sobre a dimenso poltica da
mulher que foi muito interessante pra mim. Agora tem a segunda gerao, a (nome),
(nome), (nome), (nome) que tambm tm uma histria interessante e trabalham aqui.
Ento, eu no fao parte dessa primeira gerao de desbravadoras e tampouco fao
parte da segunda, n. Eu fao parte de uma terceira gerao. E, ento, eu tenho um
caminho e sou devedora dessas mulheres que brigaram, que lutaram, que sofreram a

338
uma ideia da Filsofa francesa Jlia Kristeva, em que Butler se inspira para construir o termo de subverso,
no intuito de explicar as possibilidades culturais que esto excludas em um determinado contexto social.
Segundo Femenas (2000, p. 182), as prticas inovadoras podem, eventualmente, normalizar-se como novas
formas discursivas ou modificaes que renovam as prticas sociais e culturais.
274

primeira barreira, que tiveram as primeiras dificuldades e que enfrentaram os


primeiros estranhamentos, questionamentos. (Noemi, 46 anos).

O relato de Noemi uma reflexo sobre a prpria trajetria, em que ela parece
reconhecer que sua presena a parte dos novos ares que entrou na academia e que resultou
de uma construo coletiva e histrica de mulheres que compartilhavam dos mesmos desafios
e sonhos. Entretanto, esse maior reconhecimento ou valorizao das mulheres na academia
no vem da parte dos homens, mas se deve as estratgias que elas criaram na produo de si
como sujeitos da docncia e da produo de saber, sempre em processo de um devir. Um
caminho que em que elas mesmas foram construindo a sua prpria legitimidade, a partir de
espaos que se abriram ou que foram concedidos, mas que no esto garantidos. Essa
conscincia de estarem inseridas em uma trajetria coletiva, construda pelas pioneiras, faz
com que as novas docentes se sintam comprometidas com a continuidade desse processo,
junto com as novas geraes de mulheres telogas que vo se inserindo no ensino e na
produo teolgica. Ou, parafraseando Braidotti (2004), elas se sentem parte de uma histria
de opresso, mas tambm de resistncia e, mesmo que no a tenham vivido, ela se vincula
sempre pela memria e pela imaginao utpica de novas possibilidades para as mulheres, ou
do seu contnuo devir sujeito feminino, em um lugar de saber masculino.
Contudo, a continuidade desse projeto s possvel quando existem relaes de
cumplicidade e viso teolgica compartilhada entre as docentes que integram um mesmo
universo de saber. Isso porque, a proposta da construo de si e de novas relaes de gnero
continua sendo um desafio dentro de uma cultura patriarcal, cujos resqucios ainda esto
impregnados nas relaes cotidianas e nas estruturas do universo acadmico da teologia.
Assim, o processo de (re)modelar a prpria arte, o sujeito feminino da docncia, sempre
parte de um devir, uma genealogia do aqui e agora, no tempo presente, no sentido de Lauretis
(2000a), mas tambm de uma esperana utpica, de algo que se iniciou, mas que no se
concluiu definitivamente. (BRAIDOTTI, 2004).

5.5 SENTIDO DA ARTE (DOCNCIA) COMO PROCESSO DE SUBJETIVAO

Neste estudo, como j mencionamos, damos destaque ao dispositivo da narrativa em


que mulheres professoras fazem a memria de suas experincias e de sua agncia, na
produo de uma tica de si e do devir sujeito, que aparece como um projeto individual, mas
tambm para um coletivo de mulhere