RECENSIONES

1) SAGRADA ESCRITURA

S. Muoz Iglesias, Los Evangelios de Ia Infancia. II: Los anun-

cios anglicos previos en el Evangelio lucano de Ia Infancia (Ma-
drid: BAC 1986) XII-321 pp.
S. Muoz Iglesias, Los Evangelios de Ia Infancia. III: Nacimiento
e infancia de Juan y de Jess en Lc 1-2 (Madrid: BAC 1987) XVI-
354 pp.

El ao 1983 public el Dr. Muoz Iglesias, en el C.S.I.C. Ia obra Los

Cnticos del Evangelio de to Infancia segn Lucas, del que hice amplia
recensin en SaI 31 (1984) 264-66. Agotada Ia edicin, ser reeditada como
vol. I de los cinco que comprender Ia obra de Muoz Iglesias sobre el
Evangelio de Ia Infancia segn Lucas.
1. Comienza el vol. II con una Introduccin en Ia que da razn del
anuncios previos (relacin con el patrn literario del AT cuando se trata
de un futuro nacimiento) y de Ia adicin del relato de Ia Visitacin (Io
considera parte integrante del anuncio a Mara).
El c. I (pp. 2-67), de los cinco que comprende, presenta El procedi-
miento literario bblico del anuncio previo: examina las semejanzas y dife-
rencias de los anuncios a Zacaras y a Mara, el patrn o esquema (mejor
que gnero) literario de los anuncios del AT. Bechaza Ia opinin de
quienes ven en el anuncio a Mara un apocalipsis. Compara los anuncios
de Lc 1 y Ia literatura haggdica, concluyendo que hay en aqullos una
imitacin refleja de los procedimientos dersicos y rechaza Ia dependencia
respecto del Liber Antiquitatum Biblicarum del Psudo-Filn. Mediante Ia
comparacin con los anuncios del AT trata de discernir artificio literario
e historicidad; como en su opinin el autor de Lc 1-2 es un judo cristiano
de primen'sima hora sostiene un amplio fondo histrico.
El c. II (pp. 69-91), con el fin de evitar digresiones a Io largo del
comentario, Io dedica a Cuestiones criticas en torno a los anuncios de Lc 1:
las escasas variantes de crtica textual no afectan notablemente al sentido.
En cuanto a Ia critica literaria estudia con detencin los vv. 34-35, conclu-
yendo que pertenecen, como parte integrante, a Ia redaccin original del
relato de Ia anunciacin a Mara.
En el c. III Anuncio a Zacaras (pp. 93-131) estudia los diversos temas,
datos y componentes del relato; Io relaciona constantemente con los relatos
de anuncio del AT. Mediante un riguroso anlisis filolgico y exegtico
presenta su retraduccin al hebreo. El c. IV considera, ms ampliamente,
el Anuncio a Mara (pp. 133-216): hace un estudio detallado, filolgico y

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doctrinal, del chaire y kecharitme (= muy agraciada). El reinar en Ia

casa de Jacob Ie reafirma en su opinin de que el autor de Lc 1-2 es un
judo cristiano de primera hora, y el marcado acento levtico de Lc 1-2 Ie
lleva a sospechar que perteneca a Ia clase sacerdotal. Hace una historia
muy completa de las interpretaciones de Ia objecin de Mara y se rea-
firma en Ia que ya expuso en EB 16 (1957) 362ss.: se trata de un artificio
literario que tiene por objeto arrancar de Gabriel Ia afirmacin de Ia con-
cepcin virginal. Juzga injustificada Ia sobrecarga cristolgica y trinitaria
que algunos quieren ver en el verbo episkiadso, a Ia luz de su corres-
pondiente sakan en el AT. Explica las dificultades del v. 35c acudiendo al
que supone texto hebreo subyacente. Considera el v. 37 cita de Jer 39, 17,
ms bien que de Gn 18, 14. En el c. V, La Visitacin (pp. 217-45), menciona
las diez hiptesis propuestas como lugar de Ia visitacin (intencin de ar-
monizar los contactos o relaciones del Mesas con las tribus de Jud y Lev?).
La plenitud del E.S. en Isabel tiene por objeto potenciar profticamente
como orculo de Dios Io que ella va a decir. Y Ia de Juan describir su
eleccin providencial para un quehacer concreto en Ia HS. Sobre el Magn-
ficat remite a su obra precedente, limitndose a acentuar su atribucin a
Mara.
En cinco conclusiones resume su pensamiento: 1a, Ia seguridad del
texto de Lc 1, 5-56, que excluye las alteraciones que se han propuesto. La
2a, sobre el autor, Ia veremos en las del v. III. La 3a, Ia teologa subyacente,
refleja un estadio de reflexin protocristiano muy primitivo, anterior al con-
tacto del cristianismo con el mundo helenista. La 4a,asobre el patrn literario
y consecuencias, Ia veremos en las del v. III. La 5 ofrece una doble con-
clusin in oblicuo: hay que rechazar cualquier influencia de literatura pa-
gana y Ia casi certeza de que las piezas poticas mayores (Benedictus...)
son del mismo autor judo-cristiano que escribi en hebreo nuestro relato
en prosa.
Enriquece su obra con tres Anexos: el 1 sobre Insertos poticos en
los anuncios anglicos previos de Lc 1 al hebreo, que han realizado diversos
autores. El 3 presenta una amplsima bibliografa (pp. 291-315) peculiar a
cada uno de los cinco captulos y dentro de ellos sobre puntos concretos.
2. El v. III comprende ocho captulos. En el c. I, Nacimiento e infancia
de Juan (pp. 9-32), sostiene que el autor de este relato es el mismo que
compuso el de Ia anunciacin. Advierte Ia multitud de hebrasmos en los
vv. 64-66. Sobre Ia estancia de Juan en el desierto, opina que las semejanzas
y a Ia vez visibles y radicales diferencias estn a favor de su relacin con
los monjes de Qumrn, pero sin llegar a ser uno de ellos sino que
inici por su cuenta un movimiento nuevo que describen las fuentes
cristianas. En el c. II, Jos y Mara viajan de Nazaret a Beln con ocasin
de un censo relacionado con Cirino (pp. 33-74), estudia con detencin las
dificultades histricas del pasaje. Dado que el Csar no poda imponer a
Herodes un censo era rey socio, pero jurdicamente independiente de
Roma constata Ia posibilidad de un censo hecho por Herodes, hacia el
ao 7 a.C., o a sugerencia de ste que quera saber con qu hombres poda
contar para un caso de guerra en las cercanas; o bien tras el incidente del
a. 8 a.C. de Herodes con Augusto, y que pudo ser un juramento de fidelidad
que se realizaria por comparecencia (como ocurri a los habitantes de Pafla-
gonia), Io cual equivale a un censo. Interpreta: este censo fue anterior al
realizado por Cirino (prote por proteros). El censo bajo el que naci Cristo
tuvo lugar durante Ia legacin en Siria de C. S. Saturnino (9-6 a.C.), como

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 SAGRADA ESCRITURA 409

dice Tertuliano. Convencido de Ia historicidad del censo rechaza las com-

plicadas intenciones teolgicas de quienes niegan realidad histrica a
Lc 2, 1-5.
El c. III trata El nacimiento de Jess (pp. 74-106). Para Ia mencin
de los paales y el pesebre tiene una explicacin nueva: el autor del
relato, frente a Ia concepcin de que el Mesas aparecera en edad adulta,
quiere presentar como tal al recin nacido hijo de Mara. Considera como
histrico el dato del pesebre, que por su sorprendente incongruencia en
este caso, se siente obligado a recoger el narrador de Lc 2, 7. Tambin
el no haba sitio para ellos..., que hay que traducir: Mara reclin al
nio en un pesebre porque no haba para ellos sitio en el cobertizo del
mesn del pueblo y tuvieron que instalarse al descubierto en el corral del
mismo donde los animales de carga eran alimentados y descansaban. El c. IV
presenta El episodio de os pastores (pp. 107-160). Estudiado su cuadro lite-
rario, ve en l un elemento totalmente verosmil. La aparicin y mensaje
de los ngeles, si bien podra ser reflejo de una real apariencia, tambin
puede ser un artificio de carcter haggdico para sensibilizar Ia enseanza
teolgica revelada sobre Ia naturaleza del nio. El mensaje se refiere al
pueblo judo. El alcance de Io que hace Mara Iv. 19) puede ser doble:
conserva Io pasado reflexionando sobre ello, o espera su cumplimiento en
el futuro.
En el c. V, Purificacin y presentacin (pp. 161-177), expuestas las
diversas opiniones, afirma como determinante exclusivo del relato de Lc 2,
22-40 el estatuto legal del primognito al que alude Ia cita de 2, 23 y al
que se ordena Ia intencin de los padres al llevar al nio a Jerusaln. La
omisin del rescate puede tener por objeto reflejar Ia consagracin de
por vida a Dios, a Ia manera de los descendientes de David. El de ellos
del v. 22, a Ia luz del tetxo hebreo subyacente, ha de ser considerado como
dativo regido por el verbo; al cumplrseles el tiempo para Ia purificacin.
En el c. VI: Simen y Ana (pp. 179-216), para el Nunc dimittis remite a
su obra Los cdnicos.... Respecto del signo de contradiccin cita el
signo de Jons (Mt 12, 41 s. par.); su traduccin dinmica sera se descu-
brir Ia reaccin de cada cual. Relaciona el discutidsimo loguion una
espada te atravesar el alma (2, 35) con Ia oposicin a Cristo que culmin
en Ia cruz; los sufrimientos de Mara formaban parte del plan de Dios.
No ve en el testimonio de Ana relacin a Ex 38, 8 y cree que tiene paren-
tesco ms cercano con I Tim 5, 5-16.
Los cc. VII y VIII, abordan La prdida y halkizgo de Jess en el
Templo (pp. 218-68). Trata en el primero de las Cuestiones crtico-literarias
y en el segundo expone el Comentario. Sostiene Ia pertenencia de 2, 41-52
al relato original de Ia infancia: tiene origen judo-cristiano, como el resto
de Lc 1-2 y pertenece al gnero literario del conjunto del Evangelio de Ia
Infancia. Advierte Ia sobriedad frente a los relatos de los Apcrifos. En el
Comentario subraya cmo el clima refleja que el autor es un judo cristiano
de Jerusaln. Los doce aos son dato histrico; hace su declaracin de
filiacin divina antes de emanciparse legalmente de sus padres terrenos,
pero cuando nadie puede considerar infantilismo su declaracin. No ve en
los tres das alusin a Ia Muerte-Resurreccin. En Ia queja de Mara ms
que un reproche advierte el desconcierto ante algo que no se comprende.
El tu padre antes del yo, prepara Ia afirmacin sobre Ia filiacin divina;
Ia respuesta de Jess contrapone directamente su filiacin divina real a Ia
biolgica humana respecto de Jos. La frmula en tois tou patros proba-
blemente es una frmula intencionadamente ambigua para expresar senci-

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 410 RECENSIONES

llmente que Jess tenia que amoldarse al plan de su Padre. En cuanto a

Ia ignorancia de Jos y Mara, expuestas las sofisticadas explicaciones ba-
sadas en el supuesto de que no podan ignorar Ia filiacin divina, recuerda
que Lc 1, 32.35b no exigen tal conocimiento en ellos. Al declararse ahora
hijo real y consustancial de Dios, era natural que Jos y Mara no Io
entendieran entonces y a Ia primera. TaI vez ese conocimiento arranc
de estas palabras. El contenido de Ia meditacin de Mara es el proceder
desconcertante de Jess, que se proclama independiente de sus padres te-
rrenos como Hijo de Dios.
Con un procedimiento similar al del v. II concluye con dos Anexos: uno
sobre Ia Bibliografa (pp. 287-317) y el otro con las correspondientes retra-
ducciones al hebreo.
3. En una Mirada retrospectiva (pp. 269-86) a los tres volmenes de
su obra: afirma Ia unidad de autor de Lc 1-2 en su totalidad (basndose
en las coincidencias de forma, fondo antico-testamentario y tcnicas der-
sicas). Fue escrito originalmente en hebreo (abundancia de hebrasmos no
aramesmos incluso en los relatos en prosa; a veces Ia retroduccin al
hebreo soluciona pasajes difciles) Su autor fue un judo-cristiano palesti-
nense de primersima hora (terminologa e imagen del Mesas con rasgos
evidentemente judos viejotestamentarios y con talante dersico, relacionado
con los crculos levticos de Jerusaln (marco levtico, predileccin por len-
guaje relacionado con levitas, a pesar de Ia afirmacin de ascendencia
juda). Empleando dersicamente modelos bblicos del AT, trasmite, a travs
de ese artificio literario, los datos histricos fundamentales que Ia tradicin
presinptica conoca y profesaba sobre Ia concepcin y nacimiento de Juan
y Jess, que ltimos estudios y descubrimientos van confirmando.
Tenemos que repetir el juicio valorativo que hicimos respecto del
que ser v. I de su obra total (Los cnticos...), con algunas adiciones en
relacin con los II y III. Se trata de una obra benemrita digna de todo
aplauso. Supone Ia aportacin ms valiosa que se ha realizado al Evangelio
de Ia Infancia de Lc. Tiene un conocimiento exhaustivo de Ia inmensa bi-
bliografa que se ha publicado sobre el tema. Posee un dominio de Ia lengua
hebrea que Ie permite rastrear, y seguramente, hallar el texto hebreo sub-
yacente. Muestra una singular agudeza de inteligencia al desmenuzar las
diversas opiniones y proponer con claridad y precisin Ia suya, que
nunca rehuye manifestar. Se advierte un gran equilibrio al discernir artificio
literario e historicidad. Me parece presentar en esto un buen correctivo a
quienes, negado todo fondo histrico, se ven obligados a elaborar sutiles
elucubraciones, a veces fuera de tono. Como l mismo apostilla: La ima-
ginacin y a l no Ie falta en exgesis es necesaria, pero con peso y
medida (p. 168). Sus opiniones pueden ser discutidas como Ia que niega
una ulterior doctrina cristolgica en el relato de Ia infancia que notables
exgetas afirman pero quien quiera en adelante realizar estudios sobre
el Evangelio de Ia Infancia de Lc no podrn prescindir de Ia realmente
maravillosa obra de don Salvador Muoz Iglesias, a que ha dedicado una
larga vida. Esperamos con inters los otros dos volmenes que anuncia:
uno sobre Ia bibliografa de los cien ltimos aos sobre los Evangelios de
Ia Infancia, y sobre todo el de los Temas teolgicos, que en los volmenes
ya publicados considera slo desde Ia pura incidencia exegtica en el texto
lucano. De ellos depender el juicio pleno y definitivo sobre su obra cumbre.
G. Prez

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 SAGRADA ESCRITURA 411

J. L. Espinel, La poesa de Jess (Salamanca: San Esteban 1986)

295 pp.
El Prof. J. L. Espinel, O.P., que haba publicado varios artculos sobre
este tema, nos sorprende ahora muy gratamente con todo un amplio libro
sobre Ia poesa de Jess. Legitima ya en Ia Introduccin su obra afirmando
que la preocupacin por Ia poesa de Jess es preocupacin por Ia pro-
fundidad e integridad de su palabra... conocer Ia poesa de Jess, el com-
promiso de Jess con su lenguaje, es conocer su empeo revelador, su
palabra (p. 12).
Comprende cuatro partes. La primera Acercamiento al lenguaje de Jess
(pp. 13-82) comprende dos captulos: el 1. Condicionamientos culturales y
estructura de Ia poesa de Jess constata cmo en el mundo antiguo Ia
verdadera poesa surge como expresin connatural de vivencias intensas,
y en el AT, en el que muchos textos hoy ledos en prosa son poticos en
su estructura, Ia poesa ha sido vehculo de revelacin. Ve lgico que cuando
Jess quiere transmitir una comunicicacin novedosa de Io divino ensee
poticamente, y trata de determinar las formas de Ia0 poesa de Jess: para-
lelismo, ritmo, asonancias-aliteraciones, etc. El 2. La autenticidad y Ia
expresividad en Ia poesa de Jess, Io ilustra con el tema del demonio,
por juzgarlo un tema muy concreto y ser tratado por Jess con absoluta
sinceridad y sobriedad, y el uso metafrico de toda una multitud de miem-
bros o partes del cuerpo humano. La conclusin del Prof. Espinel es digna
de examen y reflexin: Jess tuvo que optar necesariamente por este
lenguaje!
La segunda parte tiene como ttulo, Teopotica de tos Parbolas de Jess
(pp. 83-165). El c. l. toca Temas introductorios: advierte Ia prdida de
parbolas de Jess sobre todo en el proceso de transmisin oral, Ia alegori-
zacin de las parbolas de Jess, Ia parbola como smil y Ia parbola como
metfora, las parbolas de Jess y el smbolo del Reino de Dios; concluye
que Jess tuvo un estilo tan personal que Ia Iglesia ni Io imit, ni Io pudo
imitar; y que es a travs de las parbolas, a travs de su poesa, como
nosotros llegamos a saber Io que Jess entenda por Reino de Dios. En el
c. 2, El mundo potico de las parbolas presenta una peculiar divisin
de las mismas: las de presentacin o manifestacin del Reino y las que
sugieren Ia reaccin o respuesta (adecuada o inadecuada) ante el Reino;
concluyendo con las consecuencias escatolgicas de Ia reaccin ante e)
Reino. En Ia tercera parte, Los escenificaciones profticas y poticas de
Jess (pp. 157-87) considera, en el c. l. Jess y el lenguaje de Ia escena
(admite que Jess pudo tomar trminos del teatro, dada Ia helenizacin, en
tiempo de Jess, en algunas ciudades de Israel). Y en el 2.a, Las acciones
profticas de Jess, que clasiifca en: acciones profticas de Ia presencia
del Reino, el lenguaje de los milagros como signos del reino y accin pro-
ftica (a que dedica amplio espacio por tratarse de lenguaje proftico especial
y smbolo participativo del Reino), acciones profticas sobre Ia misin esca-
tolgica de Jess, Ia Cena como accin proftica y acciones de reconvencin
y aviso.
La cuarta parte, La lectura intensa de los textos poticos de Jess y el
talante tolgico (pp. 189-297), Ia ms amplia de todas, comprende cuatro
captulos. En el l., El encuentro con Ia palabra de Jess, afirma que el
lenguaje de Jess nos lleva al Jess histrico y que los textos en los que
l habla estn siempre referidos a una revelacin, a una comprensin, y

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 412 RECENSIONES

no podemos desvincularlos de su conducta. Es preciso leer sus palabras

para escuchar su voz en todas sus vibraciones (p. 197). Su poesa est dicha
desde las ms hondas convicciones y con el enardecimiento ms cordial
(p. 201). Aduciendo el ejemplo de S. Juan de Ia Cruz afirma que el lenguaje
metafrico es necesario para Ia S.E., no por razn de adaptacin a incultos,
sino por razn de Ia categoria del objeto revelado. El c. 2, No arda nues-
tro corazn cuando nos hablaba en el camino, expone Ia situacin de
las palabras de Jess en Ia proximididad del reino (contexto en que hay
que leerlas), el Padre nuestro (sucinto buen comentario a cada una de las
peticiones), las bienaventuranzas con sus palabras de contraste y Ia poesa
de los dichos histricos de Jess en Jn {que cataloga al lado de Ia poesa
de los sinpticos). Importancia especial tiene el c. 3, La poesa de Jess,
fuente de Teologa: advertida Ia infravaloracin que en Ia teologa ha
tenido Io potico, hace una valoracin de Ia poesa del Evangelio que abre,
dice, horizontes inditos de comprensin. Hace tres afirmaciones: Ia poesa
es lenguaje de vanguardia para Ia revelacin (nombrando las cosas que no
tienen nombre, Io indecible); el lenguaje simblico es necesario para hablar
del misterio, de Ia vida profunda, para evitar los mil rodeos de Ia prosa;
finalmente, Ia retrica y sus metforas tienden a convencer, demostrar, a
una novedad de vida. De repersin para Ia teologa actual es tambin el
c. 4, La lengua de Ia teologa y el lenguaje potico: el lenguaje potico
de Ia fe est en Ia base de Ia teologa; las parbolas de Jess y Jess
mismo como gran parbola de Dios son lenguaje de revelacin, teologa
latente. Teologa y poesa caminaron juntas en sus orgenes y deben con-
tinuar mirndose. El telogo tiene que sintonizar con Ia expresin potica
de Ia revelacin para recibir del texto sagrado toda su dimensin signifi-
cativa. El exgeta bblico ser inhbil en su tarea si entre sus mtodos no
incluye Ia critica potica como hermenutica.
Se trata de una obra benemrita. Supone una aportacin novedosa her-
menutica en orden a llegar al lenguaje mismo de Jess, con implicaciones
importantes tanto para el acceso al Jess histrico, como para Ia penetracin
en el mensaje de Jess y su vivencia del mismo. El Prof. Espinel ha podido
realizarla por el conocimiento que posee de Ia literatura potica actual y
por su sensibilidad singular hacia los valores de Ia poesa. El ve en ella un
camino privilegiado de acceso al misterio de Jess y consiguientemente al
del Reino de Dios; y los investigadores biblistas que estudian cada vez con
mayor inters los textos evanglicos desde el punto de vista lingstico y
literario valorarn cada vez ms Ia aportacin del Prof. Espinel, pionero
con su obra en esta clase de estudios. Quedar a veces Ia duda sobre si
todos los dichos atribuidos a Jess se remontan realmente a l, si hay que
atribuirle el genio potico y vivencia que reflejan; Ia tarea no es fcil.
Pero el autor procede con toda seriedad y aporta razones dignas de ser
tenidas en cuenta. Especial atencin merecen los dos ltimos puntos de su
libro (La poesa de Jess, fuente de teologa y La lengua de Ia teologa
y el lenguaje potico) por partede exgetas y telogos; las intuiciones y
constataciones que hace son sugestivas. Aadamos que escribe con un estilo
fluido y comunicativo que, a pesar de ciertas reiteraciones, tal vez inevi-
tables, hacen Ia lectura del libro, adems de interesante, amena y sobre
todo gratificante: uno se siente ms cerca del Jess histrico.
G. Prez

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 SAGBADA ESCRITUEA 413

P. Marshall, Enmity in Corinth. Social Conventions in Paul's Rela-

tions with the Corinthians, WUNT 2/23 (Tbingen: J.CB. Mohr
1987) XVI, 450 pp.
El autor adelanta en el prefacio que no hay que dar por asentado que
una reaccin de Pablo en trminos teolgicos indique que sus detractores
mantenan una perspectiva teolgica o filosfica diferente. La descripcin
de hybris en 1 Cor 4, 6-13 Ie sugiere: a) que Pablo se apoya en ideas tra-
dicionales de exceso para desacreditar Ia conducta de sus enemigos; b) que
haba entre stos gente de rango y riqueza y que los conflictos en Corinto
son primariamente de carcter social, ms que teolgico o religioso; c) que
el trmino hybrista es una apelacin para los adversarios corintios del
apstol ms apropiada que Ia de gnsticos o pneumticos. Ve a Pablo
como un hombre de rango, probablemente educado en retrica griega; pero
que encontr ambas condiciones incongruentes con el rechazo y humillacin
sufridos por Jess y con su propia experiencia prctica e intelectual de Ia
humillacin en Ia sociedad griega.
Marshall comienza analizando en cuatro captulos Zas convenciones
grecorromanas de amistad y enemistad. La institucin de establecer amistad
y afirmar rango al dar para una correspondencia se refleja claramente en
Ia literatura griega ms antigua. En Ia literatura griega y romana es muy
alabada Ia competicin para sobrepujar al otro en el don. As como Ia in-
gratitud era Ia clase ms comn de injusticia que cambiaba en hostil una
relacin de amistad. Se haca toda clase de esfuerzos para retener o extender
amistades y para reducir las enemistades a un mnimo. La adquisicin de
muchos amigos (polyphila) era una prctica recomendada por los estoicos;
pero criticada por Aristteles y Plutarco. Las cartas de recomendacin eran
un elemento fundamental para establecer, extender y mantener amistad.
La relacin entre los opositores de Pablo algunos corintios y los apstoles
rivales se inici por las cartas de recomendacin aludidas en 2 Cor 3, 1-2.
Luego analiza en dos largos captulos Ia causa de enemistad en Ia rela-
cin de Pablo con los corintios. Pablo no abandona Ia prctica de Ia amistad
y muchas de sus convenciones continan gobernando su relacin con otros;
pero parece esquivar deliberadamente trminos de amistad para describir
esta relacin y recurre a trminos que denotan un status servil. En sus
escritos encontramos Ia idea de unidad basada en las nociones de servi-
dumbre y subordinacin a Cristo y a cada uno de los otros. Puede que Pablo
sea muy consciente de las connotaciones de phila y phils como trminos
de rango y discriminacin y que los est contrastando deliberadamente para
rechazar el rango como un elemento distintivo. Sin embargo en las cartas
paulinas aparecen cinco aspectos distintos, aunque interrelacionados, de Ia
amistad: hospitalidad, relaciones patronales, recomendacin, Ia relacin
antittica de enemistad y el dar y recibir. La relacin entre Pablo y sus
hospederos es conducida conforme a las convenciones de Ia amistad y sin
duda entendida como tal por ellos. Hay que entender Ia oferta de ayuda
de los corintios a Pablo como una oferta de amistad. El conflicto a que da
ocasin queda referido directamente en 1 Cor 9, 1-23; 2 Cor 11, 7-15; 12, 13-18.
Hay que ver el rechazo de Pablo a Ia luz de su simultnea aceptacin de
ayuda de otras iglesias. Es esta variacin en su prctica (FIp nos da Ia clave)
Io que queda en el corazn de su disputa con sus enemigos. Es importante
notar que tanto Aristteles como Sneca miran Ia relacin entre maestro y
discpulo como amistad de una clase u otra, en Ia que se aplican las con-

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 414 BECENSIONES

venciones normales del dar y recibir. Est claro que un problema continuo
de Pablo con los corintios se centra en su rechazo de ayuda y Ia incohe-
rencia de su conducta en este punto. Esto hace ms probable que Ia oferta
de ayuda tuviese Ia intencin de crear amistad y que fuese hecha por los
hybristas, No era una oferta desinteresada, sino de gente que quera dejar
a Pablo obligado con llos. 1 Cor 4, 6-21 nos indica el status- de Ia oposicin
a Pablo y Ia naturaleza de su conducta y actitud hacia l. Las anttesis
tradicionales de nociones de honor y vergenza e ideas asociadas, presentes
aqu y a Io largo de 1 Cor 1 ,10-4, 21, se refieren primariamente a rango
social e indican las actitudes y conducta de algunos cristianos de clase alta
hacia Pablo y hacia corintios de clase baja. Pablo alude a Ia nocin familiar
de hybris o a ideas de exceso para describir esta conducta. La gente rica
y poderosa es especialmente propensa a Ia hybris; una de cuyas caracters-
ticas ms comunes es Ia denotada por stsis, discordia y nociones similares.
En 1 Cor 4, 6-7 physioun denota esa conducta arrogante que resulta de un
fallo en conocimento propio. Esta descripcin de esos corintios alcanza su
climax en el v. 8, donde tenemos tres de los trminos ms comunes aso-
ciados con hybris. En 2 Cor 10, 12-13 Pablo est tomando del lenguaje con-
vencional de Ia moderacin para encomendar su propia conducta apostlica
y del de Ia inmoderacin para desacreditar a sus adversarios. Los hybristas
pertenecen a Ia clase alta de Corinto y constituyen Ia mayor amenaza para
Ia autoridad apostlica de Pablo en Corinto. En 1 Cor 4, 6-13 y cc. 8-10 Pablo
se alinea con los de Ia clase baja y asume Ia posicin de una persona en
desventaja social para avergonzar a los hybristas.
En otros tres captulos nuestro autor pondera t conducta de enemistad
entre Pablo y Zos corintios. Juzga que las divisiones en 1 Cor representaban
declaraciones de lealtad o independencia de Pablo. Eran un vnculo social
ms que teolgico. 2 Cor revela Ia presencia de apstoles rivales, que parecen
estar aliados con los hybristas. Marshall es de Ia opinin de que los hybristas
decidieron invitar a apstoles propios para oponerse a Pablo y los suyos;
y que Io hicieron mediante cartas de recomendacin entre ellos mismos y
los apstoles rivales. Los hybristas parecen haber tenido xito al persuadir
a los corintios de que Pablo no era de fiar. Las acusaciones de los enemigos
de Pablo en Corinto parecen tomar dos formas: a) de inconsistencia en su
conducta y relaciones, b) de comparaciones desfavorables segn los valores
sociales y culturales aceptados. Las hostilidades surgieron al rehusar Pablo
un don de un grupo poderoso de corintios. Estos fueron los responsables del
retiro de Ia amistad de los corintios y de Ia venida de los apstoles rivales.
Las conductas inconsistentes de Pablo (1 Cor 8.10-13; 10, 27.28-29a), determi-
nadas por las circunstancias, no eran para los hybristas Ia seal de un
hombre libre, sino de una persona servil. Pablo ha argido en 1 Cor 9, 1-14
que es un hombre libre, que posee el derecho y el poder de eleccin; pero
en 9, 16-18 arguye que, como apstol, es un esclavo que no tiene ningn
derecho. Las acusaciones contra l en 2 Cor 1, 13-24 son de Ia misma clase
que las de 1 Cor 9, 19-23: que ha de ser entendido sobre el trasfondo general
de Ia descripcin del adulador. La figura del adulador provee Ia explicacin
ms coherente para los numerosos cargos de inconsecuencia dirigidos contra
Pablo por sus enemigos. En su respuesta el apstol usa con competencia
una serie de tcnicas tradicionales no nombrar, comparar, autoalabanza,
autoderisin en un intento por descalificar a sus enemigos y ganar Ia
confianza de los corintios. Se glora de sus deficiencias porque su humillacin
y vergenza son las marcas de su apostolado y de su aprobacin por Dios.
A Io largo de 2 Cor 10-12 descalifica a sus rivales como hybristas y se

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 SAGBADA ESCRITUBA 415

retrata a s mismo como un hombre moderado. Pablo deliberadamente re-

chaza Ia retrica griega en su predicacin del evangelio. A Ia par Ia manera
en que expresa esas ideas y su lenguaje indica que estaba ms que fami-
liarizado con las tradiciones retricas que estaba rechazando.
El autor concluye que los apstoles rivales eran judos helenistas. La
crtica a Pablo era social conforme a valores convencionales y el conflicto
sobre apostolado era primariamente de carcter socio-cultural. Haba alguna
base para los cargos de inconsecuencia contra Pablo, segn los criterios
griegos de moralidad, y esto era caracterstico de su apostolado. Adems
sus criterios de apostolado no provean ninguna de las cualificaciones so-
ciales que los corintios valoraban tan altamente. Pablo sinti hondamente
su vergenza y humillacin. La muerte de Jess, como rechazo y humillacin,
provee Ia base intelectual y prctica para Ia expresin de apostolado de
Pablo. Marshall duda que una persona de status inferior o de otro setting
socio-cultural nos hubiera proporcionado las mismas fuertes anttesis sociales
y teolgicas que encontramos en sus cartas.
Nuestro autor tiene el acierto de desviar Ia discusin sobre los adver-
sarios de Pablo en Corinto del callejn sin salida de Ia pura controversia
teolgica. Puede que el trmino hybristas sea ms apropiado que el de
gnsticos o pneumticos. El que esto escribe ya ha sostenido en estudios
recientes sobre 1 Cor Salmanticensis 33 (1986) 275-302 y 34 (1987) 277-98
que los crticos de Pablo en Corinto no son ni una cosa ni otra. Segn
Marshall Ia referencia a hybris, ms que a gnosis, provee una explicacin
satisfactoria de las actitudes y conducta de los corintios. Esta conclusin
nos parece acertada pero insuficiente. San Pablo ha hecho algo ms que
defender su independencia sin dejarse avasallar por Ia presin de un deter-
minado grupo socio-cultural. El mismo Marshall cree que hay una estrecha
conexin entre los hybristas de 1 Cor 4, 6-13 y los excesos de conducta de
1 Cor 5, 6, 8 y 10. Luego habra algo ms que arrogancia y complejo de
superioridad social. En todo caso nuestro autor ha sabido destacar una
categoria que ilumina aspectos oscuros de Ia controversia; aunque queden
an bastantes por aclarar..
B. Trevijano

D. - A. Koch, Die Schrift als Zeuge des Evangeliums. Untersuchun-

gen zur Verwendung und zum Verstndnis der Schrift bei Paulus,
BHTh 69 (Tbingen: J.C.B. Mohr 1986) XII, 406 pp.
Pablo maneja muy libremente las expresiones escritursticas. Hay que
contar con Ia posibilidad de alegaciones de citas sin utilizacin de claras
frmulas de introduccin. Al contrario de Qumran en las introducciones
paulinas no se menciona a Dios como locutor del dicho escriturstico. Pablo
presupone bsicamente el texto de los LXX. Aunque tanto para Is como
para Job est claro que el texto de los LXX presupuesto por Pablo ha expe-
rimentado ya una revisin hebraizante. Por su propio estudio de Ia Escritura
Pablo lleg a coleccionar citas que Ie parecan apropiadas, a las que poda
recurrir al componer sus cartas. La falta de citas en FIp y Fhn se explican
por Ia cautividad y en 2 Cor (carta de reconciliacin) y 2 Cor (carta con
lgrimas) por Ia rapidez de composicin.
Hemos entresacado estas opiniones del autor de su primer anlisis sobre
o utiiizacin de Ia Escritura por el apstol: La base textual de las citas
escritursticas de Pablo y cuestiones de Ia tcnica de cita. Sigue con otro

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 416 BECENSIONES

anlisis igualmente minucioso: Literalidad y libertad en Ia reproduccin

de citas por Pablo. Los cambios en Ia mayora de los casos han de atribuirse
a Pablo. Suelen corresponder al nuevo contexto de Ia cita. Los cambios de
parte de Ia cita por formulaciones propias se explican por equiparacin de
Ia terminologa a su propio uso lingstico, como un medio de acentuacin
o como medio para una nueva interpretacin (Gen 21, 10 en GaI 4, 30). Donde
ms cambios hay es en los textos tomados con seguridad del escrito; luego
el fenmeno entero no se debe a fallos memorsticos. Son cambios cons-
cientes e intencionados. En esta libertad de trato con Ia fraseologa de Ia
Escritura, Pablo se separa de Ia exgesis juda contempornea. Esto indica
un cambio fundamental en Ia comprensin de Ia Escritura. Pablo ha aban-
donado el cuadro de comprensin de Ia Escritura de Ia Sinagoga helenstica.
Nuestro autor pasa luego a Ia comprensin de Ia Escritura. En primer
lugar: La exgesis escriturstica contempornea y su significado para Ia
comprensin de Zo Escritura de Pablo. Antes del 70 encontramos una exgesis
escriturstica intensiva y metdica, precisamente al margen o fuera del
judaismo palestino, en Alejandra y Qumran. La exgesis palestina se en-
contraba, en el campo de Ia transmisin halkica, ms bien en su estadio
inicial y receptivo. El nico testigo literario de Ia Diaspora de Asia es Pablo
y tras romper con ella. Ejemplos de exgesis alegrica de Pablo son 1 Cor
9, 9; GaI 4, 21-31 y tambin 1 Cor 10, 4. Aqu Ia alegora queda limitada a
Ia identificacin de Ia piedra con Cristo. Puede suponerse que Pablo cons-
truye aqu sobre una proyeccin ya tradicional de los sacramentos de Ia
comunidad en los milagros de salvacin del Exodo; pero Pablo no explota
tipolgicamente esta tipologa sacramental, que se presupone ya tradicional.
Hay en Pablo dos contraposiciones claramente tipolgicas: Ia tipologa
Adn-Cristo (Rom 5, 12-21; 1 Cor 15, 21 s. y 15, 45-47) y Ia de los dos minis-
terios( 2 Cor 3, 7-11). No explota tipolgicamente otras concebidas original
mente como tipologas (1 Cor 10, 1-5; 4, 25 s.). A Pablo no Ie interesa Ia
continuidad histrico salvifica tal como era expresable por medio de Ia
tipologa. Las explicaciones tipolgicas de Pablo tocan primariamente conte-
nidos de tradicin (Adn, Alianza, Jerusaln) y no textos particulares.
La constitucin de las tradiciones catequticas y Ia utilizacin y apropiacin
de lugares escritursticos concretos fueron dos procesos independientes en
el cristianismo primitivo antes de Pablo. No tiene fundamento Ia presupo-
sicin de un florilegio para las citas escritursticas de Pablo. Si es consatable
en cambio Ia nueva interpretacin cristolgica de un texto mesinico como
Is 28, 16.
Continuando con Ia comprensin de Ia Escritura, estudia en segundo
lugar a funcin literaria, coordinacin temtica y comprensin temporal de
las citas escritursticas en las cartas de Pablo. Unas veces las citas tienen
funcin ilustrativa (Ex 16, 18a en 2 Cor 8, 15). Otras sirven para corroborar
una aseveracin anterior (Is 52, 5c en Bom 2, 24). Tambin para aclarar y
proseguir una expresin propia de Pablo (2 Cor 6, 2; Rom 8, 36). Es tambin
caracterstico del apstol el alegar citas como argumento independiente (GaI
3, 10-13; 1 Cor 14, 21). A veces Ia cita es objeto de interpretacin de modo
subordinado al contexto epistolar (GaI 3, 6-14 y Rom 4). Hay citas con una
funcin particular en Ia composicin: como Ia de Hab 2, 4b en Rom 1, 17
para Ia composicin de Rom 1, 16-4, 25. En Ia mayora de los casos las citas
van ms all de una pura corroboracin. Han sido escogidas con miras a
su contexto actual literario y temtico. El punto fuerte de Ia utilizacin
escriturstica de Pablo queda en las cuestiones de Ia justicia de Dios y de

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 SAGBADA ESCHITUBA 417

Ia Ley, as como Ia vocacin de judos y gentiles y Ia eleccin de Israel. La

parnesis es otra amplia esfera temtica a Ia que quedan subordinadas
muchas citas. Esta utilizacin parentica queda en continuidad con el ju-
daismo helenstico y las comunidades cristianas de origen judeohelenstico.
Pablo en 2 Cor 6, 2 cualifica el presente como tiempo del giro salvifico
escatolgico. La Escritura hace hablar a una pasada actuacin de Dios, que
tiene funcin fundante para Ia comunidad presente (GaI 3, 6-18; 4, 21-31;
Rom 4). Pablo no esboza en estos textos una teologa de Ia historia inde-
pendiente, sino que retrotrae Ia pregunta sobre Ia situacin escatolgica
presente a Ia actuacin de Dios atestiguada por Ia Escritura. Las palabras
de Ia Escritura ataen de inmediato al presente o al futuro. No hay en
Pablo, como en Qumran, una reflexin hermenutica que exprese Ia dife-
rencia de comprensin entre el dicho escriturstico y su interpretacin es-
catolgica.
La sexta seccin de esta obra trata de Ia Escritura como testigo del
Evangelio. Pablo afirma por dos veces, y como una especie de regla herme-
nutica bsica, que Ia Escritura fue escrita para nosotros (1 Cor 9, 10;
Rom 4, 23-24). Expresa Ia misma conviccin en Rom 15, 4 y 1 Cor 10, 11.
Pablo distingue entre Io sucedido entonces y su puesta por escrito. Participa
tambin de Ia visin tradicional de Ia Escritura como anuncio de futuros
sucesos, sobre todo escatolgicos (introduccin de cita en GaI 3, 8 y Rom
9, 29); pero no Io constata nunca expresamente. En 2 Cor 3, 12-18 trasluce
su concepcin del Evangelio como presupuesto para Ia comprensin de Ia
Escritura. Que entiende Ia Escritura como testigo del Evangelio Io expresa
en Rom 3, 21: donde Ia Ley y los profetas aparecen como testigos de Ia
justicia de Dios ahora revelada. Tambin en Rom 10, 5-8. Como testigo del
Evangelio Ia Escritura muestra que en Cristo se ha quitado Ia maldicin
de Ia Ley (GaI 3, 10-13). La revelacin escatolgica de Ia justicia de Dios
es Ia actuacin de Dios atestiguada por Ia Escritura. La que ya actu con
Jos padres como llamada y justificacin del impo, como promesa que apunta
al presente (2 Cor 6, 2) y a Ia culminacin (1 Cor 15, 54 s.).
El libro concluye con amplia bibliografa (pp. 354-76) y registro de citas
(pp. 377-401) y autores (pp. 402-406). Su autor nos ha proporcionado un denso
repertorio sobre Ia utilizacin paulina de Ia Escritura. Como hemos tratado
de subrayar, ha recopilado sus anlisis con cuidado inters por Io textual,
Io literario y Io hermenutico. Se puede constatar Ia relativa brevedad de
Ia seccin ms directamente teolgica (pp. 322-53). Algn lector podr echar
tambin de menos un ahondamiento en cuestiones de historia de Ia tradicin,
resueltas a veces con demasiada rapidez. Pero tal como se presenta Ia obra
tiene envergadura suficiente como buen subsidio para exegetas y telogos.
R. Trevijano

M. Karrer, Die Johannesoffenbarung als Brief. Studien zu ihren

literarischen, historischen und theologischen Ort, FBLANT 140
(Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986) 354 pp.
La tesis bsica de esta obra es que el Apoc es un texto epistolar de Ia
literatura de revelacin tardo helenstica. Un texto comunicativo, dirigido a
comunidades asiatas de tradicin paulina, en que Juan da seguridades de
salvacin en una crisis, mediante el desarrollo de Ia dimensin futura del
logro de Ia salvacin; pero tambin del vnculo normativo de esta salvacin

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 418 BECENSIONES

en una crisis determinada por presiones paganas, resistencias judias, la

irrupcin de tendencias gnsticas e insuficiencias ticas de las mismas co-
munidades.
Traza primero los objetivos y puesto de este estudio en Ia historia de
a investigacin. Seala que en los ltimos decenios se tambalea uno de
los pilares bsicos de Ia investigacin critica del Apoc desde Lcke y Ia
escuela histrico religiosa: que el Apoc ha de interpretarse en el contexto
de
2
Ia tradicin apocalptica juda y su gnero literario. Para F. Lcke (1832,
1852) Ia forma epistolar del Apoc Io vincula con Ia literatura apostlica;
pero su forma principal es Ia apocaUptica, no epistolar. En Ia interpretacin
apocalptica de W. Bousset (1896, 2=61906) los rasgos epistolares quedan na-
turahnente en el trasfondo: trata 1, 4-3, 22 como una misiva epistolar
ficticia. Vogtle (1981) y Mller (1979/84) aducen el inters de recepcin del
Apoc para explicar sus elementos epistolares.
Como fundamento de sus tesis nuestro autor pone criterios de anlisis
y localizacin histrico literaria del Apoc con sus rasgos epistolares. Es
bsico que Ia carta no 'es en primer lugar un gnero literario sino una
forma de comunicacin (Ermert, 1979). La carta puede llegar a ser forma
de comunicacin del discurso de mensaje proftico (Berger, 1974). Al elegir
el Apoc Ia forma de comunicacin epistolar se mueve en Ia esfera de las
posibilidades a mano de Ia antigua literatura apocalptica y de revelacin;
pero no tiene un paralelo inmediato contemporneo. La tradicin paulina
ofrece el contexto para el anlisis epistolar del Apoc; pero en lugar de
destacar como las paulinas Ia presencia del Apstol, destaca Ia obra y auto-
ridad de Dios, del Espritu y de Jess. El autor del Apoc recurre a Ia con-
vencin epistolar paulina porque se dirige a cristianos de tradicin paulina.
Expone luego el proceso de lectura: a estructura de comunicacin del
Apoc. Comienza analizando Ia notificacin introductoria del Apoc para sus
lectores/oyentes en 1, 1-3. El incipit del Apoc se adeca lingsticamente
al estilo de las antiguas cartas no fingidas. La autodenominacin del Apoc
como revelacin no se puede derivar histrico tradicionalmente de Ia
apocalptica juda. Se retrotrae ms bien a una acuacin terminolgica de
Ia tradicin paulina. Puede que haya que ver Ia composicin del Apoc en
el campo de tensiones por tendencias gnsticas sobre el carisma de reve-
lacin en el crculo de las comunidades paulinas. El rechazo de Ia gnosis
ofrece un importante horizonte interpretativo para el Apoc. Su autor res-
ponde a Ia penetracin de tendencias gnsticas al no pretender Ia autoridad
de un profeta, sino presentarse como receptor ejemplar y testigo de Ia re-
velacin de Jesucristo para todos los cristianos. Karrer examina luego Ia
apertura epistolar Apoc 1, 4-8 con sus lneas directivas soteriolgicas, cris-
tolgicas y escatolgicas. A diferencia del incipit, aqu queda el acento
no en Ia revelacin de Jesucristo sino en su actuacin salvifica. La formu
lacin de fe de 1, 5b.6 pone el acento en Ia plena presencia de Ia salvacin.
En 1, 7 alude al tema principal. Los destinatarios muestran una disposicin
a vincular pensamiento de presente salvifico con especulaciones (poderes
espirituales supramundanos, especulaciones religiosas sobre letras) que deba
facilitar Ia penetracin de tendencias gnsticas. El autor del Apoc se adhiere
a las concepciones de salvacin presente de sus destinatarios para ahon-
darlas conducindolas al futuro. Karrer pondera luego el reflejo de Ia si-
tuacin de comunicacin de Ia epifana de apertura en las misivas (Apoc
1, 9-3, 22). El Apoc adapta una lnea de revelacin que lleva a Ia gnosis
para corregir y sobrepujar a cristianos influidos por revelaciones peculiares

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 SAGEADA ESCHITUBA 419

gnsticas. El relato de epifana del ApocrJn queda notablemente emparen-

tado con el del Apoc. El autor del Apoc recurre a lneas de forma y tradi-
cin que, no slo quedan atestiguadas por Ia literautra juda, sino que son
en particular efectivas en Ia literatura gnstica (cristiana). Las corrige
segn sus propios intereses de comunicacin. Esto se advierte en Ia frmula
de los tres tiempos (1, 19). Con Ia limitacin de elementos de pretrito de
Ia triple frmula (l, 4.8.19) renuncia a buscar los fundamentos en honduras
histricas pasadas. Adems renuncia a concentrarse en el miembro futuro
adivinatorio de Ia frmula, con Io que el texto recibe una referencia pe-
culiar a Ia realidad. Las misivas estn estilizadas como forma de comuni-
cacin epistolar. La vida externa de los cristianos est amenazada por
presiones paganas y en menor medida judas. Los adictos a Ia doctrina de
Balaam y de Ia profetisa de Thyatira tal entusiasta trasmisin de cono-
cimiento son seal de profeca gnstica, frente a Ia cual se presenta como
alternativa Ia profeca del Apoc. Para captar el ncleo del peligro tico
para los cristianos, tal como Io ve el autor del Apoc, hay que recurrir a
sus misivas a Sardes y Laodicea, en que culmina su crtica (3, 2 s.15-19).
Base de su argumentacin es Ia comprensin salvifica presente. El punto
de partida desde el que desarrolla su tica no es Ia tradicin legal juda,
sino Ia cristologia y Ia soteriologa, con sus implicaci:nes para Ia antropo-
loga. Aqu se apoya su rigorismo tico, que radicaliza el indicativo salvifico
y excluye en el imperativo tico toda actuacin fallida. El Apoc no es
propiamente un libro de consuelo, sino que reclama las implicaciones
imperativas del indicativo salvifico. El presente sigue siendo, con todos sus
peligros y amenazas, ya tiempo salvifico, en que Cristo que viene est cerca,
tanto espacial como temporalmente, de modo que su comunidad salvifica
puede anticiparse ya en Ia Cena del Seor. Karrer estudia a continuacin
el dominio de Ia situacin de comunicacin orientada al receptor en Apoc
4-22. Distribuye el corpus del Apoc en tres grandes partes: 4-11, 12-19, 10 y
19, 11-22, 5. Al autor del Apoc no Ie interesa en el curso de sus visiones una
descripcin de los sucesos del tiempo final en su secuencia de continuidad
temporal, sino por su orden en una argumentacin temtica. Ofrece el futuro
salvifico, no como reserva escatolgica contra el entusiasmo de sus desti-
natarios, sino como ayuda para sobrepujar el peligro de Ia salvacin expe-
rimentado en el presente, que pone en cuestin entre los cristianos Ia fe
en Ia plena presencia salvifica. El futuro no proporcionar un cambio de
eones fundamental, sino que confirmar Ia proximidad de los cristianos a
Dios y su Ungido. Aunque en Apoc 4-22 domina Ia vinculacin al A.T. y
tradiciones judas, el curso de Ia obra se mantiene comunicable en un es-
pacio griego-helenstico. El autor da un esbozo teolgico que debe mante-
nerse referible histricamente; pero sin estar interesado en Ia reproduccin
directa de Ia historia o de Ia expectacin histrica de su tiempo. Boma
desarroll en el tiempo de composicin de Apoc una autocomprensin como
poder divino que deba parecer al autor monotesta Ia negacin decisiva del
nico Dios, concentradora de todas las manifestaciones antidivinas. La se-
cuencia del corpus contiene tambin Ia lnea de contraposicin implcita
con el judaismo. Adems el autor desarrolla Ia revelacin recibida de un
modo que excluye el dualismo creacional cosmolgico y Ia huida terica del
mundo, as como una integracin activa en el mundo ambiente no cris-
tiano. Junto a Jess no hay ninguna figura que pueda venir a cuento como
portador de revelaciones. En todos estos aspectos se da un vivo dilogo
implcito del autor judo de origen con sus destinatarios pagano-cristianos
helensticos.

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 420 BECENSIONES

En conclusin Karrer remite a muchas referencias al contexto comun

histrico-geogrfico del cristianismo asiata. El Apoc ha sido escrito poco
antes del 96 (Ia muerte de Domiciano impidi Ia persecucin esperada). Los
destinatarios deban quedar en Ia esfera de Ia tradicin paulina. Caracte-
rstica destacada de Ia teologa difundida en esas comunidades era una
tica salvifica muy de presente, vinculada con un pensamiento dominante-
mente espacial, no temporal. Con ello poda vincularse una corriente de
especulacin gnstica. A Ia par una oposicin local juda atacaba intensi-
vamente, cuestionando Ia comprensin de Jess como mediador de salvacin
y negando Ia continuidad del cristianismo con el pueblo de Dios vetero-
testamentario. Una laxitud tica local completa esta imagen, que encaja
en Ia historia del cristianismo asiata. En el Apoc queda abierta Ia cuestin
de Ia organizacin eclesistica ; pero parece orientada, como en Ef, a Ia
valoracin de apstoles y profetas. El Apoc es una encclica dirigida a co-
munidades ordenadas segn una ruta circular. Es un texto epistolar de Ia
literatura de revelacin. Su lugar histrico geogrfico son comunidades de
tradicin paulina en Asia. La soteriologa es el ncleo de Ia teologa del
autor.
M. Karrer ha construido su tesis con un intenso conocimiento de las
fuentes (pp. 313-16) y muy amplio de Ia literatura secundaria (pp. 318-344).
Aunque slo menciona dos estudios en espaol (y uno Io cita por el segundo
apellido). Su planteamiento literario resulta convincente. Su localizacin
histrico teolgica, muy verosimil y atrayente. No conoce Ia obra de S. Pe-
trement, Le Dieu separ. Les origines du gnosticisme (Paris 1984); pero
corrobora indirectamente Ia tesis de esta autora que localiza el origen del
gnosticismo en Ia esfera de influencia del cristianismo paulino y jonico.
Karrer entiende que el Apoc enfrenta Ia penetracin de tendencias gnsticas
en las comunidades paulinas a travs del carisma de revelacin. Opinamos
que sera ms apropiado hablar de Ia evolucin de tendencias gnsticas a
partir de ese carisma. Optaramos tambin por marcar ms Ia distincin
entre esa gnosis incipiente y el gnosticismo desarrollado del s. u. Son apre-
ciaciones personales que no obstan a un pleno reconocimiento del gran valor
e inters de esta obra.
R. Trevijano

A. J. Beagley, The Sitz Im Leben of the Apocalypse with Parti-

cular Reference to the RoIe of the Church's Enemies, BhZNW 50
(Berlin: Walter de Gruyter 1987) XIV, 207 pp.
La tesis de este autor es que el foco primario del Apoc no es Ia perse-
cucin de los cristianos por Roma, sino juicios sobre Ia nacin de Israel y
especialmente sobre Ia ciudad de Jerusaln.
En el c. 1, Martirio y sufrimiento, quiere mostrar: 1. que martirio y
sufrimiento fueron experimentados por los judos piadosos en gran medida
de manos de sus propios paisanos y no slo ni primariamente de no judos;
2. La lucha macabea, aunque recordada por generaciones posteriores como
una guerra contra los seleucidas, fue realmente slo una guerra juda entre
los ms ortodoxos y los menos ortodoxos. Su interpretacin de los datos,
muy construida sobre literatura secundaria, resulta un tanto selectiva y
unilateral.
El c. 2 trata de ios enemigos de Ia Iglesia en el Apoc. Juzga que muchos
estudios previos sobre el tema han tomado demasiado en cuenta considera-

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 SAGRADA ESCRITUBA 421

ciones externas y no han prestado suficiente atencin a Ia evidencia interna,

en particular el trasfondo del A.T. Considera que, aunque no puede borrarse
del libro Ia controversia con Roma, el Apoc est ms interesado por Ia
controversia entre cristianismo y judaismo. Beagley pone el acento sobre
dos indicaciones (11, 8 y 2, 9) de que los judos son los enemigos reales.
Recuerda que se ha dado por supuesto que Apoc 1-11 trata de Ia lucha
entre Ia Iglesia e Israel, mientras que el resto correspondera a Ia relacin
de Ia Iglesia con Ia Roma pagana.
Para determinar Ia estructura del Apoc, entiende que es ms promete-
dora Ia aproximacin literaria que Ia histrica. Ha modificado Ia propuesta
por L. C. Spink para demostrar mejor Ia estructura quistica del libro. Lo
presenta como un drama en siee actos. Acto I: La Iglesia en tierra (1,
9-3, 22): Juan pens que todos los cristianos, de origen judo o gentil, inte-
graban el verdadero Israel y podan ser denominados todos judos genuinos.
Un no-judo, en sentido de Juan, sera quien no reconoce a Jess como
Mesas, fuese judio o gentil. Argumenta tambin Beagley que si las cartas
de 2-3 sirven de introduccin al libro entero es extrao que no aparezcan
aqu claras referencias a Io que se dice ser el inters primario del libro
(Ia contraposicin con Ia Roma pagana). Opinamos que si bien hay clara
referencia a Ia controversia con los judos en 2, 9 y 3, 9, Ia denuncia de los
compromisos con el paganismo constituyen el trasfondo de 2, 6.7b.l3-16.20-22.
Acto II: La preservacin de Ia Iglesia (4, 1-8, 6). Nuestro autor ve Is 29,
11-12, un pasaje que trata en parte del juicio y en parte de Ia liberacin
de Jerusaln, como trasfondo del libro de los siete sellos. Descubre tambin
llamativos paralelos entre las primeras cuatro visiones y Ez 5-7 y otros
pasajes del A.T., todos de juicio sobre Israel. Acto III: Juicio sobre Ia tierra
(8, 7-11, 19): Apoc 8, 2-5 utiliza una imagen de juicio sobre Jerusaln que
aparece en Ez 10, 1-2. Apoc 10 sirve como introduccin a Ia visin de 11,
1-13, que trata de Ia desecracin del Templo y Ia cada de Jerusaln. En
11, 1-2 el vidente describe con lenguaje simblico Ia preservacin de los
cristianos y el rechazo del judaismo infiel. No hay razn para rechazar Ia
identificacin de Ia gran ciudad con Jerusaln en favor de Roma. Acto IV:
La salvacin de los santos (12, 1-16, 1). Le parece probable que Ia segunda
bestia, de Ia tierra, represente a los oficiales del culto de estado romano
en Asia Menor. Mientras los captulos precedentes describen el conflicto de
Ia Iglesia con el judaismo hostil, ahora se nos muestra cmo el diablo opera
a travs de Roma; pero Beagley considera errneo pensar que el conflicto
con Roma es el nico inters a partir de aqu. Considera que Ia visin de
Apoc 14, 1-5 es Ia escena 4 del acto IV y as es Ia visin central del libro
entero. Tambin ve en 14, 14-20 numerosas alusiones a Jerusaln como el
lugar sobre el que cae el juicio de Dios. Acto V: Juicio sobre Ia tierra
(16, 2-17, 3a). Le parece que en el Apoc las promesas de bendicin del A.T.
sobre Jerusaln quedan reservadas para Ia ciudad celeste, mientras que los
juicios son aplicados a Ia ciudad terrena presente. Acto VI: El juicio de
Ia prostituta (17, 3b-19, 21). Nuestro autor llega aqu a Ia parte ms contro-
versista de su estudio. Cuestiona Ia interpretacin casi universal de Ia
imagen como simblica de Ia Roma pagana. El juicio sobre Babilonia
queda cuidadosamente distinguido del juicio de Ia bestia y los reyes, que
no es mencionado hasta 19, 19-21. La descripcin de Jerusaln o Israel como
prostituta corresponde a muchos textos bblicos. Los crmenes de Ia prostituta,
muchos de los detalles de su juicio, Io mismo que los lamentos sobre Ia
ciudad cada, apuntan a Jerusaln. Beagley reclama tener en cuenta como

Universidad Pontificia de Salamanca

 422 BECENSIONES

punto esencial que no es Ia mujer sino Ia bestia quien tiene las siete colinas
y est dispuesto a aceptar Ia identificacin de Ia bestia como un smbolo
de Roma y del Imperio. Al decir que Ia ramera tiene dominio sobre todos
los pueblos, es posible que Juan est hacindose slo eco de las propias
pretensiones de Jerusaln. El vidente, como Marcos, ha visto Ia cada de
Jerusaln como un tipo del fin de Ia edad y del triunfo de Ia Palabra de
Dios sobre los poderes mundanos hostiles. Acto VII: La Iglesia triunfante
(20, 11-22, 5): La caida de Ia Jerusaln terrena y el Templo, descritos sim-
blicamente en Apoc 11 y 17-18 (las visiones del Apoc no estn presentadas
en orden cronolgico y el vidente se refiere al mismo acontecimiento una
serie de veces), han preparado el camino para esta escena de Ia nueva
Jerusaln..
El c. 3 presenta Ia visin proftica de Jerusaln. El uso del A.T. por el
vidente apunta a Ia conclusin de que est interesado por Ia situacin de
Ia Iglesia y su conflicto con el judaismo y el gobierno romano y, particu-
larmente, por Ia alianza entre esos dos poderes que tratan de quebrar el
movimiento cristiano creciente. Esta conclusin armoniza con el mensaje
de los profetas del A.T., que han preparado el camino para esa evaluacin
tan negativa del lugar ms sagrado del judaismo. Las acusaciones de Isaas
van dirigidas con mayor frecuencia a Ia nacin y a sus lderes que a Ia
ciudad, pero el libro se abre con una descripcin del triste estado presente
de Jerusaln como Sodoma (Is 1, 9-10). Lam 4, 6 describe Ia iniquidad de
Jerusaln como an mayor que eI pecado de Sodoma. Los profetas hebreos
siempre denunciaron Ia Jerusaln contempornea, emprica, terrena, por
su inmoralidad, injusticia y apostasia. Por estas iniquidades es amenazada
de destruccin. Pero junto a estas amenazas los profetas expresan frecuen-
temente palabras que indican una glorificacin de Ia cviudad, en un tiempo
futuro indefinido y en un grado nunca visto. Las visiones de juicio del
Apoc dependen mucho de las denuncias profticas de Jerusaln en el A.T.
Juan tiene tambin en mente un desastre que va a recaer sobre Jerusaln
y su gente al rechazar a Jess y perseguir a sus mensajeros. Estas visiones
de juicio culminan en Ia de Ia cada de Jerusaln, Apoc 17-18; pero, a dife-
rencia de muchos profetas del A.T., Juan no profetiza una restauracin de
Ia Jerusaln terrena sino que tiene en vista una nueva Jerusaln que
desciende del cielo.
El c. 4 enfoca a Jerusaln en el N.T. Mc y Mt, con diferencias entre si,
tienen respecto a Jerusaln actitudes predominantemente negativas. Lc es
ms positivo; pero con ello ilumina ms el rechazo de Jess y de su
mensaje por los judos. Pablo, por un lado, ve Ia Jerusaln presente como
atadura; por otro, ve cumplidas las profecas del A.T. sobre un futuro
glorioso para Jerusaln en Ia Iglesia y su misin.
En una sntesis conclusiva recuerda nuestro autor que los judos orto-
doxos, opuestos a compromisos con innovaciones helensticas, estaban acos-
tumbrados a sufrir persecucin por su fe; pero en el perodo del N.T. go-
zaban de una posicin relativamente privilegiada dentro del Imperio. Cuando
lleg a quedar claro para los romanos que los cristianos eran distintos de
los judos, los judos no cristianos se encontraron en situacin ventajosa
ante las autoridades romanas frente a sus adversarios cristianos. Esta es
Ia situacin contemplada por el Apoc. Hay indicaciones de conflicto con
el judaismo (2, 9; 3, 9). Jerusaln queda marcada como Sodoma y Egipto
(11, 8). Sobre este trasfondo el vidente aplica constantemente imaginera
del A.T. para subrayar las reclamaciones cristianas a las bendiciones pro-

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 SISTEMATICA 423

metidas al Pueblo de Dios en Ia edad venidera y para recordar a sus opo-

nentes el juicio predicho contra el Pueblo escogido si fallaba en su fide-
lidad a Dios. El climax del mensaje de calamidades del vidente llega con
Ia visin de Ia cada de Jerusaln como Ia ramera Babilonia. El autor
del Apoc era sin duda un judeocristiano y son los malvados e infieles de
toda raza los excluidos de Ia ciudad de Dios (Apoc 21, 8.27).
Es probable que haya que trasferir a Ia polmica con el judaismo al-
gunas de las denuncias y smbolos del Apoc que suelen leerse en el con-
texto de su enfrentamiento con el mundo pagano. Merece atencin el en-
foque propuesto para Ia exgesis de Apoc 17-18. Pero, como suele ocurrir
cuando se insiste en aspectos descuidados, Ia tesis fundamental de este
estudio nos parece exagerada. El foco primario del Apoc no Io constituyen
los juicios sobre Israel y Jerusaln. Quiz Ia mayor debilidad de Ia tesis
quede en un fallo de mtodo. El autor ha mostrado bien que el lenguaje de
denuncias e imgenes del Apoc est tomado sustancialmente del de los
juicios profticos sobre Israel y Jerusaln. Deduce que el profeta cristiano
los recoge precisamente por estar tambin enfrentado con el judaismo de
su tiempo. Pero Ia misma historia de Ia exgesis del Apoc muestra sobra-
damente que un lenguaje polmico tradicional (sobre todo si tiene el pres-
tigio de texto sagrado y abunda en imgenes abiertas) se utiliza repeti-
damente para marcar adversarios muy distintos en contextos histricos,
religiosos y polticos, muy diversos. La ramera, originalmente Jerusaln, pudo
servir de imagen de Ia Roma imperial (o es un smbolo tenso?). Para
intrpretes protestantes del s. xvi era Ia Roma papal. En las Cortes espa-
olas de 1898 Vzquez Mella citaba Is 3, 4 contra el rgimen de Ia regencia.
R. Trevijano

2) SISTEMTICA

S. N. Bosshard, Erschaft die Welt sich selbst? Die Selbstorgani-

sation von Natur und Mensch aus naturwissenschaftlicher, philo-
sophischer und theok>gischer Sicht (Freiburg-Basel-Wien: Herder
Verlag 19872) 263 pp.
Uno de los trminos clave de Ia actual teoria de Ia evolucin es auto-
organizacin: Ia vida y sus estructuras y sistemas habrlan surgido espont-
neamente desde sus premisas fsico-qumicas. Objeto de este libro es exa-
minar Ia posible convergencia de las modernas investigaciones sobre Ia
evolucin y Ia teologa de Ia creacin.
El concepto cientfico de autoorganizacin tiene su paralelo filosfico
en el de historicidad del ser. Y en cualquier caso, el discurso cientfico
contiene siempre implicaciones filosficas. A su vez Ia filosofa cumple una
funcin mediadora entre las ciencias y Ia teologa. Con tales considera-
ciones, el autor esboza ya el esquema en tres partes de su libro: Ia pri-
mera recoge los datos y teoras cientficas; Ia segunda versa sobre las im-
plicaciones filosficas del material inventariado en Ia primera parte; Ia
tercera, en fin, reflexiona teolgicamente acerca de Ia entera problemtica.
Bosshard formula su propuesta en los trminos siguientes: la doctrina cris-
tiana de Ia creacin y el concepto de autoorganizacin son fundamental-
mente compatibles. Y ello porque, a su juicio, Ia categora rahneriana

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