'fE NUMERO

RAZON DE ES
En el N.o 24 iniciamos, con lacritiea
del liberalismo econmico, el estudio
de la llamada cuestin sociab. En el
presente, continuando la exposicin
de este tema, nos ocupamos principalmente del Comunismo, natural reaccin y lgica consecuencia
de aquel sistema econmico. .
Bajo el doble ttulo de El Comunismo, segn la Iglesia y El Comunismo, segn SUI
definidores, exponemos en las pginas 290 a 29~; los errores fundamentales de esta doctrina, fijados por S. S. Po XI
en su Encclica Divini RedemptorisJ, y confirmados plenamente por los principales jefes de esta escuela-Marx, Engels,
Lenin, Stalin-en diterentes textos de sus obras.

De algunos de estos errores se ocupa el presente nmero:

El Editorial, El Comunismo ateo, del sentido atesta de este movimiento.

El artculo Evolucin del Socialismo, de Antonio de Gibert Janot (pgs. 294 y 295) del concepto marxista de la
lucha de clases.
De la raz filosfica del Comunismo, trata Enrique Ferrn en su artculo La concepcin materialista de la Hi..
1oria, idea bsica de la idolatria marxista (pgs. 296, 297 Y 298).
Y para hacer resaltar el falso ideal de redencint que penetra esta doctrina y toda su actividad de un falso misticiff-
mo, transcribimos en las pgs. 299, 300 Y 301 el captulo Religin del marxismo. La idea del mesianismo prole-
1ario, de la obra cEl Comunismo y el CristianismoJ de Nicols Berdiaeff.

Completan el nmero los siguientes artculos:

El progenitor del Comunismo, de Jos M. o Comas Roca (pgs. 302 y 303).

Criticos clsicos de Marx: Bemstein, Somban, Sorel, Mac-Donald, Mon y Tugan Baranowsky, de
J. M. Martinez Mar (pgs. 304 a 307).
La U. R. S. S.: 28 aos de experiencia comunista, de Alvaro Agust Llatas (pgs. 308 a 311).
La U. R. S. S. y la guerra, de Jos-Oriol Cuff (pgs. 311 y 312).

Los dibujos que ilustran el nmero son de Joaqu.n Mascar y de Ignacio M.O Serra Goday.
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NMERO 31 - AO 11 REVISTA QUINCENAL
Dlpuf.cI6n, 302, 2'", l." . Telfono 22446 Cruz, " 1.. Telfono 26675
BARCELONA 1 Julio de 1945 MADRID

EL COMUNIB~10 ATEO
En su Encicltca "Charitate Christi compulsi" decia Su Santidad Pio XI, refi-
rindose al ateismo moderno: "No faltaron nunca impios, no faltaron nunca quie-
nes negaran a Dlos: pero eran relativamente pocos... ; hoy, en cambio, el ateismo
ha invadido ya una 'gran masa de pueblo"; es decir: eL ateismo se ha. conv1eTtidol
en un hecho social.
y cinco aos despus, en la Encclica "Divini Redemptoris", publicada en
pleno curso de nuestra pasada revolucin, aadia: "No hay que maravillarse pues
qU3 en un mundo tan hondamente descristianizado se desborde el error comunista".
* * *
Estos dos fragmentos bastan para mostrar que en el pensamiento pontificio
entre el atesmo como heoho social y el comunismo hay una relacin de causa a
efecto. Casi se nos escaparia decir que hay una relacin necesaria. Pero antes
pensemos Un momento: cmo el mundo moderno ha podido llegar a esta situa-
cin, nica en la Historia, de una sociedad atea en sus principios y en sus fines
primordiales? Cmo ha sido posible esta decadencia?
Que el lector mire el editorial de CRISTIANDAD del nmero anterior, donde
decamos, copiando a Po XI: No puede haber orden ni paz sin la fe en Dios; ni fe
en Dios sin fe en Jesucristo; ni fe en Jesucristo sin leen la Iglesia; ni fe en la
Iglesia sin fe en el Papa.
Lea ahora estas frases en orden inverso y examine si la fe en el Papa, la fe
en la Iglesia, la fe en Jesucristo, la fe en Dios no son cabalmente aquellas verda-
des que la sociedad ha ido arrojando por la borda en su navegacin de los ltimos
siglos.
El comunismo recoje este ateismO prctico sOcial y l potencia adoptndol
como postulado terico. Y precisamente por esto, por ser el "comunismo ateo" lo
combaten, ante todo, los Papas. No se trata de oponerse a la realizacin de los bienes
sociales que para engao de incautos, promete: no se trata, tan siquiera, de salir
al paso a las enormes injusticias de carcter particular que el comunismo propug-
na, con un cinismo sin precedentes, como necesarias y provecJ',osas, no; la batalla
se d en un terreno ms hondo. Se trata de una revolucin que "supera en ampli-
tud y violencia a cuanto se lleg a experimentar en las precedentes persecuciones
contra la Iglesia"; Se trata de que "por primera vez en la Historia, asistimos a
una lucha framente calculada y cuidadosamente preparada contra todo lo que es
divino. El comunismo es por naturale:zJa antireligioso, y considera la religin como
el "opio del pueblo", porque los principios religiosos que hablan de la vida de ultra-
tumba desvian al proletario del esfuerzo por realizar el paraiso sovitico que es
de esta tierra".
Y qu otra fuerza va a poder contra l? Podr, tal vez, el capitalismo liberal,
que es, precisamente, su antecedente inmediato, tanto lgica como histricamen-
te? Quin, sino l, ha creado las condiciones necesarias para la difusin del co-
munismo? "Para explioar cmo ha conseguido el comunismo que las masas obre-
ra1 lo hayan aceptado sin examen, conviene recordar que stas estaban ya prepa-
radas por el abandono religioso y moral en que las habia dejado la economa
liberal".
Por esto, "ni la fuerza, aun la mejor organiza'da, ni los ideales terrenos, por
ms grandes 1/ nobles que sean, pueden dominar un mOvimiento que tiene sus
raice& precisamente en la demasiada estima de los bienes de la tierra".
El comunismo se presenta como invencible en su terreno. Y no ha sido l
quien ha planteado las condiciones de la lucha.
Pero su victoria ser estril en bienes sociales. "No se pisotea impunemente
la Ley natural ni el Autor de ella: el comunismo no ha podido ni podr obtener
su intento ni siquiera en el campo puramente econmico".
La primacia de lo econmico, de la materia, queda negada rotun'damente en
este texto. Esto es lo important,e. Desde entonces, que este materialismo lo profese
el comunismo ruso, o el racismo alemn, o tantos millones de hombres que en
paises que no son por ahora nazis ni comunistas se declaranexplicitamente ateos
para vivir su t'ida de ligereza y de sensuaHdad... qu ms da?
Qu poco le cuesta, desgraciadamente, a la Iglesia ser imparcial en las luenas
de nuestro tiempo!
MucJ1,os temen al comunismo por ser COMUNISMO: Ella lo teme por ser ATEO.
Medtelo el lector a la lu~ del '4ltimo editorial de CIWSTIA.N1JAD, y obre en con-
secuencia.

289
DEL TESORO PERENNE

PIO XI ENCL. DIVINI REDEMTORI5
(19.111.1937)
El Comunismo, definido
, .
y por sus teorlCos
La promesa de un Redentor ilumina la primera pgina de la historia
de la humanidad; por eso la segura esperanza de tiempos mejores alivi el
pesar del paraso perdido y acompa al gnero humano en su atribulado
camino, hasta que en la plenitud de los tiempos el Salvador del mundo, vi-
niendo a la tierra, colm la expectacin e inaugur una nueva civilizacin
universal, la civilizacin cristiana, inmensamente superior a la que hasta
entonces trabajosamente haba alcanzado el hombre en algunas naciones
ms privilegiadas.
Pero, como triste herencia del pecado original, qued en el mundo la
lucha entre el bien y el mal; y el antiguo tentador nunca ha desistido de
engaar a la humanidad con falaces promesas. Por eso en el curso de los
siglos se han ido sucediendo unas a otras las convulsiones hasta llegar a la
revolucin de nuestros das, desencadenada ya, o amenazante, puede decir-
se,en todas partes, y que supera en amplitud y violencia a cuanto se lleg
a {~xperimentar en las precedentes persecuciones contra la Iglesia. Pueblos
enteros estn en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella
en que an yaca la mayor parte del mundo al aparecer el Redentor.
Este peligro tan amenazador, ya lo habis comprendido, es el bolchevi-
que y ateo, que tiende a derrumbar el orden social y a socavar los funda-
mentos mismos de la civilizacin cristiana.

Falso ideal de redencin

El comunismo de hoy, de modo ms acentuado que otros movimientos

similares del pasado, contiene en s una idea de falsa redencin. Un pseudo-
ideal de justicia, de igualdad y de fraternidad en el trabajo, penetra toda su
(1 ) doctrina y toda su actividad de cierto falso misticismo que comunica a las
masas halagadas por falaces promesas un mpetu y entusiasmo contagiosos,
especialmente en un tiempo como el nuestro, en el que de la defectuosa dis-
tribucin de los bienes de este mundo se ha seguido una miseria casi desco-
nocida.

Materialismo evolucionista de Marx

En substancia, la doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a

veces tan seductoras, se funda hoy sobre los principios del materialismo dia-
(2) lctico e histrico proclamados antes por Marx, y cuya nica genuina inter-
pretacin pretenden poseer los teorizantes del bolchevismo.
Esta doctrina ensea que no existe ms que una sola realidad, la mate-
(3) ria con sus fuerzas ciegas, la cual, por evolucin, llega a ser planta, animal,
hombre.
La misma sociedad humana no es ms que una apariencia y una forma
de la materia, que evoluciona del modo dicho, y que por ineluctable necesi-
(4) dad tiende, en un perpetuo conflicto de fuerzas, hacia la sntesis final: una
sociedad sin clases.
Es evidente que en semejante doctrina no hay lugar para la idea de
(5) Dios, no existe diferencia entre espritu y materia, ni entre cuerpo y alma;
ni sobrevive el alma a la muerte ni por consiguiente puede haber esperanza
alguna en una vida futura.

Lucha de clases
Insistiendo en el aspecto dialctico de su materialismo, los comunistas
sostienen que los hombres pueden acelerar el conflicto que ha de conducir
al mundo hacia la sntesis final. De ah sus esfuerzos por hacer ms agudos
(6) los 2cntagonismos que surgen entre las diversas clases de la sociedad; la
lucha de clases, con sus odios y destrucciones, toma el aspecto de una cru-
zada por el progreso de lt humanidad. En cambio, todas las fuerzas, sean

290

paralelamente por la Iglesia
, .
mas representativos
(1 )
"Revolucin proletaria... LA RE:ALIZACIN DE: E:STE: HE:CHO,
QUE: REDIMIRA AL MUNDO, E:s LA MISIN HISTRICA DE:L
PROLUAR1ADO MODE:RNO".
F. ENGE:Ls. "Del socialismo utpico al socialismo cient-
fico", captulo IIl.
(2)
"La doctrina de Marx es omnipotente, porque es exacta.
Es completa y armnica, da a los hombres una concepcin
del mundo ntegra, inconciliable con toda supersticin, con
toda reaccin y con toda defensa de la opresin burguesa..."
LE:NN, "Tres fuentes y tres partes integrantes de/ mar-
xismo", artculo publicado en la revista rusa "Prosveschenie"
("Cultura."), en marzo de 1913.
"La filosofa del marxismo es el materialismo... Pero
Marx no se detuvo en el materialismo de! siglo XVIII, sino
que imprimi nuevo impulso a la filosofa. La enriqueci
con las adquisiciones de la filosofa clsica alemana... La ms
importante de estas adquisiciones es la dialctica, es decir,
la teora del desarrollo en su forma ms completa, ms)ro-
funda y ms libre de unilateralidad, la teora de la relati-
vidad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la
materia en constante desarrollo..."
LE:NN, loco cit.
"Yo entiendo que Lenn no "introdujo" en el mal xismo
ningn "principio nuevo", como tampoco borr ningtlllO de
los "vicjos" principios del marxismo. Lenin era y sigue sien-
do el ms fiel y consecuente discpulo de Marx y Engels y
se basa plena e ntegramente en los principios del marxismo.
Pero Lenn no fu slo un ejecutor de la teoria de Marx y
Engels, sino que fu un continuador de esta teora... En este
sentido hablamos nosotros del leninismo comO el marxismo
de la poca del imperialismo y de las revoluciones proleta-
. "
nas...
STALIN, fragmento de la entrevista con la primera delega-
cin de obreros norteamericanos (9 de septiembre de 192 7).
(3)
" ...el mundo no debe concebirse como un complejo de co-
sas acabadas, sino como un complejo de procesos, en que las
cosas aparentemente estables, al igual que sus imgene~: men-
tales en nuestro cerebro, los ,conceptos, atraviesan por un
cambio ininterrumpido de nacimiento y caducidad..."
F. ENGE:LS, "Luwdig Feuerbach".
(4)
"Ahondando y desarrollando el materialismo filosfico,
Marx 10 llev a trmino e hizo extensivo su conocimiento de
la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana..."
"Exactamente lo mismo que el conocimiento del hombre
refleja la naturaleza que existe independientemente de l, es
decir, la materia que se desarrolla, el conocimiento social del
hombre (es decir, las diversas opiniones y doctrinas fIlosfi-
cas, religiosas, polticas, etc.) reflejan e! rgimen econmico
de la sociedad..."
LE:NN, loe. cit.
"Lo que yo he aportado como novedad ha sido: ... .2) que
:a lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del
proletariado; 3) que, a su vez, esta dictadura no es ms que
el trnsito hacia la supresin de todas las clases y hacia una
sociedad sin dases".
MARX, carta a Weydemeyer (5 marzo 1852).
-NOVA ET VTERAe
(5)
"Ante ella (ante la filosofa dialctica), no existe nada
definitivo, absoluto, sagrado: pone de relieve en todo y de
todo 10 que tiene de perecedero y no deja en pie ms que el
proceso ininterrumpido del nacimiento y la caducidad, de
una marcha ascensional sin fin, desde lo ms bajo hasta lo
ms alto, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es ella
misma".
ENGELS, loe. cit.
" ... La palabra infinito carece de sentido, si no es como
expresin de la capacidad de ,nuestro espritu para aadir sin
fin. Como slo lo material es perceptible, susceptible de ser
sabido, nada se sabe de la existencia de Dios. Slo mi propia
existencia es segura..."
MARX y ENGE:LS, "La Sagrada Familia".
" ...hoy nuestra imagen mental del universo en su desarro-
llo no deja el menor margen ni para un creador ni para un
regente del universo; y si quisiramos admitir la existencia
de un ser supremo al margen de todo el mundo existente,
incurriramos en una contradiccin lgica, y adems, me pa-
rece, heriramos sin que se nos provocase los sentimientos de
la gente religiosa".
ENGELS, "Sobre el materialismo histrico".
"Desde los tiempos remotsimos el hombre, sumido toda-
va en la mayor ignorancia acerca de su organismo fisiol-
gico, y excitado por las imgenes de los sueos, di en creer
que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones ele
su cuerpo, sino de un alma especial, que moraba en ese cuer-
po y lo abandonaba al morir... Si el alma se separaba del
cuerpo al morir ste, si sobreviva, no haba razn para asig-
narle a ella una muerte propia; y as surgi la idea de la
inmortalidad del alma... N o fu la necesidad religiosa de
consuelo, sino la perplej idad, basada en una ignorancia no
menos generalizada, de no saber qu hacer con el alma, ya
que se haba admitido su existencia, despus de morir el
cuerpo, lo que condujo con carcter general a la aburrida
idea de la inmortalidad del hombre..."
ENGELS, "Ludwig Feuerbach. y el fin de la Filosofa cl-
sica alemana".
(6)
"La historia de la sociedad humana, hasta nuestros das,
es una historia de lucha de clases... Sin embargo, nuestr;,
poca, la poca' de la burguesa, se caracteriza por haber sim-
plificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad
tiende a dividirse, cada vez ms, en dos grandes campos ene-
migos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el
proletariado..."
MARX y ENGELS, "Manifiesto comunista".'
"En cada fase de desarrollo, en cada momento, la tctica
del proletariado tiene que tener en cuenta esta dialctica 0\J-
jetivamente inevitable de la historia humana; de una parte,
aprovechando, para desarrollar la conciencia, las fuerzas y
la c.apacidad !combativa de la clase de vanguardia, las pocas
de estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortuga, del
llamado desarrollo pacfico; y de otra, orientando toda esta
labor de aprovechamiento hacia la meta final del movimien-
to de la clase, y para dotarla de la capacidad necesar:a para
resolver prcticamente las grandes tareas, en los grandes das
en que se condensan veinte aos."
LENN, artculo sobre Carlos Marx publicado en la sptima
edicin de la Enciclopedia rusa "Granat".
~Ol
DEL TESORO PERNN~

las que fueren, que resistan a esas violencias sistematicas, dehen ser aniqui-
ladas como enemigas del gnero humano.

La persona humana

El comunismo, adems, despoja al hombre de su 1ibertad, princIpIO

espiritual de su conducta moral, quita toda dignidad a la persona humana
y todo freno moral contra el asalto de los estmulos ciegos. No reconoce al
individuo, frente a la colectividad, ningn derecho natural de la persona
(7) humana, por ser sta en la teora comunista simple rueda del engranaje del
sistema. En las relaciones de los hombres entre s, sostiene el principio de
la absoluta ig-ualdad, rechazando toda jerarqua y autoridad establecida por
Dios, incluso la de los padres; todo eso que los hombres llaman autoridad
y subordinacin se deriva de la colectividad como de su primera y nica
fuente: Ni concede a los individuos derecho alguno de propiedad sobre los
bienes naturales y sobre los medios de produccin, porque, siendo ellos
fuente de otros bienes, su posesin conducira al predominio de un hombre
sobre los dems. Por eSO precisamente, por ser fuente originaria de toda
esclavitud econmica, deber ser destrudo radicalmente este gnero de pro-
piedad privada.

La Familia
Naturalmente, esta doctrina, al negar a la vida humana todo carcter
sagrado y espiritual, hace del matrimonio y de la familia una institucin
puramente artificial y civil, o sea fruto de un determinado sistemaecon-
mico; niega la existencia de un vnculo matrimonial de naturaleza jurdico-
moral que est por encima del arbitrio de los individuos y de la colectividad,
y consiguientemente niega tambin su indisolubilidad. En particular, no
(8) existe para el comunismo nada que ligue a la mujer con la familia y la casa.
Al proclamar el principio de la emancipacin de la mujer, la separa de la
vida domstica y del cuidado de los hijos para arrastrarla a la vida pblica
ya la produccin colectiva en la misma medida que al hombre, dejando a la
colectividad el cuidado del hogar y de la prole. Niega, finalmente, a los
padres el derecho a la educacin, porque ste es considerado como un dere-
cho exclusivo de la comunidad, y slo en su nombre y por mandato suyo
10 pueden ejercer los padres.

La Sociedad
Qu sera, pues, la sociedad humana, basada sobre tales fundamentos
materialistas? Sera una colectividad sin ms jerarqua que la del sistema
econmico. Tendra como nica misin la de producir bienes por medio del
trabajo colectivo, y como fin el goce de los bienes de la tierra en un paraso
en ,el que cada cual "dada segn sus fuerzas y recibira segn sus neoesida-
(9) des". El comunismo reconoce a la colectividad el derecho, o ms bien, el
arbitrio ilimitado de obligar a los individuos al trabajo colectivo, sin atender
a su bienestar particular, aun contra su voluntad, y hasta con la violencia.
Er. esa sociedad, tanto la moral como el orden jurdico no seran ms que
una emanacin del sistema econmico contemporneo, es decir, de origen
terreno, mudable y caduco. En una palabra, se pretende introducir una nue-
va poca y una nueva civilizacin, fruto exclusivo de una evolucin ciega:
"una humanidad sin Dios".
Cuando todos hayan adquirido las cualidades colectivas, en aquella
condicin utpica de una sociedad sin ninguna diferencia de clases, el Esta-
do poltico, que ahora se concibe slo como instrumento de dominacin capi-
(10) talista sobre el proletariado, perder toda su razn de ser y se "disolver";
pero hasta que no se realice esta feliz condicin, el Estado y el poder estatal
es para el comunismo el medio ms eficaz y universal para conseguir su fin.

i He aqu el nuevo presunto Evangelio que el comunismo bolchevique y
ateo anuncia a la humanidad, como mensaje de salud y redencin I Un sis-
tema, lleno de 'errores y sofismas, que contradice a la razn y a la revelacin
divina, subversivo del orden social, porque equivale a la destruccin de sus
bases fundamentales, desconocedor del verdadero origen de la naturaleza y
del fin del Estado, negador de los derechos de la persona humana, de su
dignidad y libertad.

292

" ...Naturalmente, para evitar la supresin sistemtica por
la minora de los explotadores de la mayora de los explota-
dos, ser preciso ilegar a los ms crueles extremos y derram;tr
mares de sangre, a travs de los cuales marchar la humani-
dad hacia una nueva era en la que no exista la esclavitud,
el servilismo y el trabajo a jornal."
LENN, "La revolucin y el Estado".
(7)
"Si nos preguntamos... qu son, pues, el pensamiento y
la conciencia y de dnde proceden, encontraremos que son pro-
ductos del cerebro humano y que el hombre, es, a su vez,
un producto de la naturaleza que se ha desarrollado en su
medio y por L"
ENGELs, "Anti-Diihring".
"La necesidad slo es ciega mientras no se la comprende.
La libertad es la conciencia de la necesidad." (Ibid.)
" ...toda pasin humana es un movimiento mecnico que
termina o empieza. Los objetos de los instintos son el bien. El
hombre se halla sujeto a las mismas leyes que la naturaleza.
El poder y la libertad son cosas idnticas."
MARX y ENGELs, "La Sagrada Familia".
"Durante el perodo en que el proletariado aun necesita al
Estado, no le precisa por lo que se relaciona con la libertad,
sino por el deseo de aplastar a sus adversarios; y cuando ya
se hace posible realmente hablar de libertad, el Estado, co-'
mo tal, deja de existir entonces."
ENGELs, Carta a Bebel (18-28 marzo 1875).
" ...Mientras exista el Estado no podr haber libertad.
Cuando se implante la libertad, no podr haber Estado."
LENN, "La revolucin y el Estado".
"La 'Clase trabajadora reemplazar, en el transcurso de
su desenvolvimiento, a la sociedad burguesa por otra soedad
que excluir las diferencias de clase, y los antagonismos que
ello crea; ya no habr ninguna autoridad t,oltica, ya que au-
toridad poltica es la expresin oficial del antagonismo de
clases en la sociedad burguesa."
MARX, "La pobreza de la filosofa".
" ...Los proletarios slo pueden conquistar para s las fuer-
zas sociales de la produccin aboliendo el rgimen de apro-
piacin a que se hallan sujetos, y con l todo el rgimen so-
cial de aprc>piacin. Los proletarios no tienen nada propio
que asegurar, sino que destruir todos los aseguramientos y se-
guridades privadas de los dems."
MARX y ENGELs, "Manifiesto comunista".
"El sistema de apropiacin capitalista que brota del sis-
tema capitalista de produccin, y, por tanto, la propiedad pri-
vada capitalista, es la primera negacin de la propiedad pri-
vada individual basada en el prop,io trabajo. Pero la produc-
cin capitalista engendra, con la fuerza inexorable de un
proceso natural, su propia negacin. Es la negacin de la ne-
gccin. Esta no restaura la propiedad privada ya destruida,
sino una propiedad individual (?), que recoge los progresos de
la era capitalista: una propiedad individual basada en la
cooperacin y en la posesin colectiva de la tierra y de los me-
dios de produccin producidos por el propio trabajo."
MARX, "El Capital", tomo I, cap. XXIV.
(8)
" ...la gran industria, con el papel decisivo que asig'na a
las mujeres, a los jvenes y a los nios de ambos sexos en
los procesos de produccin socialmente organizados, fuera de
la rbita domstica... crea la nueva base econmica para una
forma ms elevada de familia y de relaciones entre ambos
sexos. Tan absurdo es, naturalmente, reputar como absoluta
la forma cristiano-germana de la familia 'como la forma ro-
mana antigua, la forma griega antigua o la oriental, entre las
que, por 10 dems, media una sucesin histrica. Asimismo
es evidente que el hecho de que el personal obrero combi-
nado se halle compuesto por individuos de ambos sexos y de
las ms diversas edades-aunque en su forma elementa.lmen-
te brutal, capitalista, en que el obrero existe para el proceso
de produccin y no ste para el obrero, sea una fuente al'e'-
tosa de ruina y de esc1avitud-, bajo condiciones adecuadas,
.NOVA ET VTERA.
tiene necesariamente que convertirse, por el contrario, en
fuente de desarrollo humano."
El sistema fabril nos muestra "el rgimen de la educacin
del porvenir, que combinar para todos los nios, a partir
de cierta edad, el trabajo productivo con la enseanza y la
gimnasia,' no slo como mtodo para aumentar la produccin
social, sino como nico mtodo para la produccin de hom-
bres desarrollados en todos sus aspectos."
MARX, "El Capital", tomo 11, cap. XIII.
(9)
"Tenedura de libros y control, esto es lo importante para
el buen funcionamiento de la primera fase de la sociedad co-
munista. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados al ser-
vicio del Estado, representado entonces por los trabajadores
armados. Todos los ciudadanos se transforman en empleados
y trabajadores de un "sindicato", del Estado nacionaL."
LENN, "La revolucin y el Estado".
" ...Juntamente 'con una inmensa expansin de la demo-
cracia..., la dictadura del proletariado crear una serie de res-
tricciones de la libertad para los opresores, explotadores y
capitalistas, que deben desaparecer con el fin de librar a la
humanidad de la esclavitud a jornal, y cuya resistencia debe
ser rota por la fuerza. Claro est que donde hay supresin
debe haber violencia, y con semejante rgimen no puede ha-
ber libertad ni democracia."
LENN, loe. cit.
"Las leyes, la moral, la religin, son para el proletariado
otros tantos prejuicios burgueses, detrs de los cuales anidan
otros tantos intereses de la burguesa."
MARX y ENGELS, "Manifiesto comunista".
"El primer acto en que el Estado aparece realmente como
representante de toda la sociedad-la expropiacin de los me-
dios de produccin en nombre de la sociedad-es, al mismo
tiempo, su ltimo acto independiente como tal Estado. La in-
gerencia de un poder estatal en las relaciones sociales va ha-
cindose superflua en un 'campo tras otro y languidece por
s misma. El gobierno sobre las personas es substitudo por
la administracin sobre las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no es abolido, sino que
j'lgoniza."
ENGELS, "Anti-Dhring".
(10)
"Slo en la sociedad comunista, cuando la resistencia de
los capitalistas haya sido rota finalmente; 'cuando los capita-
listas hayan desaparecido; cuando ya no haya clases (es (le-
cir cuando ya no haya diferencia entre los miembros de la
sociedad con re~pecto a su situacin social y a la produc'cin),
slo entonces desaparecer el Estado y se podr hablar de
libertad."
"El Estado podr ser desterrado completamente cuando
la sociedad consiga realizar la frmula: Exigid a cada cual lo
que deba dar de s con arreglo a su destreza, y dad a cada
cual lo que le corresponda con arreglo a sus necesidades,' es
decir, cuando la gente se acostumbre a observar los principios
fundamentales de la vida social y cuando su trabajo sea t"do
lo productivo que voluntariamente quieran los que se avengan
a trabajar de acuerdo con sus aptitudes..."
LENN, "La revolucin y el Estado".
Pero el mismo Lenin se ve obligado a reconocer en dicha
obra, que esta "fase culminante del comunismo, nadie la ha
prometido ni aun pensado implantar, porque en todo caso se-
ra completamente imposible llevarla a la prctica".
"Todos somos partidarios de la muerte del Estado. Y, al
mismo tiempo, propugnamos por el fortalecimiento de la dic-'
tadura del proletariado, que representa el Estado ms pod::-
roso y el Poder ms enrgico entre cuantos han existido hasta
hoy. Desarrollar ascensionalmente el Poder del Estado cn
vista a la preparacin de las condiciones necesarias para su
muerte: he aqui la frmula marxista."
STALIN, Informe ante el VIII Congreso extraordinario de
los SovLets sobre el proyecto de Constitucin de la U. R. S. S.
293
PLURA UT UNUM
Evolucin del Socialismo
Nuestros enemigos los detentodores de los medios de producci6n.~
(Carta al 111 Congreso Socialista Espaol)
Introduccin
Para comprender, aunque sea de modo somero, al socia-
lismo, hemos de estudiar la evolucin de los dos conceptos
que, juntos, constituyen la base de su credo -la lucha de
dases-; Estos son, primero: el concepto revolucionario de
clase, producto poco menos que espontneo de la masa obre-
ra, y segundo, el concepto de lucha social, resultado de las
elucubraciones, sobre el dato anterior, de los tericos y eco-
nomistas del partido.
Desaparici6n de los Gremios
Desapareci la vieja institucin gremial, tanto por sus
vicios internos (recurdese aquel nio madrileo que a los
dos meses de ndcer obtuvo patente de maestro y las eleva-
dsimas tarifas de examen que, para aquel grado, al mismo
tiempo se exigan) como por su inadaptacin a las nuevas
formas de la vida econmica, (estamos a finales del siglo
XVIII, cuando aparece el capitalismo), cuyo desarrollo coar-
taba. Vicios e inadaptacin que la inutilizaron para resistir
el avasallador impulso de las "nuevas ideas", concretadas
especialmente en la Ley Chapellier (1), que, en su especial
concepto de la libertad, consideraba feudal y, por tanto, le-
siva para el individuo la jerrquica estructura de las corpora-
ciones de oficio.
Pero al derrumbarse los gremios, la gtica catedral que,
a pesar de sus grietas y portillos, hasta entonces haba cobi-
jado al obrero, ste se encontr con un flamante ttulo de
"ciudadano", pero completamente solo y desamparado. La lu-
cha social va a empezar, ya se alnean los ejrcitos.
Elementos de la moderna relaci6n labolral
Con anterioridad a la desaparicin de los gremios ya en-
contramos las "manufacturas", forma de produccin en gran-
des talleres y que, desde la poca napolenica, han de a1canza(
gran predicamento. Ellos constituyen en pequeo d esbozo
de 10 que, mucho despus, sern los "kombinat" soviticos,
los talleres de Krupp o las grandes industrias norteameri-
canas; donde aparecen a plena luz los elementos personales
de la moderna relacin laboral. Uno, el patrono, empresario
o "burgus" que facilita las herramientas y la materia prima
para el trabajo, y que, aceptando los riesgos de la empresa,
lucra con el esfuerzo de sus empleados, a los que est unido
por un mero contrato 'Civil. Y otro, el obrero, asalariado, tra-
bajador "proletario" (2) que debe prestar ese esfuerzo
mediante una retribucin, que es siempre la misma, :Y sin de-
recho a conseguir la ms pequea migaja del gran banquete
en que participa el dueo.
Importancia creciente de la burguesa
Pero los elementos personales de la produccin que aca-
bamos de sealar, viven en el siglo XIX, en plena era del
maquinismo, de los grandes inventos, de los imperios econ-
micamente productivos, del libre cambio, del progreso... en
medio de un permanente producir de riqueza, que pasaba
ntegra a los bolsillo.s de uno de el~()s, del que, otrora, deno-
minbase "le tiers etat", que, en 'cumplimiento de la profeca
de Mirabeau, deba serlo todo; y, efectivamente,el dios ama-
rillo que tenan encerrado en sus 'cajas, se les mostraba tan
propicio y facilitaba de tal modo a sus optimistas poseedores
(1) Ley por la que se suprimieron en Francia los gremios definitivamente,
y modelo de las que posteriormente se fueron dictando con idntico motivo en
los dems paises europeos.
(J) Proletario, en su concepto tcnico, no corresponde a obrero., sino que
se refiere nicamente al trabajador industrial con IIlIa conciencia actual de clase,
manifestada en una actitud revolucionaria.
294
P. Loforgue.
la satisfaccin de todos sus deseos, que les permiti substi-
tuir a los antiguos estamentos sociales al escalar con la "Mo-
narchie de juillet" las gradas del trono.
Pero a la puerta del gran teatro, millares de hombres de-
pauperados, de mujeres miserables, de nios raquticos y de
viejos agotados, observaban, con los ojos muy abiertos por
el hambre, tan gozoso espectculo, mientras se encenda en
sus corazones una llama de odio, que slo la sangre podr
apaga,t. (?), hacia los que, y no podan por menos, empezaban
a considerar como habitantes de un mundo distinto.
La acci6n represiva del ESlado
y el odio que engendraba aquella diferencia tan notable,
fu atizado, quiz inconscientemente, por los propios Estados,
que dominados por la burguesa, intentaron con todos los
medios a su alcance mantener aquel estado de cosas. Para
ello, los legisladores consideraron fuera de la ley toda cla~e
de asociaciones profesionales y delito grave la ~onspiracin
para variar las condiciones de contrato de trabajo, mientras
los jueces castigaban con mano muy dura los hechos que,
estando especficamente configurados en los cdigos penales,
tenan por mvil la lucha social. Pero el resultado de toda
esa actividad represiva y negativa, no fu otro que el de
ahondar todava ms las profundas diferencias que separa-
ban a los patronos de sus obreros, obligndoles a considerarse
mutuamente como enemigos.
La igualdad
Otra idea recogida por el pueblo y que ayud a crear en
l la conciencia de clase, fu el desvaro "repartidor" de al-
gunos corfeos de la Gran Revolucin, que, consecuentes con
sus principios, exigan no slo la igualdad jurdica, sino tam-
bin la social, como Brissot de Warville, el convencional,
que resume su teora igualitaria en la frase: "la propiedad
exclusiva es un robo en la naturaleza", o Gracchus Babeuf,
que propuso la abolicin de la propiedad privada en su obra
"El tribuno del pueblo".
Este sentimiento de igualdad social que, de un modo u
otro, vive en el fondo del alma popular, resultado quiz de
un inconsciente deseo de justicia, pero que siempre se tra-
duce, (vase sin9 la historia de cualquier movimiento en el
que hayan participado los ltimos estratos sociales), en un,
beber las botellas de "champagne" o de "tokay" de la 'odega
del seor, echarse en su cama, mientras le sirven de librea
los criados de aqul, no une, sino que, por el contrario, di-
vide ms y ms, en proporcin directa a los bienes que se
destruyen y a la sangre que se derrama.
Nacimiento del concepto de clase
De stos y de otros hechos, que, por 10 conocidos, slo
apuntamos, como la descristianizacin ,de la sociedad, con la
prdida consiguiente de la fe en la vida futura e incremento
del deseo de gozar de la presente, el ,abandono de la tierra
por enormes masas de campesinos, pequeos propietarios, que
pasan a engrosar las filas de los sin trabajo... nace, aunque
su exposi'cin cientfica sea algo ms tarda, el concepto revo-
lucionario de clase, que se manifiesta con todas las impre-
cisiones del conocimiento instintivo. Concretar este concepto
ser la labor de los grandes maestros del socialismo cientfico,
para luego edificar sobre l la famosa construccin de la
"lucha social".
Carlos Marx
Debase llegar, a pesar de todos los escritos de los pri-
meros revoluc;ionarios, a Cll,rlQS Marx, para encontrar en la,

ciencia que cre la burguesa una justificacin en el plano
intelectual de aquel sentimiento impreciso de dases opuestas,
a que hasta ,ahora nos hemos referido.
Carlos Marx (1818-1885), abogado, contemporneo de los
grandes juristas alemanes, discpu'o en "filosofa de Feuerbach
y gran viajero, (su vida casi se limita a la produccin de
sus obras y a la direccin del movimiento revolucionario in-
ternacional) es quin posee la base cientfica suficiente para
alcanzar categora de profeta mayor del proletariado y defini-
dor mximo de la revolucin.
Al partir C. Marx de la afirmacin ricardiana de que "la
nica fuente de riqueza es el trabajo", se encuentra con que
la riqueza, en vez de pasar a poder del obrero, realizador ac-
tual del trabajo, va ntegra a manos de la "burguesa". Para
explicar esa anomala, evidentemente antieconmica. (!),
Marx, fiel en eso a su tiempo, considera en el trabajo los dos
valores de cualquier mercanca, el "valor en uso" y el "va-
lor en cambio" (3). "El valor en cambio" de la mercanca-
trabajo tendr un valor equivalente a la cantidad precisa
para la satisfaccin de las necesidades vitales del obrero, y
su "valor en uso" o valor en s consistir en la posibilidad de
aumentar el valor de un producto al transformarlo med:ante
el esfuerzo. Ahora bien, sigue Marx, al trocarse una cosa por
otra, es natural suponer que tendrn un valor, sino igual,
aproximado; si el obrero canjea su esfuerzo por una retribu-
cin cmo es que se enriquece el capitalista? Muy sendllo,
porque las cantidades no son iguales, sino una de ellas, la
retribucin, sensiblemente inferior al beneficio producido, o
dicho en otras palabras, el patrono obliga al operario a tra-
bajar unas horas que, en realidad, no le paga, que son las
que, en definitiva, constituyen el llamado "plusvala" en tr-
minos socialistas. "Este segundo perodo del proceso de tra-
bajo, en el cual el trabajador sigue sudando ms all del
lmite del trabajo necesario -leemos en "El Capital"-- le
cuesta a l esfuerzo, pero no le representa ningn valor, an-
tes constituye un sobrante que pasa al capitalista con todos
los encantos de una 'creacin de la nada". De aqu que la na-
cionalizacin de todos los instrumentos de trabajo, sea la
consecuencia natural y nica posible para evitar tan "incua
explotacin" (!).
La expuesta es la base econmica del socialismo, trans-
formable en plataforma electoral tan asequible a todas las
mentes, cuanto pueda serIo la frase: "el capital os roba el
producto de vuestro esfuerzo", pero a estabelcerla no se li-
mita la obra de Marx, quin hizo mucho ms, construy
"armado con toda la ciencia de su siglo" una teora revolu-
cionaria, cuya influencia sentimos hoy todava. La estableci
sobre dos ideas corrientes en aquella poca, ya desechadas
ambas, el determinismo y la "struggle for life" darwil1land.
Con eHas y su teora, abre Marx el libro de la historia y
slo ve en ella una sucesin de condiciones econmicas que
dan lugar a formas sociales distintas, que, y eHo constituye
su aportacin personal, slo tienen la consideracin de su-
pereestructura, de aadidos. Y como la sociedad tiene que
cambiar para ponerse a tono con la economa y dado que el
'capital usurpa el producto del esfuerzo obrero e impide esa
transformacin, justo es, como ley de la naturaleza, que los
oprimidos, "los parias de la tierra" (4) proclamen la lucha
de clases, proponindose, tal fu la divisa de la 1 Int(:rna-
cional, "la revolucin social".
La I Internacional
Ya tenemos a la revolucin armada de punta en blanco.
Espritu no le falta. Doctrina tampoco. Veamos ahora cmo
se desarrolla la lucha, cuyo plantamiento hemos procurado
seguir paso a paso.
Organizacin entre los obreros, poco o mucha, eficiente o
no, siempre ha existido; as se comprende que en 1862, re-
presentantes de los obreros ingleses, franceses y alemanes,
se congreguen en Londres y echen las bases de la "Unin In-
ternacional de los Obreros". Siendo el pasar de la lucha de
() .Valor en uso> consiste en la utilidad de uua cosa para la satisfaccin
de las necesidades humanas, vg.: un par d. zapatos para mi .Valor en cambio>
es el determinado por la proporcIn de valores en uso de una clase precisos para
cambiarse por otros, vg.: el nmero de kilos de arro~ 'lue daria para o~t~n~r \J1l
par de zapatos.
(4) Estrofa del himno La Internacional,
PLURA UT UNU M
clases nacional al internacionalismo proletario, siempre con-
secuencia de un capitalismo tambin universal (5).
Posteriormente en San Martin's Hall, Londres, el da 28
de septiembre de 1864, despus de un meeting monstruo, se
funda definitivamente la "Internacional", Con un Consejo
central en el que Marx impone su criterio y con secciones
nadonales que adoptan, o mejor adoptarn en das ms fa-
vorables, la forma de partidos polticos (6).
La 11 Internacional
El soctalismo en todos los pases va creciendo de modo
vertiginoso, gracias sobre todo a sus poderossimos y muy
bien organizados sindicatos obreros, y arrollando a cuantas
ideologas se oponen a su marcha, las cuales sin desaparecer
disimulan, en el seno de aqul, su presencia, esperando el
momento de levantar la cabeza. La ocasin se produce en
1872, en el Congreso de La Haya, donde se reunen repre-
sentantes de ms de dos millones de obreros, cuando el per-
sonalismo de Marx disgusta a algunos que 10 aprovechan
para separarse de su iglesia, fundando la "Asociacin Inter-
nacional del Trabajo", inspirada en un puro sindicalismo
anarquista y luchador (7). La organizacin marxista que se-
guir subsistiendo, gracias principalmente al apoyo de Be-
bel y de la social democracia germana, cambia su nombre por
el de "Asociacin democrtica de los obreros" (lI Interna-
cional).
Posibilistas y puros
La ltima gran cuestin que ha dividido a los socialistas,
no fu originada por el 'choque de ideologas opuestas, como
en el caso de la A. 1. T., sino que naci simplemente de una
cuestin de procedimiento. La tal cuestin, para todos aque-
llos marxistas, era la siguiente: cul ha de ser nuestra po-
sicin, nuestra tctica mientras aguardamos el triunfo del
socialismo? procurar exclusivamente la victoria del estado
proletario o luchar tambin por las pequeas mejoras, que
da a da, nuestra fuerza nos permita alcanzar? Las dos po-
siciones tenan fuerza, sus representantes tenan magnficos
historiales, nadie quera la eS'cisin, y, sin embargo, se pro-
dujo, aunque slo en el plano internacional, pues lleg a la
celebracin casi simultnea de dos Congresos, uno de cada
tendencia, ya que en la realidad nacional la tctica de unos
y otros grupos, an cuando slo hablaban de la revolucin,
fu la de conseguir cuantas mejoras lies era posible (8).
No se hubiera consignado aqui este hecho, sin mucha
trascendencia en la historia del socialismo, sino planteara
nuevamente la cuestin el comunismo que, con su III Inter-
nacional, se ha considerado heredero y mantenedor de la po-
sicin ultrarrevolucionaria y una de 'cuyas mejores armas de
combate consiste en tildar de "aburguesado" al socialismo
oficial.
La leccin del Socialismo
j Ojal eseas breves notas sobre los orgenes del socialis-
mo abran los ojos a muchos que no queriendo, o no pudien-
do comprender la realidad social hodierna, facilitan a los je-
fes proletarios las armas precisas para su destruccin, des-
truccin que, de otra parte, no favorece ni a los propios
obreros, viniendo a ser la sociedad un semillero de odios y
palenque de las ms atroces luchas! j Ojal, la luz que se
desprende de las Encclicas Pontificias ilumine sus inteligen-
cias para que sepan traducir en realidades los deseos en ellas
contenidos! Y mediten los tales, pues elIo quiz les ayude a
comprender, las palabras de Mgr. Bagshawe: "Las clases
acomodadas de la sociedad hablan de caridad; pero si qui-
sieran restituir a los pobres lo que les deben en extricta justi-
cia, veran enseguida que esta cantidad es infinitamente su-
perior a sus pretendidas caridades".
Antonio de Gibert J anoto
(s) Dicho internacionalismo no ha pasado del plano terico, pues en
sU historia, los socialistas se han caracterizado siempre por su presencia y cola-
boracin activa en todas las guerras que se han sucedido en los ltimos tiempos.
("') En Espalia el Partido Socialista Obrero Espaliol y la Unin General de
Traba .dores.
(7) Tendencia representada en nuestra patria por la C. N. T.
(8) Casi todos los distintos partidos socialistas son o han sido simples
exponentes de camarillas o grupos existent~s en el seno de los sindicatos, o
reflejo de la oposicin etltre ~stos y los politicos profesiollales del partido oficial.
295
 PLURA UT UNUM
Lo concepcin materialista de lo Historio,
idea bsica de la idolatra marxista
Prembulo justificativo
Despus de 10 mucho que se ha hablado y escrito sobre
el marxismo, pretender ahora escribir un artculo contra el
mismo puede parecer pretensioso y aventurado. Lo primero,
porque todo 10 que fundamentalmente puede objetrse1e, ya
hace tiempo que se ha precisado y concretado. Lo segundo,
porque al correr de los aos y a travs de las apasionadas
polmicas y luchas polticas, su doctrina ha evo"ucionado, ?i-
versificndose en numerosas y, en ciertos puntos, ,,:ontradlc-
torias corrientes, que se combaten entre s, reclamando to-
das ellas el privilegio de la autntica interpretacin del pen-
samiento de su maestro. Pero precisamente esta evolucin
de la teora marxista, que evidentemente tiene hoy su mani-
festacin ms ostensible y precisa en la doctrina oficial que
inspira, ms de 10 que generalmente se iCfee, todos los actos
de la Rusia de Stalin, le proporciona una actualidad y cons-
tante novedad, que justifican y exigen una ininterrumpida
atencin. De manera que la misma movilidad y en conse-
cuencia vaguedad de la palabra marxismo, que hal:en aven-
turado el comentario, 10 aosuelven del defecto de presuncin
y 10 convierten en algo indispensable. Convencidos de que
as es, adentrmonos con el mximo inters en esta santa
aventura de aclarar todo lo que se oculta, y con mayores
o menores variantes se ha ocultado siempre, detrs de esta
mgica palabra del marxismo.
Qu hay en l de esencial y permanente y qu de ac-
cidental o transitorio? Cules son sus inmediatos prece-
dentes? Y especialmente, a qu se deben sus innegables
xitos proselitistas? Si se consigue ,contestar a estas pre-
guntas se puede esperar combatirlo con xito. De Io .contra-
rio sera intil todo 10 que se intentara, por la sencJ1la ra-
zn de que no se puede combatir lo que no se conoce. Vea-
mos, pues, a qu nos referimos cuando tantas veces habla-
mos de marxismo.
El ncleo esencial de la doctrina marxista
Decir que lo ms esencial de la doctrina es obra de Car-
los Marx, puede parecer una perogrullada y, no obstante,
'se cuenta que el propio Marx dijo en una ocasin, reaccio-
nando contra las interpretaciones de sus secuaces, que l
no era marxista. Y desde entonces se ha creado y divulga-
do mucho el marxismo hasta convertirlo en la re]jgin ofi-
cial de la U. R. S. S. S, se ha exagerado y a veces forza-
do, todo el pensamiento del autor de "El Capital", pero 10
importante, 10 fundamental del mismo se ha conservado. Y
esto es 10 que nos importa. No se trata de una doctrina eco-
nmica. Es algo ms trascendente e importante que sus es-
peculaciones sobre la plus-vala, o la ley de la creciente
concentracin de la riqueza. Es sencillamente una filosofa,
una concepcin del mundo y de la vida, que ha acabado en
la peor y ms pavorosa de las idolatras, en una religin ma-
terialista. Conviene esto precisarlo p-orque es dema.siado ge-
neral la creencia que ve en el marxismo una pura teora
econmico-social, Iconsiderando con mentalidad tpicamente
marxista, que 10 econmico es lo esencial, cuando en reali-
dad todo 10 malo que haya en las puras teoras econmicas
marxistas, y todo 10 que positivamente tienen de catastr-
fico sus consignas polticas revolucionarias, son un con-
secuencia lgica de sus premisas filosficas. N o olvidemos
que, como ellos mismos confiesan, Marx y EngeIs se ocu-
paron primero de filosofa y despus de economa. Y bueno
es aadir que, como tambin a veces insinan, buscaron en
los hechos econmicos e histricos la confirmacin de sus
ideas filosficas. Y toda su filosofa, toda su concepcin del
. mundo, se sintetiza en su clebre doctrina de la concepcin
296
materialista de la historia. Ella es el ncleo esencial y per-
manente del marxismo. Quien, consciente o inconscientemen-
te, cree en ella, es un marxista, aunque repudie por conve-
niencias, o antipatas temperamentales, de las tesis p-olticas
y econmicas del mismo. Por el contrario se puede ser un
partidario de la nacionalizacin del servicio bancario, por
no citar ms que un ejemplo, y ser un autntico antimarxi!-
ta, si se parte de una concepcin espiritualista y cristiana d~1
mundo y de sus teoras. Y no es sta una afirmacin gratUI-
ta, o pura expresin de un criterio personat Es la constata-
cin del hecho que todas las dems teoras marxistas o no
son originales de Marx, o se han abandonado, o no son ms
que la lgica consecuencia de aquella ,concepcin matenaJl~
tao Es verdad que su doctrina econmica de la plus-vala
es una de las claves de su pensamiento econmico. Pero a
parte que la base de la misma se la dieron las teoras del va-
lor de la Escuela liberal y especialmente Ricardo, y de que
hoy se halla arrinconada por la mayor parte de economistas
que consideran imposible e intil la fijacin del concepto
de valor, es evidente que las consecuencias que de la misma
se desprenden agotan su trascendencia en el estricto campo
econmico, y pueden ser aceptadas, y de hecho 10 son, por
personas de significacin netamente antimarxista. En cam-
bio, nadie puede negar ni la originaldad de su concepcin
materialista de la historia-a pesar de sus precedentes, que
los tiene como toda teoria-, ni que sta es la base de toda
su doctrina profundamente revolucionara, en el peor sen-
tido de la palabra, hasta llegar a convertirse en el dogma fun-
damental de la idolatra bo',chevique.
Por ello dedicar todo mi comentario a esta clebremen-
te triste doctrina, convencido de que al hacerlo ataco no
slo una teora, sino a toda una mentalidad que desgracia-
damente se ha infiltrado en las personas que de ella se
creen ms apartadas.
La concepcin materialista de la Historia
Incontables volmenes se han escrito para exponer y
desarrollar esta teora. Se ha hecho decir a Marx y Engels
10 que no dijeron y a veces se ha pretendido negar lo que
afirmaron. Por ello para salir de dudas y evitarconfusio-
nes prefiero copiar sus propias palabras. Claro que la teo-
ra se encuentra difundida en todas sus obras, pero en los
siguientes prrafos de la obra de Marx "Contribucin a la
crtica de la economa poltica", aparece en 10 esencial sinte-
tizada. Relos aqu:
"En la produccin social de su vida, los hombres con-
traen determinadas relaciones necesarias, independientes
de su voluntad, relaciones de producci6n, que correspon-
den a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la sup,erestructura ju-
rdica y poltica, y a la que corresponden determtnadas
formas de conciencia social. El sistema de produccin de
la vida material condiciona todo el proceso de la vida so-
cial, poltica y espiritual. No es la conciencia del hombre
la que determina su existencia, sino, por el contrario, su
existencia social la que determina su Iconciencia".
y precis Engels:
"Segn la concepcin materialista, de la historia, el
factor que en ltima instancia determina la historia, es la
produccin y la reproduccin de la vida real."
Pero, segn ellos, estas fuerzas materiales productivas
evolucionan, e indefectiblemente entran en conflicto con la

estructura econmica establecida, conflicto que se resuelve
con la destruccin de esta estructura, que se ve substituda
por otra que est en consonancia y armona con el estado
de evolucin de aquellas fuerzas. Y con la estructura eco-
nmica cambia y se sustituye toda la superestructra pol-
tica y jurdica, moral y religiosa, filosfica y artstica.
Esta es, en pocas palabras, como ya se sabe, su clebre
teora. Con ella creyeron haber encontrado la clave de la
historia. Como se ve, en ella, la materia es la nica r'~ali
dad. Lo dems, Dios, el espritu, todas nuestras ideas, no
son ms que reflejos en nuestro cerebro de la evolucin de
la materia. Y la vida del hombre y toda su historia son
otros tantos reflejos de aquella evolucin.
Sus fuentes filosficas
Es sabido; tanto Marx como Engels se reconocen disc-
pulos de Hegel, de la filosofa empirista inglesa y de los
materialistas franceses del siglo XVIII. Y efectivamente,
su sistema filosfico es una absurda amalgama de empirismo
y hegelianismo. Con el injerto de la dialctica hegeliana
consiguen su mxima y perniciosa aberracin: divinizar,
idolatrar la materia. Es triste, pero aleccionador, el empeo
con que ponen al descubierto las lgicas consecuencias de
toda la filosofa empirista, descartando todas las mitigacio-
nes o adulteraciones que pudieran desviarla del !camino del
ms absoluto materialismo. i Y con qu facilidad se valen
de todas las elucubraciones racionalistas de Hegel, para ap' i-
car todo el proceso dialctico de su Idea a la pura materia!
Otros precedentes
Se ha dicho que as como Coln en su !camino a las In-
dias descubri Amrica, Marx en el camino del socialismo
encontr el capitalismo. Con ello se ha querido expr!esar
grficamente el ntimo parentesco entre la doctrina dI;: la
Escuela Hberal ye!l pensamiento marxista. En re3llidad,
Marx es el continuador que lleva los principios a sus lti-
mas consecuencias. Deca en e! artculo que sobre el libe-
ralismo econmico publiqu en CRISTIANDAD (1), que
en el fondo de! pensamiento de toda aquella Escuela se en-
contraba el ms absoluto determinismo. Y en la concepn
materialista de la historia, ya lo hemos visto, son las fuer-
zas materiales productoras las que en ltima instancia de-
terminan toda la historia humana. Los economistas libera-
les, siempre ponderados y precavidos, limitan su afirman
al campo econmico. En l reina en absoluto el instinto eco-
nmico. La moral y la religin se dejan aparte, no se sabe
exactamente dnde, pero ya insinan que en la gnesis de
toda idea moral hay un puro instinto. Marx y Engels, des-
arrollan, completan la idea; para ellos todo es fruto y est
determinado por este instinto econmico, sin exceptuar las
ms espirituales ideas religiosas. El hombre queda redu-
cido a un puro mecanismo de reflejos, slo se puede hablar
de libertad en el sentido de conciencia de la necesidad. Pe-
ro hay ms. La Escuela liberal ,cree que de! mal resulta de-
terminado el bien, y en este sentido esperan maravillas del
instinto egosta individual de afn de lucro. Y Marx y En-
ge!s no slo no combaten este instinto, sino que quieren ex-
tenderlo a toda la clase obrera con e! nombre de concien-
cia de clase, y ven en l la fuente de todo el progreso his-
trico. As claramente dice Enge!s:
"En Hegel la maldad es la forma, en que toma cuerp..
la fuerza propulsora del progreso histrico". Y aade
completando su pensamiento: "Desde la aparicin de los
antagonismos de clase son precisamente las malas pasiones
de los hombres, la codicia y la ambicin de mando, las
que sirven de palanca al progreso histrico, de lo que por
ejemplo es una sola prueba continuada la historia del feu-
dalismo y de la burguesa."
He dicho que en la concepcin materialista de la historia
se eleva el instinto econmico de la Escuela liberal a factor
determinante de toda la vida humana. Para salir al paso a
una posible objecein, me interesa precisar que este mvil in-
dividual est a su vez determinado por la evolucin de las
fuerzas materiales productivas, que indefectiblemente ha ido
(1) V. CRISTIANDAD, n.o 24.
PLURA UT UNUM
creando nuevos antagonismos de clase, y los seguir cr'eando
hasta el momento catastrfico en que por medio de la dicta-
tura de! proletariado desaparecern todos los antagonismos.
Pero es evidente, y as se desprende de toda su interpreta-
cin histrica, que al servicio de esta dialctica materialis-
ta, ponen como mvil psicolgico, clave y explicacin de
todos los otros, el inters econmico de la Escuela liberal.
De no ser as les resultara difcil explicar el fenmeno de
la lucha de clases como determinante de toda la historia.
Sus contradicciones
Resulta optimista poder comprobar como la verdad tie-
ne tanta fuerza que ni de ella pueden escapar los que cons-
truyen con ms fantico empeo que precisin cientfica, to-
do un sistema para negarla y prescindir de ella. Digo ello,
porque la verdad se asoma, me atrevera a decir burlona-
mente, en toda la doctrina de Marx y Engels, en forma de
contradicciones de las que no pueden escapar. La primera de
ellas y fundamental, es que mientras se esfuerzan en de-
mostrar que la conciencia est determinada por la existen-
cia, y las ideas son puro reflejo de la evolucin de la ma-
teria, en realidad en todas sus obras se ve un titnico es-
fUerzo para hacer encajar los hechos a su idea. Quin no
se da cuenta de que esta mgica fuerza natural productiva,
que en su movimiento dialctico da la clave de toda la
historia, es una pura idea? Dnde la han encontrado ex-
perimentalmente? Con qu sentidos o instrumentos cient-
ficos la podemos ver o medir?
En realidad, si algn pensador da la impresin de estar
obcecado por una idea y ciego para las dems, ste es Marx.
Todo es en l apriorismo. Bernardo Shaw, autor socialista
desgraciadamente poco sospechoso de tendencias espiritua-
listas, escribe a este respecto:
"Todo lo que dice de los obreros y de los capitalistas
demuestra que 1vl arx no ha respirado nunca el aire de las
industrias y que ha, sacado toda su documentacin de los
Libros Azules y de la btblioteca del British Museum; en
l no se encuentra un solo heho que no lo haya sacado de
otro libro, ninguna discusin que no le haya stdo sugerida
por el pamflet de otro autor."
Otra contradiccin es que, a pesar de todos sus esfuer-
zos para prescindir con menosprecio de consideraciones mo-
rales y borrar toda huella de las ideas de justo e injusto
moral e inmoral, que en su sistema no tienen sentido, lo mis-
mo Marx que Engels se indignan contra la opresin de
clases y todas las injusticias, y cuando menos piensan se les
escapan puras valoraciones morales. j Qu alivio producen!
Son 'como un oasis en el desierto de su dialctica materia,s-
tica; son el vivo testimonio de la inutildad de su fantico
intento de mutilacin del hombre, borrando todo lo que tie-
ne de imagen de ,Dios. Pero aun hay ms. Como ha obser-
vado Berdlaeff, mientras propugnan el relativismo ms com-
pleto presentan su doctrina como la verdad ms absoluta. Y,
para no referirme a otras contradicciones, no resulta tam-
bin pintoresco que, si todas las ideologas estn determina-
das por los intereses de 'Clase, ellos, Marx y Engels, de clase
burguesa, emparentada con la noble, hayan construido el
;:atecismo proletario? Esta objecin podra completarse ci-
tando una larga lista de escritores socialistas o anarquistas
que podra encabezar el Conde de Saint-Simon y terminar
el Prncipe Kropotkin. Y no slo escritores, tambin los
hombres de aocin. N o se olvide de Lenin, el realizador del
marxismo,era un hombre de ascendencia burguesa, alta bur
guesa.
El fanatismo antirreligioso de Marx
y el fin de un humanismo
Leyendo a Marx y a Engels se llega al convencimiento
que haba de ser intil discutir, entablar polmica con ellos.
Lo mismo o peor sucede con sus seguidores. Porque para
discutir, para dialogar, es necesaria una base comn, un
punto de partida aceptado por ambos polemistas. Nada de
esto es posible con ellos o sus seguidores. Y no es slo que
falte la base comn de un primer principio racional como
en el escptico. Su caso es peor. Con un escptico fracasa
todo intento de discusin lgica, racional, pero siempre se
297
PLURA ut UNuM
puede intentar una coincidencia sentimental, una comn re-
accin moral. Con Marx y Engels no es posible: tal cosa.
Dan la impresin de dos poseidos. Todo 10 que no sea su
idea, no existe; obsesionados por ella hacen tabla rasa de
todo lo dems. Para poder negar al espritu, a Dios, niegan
al hombre. Y horroriza el empeo que ponen en borrar del
mismo toda su parte ms noble, ms elevada. Es un enrgma
escalofriante el hecho de que hombres de su categora in-
teledual no supieran o quisieran ver esta ansia, esta sed de
lo infinito que palpita, ms o menos escondida, en todo co-
razn humano, esa angustia de nostalgia de todo lo creado
hacia Dios. Querian hechos experimentados y no supieron
ver el hecho ms real y constante de todos los tiempos y
latitudes, experimentable en cada instante en la vida de
uno mismo y la de los dems, el hecho de que todo hom-
bre vive como prisionero en medio de 10 relativo y finito,
y s:lo suspira por 10 absoluto y eterno. S, es acongojante ver
su perversa ceguera ante 10 divino en el hombre. j Qu sa-
crlega mutibcin! j Con qu sarcasmo se ren del amor al
prjimo que aun propugnaba su maestro Feuerbach! j Triste,
pero consecuente, fin de un humanismo naturalista y ateo!
La idolatra marxista
Pero podra preguntarse cmo una doctrina tan deshu-
manizada ha conseguido no slo adeptos sino el entusias-
mo de millones y millones de hombres? Es evidente que sin
las contradicciones inherentes al marxismo, antes apuntadas,
no se explicara este hecho. En efecto, si junto Icon el de-
terminismo ms completo, no hubiese propugnado Marx-y
posteriormente exagerado Lenin-el dinamismo y la accin
ms enrgica en favor y para coadyuvar su dialctica re-
volucionaria; si no hubiese presentado su doctrina como una
verdad absoluta y valedera para todos los tiempos y lugares,
Icomo redentora de todos los males de la sociedad; si al mis-
mo tiempo que se empeaban en negar todos los valores
morales y espirituales, no hubiesen hecho una crtica ap~
sionada de todas las injusticias y opresiones-por desgra-
cia reales-poniendo al descubierto con desprecio y sarcas~
mo las hipocresias de una sociedqd descristianizada; si a
la vez que denigraban con las ms torpes burlas toda idea
religiosa no hubiesen predi'cado el culto a las fuerzas ma-
teriales y .el mito de la conciencia de clase; en una palabra,
si al negar a Dios no hubiesen propugnado el advenimien-
to de la era feliz en esta tierra, es evidente que toda la obra
de Marx y Engels estara olvidada como una fracasada ten-
tativa de la filosofa de la historia. Pero lo terrible y demo-
ledor de su obra es que, al aplicar a la materia todo el di-
namismo de la idea hegeliana, consiguieron convertir un ma-
terialismo inoperante, en una idolatra, que haca la obra
diablica de recoger para s todas las ansias religiosas in-
separables del corazn humano. Y en este sentido el hecho
de que la idolatra marxista haya sido y sea capaz de des-
pertar la fe y el: entusiasmo de tantos adeptos, es la mayor
refutacin de la concepcin materialista de la historia. Ello
es una prueba ms de que el hombre que no cree en el Dios
verdadero, adora los dolos.
Crtica del materialismo histrico
Explicando la gnesis de su famosa teora, dice Marx
que se convenci de que la anatomia de la sociedad burgue-
sa haba que buscarla en la economa polca. Revelacin im-
portante. Lo que l vi en una determinada sociedad de una
poca, lo generaliz y exager hasta convertirlo en la cla-
ve de la historia universal. Porque no se puede negar que
el inters econmico juega un papel importante en toda la
historia. Es tambin evidente que los descubrimientos tcni-
cos de nuevos medios de produccin traen consigo una nue-
va organizacin de la economa e influyen sobre todo el
sistema social, poltico y jurdico. Aun ms: es cierto que
los factores econmicos tienen una influencia sobre la est-
tica, la moral y la religin. As, siempre se ha reconocido
que un mnimum de bienestar material y una equitativa dis-
tribucin de las riquezas, favorecen las buenas ,costumbres
y la paz social. Lo que no es cierto es que este factor eco-
nmico cree o determine todos los valores espirituales. A
Marx le deslumbr el hecho concreto de la importancia del
factor econmico en -el momento que la aplicacin de los
298
nuevos inventos determinaba una verdadera revolucin en
los instrumentos de produccin, y en toda la organizacin
econmica, la llamada revolucin industrial. Desde entonces
hasta nuestros das los hombres vivimos dominados por los
mismos adelantos de la tcnica. Se han multiplicado por mil
todas las necesidades, que es :tanto lcomo decir que lo eco-
nmico se ha convertido en nuestra angustia permanente.
Aun hoy sigue intensificndose la tendencia. Con ello se ha
creado un clima adecuado que explica en parte el origen
y el proselitismo de la doctrina marxista. Esto es cierto y
es la explicacin que podramos llamar natural. Pero hay
otra espiritual y ms profunda. Es evidente que este inters
egosta, utilitario, econmico, que la Escuela liberal y des-
pus el marxismo eleva a supremo mvil de todas las accio-
nes humanas, y a fuente inspiradora de la moral y el dere-
cho, y de todos los valores espirituales, existe y alcanza
mayor fuerza a medida que se debilitan y apagan en la COn-
ciencia humana los estmulos procedentes de las ideas au-
tnticamente espirituales y religiosas. Porque es, incluso,
posible, que aquel inters econmIco crea por su cuenta, ms
o menos hipcritamente, ideas pseudo morales y religiosas.
Pero precisamente el error fundamental de toda la filosofa
utilitaria inglesa-base del capitalismo-recogida y desarro-
Iladaen -todas sus consecuencias por el marxismo, es el ha-
ber confundido la autntica religin y moralidad, huella IUI'
borrable de Dios en el espritu humano, con una pseudl'
religin moral que tiene su fuente y origen en los instintos
inferiores del hombre (2).
Ellos vieron y formularon -certeramente la que podramos
llamar ley del hombre material, ley que fatalmente ampla
su esfera de accin cuando disminuye la de la ley del hom-
bre espiritual. De forma que cuanto ms materializada, y
descristianizada est una sociedad, mayor importancia ad-
quiere el inters econmi-co, y ms apariencias de realidad
adquiere la concepcin materialista de la historia.
Conclusin moral
y con todo 10 dicho llegamos a la conclusin de que que-
da mejor desmentida toda la teora marxista, con el puro
acto espiritual de amor a Dios y al prjimo, de la persona
ms ignorante, que con la ms brillante de las refutaciones.
Quiero con ello decir, que en parte al menos, depende <le
nuestra propia conducta la prctica e incontestable refuta-
cin de la clebre teora. Hagamos, pues, todos examen de
conciencia, y si es necesario, confesin de culpas. Porque
bueno es observar que desgraciadamente hay muchos mar-
xistas inconscientes. Lo son todos los que anteponen sus in-
tereses particulares o de clase a los supremos de la re,igin
y de la patria; los que juzgan de una reforma econmica
no atenindose al supremo criterio del bien de toda la CQ-
munidad, sino a su propia conveniencia; los polticos cesa-
ristas que pretenden coartar la libertad de la Iglesia para
supeditarla a sus fines temporales; los pensadores que con
brillante ingenio tratan de negar el origen divino de todos
los valores espirituales que dignifican y hacen libre al hom-
bre; y lo son por encima de todos, los que perversa e hl,-
pcritamente cometen el imperdonable y escandaloso sacri-
,legio de querer encubrir con ideas no sentidas de religin y
moralidad sus torpes intereses de clase o de partido, y obs-
taculizan sistemticamente todos los intentos legislativos pa-
ra acabar con "una defectuosa distribucin de los bienes
de este mundo" que, como dijo Po XI (3), "ha producido una
miseria casi desconocida". Y estos son los marxistas ms
peligrosos, por que slo se puede combatir la concepcin ma-
terialista del mundo y de la historia, oponindote una tesis
radicalmente espiritualista a la que nos atengamos en todos
nuestros actos. No cabe en ello trmino medio. O se orga-
niza .el mundo efectivamente conforme a la idea cristiana de
que todos los hombres somos hermanos hijos de un mismo
Padre con todas las obligaciones y consecuencias que ello im-
pone o, de lo contrario, triunfar el egosmo del ms fuerte,
tambin con todas sus consecuencias. Todos hemos de esco-
ger entre la libertad de Dios o la esclavitud de la materia.
Enrique Ferrn
(2) Consltese Brentano .El origen del conocimiento moral>.
(1) Enc. Divini Redemptoris>.
.NOVA ET VTERAe DEL TESORO PERENNE

LA RELIGiN DEL MARXISMO

LA IDEA DEL MESIANISMO PROLETARIO
Por Nicols BERDIAEFF

Una nota reciente del Tableb hablaba de concomitancias de Berdiaeff con el rgimen
comunista, a propsito de la restauracin de lo iglesia ortodoxo rusa.
Es dificil de momento apreciar por detalles tan vagos cul es la posicin actuol de este
autor, y ms todava si represento uno evolucin en su pensamiento, en el que ni aciertos
ni errores toleran nunca consigo lo mediocridad.
Sea lo que sea de ello, lo crtica del mesianismo marxista que transcribimos de su obra
EL CRISTIANISMO Y EL PROBLEMA DEL COMUNISMO:. no pierde nodo de su valor.

No hay que buscar la esencia del marxismo en su fase
objetivamente cientfica, evolucionista, dirigida hacia el de-
sarrollo de las fuerzas materiales productivas. No es eso 10
que hace de l una religin y 10 que inspira y entusiasma a
las masas. Estas no podran entusiasmarse por la nocin de
desarrollo econmico. Hay dos almas en el marxismo, y es
10 que explica su contradiccin lgica y moral que hemos
intentado demostrar: Un lado objetivo, moral y rdgioso,
est ligado a la idea de la misin universal del proletariado,
a la lucha de 'Clases y a la justicia absoluta, que ha de nacer
de esta lucha. La dea del mesianismo proletario, la idea de
que el proleta~iado tiene una misin especial que cumplir en
el mundo, que est llamado a libertar a la humanidad, a pro-
curarle fuerza y felicidad, a resolver todas las cw~stiones
angustiosas de la vida: he ah en lo que consiste la creacin
ms original de Marx. Fueron numerosos los que antes que
l haban expresado sus pensamientos hablando de materia-
lismo econmico y de la lucha de dases en la historia. Pero
tan slo l enunci con profunda genialidad la idea de que
el proletariado es el mesas, el libertador y e! salvador de la
humanidad.
El viejo pueblo de Israel crea ser el pueblo de Dios, de
cuyo seno saldra e! Mesas, -el Enviado, el Salvador, que le
llevara al Reino de Dios. El pueblo mesinico posee cuali-
dades diferentes que las de todas las razas de la tif~rra; es
excepcional, est ms cerca de Dios y posee una Verdad que
no 'Conocen los dems pueblos. Marx era un israelista y en
su subconsciente, como en todos los israelistas notables, sub-
sista esta concepcin mesinica. Se haba desprendido de
las races religiosas de su pueblo, perdi la fe en Dios y se
hizo materialista. Pero la imagen espiritual de un hombre
no puede ser determinada tan slo por sus teoras intelectua-
les.
Marx permaneci israelita hasta la mdula, Icrea. en la
idea mesinica, en la venida del reino de Dios a la tierra,
aunque sta se realizara sin Dios. Perteneca a una especie
de hebreos que renegaron de Cristo y no reconoci'~ron en
El al Mesas que esperaban y que deba traer a la tierra la
realizacin del reino de justicia y de felicidad. Confesaba
bajo una forma seglar, es decir, ajena a las races religiosas,
el antiguo milenarismo israelita. Pero ya nofu para Marx
el pueblo hebreo el pueblo elegido de :Dios. El Mesas, rene-
gado por el pueblo israelita, muri como un esclavo, cruci-
ficado; no realiz, por ,consiguiente, la verdad, la justicia,
la felicidad, la fuerza en la tierra. Su reino no era de este
mundo.
El nuevo mesas vendr con fuerza y realizar con glo-
ra todas las esperanzas mesinicas, su reino ser el reIno
de este mundo. Este mesas apareci a Marx bajo los ras-
gos del proletariado, de la clase de los obreros. Marx re atrI-
buy todas las virtudes del jlueblo mesinico y le concedi
las ms excelsas del antiguo pueblo de Israel. El pwletaria-
do, segn l, exento del pecado original de explotacin, mien-
tras las dems 'Clases quedan supeditadas al mismo, es puro
y ha de representar el tipo ms moral de la humanidad fu-
tura (1). En l se manifiestan las naturalezas autnticas del
hombre y del trabajo. Le ha sido revelada la Verdad que
concierne a la concepcin materialista de la historia, la lucha
da clases, la creacin de todo valor por medio del trabajo y,
en fin, su propia vocacin. El proletariado debe desenvolver
la fuerza organizadora del hombre y llevarla a la victoria
de la economa sobre la naturaleza y sobre la anarqua social
inherentes a la sociedad burguesa capitalista.
Ha de arrancar el velo de todas las ilusiones y autosu-
gestiones anteriores de la humanidad. Borrar la lucha de
clases, suprimir su existencia, crear la unin en la huma-
nidad y la conducir .hacia la armona. El triunfo de la revo-
lucin universal del proletariado pondr trmino al reino de
la Necesidad, en el cual viva antes la humanidad, e inaugu-
rar el reino de la libertad 'con el socialismo.
Por consiguiente, la historia no comienza realmente ms
que despus de! triunfo del proletariado. Lo que le precedi
no fu ms que un prlogo. Su victoria partir a la histofl.::t
universal en dos. Una nueva era universal empezar. El
proletariado consciente, siendo la nica, verdadera humani-
dad, coincidir en sus intereses con los de la colectividad.
Esta naturaleza del proletariado no ha podido ser reve-
lada por una ciencia objetiva: no puede ms que ser objeto
de fe, que segn San Pablo es una afirmacin de cosas invi-
sibles.
Lo que se revela a los ojos de Marx y de los marxistas
es una entidad que no puede verse ni cabe en el conocimiento
cientfico, porque el proletariado tomado en su conjunto, po-
(1) Berdiaeff insiste otras veces en esta idea Asi, unas pgiuas ms abajo
dice: El proletariado es la nica clase que est exenta del pecado original de
explotacin. Ella es la que crea todos los valores y los bienes materiales con los
cuales vive la sociedad humana, Vejada, oprimida, desheredada, privada de tiles
de produccin, esclava del capital, hay en ella una fuerza creciente, uu poder
colectivo que debe estallar un dla y traer el hundimiento de la sociedad capita.
lista. El proletariado es la clase mesinica, llamada a libertar a la humanidad,
identificada con la verdad: na es tan slo una clase que est llamada a regenerar
a la sociedad. La idea del mesianismo del proletariado est ligada a la de la
liberacin de los oprimidos, a la de la realizacin del ideal de justicia social, al
triunfo de una humanidad organizada socialmente. En definitiva, la victoria del
proletariado es la del racionalismo social, la derrota de las fuerzas irracionales
del mundo. Lo que hay de irracional, de obscuro y de misterioso desaparecer
de la vida. Esta victoria triunfo de la anarqula de la cual denunci Marx la exis-
tencia en el seno mismo de la sociedad capitalista, El proletariado est lleno de
virtudes. Ese proletariado de Marx no es la clase obrera tal como nos 10 demues.
tra la experiencia; representa una idea, un mito, comparable con 10 que fu para
Rousseau el mito democrtico, aunque diferente en su coutenido. El proletariado
comunista es en principio opuesto a la democracia. Este mito del proletariado
posee una fuerza dinIr.ica explosiva. El proletariado ideamito es el ms alto de
los valores: el bien, la jusricia, el poder salvador.

299
oel TESORO peRENNE
seyendo una naturaleza nica, no existe. En pocas y pases
diferentes, en dominios diversos de trabajo posee naturale-
zas mltiples, diversos intereses y estados de espritu. El
marxismo no se preocupa del proletariado efectivo tal como
aparece en la historia, sino de la "Idea" del pro~etariado.
Cree en esta "Idea", a la cual la clase obrera, en sus dife-
rentes manifestaciones, puede muy bien no corresponder en
la realidad. Su mtodo no es un mtodo emprico. El mar-
xismo, en cuanto a concepcin integral, no est basado sobre
la experiencia histrica; la contradice. Parte de concepciones
aceptadas ciegamente. La idea del mesanismo proletario pre-
senta en s todos los caracteres de la "fe" religiosa. Pero las
propiedades empricas, efectivas, del proletariado, no auto-
rizan de ningn modo semejante fe.
El proletariado "se encuentra hoy en una situacin penosa
y en tiempos de Marx fu particularmente difcil. La ex-
plotacin del trabajo de los obreros existe efectivamente. El
trabajo industrial, desprovisto de alegra, no deja margen
al desarrollo intelectual, vuelve a los hombres rencorosos,
trae consigo la degeneracin fsica, asla de los goces que
procura la naturaleza, como de los que proporciona la cul-
tura. La situacin de la clase obrera puede realmente provo-
car la indignacin contra la sociedad burguesa capitalista,
,pero puede uno por lo mismo edificar una fe en la idea del
proletariado y en su misin universal?
La caldera de la fbrica es una mala escuela de moral.
Hay en los obreros tal falta de instruccin, su nivel cultural
es tan bajo, que no podrian jams elaborar una ideologa
socialista. El socialismo fu creado por hombres que salieron
de la 'Clase burguesa y cultivada. Marx no era proletario,
como tampoco 10 era Lenn.
Pero el marxismo afirma no slo que el proletariado es
explotado, que se encuentra en triste situacin, bejado y opri-
mido y privado de derechos, sino que afirma tambin que se
encuentra en una situacin espiritualmente, intelectualmente
y moralmente privilegiada, que es la fuerza futura predesti c
nada a libertar al mundo y que la verdad se revelar a l.
Por qu habra de revelarse al obrero la verdad nica y
libertadora, al pobre obrero, cuyos das pasan en un trabajo
infernal, en un ambiente envenenado, privado de toda vida
intelectual? Por qu ha de representar el tipo espiritual ms
elevado? El hombre del porvenir?
Semejante creencia podia tomar cuerpoen Marx, porque
crea que del mal nace el bien, la luz de las tinieblas, la li-
bertad de la violencia, la fraternidad del odio. Marx justifi-
caba esta idea por el esquema dialctico hegeliano relativo al
paso de la tesis a la anttesis. Para que el paraso del socia-
lismo fuese posible, tena que existir el infierno del capita-
lismo, para que la igualdad y la fraternidad de los hombres
se realizase de1:a existir la ms abominable explotac:n de
una clase por otra y la lucha ms implacable deba desenca-
denarse.
Los marxistas se enorgullecen de 10 que pensan dialc-
ticamente; la unin (lgicamente no viable) de la dialctica
y del materialIsmo, para el cual todo sentido ha sido engen-
drado por un contrasentido, fu posble en Marx gracias a
su fe en el mesanismo proletario.
Es evidente que para l el proceso universal encierra un
sentido positivo; no es un proceso material ciego e insensato,
una colisin de tomos de la materia: es el triunfo progresi-
vo de la "idea" proletaria como finalidad de la historia.
La historia posee para Marx un sentido mesinico en
contradiccin flagrante con su materialismo. La futura co-
lectividad social creada en el seno de la sociedad capitalista
constituye para l la divinidad. Todo le es permitido en nom-
bre de esta divinidad. Todo hay que sacrificrselo en holo-
causto. La idea del mesianismo proletario es el mito eapital
del marxismo. Su alma, su inspiracin, su capacidad para
despertar la actividad y el l,evantamiento de las masas obre-
ras dependen de ella. Su alma revolucionaria se une a su alm",
evolucionista. Semejante mito no poda ser engendrado ms
que por una fe, una esperanza religiosa. Demuestra que
subsisten an en la conciencia atea y materialista potencias
del alma que reclaman una fe y son capaces de concebir esa
fe. Pero qu es lo que trae a la personalidad humana la
religin marxista?
El ser humano es para ella un medio y no una meta. El
300
.NOVA ET VTERA.
alma humana no posee valor absoluto, como en el cristianis-
mo. El marxismo no toma en consideracin la vida interior
y espiritual del ser; este no es ms que la piedra que sirve
para la edificacin social, no es ms que el objeto hacia el
'cual se dirige la actividad social y no el sujeto. El hombre
es el medio, el instrumento, la funcin del desarrollo de las
fuerzas que deben llevar al triunfo a la colectividad socia-
lista. Marx no es un humanista, no espera el reino de la
caridad ni de la compasin. El hombre ha sido sacrificado a
la sociedad y no posee ningn derecho absoluto. Marx niega
la imagen de Dios en el hombre y niega la existencia del
espritu. Tiene acaso el hombre derecho a la vida interior,
a la libertad del espritu y de la conciencia, a la vida espi-
ritual contra los innumerables atentados de la sociedad?
He aqu una serie de preguntas que no ha soado en for-
mular.El ser humano debe estar plasmado para la sociedad
futura, primeramente por la caldera de la fbrica y luego
por la dictadura del proletariado. Nada escapar a esta dic-
tadura; no hay libertad espiritual que deba subsistir en l.
El ser humano en su pensamiento, en sus sentimientos ms
ntimos, en su conciencia moral, en su fantasa creadora, debe
someterse por entero a la sociedad, debe ser reglamentado por
el "'centro". Los derechos que reivindica el colectivismo so-
cial tan slo pueden compararse a los de la Iglesia, porque
los antiguos Estados, aun siendo despticos y crueles, no pre-
tendan subyugar al alma humana integralmente, ni en su
esencia ni en su vida espiritual. Slo la Iglesia, en vista de
la salvacin eterna, tena esa pretensin.
Para la sociedad concebida por Marx no existen lmites
a su podero; crea la personalidad humana a su antojo y se
atribuye una cantidad de derechos sobre ella. Todos los pro-
blemas de la vida estn resueltos por ella de manera exterior,
por organiza:cin mecnica, material y reglamentada. No le
deja libre el campo para sus vuelos espirituales, para su li-
bertad de conciencia, para su iniciativa creadora. La nega-
cin de la libertad de espritu y de la libertad de conciencia
llevan a la negacin de la vida moral y espiritual del homhre.
El marxismo, que tiene su origen en la religin de la huma-
nidad de Feuerbach, tiene su trmno en la negacin del hom-
bre. Bn la colectividad marxista, en I'a sociedad comunista,
el hombre dej a de existir y su imagen ser borrosa. Ya no
importa el hombre en la edificacin colectiva y social. Puede
comparrsele al ladrillo puesto en la base de una construccin
o a la tuerca perdida en el engranaje de una mquina colosal.
La atrocidad del marxismo ruso consiste ante todo en que
acarrea la muerte de la personalidad humana y de la libertad.
El comunismo no es slo una negacin de Dios, sino tambin
la del hombre. Y estas dos negaciones estn estrechamente
relacionadas entre s. Su propaganda antirreligiosa lleva a
la propaganda antihumana. He ah por qu est en los ant-
podas del cristianismo, de la religin del Dios-Hombre, que
afirma no slo a Dios, sino tambin al hombre.
El ser humano tiene para el cristianismo una significacin
absoluta, el alma humana vale ms que todos los reinos de
este mundo. La vida espiritual del hombre no pertenece ya
integralmente a la sociedad, sea cual fuere su forma; est
unida a la Iglesia y no al Estado. Pertenece al reino de Dios
y no al de este mundo. En la base del 'cristianismo no slo
existe el amor al prjimo, sino el amor al hombre. A la base
del marxismo hay no slo la negacin del amor a Dios, sino
tambin al prjimo. El marxismo no ama ni a Dios ni al
hombre. Niega a Dios y es implacable hacia el hombre. Con-
siderndole como un medio, un instrumento, no ama ms que
al socialismo futuro, al colectivismo social. Este amor a la
sociedad es lo que Nietzsche llamaba el amor a 10 "distante",
en contraposicin con el amor al "prjimo". Este "distante",
esta sociedad futura, es el vampiro que tragar a todo "pr-
jimo", a toda personalidad humana a la que exige sacrificios
iiimitados. No hay crueldad que no est justificada en su nom-
bre. El cristianismo tambin tiene una meta lejana, hacia
algo "distante", el reino de Dios; pero no niega el amor al
prjimo; 10 exige por el contrario, como una condicin im-
prescindible para su realizacin. No entrarn en el reino de
Dios ms que los que tengan ese amor al prjimo.
La conciencia marxista es vctima del capitalismo, del
progreso tcnico. La vida mecanizada, la supresin de la
personalidad del hombre, su transformacin en el instrumento
.NOVA E1' V1'ERA. OEL TESORO PERENN

del progreso, la mengua de la espiritualidad, haban comen-
zado ya con el capitalismo en la civilizacin tcnica del si-
glo XIX. La sociedad contra la 'cual se rebel Marx era el.
gran parte atea: 10 espiritual se hallaba en ella empequee-
cido y maltrecho, y el hombre considerado en funcin del des-
arrollo de fuerzas productivas. No hay que buscar en el mar-
xismo el origen del mal, pues en su negacin de Dios y del
hombre no ha dado pruebas de originalidad; todo 10 copi
de su enemigo. Los que quieren conservar la fe en Dios, am-
parar la libertad del espritu humano y el valor absoluto de
la personalidad por un retroceso a la sociedad 'capitalista del
siglo XIX, no saben lo que hacen. Si no obran consciente-
mente de mala fe, estn, por lo menos, obcecados por una
ilusin y un error fatales.
Marx estaba dotado de una inteligencia extraordinaria, de
una voluntad poderosa; pero no era un espritu creador. Su
imaginacin no tena ms perspectiva que la de trocar al
infierno capitalista de la fbrica por el cielo socialista de la
misma. Jams consider el paraso como un jardn y en l relaciones, mejorarle interiormente por medio de revolucio-
no veia el reflejo de la luz divina. El mundo y el hombre se
le aparecan totalmente impos. Por su representacn del des- pecado, el mal, el odio, la esclavitud, no haran ms que cam-
arrollo de las fuerzas materiales productivas, del empuje del
trabajo del hombre y de su dominio sobre los elementos de
la naturaleza podemos caer en la cuenta de la pequeez de
su imaginacin y de su incapacidad de crear. Marx no se
percat del 'crecimiento vertiginoso de las invenciones y des-
cubrimientos, de la conquista de la naturaleza por la ciencia,
del llegar de una nueva era. Pertenece integralmente al otro
siglo, que buscaba la solucin de la cuestin social nicamen-
te en la lucha de clases y en el reparto social.
Marx estaba, adems, sujeto a una visual muy limitada
de la sociedad capitalista del siglo XIX, no tena perspectivas
generales. Tan slo su idea del mesianismo proletario erl1
universal. De modo que la cuestin social viene a ser una
cuestin de tcnica, la de la conquista de los elementos por
\la inteligenCIa del hombre. Esta presenta un aspecto de dos
caras muy peligroso; porque el desarrollo de la civilizacin
tcnica, los descubrimientos que permiten al hombre dominar
a la naturaleza pueden tambin "mecanizarle", privarle de
su alma, pueden borrar en l la imagen divina, pueden ser-
vir no a Dios, sino al diablo. Por consiguiente la cuestin
social es tambin una cuestin moral una cuestin de luces,
de transfiguracin espiritual, de modificacin religiosa de las
relaciones de hombre a hombre, es decir, una cuestin cris-
tiana.
Es imposible volver a educar al hombre, transformar sus
nes o de organizaciones sociales impuestas a la fuerza. El
biar de forma; trocaramos los vestdos, pero no los hombres.
Slo el cristianismo, la gracia de Cristo, posee la fuerza real
y sublime de regenerar las almas humanas, de transformar-
las, y nunca podra resolverse la cuestin social sin esta re-
novacin interior y espiritual, sin esta. luz. para el corazn
del hombre que venci al pecado, sin que ste busque el re-
no de Dios.

J1Lolro. conocemos que hemos pasado de muerle a vida

en qUE! amamos a nuestros hermanos. El que no los ama
queda en la muerte. Todo aquel que odia a su hermano es un
homicida, y ya sabis que en ningn homicida tiene su morada
la vida eterna.
En esto hemos conocido la caridad de Dios, en que el Seor
di su vida por nosotros: y as nosotros debemos estar prestos a
dar la vida por la salvacin de nuestros hermanos. El que tiene
bienes de este mundo y viendo a su hermano en necesidad
cierra las entraas para no compadecerse de l, cmo es posible
que resida en l el amor de Dios?
Si alguno dice: s, yo amo a Dios; al paso que aborrece a su
hermano, es un mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a
quien ve, cmo podr amar a Dios a quien no ve?
Hijitos mos, no amemos de palabra, sino con obras y de veras.
(1 JOAN, 3-4)

301
PLURA UT UNUM
Nadie viene a la vida sin padre y los acontecimientos hu-
manos, las catstrofes y sacudimientos que registra. la His-
toria tienen causas, bien definidas, que los han engendrado.
Reunirlas, analizarlas, sacar de ellas deducciones lgicas y
consecuencias prcticas es labor propia de los espritus que
no gustan de andar a 'Ciegas, que no temen enfrentarse con
la realidad, y saben que lo que el extravo de unos ha Pf-
vacado, la cordura de otros puede remediar.
El fenmeno universal de mayores proporciones en los
actuales tiempos y de ms graves consecuencias en el orden
espiritual y econmico del mundo es el comunismo, que tiene
sus panegiristas y sus detractores; quienes lo m'.ran con
simpata, y quienes con miedo.
Por el momento nos interesa hacer constar la existencia
del hecho, para detenernos a ahondar en sus races, buscan-
do las causas que lo han producido, el progenitor que lo ha
trado a la existencia.
Hasta el estaJido producido por la Revolucin Francesa,
la sociedad civilizada haba vivido a la luz del dogma cris-
tiano. La sociedad medieval se mueve dentro de esa idea de
la dependencia de Dios, que implica sumisin de la razn a
la Verdad revelada y seala los lmites en el ejercicio de su
libertad.
El Progreso, que al amparo de la civilizacin cristiana
haba hecho avanzar tantas cosas, sugiri a espritus inquie-
tos, seducidos por el afn de novedad, que la razn misma
deba progresar, sacudir el yugo en que hasta entonces haba
vivido. Y vino la liberadora declaracin de los Derechos del
Hombre.
Los 'cultivadores amorosos de utopas, amantes ele correr
aventuras, respiraron. Por fin se reconoca la mayora de edad
de la Razn y se la declaraba legalmente emancipada. En
adelante, sin la tutela de ningn dogma, sin sujecin a las
ataduras de ningn principio preestablecido, poda discutirse
todo, negarse todo. Afirmar las ms atrevidas teoras, aso-
ciar actividades para ponerlas al servicio de las ms quim-
ricas ideas, los proyectos ms extravagantes. Ninguna limi-
t,cin al pensamiento; ningn freno a la accin. N:ingn te-
rreno vedado; ninguna actividad prohibida. Tal era el vasto
horizonte que los resplandores de la Libertad ponan a la
vista de la humanidad emancipada. Copiosa cosecha que ofre-
ca la abundante siega de cabezas cortadas por la guillotina.
Tan risueas perspectivas y tan prdiga distribucin de
derechos vena al mundo bajo una ensea que haba de tras-
tornarlo todo en el orden espiritual y econmico: el Liberalis-
mo. Su contenido doctrinal es muy sencillo: el hombre es un
ser razonable, bondadoso por naturaleza, que si alguna vez
se desmanda, se rebela, es por falta de libertad. Todo con-
siste, pues, en romper ataduras, en dejarle amplia libertad
para seguir sus propias inclinaciones. De esta floracin de
libertades surgir el equilibrio, la felicidad del mundo.
A quin no halagan tales lisonjas... ? No es, acaso, la li-
bertad, la aspiracin ms constante y duradera en el hombre?
El Liberalismo apareca con el atractivo de lo juvenil; era
optimista y SImptico. Pronto se le abrieron todas las puertas
y su encantador programa qued inscrito en el cdigo polti-
co de todos los pases.
302
J!a nu~/ItC onom,fa r1~/ munlo
Acostumbrad a un hombre a oir las ms groseras blasfe-
mias sin fruncir el ceo; a escuchar, con benevolencia, que
su alma no se diferencia, esencialmente, de la de un cangre-
jo; que el orden social existente debe desaparecer bajo ex-
plosiones de dinamita, sin que esas afirma:ciones le conmue-
van, sin que quiebren el equilibrio de sus nervios ni hagan
asomar a su rostro ms que una leve sonrisa, que, en el fon-
do, quiere decir: i Quien sabe si tiene Vd. razn! Y ya ha-
beis construdo un perfecto tipo liberal.
El liberal es el hombre que no se indigna por nada -por
nada que valga verdaderamente la pena- que cree en la su-
premaca de la razn, pero no sabe nunca de que parte se
halla; que contempla, con idntica delectacin, el Cristo, de
Velzquez y la Maja, de Gaya; que visita una catedral con
la misma 'curiosidad que una mezquita o una pagoda; que mi-
de la importancia de la muerte por las dimensiones de una
e!1quela.
Con excepcin del intangible dogma de la libertad y sus
derivados, el Liberalismo no afirma ni niega nada, formal-
mente. Pero quien nada niega acepta, en realidad, todas las
negaciones. Quien nada define no sabe cmo replicar ni opo-
nerse a ninguna definicin. El Liberalismo es, ideolgicamen-
te, una substancia neutra donde pueden germinar y desarro-
llarse todos los microbios, tentarse todas las experiencias, in-
duso la de demoler y destruir el propio sistema liberal.
Pero como ese barniz de indiferencia que extiende sobre
todas las cuestiones trascendentes es contrario a la naturale-
za del hombre, dotado de una voluntad que tiende a fines
concretos; como la inteligencia no puede declararse satisfe-
cha con deslizarse por sobre todos los temas sin el arraigo de
ninguna conviccin profunda, al desinteresarse de los pro-
blemas ultraterrenos, toda la actividad pensante del hombre,
todas sus reservas de inters han sido canalizadas hacia las
cuestiones materiales. Todo su afn se ha concentrado en
ganar dinero y en disfrutar de las comodidades que con el
dinero se consiguen. En ese terreno tiene ideas propias y
opiniones bien fundadas. Aqu desaparece su frvola indife-
rencia: se pone serio. Todo su caudal de atencin se vuelca
sobre los negocios, que esos s le conmueven y apasionan.
As, el hombre liberal, a fuerza de relegar las cuestiones
que ataen a nuestro origen y destino a discusiones de mero
pasatiempo, y a fuerza de converger toda su actividad hacia
los problemas que suscita el dinero, se ha vuelto ferozmente
materialista, y ha desarrollado su natural egosmo hasta ex-
tremos de que l misma sera el primero en asombrarse, si
fuera capaz de analizar los mviles de sus actos; escrutar en
los secretos resortes de su conciencia.
Un patafjo ~ue je conll~'ltll ~n un n~'lno
En el orden espiritual el liberalismo se hace presente por
un rpido enfriamiento de la temperatura religiosa; la sim-
ple entereza en las convicciones la llama fanatismo y, aun-
que no llega a condenar las creencias religiosas, porque el li-
beralismo no se atreve a condenar nada, le desplace verlas
asomar por alguna parte y as, ha impregnado toda la vida
pblica y social de una densa atmsfera de laicismo. Conse-
cuentemente, el autocontrol de las acciones humanas desapa-

tece y las apetencias de gozar de todo y de prisa se a.crecien-
tan, disminuyendo la generosidad en los de arriba, la pacien-
cia en los de abajo. La moral queda reducida a un <:onjunto
de frmulas de buen tono puestas al servicio de la propia
conveniencia.
El egosmo se convierte en motor ni,co de las acciones
humanas, y en estas condiciones la lucha por la vida entra
en una fase de extremada violencia. La aplicacin del siste-
ma liberal a las relaciones econmicas, lejos de traer el
bienestar prometido, ha originado en e! orden social un ver-
dadero cataclismo.
El hombre deja de ser un semejante nuestro al que nos
atan lazos de fraternidad, para 'convertirse en sujeto al que
hay que atar 10 mejor posible, para extraerle el mximo de
jugo, en provecho propio. Los abundantemente dotados de
medios econmicos, disfrutan de una posicin ideal para ex-
primir la substancia humana de los dems, hasta dejarlos sin
aliento, si as les place, en virtud de la libertad sin fronteras
que proclama el liberalismo.
Un nuevo factor, el maquinismo, entra en accin, al ser-
vicio del provecho individual, dando a la explotacin del
hombre por el hombre dimensiones insospechadas, al trans-
formar por completo las condiciones del trabajo.
Las mquinas, productoras de gran cantidad de objetos en
breve tiempo, substituyen el trabajo del hombre, y su pro-
duccin en serie deshumaniza e! trabajo, suprime su valor
humano. El artesano, el oficial que haba hecho largo apren-
dizaje en su oficio, desaparece y, en su lugar, queda un sim-
ple servidor de la mquina; tan simple, que el hombre puede
ser substitudo fcilmente por una mujer; hasta por un nio.
La aparicin de las mquinas di lugar a este triple fe-
nmeno: Necesidad de concentracin de capitales para su
adquisicin. Facilidad, gracias a su empleo, de amasar gran-
des fortunas. Desvalorizacin de! trabajo humano, al reem-
plazar los brazs y la inte!igencia del hombre.
Como inmediata consecuencia de esos hechos, el dinero,
que permita procurarse mquinas para enriquecerse, cobr
~vantando la mirada, nuestra fe ve los nuevos cielos y la nueva tierra de que habla
el primer Antecesor Nuestro, San Pedro. Mientras las promesas de los falsos profetas se
resuelven en sangre y lgrimas, brilla con celeste belleza la gran profeca apocalptica del
Redentor del mundo: <He aqu que Yo renuevo todas las cosas).
PtURA OT UNU M
nuevo valor; vino a resultar el factor prindpal y ms codi-
ciado. Por otra parte, la acumulacin de capitales en pocas
manos agrand el desnivel de la situacin econmica, dividien-
do la sociedad en dos clases: la de los capitalistas y la de los
proletarios; la de los que lo posean todo y la de los que no
posean nada. Y, substitudo el obrero por las mquinas, y
desvalorizado por las mismas su trabajo, los brazos en bus-
ca de ocupacin fueron mucho ms numerosos; la funcin
del asalariado depreciada.
,De ah que en el libre juego de la oferta y la demanda,
regulador de toda la economa liberal" el obrero se hallar en
situacin muy desventajosa, y las condiciones del trabajo, en
teora libremente aceptadas, hicieran pesar sobre la multitud
innumerable de proletarios un yugo que diferia poco del de
los esclavos, segn exacta definicin del gran Pontfice
Len XIII.
Pero el liberalismo que permiti esa in'cua explotacin
del hombre, en gran escala, que consinti al capitalista gi-
gantescas acumulaciones de riqueza, no le defendi -no po-
da defenderle- de la crtica de los explotados.
Fu Carlos Marx quien ahond en esa crtica de una ml'-
nera sistemtica, hasta convertirla en doctrina y extraer Je
ella una filosofa. Marx no se limit a 'consignar el volumen
que haba adquirido la explotacin del hombre por el hom-
bre, al amparo de! liberalismo, sino que fu a indagar las
causas; busc las races. Y hall estas races en la esencia
de la economa liberal: en el uso de la libertad sin trabas, en
su concepto materialista del hombre, como sujeto de explo-
tacin.
De no existir los abusos y errores que ha propagado por
el mundo el sistema liberal, Marx no habra hallado los s-
lidos argumentos que le han servido de base para prestigiar
y ganar adeptos a su falso sistema.
El marxismo solo puede germinar y desarrollarse en un
terreno previamente trabajado por el libera~ismo.
Es su ltima y lgica consecuencia.
Jos M." Comas Roca.
pio XI, cDivini Redemptorin
303
 PLURA UT UNUM
Crticos clsicos de Marx
Bemstein, Sombart, Sorel, Mac-Donald, Man y Tugan Baranowsky
En contra de la afirmacin de Carlos Marx de que sus
sistemas eran absolutamente cientficos y de que sus teoras
eran el ltimo producto de la economa clsica, nos aparece
hoy ms verdadera que nunca la asercin de Durkheim (1)
de que el socialismo <Cientfico no existe.
Si las teoras de Marx no subsistieran an hoy formando
la base de los movimientos socialistas y comunistas y si no
siguieran alimentando las esperanzas de considerables ma-
,as de trabajadores y de intelectuales, la crtica del bagaje
cientfico del alemn de Trveris tendra slo el valor de un
estudio histri ca apto para eruditos o especialistas. No tene-
mos con todo, tanto inters por el Marx difunto, cuanto por
10 que de Marx pervive en nuestro agitado tiempo.
Pero la obra de Carlos Marx, ha ido perdiendo valor
mer,ced a la labor crtica de sus propios discpulos. Si de las
exorbitantes premisas, audaces concepciones y ambiciosas
conclusiones que sent Marx, apenas queda hoy admitido sin
discusin por sus seguidores la socializacin de los instru-
mentos de produccin y el internacionalismo obrero, ello se
debe a que la endeblez de ,la ,ciencia de Carlos Marx ha sido
precisamente puesta de relieve por los que con ms cario
la estudiaron, los cuales no pudieron resistirse ante la evi-
dencia y, si bien en la mayora de los casos 'conservaron un
respeto hacia la memoria de Marx, no hicieron 10 propio ante
sus doctrinas que salieron a los pocos aos de aireada~;, so-
bradamente desacreditadas.
Esta crtica del marxismo podemos dividirla en dos pe-
rodos: el perodo inmediato a ja muerte de Marx y Engels
que puede prolongarse hasta la guerra europea de 1914, y el
perodo posterior a la guerra.
En la primera poca se discuten a fondo las principales
teoras de Marx por Bernstein, Sorel y Tugan Baranowsky
principalmente, todos ellos socialistas-marxistas o sindi(:alis-
tas; en la segunda poca son clsicas las crticas de Werner
Sombart, H. de Man y Mac Donald, sobre todo, aun >cuando
el primero y el ltimo de ellos actuaron tambin en la poca
de preguerra.
Analizaremos someramente, aduciendo sus propias pala-
bras, algunos de los puntos en que basaron sus crticas.
Eduardo Bernstein, mximo jerarca socialista, nacido en
Berln en 1850, delegado en el congreso socialista de Gotha,
trnsfuga poltico al estilo de Marx, arremete contra la obra
del hasta entonces intocable terico y en polmica constante
con los representantes del marxismo puro -Rosa Luxem-
burgo, sobre todo- combate los puntos de vista de Marx
acerca del evolucionismo, teora de las crisis, tesis cata;tr-
ficas, materialismo histrico, teora del valor y de la con-
centracin de capitales.
G. Sorel (3), sindicalista, que deriva su sindicalismo de
la exacta, a su parecer, interpretacin de Marx, realiza su
alJOrtacin a la crtica de la obra del fundador del socialis-
mo "cientfico" cuando el asunto Dreyfus le hace comprender
que "las teoras entonces recibidas del socialismo slo cons-
tituan una literatura de biblioteca; adaptadas -dice- a un
rgimen desaparecido, sobrevivan bajo formas abstra.ctas
(1) Cfr. cEl Socialismo. Barcelona '934.
(l) Nacido en 1847 fallecido en 1912. Disclpulo de Berg~on,
Renan. Teorizador dcl sindicalismo.
304
que no podan ya ms guiarnos; precisaba pues buscar cons-
truir nuevas doctrinas fundadas sobre los resultados de la
revolucin dreyfusista".
Sorel en aras de una sedicente interpretacin justa de
Marx, ataca a Bernstein 'como antimarxista, pero es a su vez
atacado por Kautsky en nombre del marxismo puro o tradi-
cional, al que repugna ciertos principios fundamentales del
sindicalismo.
Tugan Baranowsky, en una lnea de socialismo de ctedra
moderado, sienta magistralmente los puntos dbiles de la
teora de Marx, y sus puntos de vista, desde que fueron ex-
puestos en su Universidad, siguen emplendose fundamen-
talmente en nuestros das. Por la claridad de su mtodo y
doctrina, ocupa un lugar muy superior al de los dos autores
citados anteriormente.
Situado en el principio de este siglo y parti'cipando de
las luchas que hoy sostenemos; el socialista ingls Rams'ay
Mac Donald (3) demuestra en sus obras la inconsistencia de
numerosos postulados de Carlos Marx, al que considera, no
~bstante, como un precursor y como hombre de cuya buena
fe -dice- no cabe dudar.
"Socialista alemn", como l mismo se llamaba, Werner
Sombart (4) despus de haber pasado buena parte de su
vida defendiendo a Marx se convirti en su ms duro crtico.
Con gran capacidad y preparacin supo acertadamente com-
binar los clsicos argumentos esgrimidos por Bernstein y
sus sucesores, con nuevas pruebas, que acumul ,contra las
previsiones de Marx (5). Hoy por hoy su obra "El socialis-
mo proletario" (2 volmenes. Jena 1934), es el mejor alega-
to que un socialista pudo nunca imaginar contra su maestro.
No obstante sus crticas, se declara -como hemos dicho-
socialista alemn en el sentido de que su socialismo "tenga
valor exclusivamente para Alemania, y precisamente para la
Alemania de hoy: o sea cortado a medida (no confeccionado
en serie); un socialismo que no se contente con referirse
ocasionalmente a situaciones contingentes alemanas, sino en-
tienda sistematizar y exponer la totalidad de los problemas
bajo el punto de vista de los intereses alemanes".
Figura destacada y original en el neo marxismo de post-
guerra es H. de Man, quien en su obra capital "Au del dn
marxisme" (6), emprende la crtica de la obra de Marx a
travs de un punto de mira filosfico espiritualista. Es cabeza
visible del llamado por l mismo "socialismo tico" cuyas
bases expone en el Congreso de Heppenheim, de mayo de
o) Nacido en 1866. Asistente en nombre del partido laborista a la 2." Inter-
nacional socialista y presidente de dos gobiernos de esta tendencia (19l' y '9l6).
(4) Nacido en Ermesleben en 1863 Y fallecido durantc e,ta guerra. En 19H
estuvo en Espalla donde di notables conferencias.
(s) De cmo haya podido emprender la critica del socialismo puede colegirse
par las signientes palabras qne escribe en su obra. El socialismo y el movimiento
social en el siglo XIX. La mayor parte de los intrpretes de la doctrina do
Marx y sobre todo los intrpretes burgueses han cometido el error de no separar
lo esencial de lo accidental y por consiguiente no han podido apreciar en su justo
valor la signific.cin histrica de estas teorlas. Claro est que es mas cmodo
culpar a un autor de las contradicciones y absurdos de su sistema que emprender
el penoso trabajo de investigar lo que hay en l de valor permanente; contentarse
con algunas equivo.:aciones y errores manifiestos en la doctrina de un pens.dor
Proudhon y notablc, para rechazarla in tolo es un proccdimiento cmodo pero poco justO).
(b) Par!s 19~9.

1928, en las que pueden verse conclusiones como sta: "Con-
sidera sus reivindicaciones justas porque juzga las institu-
ciones y las relaciones sociales segn un criterio moral uni-
versalmente vlido; los valores vitales son superiores a los
valores materiales, de donde se deduce que la posesin de
valores materiales debe justificarse sirviendo para la satis-
faccin de necesidades vitales... ; el sentido del devenir his-
trico es el cumplimiento de una tarea asignada a la huma-
nidad, tarea cuya realizacin significa el mayor desarrollo
posible de su facultad de concebir y de realizar la verdad, la
belleza y el bien..."
i A distancia tan alejada de Marx han ido a parar sus
propios seguidores en cuanto, roto el encanto de su influjo,
se han parado a considerar objetivamente el valor verdadero
de sus construcciones pseudo cientficas!
La criUca del 8l.tema y del m45todo
Por Sorel.-"Marx y Engels haban introducido las pre-
visiones que les sugera su imaginacin en frmulas hegelia-
nas de manera que obtuvieron un monstruo, capaz de fas-
cinar a los aventureros que se atreven a navegar por las re-
giones de la Tul Social; en 1876 el hegelianismo haba des-
,cendido desde la necrpolis de las supersticiones extinguidas,
cuyos monumentos slo interesan a los eruditos dotaQos de
una especial paciencia; entregndose como discpulo a Ull
maestro que se comparaba ~on frecuencia al enigmtico
Herclito, el autor de "El Capital" se aseguraba las inmensas
ventajas que procura una exposicin obscura a un filsofo
que ha logrado hacerse pasar por profundo. Gracias a los es-
fuerzos perseverantes de una escuela devota, entusiasta y
desprovista de espritu crtico... miriadas de trabajadores fue-
ron persuadidos de que los fundadores del socialismo llama-
do cientfico habian descrito, con la seguridad de un Laplace
describiendo los movimientos planetarios, las principales fa-
ses por las cuales pasara la evolucin del capitalismo,el r-
gimen de crisis que lo resquebrejara y las condiciones de
su catstrofe final". (Prlogo a su obra "Materiaux d'un
theorie du proletariat").
Por Mac - Donald.-"El marxismo es el fruto del pensa-
miento alemn de la 2." y 3'" dcada del siglo XIX. Refleja
el mtodo y revela las imperfeociones de este pensamiento...
Marx y Engels hicieron suya la opinin radical comn del
siglo X VIII, la lucha de clases que hicieron ms fecunda
ponindola en contacto con la dialctica hegeliana, utIlizando
'como fuerza mvil en lugar de puro idealismo, los motivos
econmicos de clase; al precio de un leal esfuerzo innovaron
a la vez una filosoia y un mtodo poltico. La transformacin
apareci a Marx no como un proceso de adaptacin de fun-
ciones, sino como un resultado de intereses econmicos opues-
tos buscando equilibrarse. Se sigue, que se encuentran, aun
hoy, los errores metafsicos y las faltas de lgica de la dia-
lctica hegeliana en las frase que encierran las teoras y los
dogmas, as como las esperanzas, de la legal escuela mar-
xista". ("Le socialisme et la societ". Pars, 1922. Pg. 156).
La critica del cata8trofi8mo y las crisis
Por Bernstein.-"No hemos comprobado los sntomas pre-
cursores de un cataclismo econmico de violencia inaudita y
no podemos calificar de particularmente efmera la mejora
en los asuntos que posteriormente se ha realizado. Una ter-
cera cuestin se plantea, a saber: si la enorme extensin te-
rritorial del mercado internacional, unido a laextraordinar!a
reduccin del tempo necesario para las comunicaciones y el
transporte, no ha multiplicado hasta tal punto las posibilida-
des de compensar las perturbaciones, y si la riqueza enorme-
mente ncrementada de los Estados industriales de Europa,
unido a la elasticidad del crdito moderno y a la institucin
de crtels industriales no ha disminuido hasta tal punto la
fuerza retroactiva de las perturbaciones locales o particula-
res, que por un tiempo bastante considerable las crisis co-
merciales generales, bajo el modelo de las crisis anteriores,
habrn venido a ser improbables". ("Le socialisme: theori-
que". Pars, 1900. Pg. 124).
PLURA UT UNUM
"La cuestin de las crisis es un problema imposible de
resolver definitivamente por recetas anticuadas. No podemos
ms que comprobar qu elementos de la economa moderna
empujan a las crisis y cules se le oponen. Pero es imposible
determinar por anticipado las relaciones recprocas de estas
fuerzas o S11 desarrollo. Si no son acontecimientos exterio-
res imprevistos los que conducen a la ,crisis general, lo que
puede llegar todos los das, no hay razn alguna formal para
concluir, por datos puramente econmicos, en la llegada pr-
xima de stas. Las depresiones locales y parciales son ine-
!uctables. pero el paro general, dados la organizacin y ex-
tensin del mercado internacional y principalmente el enorme
desarrollo de la produccin de vveres no lo es." (Ob. cit.
Pg. 144).
"Si la sociedad estuviera constituda o se hubiera des-
arranado ('amo la doctrina socialista hasta aqu ha supuesto,
la ,catstrofe econmica no sera ms que cuestin de ,corto
tiempo. Pero hemos visto que no es precisamente ste el
caso". (Ob. cit.).
Por Sorel.-"La marcha del socialismo no se producir
de manera tan simple, tan necesaria y como consecuencia tan
fcil de descubrir por anticipado, como ha supuesto Marx.
Los recuerdos hegelianos le condujeron a admitir, sin que
ele ello tuviera generalmente conciencia, que la historia avan-
za, por lo menos en los pueblos dotados de civiliza:cin supe-
rior, baj o la influencia de la fuerza del misterioso Weltgeist;
este agente ideal impone a la materia la obligacin de rea-
lizar series cuya ordenacin lgica acaba por ser descubierta
por los hombres y el genio; como todos los romnticos, Marx
supona que el Weltgeist operaba en los cerebros de sus
amigos... " (Ob. cit.).
PorTugan-Baranowsky.-"La preV1SlOn de Marx de un
retorno de las crisis ,con intervalos ms o menos cortos y pOt
ltimo de una crisis econmica que hiciera imposible la pro-
duccin capitalista, tampoco se ha realizado. La experiencia y
sana doctrina ensea, por el contrario, que el desarrollo del
capitalismo no crea nuevos obstculos que impidan dar salida
en el mercado a los productos de la industria capitalista. N o
hay, pues, razn para preveer que el capitalismo morir de
muerte natural, por el contrario, es menester que sea des-
trudo por la voluntad consciente del hombre, por la clase
explotada por el capital, por el proletariado". ("El socialismo
moderno". Madrid, 1921. Pg. 95).
Por Mac- Donald.-"Biolgicamente "la nega'cin del es-
tado de cosas existente", su "inevitable hundimiento", su
"existencia momentnea" son imposibilidades. Aqu como por
todas partes, en el mtodo marxista, no se da ninguna ga-
ranta real (aunque muchas garantas verbales) de que el
cambio es un progreso... El catastrofismo de Marx debe subs-
titurse por el evc1ucionismo, pues pertenece lo mismo al pa-
sado que el socialismo utpico".
"Marx fu alentado en su error (la teora catastrfica)
por las condiciones en que se encontraba Inglaterra cuando
en ella vivi (1840-1870) .... El pas pareca estar en la proa
de una revolucin naciente. Engels escriba en su "Working
classes in England in 1844": la Inglaterra de 1840-870, es a los
demcratas sociales lo que la Tierra Prometida era a los
convencionales: la tierra de la cual se sacan todas las prue-
bas y sobre la cual es preciso establecer todas las teoras de
lo que es y de lo que debera ser". Pero la Revolucin no
estaH en la Inglaterra de 1844: el cartismo se transform
en socialismo, la guerra de clases cre el trade-unionismo,
los obreros pasaron a ser ciudadanos, la ley, la moral, el
poder de la Unin, disiparon hasta cierto punto el manto de
obscuridad que flotaba sobre la tierra. Aun hoy, el marxismo
se asombra de que Inglaterra no haya sido tocada por la gra-
:Ca. Inglaterra no escap a la gracia. Ni Marx, ni Engels
tuvieron bastante perspicacia para descubrir que un movi-
miento pacfico poda disimularse bajo la superficie. La ana-
loga les indujo a error. La evolucin histrica alemana y
la escuela de filosofa predominante les equivocaron. Las
frases y las palabras que corren an hoy entre los marxistas
del mundo entero no nos son comprensibles ms que si cap-
tamos el espritu y las :Circunstancias histricas que hicieron
:305
PLURA UT UNUM
actuar a Marx. Su filosofa era la de generaciones pasadas...
Se puede situar a Marx en el umbral de la sociologa cien-
tfica pero no ms lejos..." (Ob. cit. Pg. 168).
Crftlca del materialismo histrico
Por Bernsteln.-"La voluntad humana no es nunca una
cosa absolutamente individual o subjetiva; depende de muchas
condiciones psicolgi'cas, histricas o sociales. La influencia del
medio es una cosa comprendida por todos los hombres racio-
nales. El medio, las condiciones sociales y naturales forman
la base objetiva de la voluntad subjetiva. Pero esta base ob-
j etiva no escosa puramente materia!. Las concepciones de
moral o de derecho, las creencias religiosas y las teoras
cientficas juegan un gran papel. Y sea la que fuere su ge-
nealoga o su relacin con los factores econmicos, Son siem-
pre fuerzas ideolgicas las que a su vez influyen sobre los
factores econmicos y esto con frecuencia de manera muy
enrgica y con resultados considerables. Esta influencia de
las fuerzas ideolgicas es ignorada en los primeros escritos
de Marx y de Engels".
"Quien en nuestro tiempo aplique la teora materialista
de la historia, debe aplicarla en su forma ms desarrollada
y no en su forma primitiva, es decir, que est obligado a te-
ner en Icuenta, al lado de la evolucin de las fuerzas produc-
tivas y de las condiciones de la produccin, concepciones ju-
rdicas y morales, las tradiciones histricas y religiosas de
cada poca, influencias geogrficas e influencias naturales, de
las que despus de todo, la misma natura~eza humana y sus
aptitudes espirituales forman parte. (Ob. cit. Pg. 14).
"Es porque los hombres prestan una atencin siempre en
aumento a los factores econmicos por 10 que parece que
stos juegan actualmente un papel ms considerable que an-
tao. Este error es engendrado por el hecho de que en nues-
tros das el motivo econmico se manifiesta abiertamente
mientras que antiguamente era irreconocible bajo toda clase
de disfraces autoritarios e ideolgkos. En ideologas no deter-
minadas por la ,economa y por la naturaleza actuando como
factor econmico, la sociedad moderna es mucho ms rica
que las sociedades del pasado. Las ciencias, las artes, un mu-
cho mayor nmero de rela:ciones sociales son hoy mucho ms
independientes de la economa que en cualquiera poca. pasa-
da". (Ob. cit. Pg. 18).
Por Mac Donald.-"El hombre se deja conducir por su
cerebro como por su bolsillo, por el desarrollo de su instinto
social como por la avaricia... Si incluso consideramos las
cosas econmicas como el mvil que hace mover la historia,
nada nos impide reconocer que slo por una combinacin de
la direocin intelectual y de las necesidades econmicas la
transformacin social se asemeja al progreso con el cual se
confunde. El sistema sobre el cual la humanidad evoluciona
hacia esferas ms elevadas y humanas de la existencia es
racional o no es sistema. Si no 10 ,es, todas las tentativas
organizadas, comprendido el socialismo, no son ms que un
esfuerzo estril. Si es racional, siendo el progreso una ma-
teria de conviccin intelectual, el hombre deber escoger la
paz intelectual y la seguridad econmica como objetivo...
El socialismo debe, pues, reconocer la existencia de un mo-
tivo intelectual, antes del motivo econmico, sin loeual la
lucha econmica sera desprovista de valor constructivo. El
motivo econmico debe dejarse guiar por la luz de la razn
y de la moralidad, como ha sido siempre cada vez que ha ju-
gado en el progreso el papel de factor". (Ob. cit. Pg. 191).
Crtica de la concentracin de capitales
Por Bernsteln.-La creacin de sociedades anommas se
opone en proporcin considerable a estas tendencias: con-
centracin de fortunas por centralizacin de empresas. Per-
mite un fraccionamiento considerable de 'capitales ya con-
centrados y hace superflua la apropiacin de capitales por
algunos magnates aislados, en vista de la concentracin de
empresas industriales. Que economistas no socialistas hayan
utilizado este hecho 'con la finalidad de excusar el estado so-
dal actual, no es razn para que a los socialistas se les pro-
306
hiba hablar de ello. Se trata antes que nada de reconocer la
extensin real yel alcance de ello. (Ob. cit. Pg. SI).
"Si el hundimiento de la sociedad moderna depende de la
desaparicin de los escalones intermedios entre la cima y la
base de la pirmide social; si este hundimiento tiene por con-
dicin formal la absorcin de estos escalones medianos por
los extremos encima y debajo de ellos, entonces su realiza-
cin en Inglaterra, Francia y Alemania, no est actualmente
ms prxima que en poca anterior cualquiera". (Ob. cit.
Pg. II5).
Por Sorel.-Los mismos preJUICIOS hegelianos han inspi-
rado a Marx la idea de una escala tecnolgica de la produc-
cin moderna, conducente a la desaparicin de las empresas
modestas que deba aplastar la industria concentrada en esta-
blecimientos gigantescos. Es cierto que en muchos casos la
concentracin industrial representa un momento superior de
la tcnica, pero los marxistas han generalmente omitido re-
montarse a las bases de esta superioridad; han razonado de
forma abstracta, admitiendo la superioridad de 10 que les
admiraba por la enormidad de sus dimen~~nes. Los socia-
listas parecen de acuerdo hoy en reconocer que la concentra-
cin no se impone a la agricultura Icomo a la industria me-
talrgica; pero en la manera como hablan de la pequea
propiedad rural, se ve que no comprenden gran cosa de las
razones tcnicas de su prosperidad; permanecen as esclavos
de los prejuicios que Marx haba adquirido de la enseanza
hegeliana... conviene hacerse del 'capitalismo una idea menos
rigurosa de la que tena Marx". (Ob. cit.).
Critica del futuro estado soelaUsta
Por Mae-DoDald.-Este argumento (el de que la lucha de
clases ser la ltima en la historia y que las pocas de lucha
tocarn a su fin cuando el proletariado se habr emancipado)
es slo una vana suposicin. La emancipa:cin del proletariado
ser automticamente la seal para nuevas luchas entre sec-
tores econmi,cos teniendo intereses aparentemente 'opuestos
y en tanto se har de estos intereses la principal razn de
una transformacin social, cada triunfo determinar nuevas
luchas que sern sin cesar renovadas. La hiptesis de una
sociedad emergida por un triunfo de clases del perodo del
conflicto de clases y bogando alegremente sobre las aguas
tranquilas de la fraternidad, no podra ser sostenida ms que
por los que creen todava en lo mgico y lo irracional".
(Ob. cit. Pg. 188).
Por W. Sombart.-"En completo desa:cuerdo con los he-
chos se encuentra la previsin de un paraso del trabajo en
un Estado futuro. El empeoramiento actualmente visible en
las condiciones de trabajo es efectivamente consecuencia de
la gran empresa. Sea que consideremos las condiciones in-
fernales de los mineros o de los operarios de un alto horno
o de una fbrica de cido sulfrico o de una hilatura o de
una tejedura con su enorme ruido, o pensemos en laextre-
mada divisin de trabajo que mata al alma en una moderna
fbrica de automviles o cigarrillos, estas condiciones inhu-
manas las hallamos siempre indisolublemente unidas a ;a gran
empresa independientemente del ,sistema econmico en el
'cual sea incorporada. En un "estado futuro" que slo conoce
la gran empresa, tales inhumanas condiciones no slo no ven-
dran eliminadas ni disminudas, sino generalizadas y agra-
vadas en todos sus perniciosos efectos. Cmo se pueda 'con-
ciliar con este hecho la promesa de un trabajo lleno de gloria,
es un misterio". ("I1 socialismo tedesco". Milano, 1941).
Crtica de la teora del valor
Por Tugan Baranowsky.-"La teora de la plus vala es
el ncleo central de todas las concepciones econmicas y so-
ciolgicas de "El Capita~". y como "El Capital" es indiscuti-
blemente, a pesar de sus imperfecciones, la obra ms grande
y genial de la ciencia econmica de la segunda mitad del
siglo XIX, se comprende haya llegado a ser, para millones
de obreros, no slo una conviccin, sino tambin el objeto
de una fe ardiente, fantica. Y sin embargo a pesar de todc

el talento empleado por Marx en la construccin de su sistema
cientfico; a pesar de la amplitud de los resultados obtenidos
por l en el dominio de la poltica prctka, la teora de la
plusvala, tal como se ha formulado, debe ser absolutamente
rechazada por la ciencia, porque es falsa y adems superflua.
"Es falsa porque parte de un principio falso. El trabajo
no es la substancia de! valor, a pesar de los esfuerzos de los
marxistas para probarlo. Al hacer del trabajo la substancia
del valor, Marx se ha puesto en irremediable contradiccin
'Con los hechos reales. La doctrina socialista no ha ganado
nada con hacer causa comn con la teora de la plus vala;
antes bien, ha perdido mucho".
Por Bernsteln.-"No se puede basar la justificacin cien-
tfica del socialismo y del comunismo sobre e! slo hecho de
que el asalariado no recibe el valor integral del producto de
su trabajo". (Ob. cit. Pg. 76).
"Hay algo arbitrario en esta estimacin de funciones
porque tiene por punto de partida, no la sociedad existente,
sino una sociedad imaginaria produciendo en comn. Aqui
la U. R. S. S.: 28 aos de experiencia "comunista"
Del comunismo de guerro o un supercopitolismo de estado
1 rgano encargado de suprimir el Control Obrero, aunque lu-
Comunismo de guerra
El 7 de noviembre de 1917 e! grupo bolchevique dimina
al gobierno Kerensky. A las veinticuatro horas se promulga
la Declaracin de los Derechos de los pueblos de Rusia, en
donde se incluye la supresin de la propiedad privada sobre
la tierra.
Los perjudicados por el "nuevo orden" deban ser so-
corridos por la nacin "durante e! lapso necesario para adap-
tarse a las nuevas -condiciones de existencia".
Por Decreto de! mes de noviembre de 1917 son abolidos
clases y ttulos: "Todas las clases y divisiones, todos ls
privilegios y delimitaciones de clases, las organizaciones, ins-
tituciones de clase y todos los grados civiles son abolidos".
"Es estaplecida la categora general de ciudadanos de la Re-
pblica de Rusia".
El primer perodo del 'comunismo de guerra, Colectivismo
Radical, se distingue por e! Control Obrero sobre fbricas y
talleres. En noviembre de 1917 pasan las empresas a depen-
der de los trabajadores, legalizndose de esta forma un es-
tado anrquico que se haba iniciado antes del golpe revo-
lucionario de octubre. Los resultados de este perodo fueron
desastrosos y coincidieron adems con la guerra civil y ia
crisis de la postguerra.
La concepcin fundamental del ideario bolchevique ge~
tin directa de las masas fu abolida en 1918 por los resultados
producidos.
Lenn haba predicado a los trabajadores que con nocio-
nes de contabilidad podan dirigirse las industrias,transfor-
mando la sociedad en una gran oficina, en una inmensa f-
brica. El mismo Lenn desminti ms tarde sus teoras.
El Consejo Supremo de la Economa Nacional fu el
PLURA UT UNUM
est el origen de todas las obscuridades de la teora de! va-
lor... la plus vala slo puede ser comprendida con la condicin
de suponer la produccin total... el valor trabajo es slo una
clave, una imagen ideolgica, como p. ej.: e! "tomo ani-
mado". Una ,clave que utilizada por Marx ha conducido a la
revelacin del movimiento de la economa capitalista... Slo
en un momento dado la demostracin se debilita y esta debi-
lidad es fatal para casi todos los discpulos de Marx." (Oh.
dt. Pg. 75).
***
El sumario recorrido por algunos prrafos de las obras
de los neo marxistas y sindicalistas, habr sido suficiente para
hacernos coincidir con Durkheim, y afirmar, por nuestra
cuenta, que el socialismo puede considerarse como un simple
movimiento cuyo fin es mtico y -cuyos principios, cientfica-
mente insostenibles, son puestos en tela de juicio an por
algunos de sus ms notables seguidores.
J. M. Martnez-Mar
chando con la falta de direccin sobre sus Secciones Locales
que actan independientemente.
Se atenda simultneamente a la consigna oc1asista de ex-
termnio de la burguesa y a la direccin de la vida econ-
mica.
La Constitucin de los Glavky y de los Centry fueron el
primer paso eficaz hacia la efectiva centralizacin que deba
dar en la fase de trustificacin.
Desde el primer momento los bokhevistas buscaron el
monopolio y la nacionalizacin de las principales fuentes de
riqueza y propaganda; as del 1917 al 1918 se procede a mo-
nopolizar los anuncios de peridicos, las mquinas agrcolas,
las ediciones de libros, el comercio de cerillas, especies,
comercio exterior, tejidos, etc., y a la socializacin de la
tierra, nacionalizacin de la Banca, flota mercante, azucare-
ras, hosques, petrleo, inmuebles urbanos, etc.
En 1919 cuatro mil empresas de la grande y media indus-
tria haban sido nacionalizadas, inicindose la fase efectiva
de Estatificacin Econmica mediante una burocracia obrera
incompetente para las gestiones y problemas encomendados.
Los Sindicatos tuvieron un carcter clasista y de accin
directa (sohre las otras clases), co':aborando en la centraliza-
cin de' los resortes econmicos.
Lenn preconiza el carcter de Escuela del Comunismo
que deban tomar los sindicatos a ms de rganos fundamen-
tales del Estado sovitico. El Sindicato sovico es Sindicato
nico "Ediny Soyouze".
En las Actas del II Congreso, Lozovsky manifiesta que
"la estatizacin de los Sindicatos transforma a stos en ins-
tituciones burocrticas".
El sistema "burgus" de moneda, subsisti junto con el
intercambio de productos. Se fracas en el intento de "na-
turalizacin" de salarios, al pretender substituir el patrn
oro por el patrn trabajo.
307
PLURA UT UNUM
Se estableci un rgimen de tarjetas con cuatro catego-
ras diferentes, la cuarta, para burgueses fu suprimida.
El reparto de vveres gir alrededor de la consigna "el
que ms trabaja ms debe comer".
El fracaso econmico del comunismo de guerra, con la
falta de materias primas, origin el paro forzoso y el hambre.
Unos trabajadores se ofrecan bajo 'cualquier condicin y
otros desertaban a los campos; la falta de mano de obra por
la emigracin del proletariado industrial y la penuria de
tcnicos hicieron muy difcil la tarea reconstructiva y de
reorganizacin industrial emprendida en el ao 1920. Para
aprestar mano de obra se sacrifica definitivamente la libertad
de los ciudadanos sovicos con el decreto de movilizacin
general de los trabajadores de la U. R. S. S.: "Cada ciuda-
dano queda obligado a poner su fuerza de trabajo al servicio
del Estado".
Las estadsticas son elocuentes, como para ahorrar co-
mentarios sobre los resultados de la primera fase del rgimen
sovitico.
Estadsticas publicadas por cl Comisariado de Higiene de
la U. R. S. S.
citadas por Zagorsky:
Mortalidad Natalidad
Atlas
por 1000 h. por 1000 h.
19 17 21 0 29 ;~
19 18 43 0 15
19 19 75 0 13
Los resultados de la produccin industrial y colocacin
obrera en las industrias no son ms favorables. Los datos
estadsticos, extrados por Yugoff, de los peridicos oficiales,
acusan los siguientes resultados:
Afias Produccin industrial frab'jadores empleados
1913 5.621 millones rublos=IOO 2.518.000 == 100
1916 121 OJo 113 0 1.
1917 72 % 116 o/.
1920-21 17 OJo 52 o/.
El desastre del sistema econmico inicia} queda sobrada-
mente demostrado al reconocer Lenn su aplastante fracaso,
definitivo para la experiencia colectivista: "e ome#mos el
error de resolvernos a pasar de golpe al comunismo de la
produccin y distribucin nacionalizados bajo el mando di-
recto del Estado proletario. La vida nOs ha demostrado nues-
tra equivocacin. Nuestro intento de transicin al comunismo
sufri durante la primavera de 1918 la derrota ms seria de
cuantas hasta entonces habamos sufrido en el frente econ-
mico". (1).
II
Nueva polrtica econmica (N. E. P.): 1921 . 19~17
La nave sovitica tuvo de virar haria el punto de partida.
Se cre la N. E. P., nueva poltica econmica, que equivala
en algunos aspectos al retorno a la economa capitalista, sin
abandonar los ideales comunistas.
Los economistas rusos, en estos casos propagandistas al
servicio del Estado, justificaron el retroceso a la N. E. P.
como "intervencin inevitable de autoproteccin durante la
intervencin extranjera y la guerra civil".
El comercio qued restablecido con el modesto nombre de
"pequeas transacciones locales" que se extendieron por todo
el pas sin que por esto dejara de sus manos el Estado las
principales fuentes de riqueza y el comercio exterior, fuente
de divisas que luego gastar para financiar la propaganda
comunista.
La red de organismos estatales con sus respectivos fun-
cionarios, va poco a poco anulando la personalidad y la ini-
ciativa, absorbiendo en constantes avances y retrocesos la ac-
tividad particular. Han desaparecido en parte los capitales
(1) Lenin, col. de sus obras, vol. 18, pgs. 369-171. Citado por Yugoff en
(Las tendencias econmicas en la Rusia Sovitica.
308
fijos y hay que rehacerlos con la mano de obra proletaria,
pero a las masas se les oculta la verdad con hbiles propa-
gandas para justificar la explotacin estatal.
La poltica de suprimir intermediarios carece de efica:cia,
pues las mercancas pasan, por ejemplo, del trust de produc-
cin a los departamentos de venta al mayor o depsitos de
Sindicatos, de' aqu a las centrales de las cooperativas esta-
tales, etc., de aqu a los almacenes de venta de las provincias,
distritos, ciudades, aldeas y una parte al comercio al menor,
sufriendo las mercancas desde que salen de sus puntos de
origen, numerosos recargos en concepto de trnsito.
La Comisara de Comercio cay en el absurdo de quererlo
reglamentar todo, los empleados pblicos sufran del mismo
mal y el resultado era una 'carencia absoluta de direccin.
Los pequeos burgueses fueron la obsesin de Lenn y de
otros dirigentes. Las pequeas industrias particulares pro-
ducan algunas veces igual que las grandes, controladas por
el Estado, atacndoselas entonces por clasistas con el fin de
que el xito de su organizacin quedara desvirtuado ante la
masa. "La produccin a pequea escala engendra el capita-
lismo y la burguesa en todo momento y en vastas propor-
'ciones". (2).
Las comunidades de agricultores que nos presenta el bol-
chevismo como adelanto social, no son ni ms ni menos que
una derivacin de las antiguas comunidades rurales basadas
en los siervos agrcolas. .
La agricultura por ser fundamental pesaba demasiado
frente a los experimentos econmicos que introducan los
dirigentes del Soviet. Lenn, reconociendo los estriles es-
fuerzos de luchar contra lo imposible, dice: "mientras con-
tinuemos siendo un pas de pequeos agricultores, existir en
Rusia una base ms slida para el capitalismo que para el
oomunismo".
Bajo el dominio de la N. E. P., calificada per Trotsky
como nueva burguesa, se van delimitando clases privilegIa-
das; de todas formas los dirigentes de los Soviets desde su
posicin de mando procuran demostrar por todos los medios
la existencia del Estado Proletario; ante las quejas de la gran
masa alejada del gobierno y obligada a soportar sin discusin
la "dictadura del proletariado", surge la teora de Molotof,
citada por Trotsky en "La plataforma de la oposicin" (p-
gina 124), segn el cual "no procede pedir que acten de
concierto los trabajadores con el Estado y el Estado con los
trabajadores, puesto que nuestro Estado, es ya de por s un
Estado Proletario".
En esta poca se afianzan grandes concetraciones de em-
presas en forma de trusts de especial configuracin, algunos
de los cuales abarcan la produccin y el consumo y tienen una
extensin general a toda la Unin Sovitica, mientras sub-
sisten otros limitados a las provincias o a simples localida-
des. Las normas directrices oscilan constantemente entre cen-
tralizacin y descentralizacin, dependiendo las empresas,
ya de consejos locales, ya de consejos generales. En esta
poca el Estado, mediante el ms gigantesco alarde de buro-
cracia, intenta concentrar en sus manos la totalidad de la
produccin. La incompetencia de los funcionarios hace muy
difciles los intentos, ya que generalmente ingresan en la bu-
rocracia ciudadanos sin profesin determinada.
Los 'comerciantes estn sujetos a continuas guerras y han
de luchar con la competencia oficial organizada y con ello
aumentan los precios del mercado clandestino. Las clases ms
afianzadas por sus privilegios son el Partido Comunista, los
funcionarios, el Ejrcito Rojo.
La prensa se dedica a desorientar la opinin, ha:ciendo
recaer la responsabilidad de los fracasos al pequeo bur-
crata, o a los oposicionistas del mismo Partido, cuando no a
la burguesa del exterior.
El xito de la N. E. P. no fu demasiado halageo. Nos
remitimos a las propias palabras de Lenn con ocasin de
un congreso del Partido comunista:
"Hemos vivido un ao bajo la nueva foltica econmica
y qu progreso hemos logrado'! ninguno. Poco halagador re-
sulta tener que rec:mocerlo, pero tal es lo ocurrido. La m-
quina no ha ido hacia donde la dirigimos, sino hacia donde
algunos especuladores clandestinos o comerciantes privados
o ambos a la vez la estn conduciendo, Un vehculo no siflue
(2) Lenin, 19%0,vol. 18,p:lg. 118.

siempre ezadamente la ruta que el hombre que maneja el vo-
lante se propone". (3).
Trotsky, dice, comentando esta amarga confesin de Le-
nn: "desde que Lenn hizo aquella advertencia, muchas c:osas
han mejorado entre nosotros, pero muchas tambin han em-
peorado".
III
El Stalinismo fase Bonapartista de la Revolucin Bolchevique
Hay quien espera ingenuamente ver surgir de entre los
generales soviticos un segundo Bonaparte. El Bonaparte
bolc~evique hace ya aos que domina en Rusia y tal vez no
ha sIdo perfilado por 10 que encierra tambin de Robespierre.
iOe la adaptacin de las teoras comunistas a la realidad
prctica naci un nuevo estado de hecho. El paso de Trots-
ky a "Stalin" (4) fu el del caos revolucionario al del abso-
lutismo de Estado.
Stalin se di perfecta cuenta de que el comunismo no
poda encontrar frmulas adaptables en el terreno econmico
por eso se dirige aceleradamente hacia el capitalismo de Es~
tado.
Despus de disgregar y mutilar su ms poderosa oposicin,
absorbiendo o eliminando a los antiguos revolucionarios de
izquierda, derecha y centro, Stalin sustituye todas las ten-
dencias preexistentes por su omnmoda voluntad. El stalinismo
es un bolchevismo postrevolucionario (5).
En la revolucin bol'chevique podemos delinear a grandes
r~sgos cuatro fases: la primera, del 1917 al 1921, que se dis-
tingue por su debilidad en 10 poltico y militar y por el estre-
pitoso fracaso en 10 econmico ; la segunda fase, desde ,mtes
de la muerte de Lenn hasta el primer plan quinquenal, pro-
pulsado a partir de 1927 por Stalin. En esta segunda fase
comienza a jugar el papel de gran potencia militar transfor-
mando su economa de paz en una gigantesca economa de
guerra; los proletarios quedan reducidos a vendedores del
artculo mano de obra. Son movilizados millones de trabaja-
dores que como simples soldados nmadas son trasplantados
de sus hogares para ocupar su puesto en la industria sovi-
tica.
.La realizacin de esta inmensa industria de guerra ha
teIlldo lugar con la cooperacin de tcnicos europeos y ame-
r~canos y gracias a la colaboracin del capitalismo interna-
~lOnal.
Pero Stalin transforma la economa rusa con miras a la
r~v~lucin mundial que utiliza al servicio de un nuevo impe-
nahsmo Al proponer su primer Plan quinquenal, dice:
"Ya la so~a existencia de la Unin Sovitica constituye uno
d~ los ms .tmportantes. factores pare: descomponer el impe-
nahsmo unwersal y mtnar su estabtlidad, tanto en Europa
cama en las Colonias. La Unin Sovitica se transforma cla-
ramente en portaestandl;yte de las clases proletarias de Europa
y de los pueblos colontales op.rimidos".
Sus intenciones imperialistas en China, donde destaca a
Karachan y Vorodin, obtienen un rotundo fracaso. ChanoKai-
Chek abandona el Komintern (6) y en 1927 el gobierno na-
cional chi~o, ante la presin anglonorteamericana, rompe,
como la 1111Sma Inglaterra, sus relaciones con la U. R. S. S.
En 1928, dando comienzo al primer plan quinquenal se
inicia la 'construccin y desarrollo de las industrias pesadas
y la electrificacin del pas.
La tercera fase, 1928-1934, tiende a la consolidacin in-
terior, y claramente la III Internacional pasa a ser tras un
hbil cambio de juego, instrumento de la poltica ~ovitica.
En 1929, Norteamrica atraviesa una 'crisis profunda ':/,
aprovechando su paro obrero, se intensifica la propaganda
comunista en aquel pas, pero no olvidemos que el xito del
pl~n quinquenal depende de la ayuda capitalista y que sta
eXIge, d.e momento, una poltica de paz, que se inaugura con
una sene de pactos (7) contra la guerra, en el exterior, pa-
(l) Citadas por Trostky en su obra .La plataforma de la oposicin . Pg, 35.
(4) .De acero>.
(S) Cuhendove-Karlegi,.Viena 193 1.
(6) Abreviacin rusa de la internacional comunista.
t7) 19=?, pacto Kello.g con Estonia, Letonia, Polonia y Rumanfa, 1931, pacto
de no agresIn con FranCia, 1931, pacto de no agresin con Finlandia 1933 pr-
rroga tratado con Alemania y restablecimiento relaciones COn EE. UV. ' 1936, Bradway in House.
PLlJRA OT UNuM
ralela a una reconstruccin e intensificacin de los arma-
mentos en el interior.
La cuarta fase podemos llamarla del Frente Popular y
abarca desde 1934 hasta la 2: guerra mundial. Stalin logra
alianzas democrticas ante la amenaza fascista y otros xitos
diplomticos en Ginebra, en Francia, Checoeslovaquia y Gran
Bretaa. En el VII Congreso de la III Internacional los
efectivos del comunismo, fuera de la U. R. S. So, son' eva-
luados en 3.100.000 afiliados. El partido comunista ruso cuen-
ta slo con 760.000 afiliados, que se imponen a los 180 millo-
nes de habitantes, o sea, que la dictadura de clase ha sido'
suplantada por la dictadura del partido comunista. En ese
VII C;ongreso, Dimitro~f, preparando los Frentes Populares,
recomIenda a los comuIllstas del exterior que se libren de una
vez para siempre del prejuicio de no colaborar con los no
comunistas, 10 que, segn l, paraliza la a'ccin revoluciona-
ria, explicando la vieja leyenda del Caballo de Troya.
En 1939 haba terminado el II Plan Quinquenal y Rusia
tena una potente industria de guerra, sacrificando simult-
neamente la calidad al nmero y la libertad a las necesidades
del supercapitalismo de Estado.
Cul era en aquellos tiempos la situacin de los traba-
jadores de la U. R. S. S.?
Sir Walter Citrine, Secretario f"eneral de las Trade
Unions inglesas, a raz de su visita a'" Rusia en 1935, se ex-
presa en los siguientes trminos: "No, no son precisamente
l?s .mto~os econmicos los que me repugnan. Tengo el sen-
timIento mconfortable de que los obreros son simples ruedas
de la mquina sovitica". "No tengo la menor duda de que rei-
na un rgimen de opresin", "El obrero ,es en un principio due-
o, mas en la prctica hace exactamente lo que se le ordena.
No puede luchar contra el Estado, contra el Sindicato o el
comit de la fbrica, o contra la clula comunista". Considera
que las condiciones medias de vida de los obreros son ms
bajas y miserables que las de cualquier otro pas. "La gran
masa del pueblo no tiene hasta el presente participacin al-
guna, grande ni pequea, en el gobierno". " Cmo podemos
admitir una dictadura ejercida por los adversarios fascistas
y admitirla cuando es practicada por los comunistas?" (8).
La ~e:vista inglesa "The Nineteenth Century", en fecha
11 de dIcIembre de 1943, se refera en un artculo a los cam-
pos de trabajos forzados de la U. R. S. So, regentados por
~a N. K. W. D., antes G. P. D., afirmando que el nmero de
mternados se calcula entre los diez y los diez y ocho millones
dedicados a obras pblicas, canales, carreteras, etc.
y 'cul era la situacin de los campesinos en la U. R.
S. S.?
Stalin inici una nueva poltica agraria decretando en
1929 "la. c?lectivizacin general de la agricultura" bajo un
dobl~ ~bJetlvo: crear explotaciones colectivas, los Kolhoz, y
suprtmlr los Kulaks o campesinos "ricos".
Cmo se lle.v esta empresa a ,cabo, y cmo la recibi
el pueblo campesmo?
En la "~radva" del 12 de mayo de 1930 se puede leer:
"En la VIlla de Orenou, distrito de Novgorod -Volynsky
el pres~dente del comit ejecutivo local, Korol, declar a lo~
campesmos que todos aquellos que no entraran en los Kolhoz
seran deportados a Solovky".
~n ::Konsom~lskaya Pradva" del 3 de marzo de 1930, se
~ecla : En la vI!la .de... se presentan a los campesinos dos
llstas, en una estan mscritos los que quieren ir a los Kolhoz
en la otra los que estn contra el poder sovitico natural-
mente nadie ha querido ser inscrito en la segunda 'lista".
En la villa de Samoyalovka, el Kolhoz se ha declarado
formado luego de una votacin que di 13 votos a favor y
400 abstenciones". (Pravda" del 20 de marzo de 1930).
En o~ros lugares l~s almacenes cooperativos se niegan a
vender cIertas mercanclas a los campesinos que se han negado
a entrar en los Kolhoz. "En el distrito de Gusevsky se ha
amenazado a ls recalcitrantes de privarlos del pan azcar
~ mant eca. ""E n ot ros 1ugares 1os campesmos fueron despo-
o '
Jados de todo, en provecho de la Icomunidad". ("Konsomols-
kaya Pradva", 8 de mayo 1930).
Veamos ahora las instrucciones elaboradas por el Comi-
(8) el search for truth in Rusia . London George Rout Ledge et Sons, Ltd.,
309
A LA LUZ DEL VATICANO
sariad<;> de Agricultura y por el Kolhozcentr. a principio~
de 1930:
"En cada regin la totalidad de los campesinos sern or-
ganizados en columnas y las columnas en brigadas por espe-
cialida4es. Cada columna tiene un jefe a su cabeza "y cada
!brigada un brigadier".
"r\. cada brigada es asignada una parcela de terreno nu-
merado. Se numerarn tambin el ganado, las mquinas agr-
colas, etc. El trabajo a cumplir y e! orden de este trabajo
ha de ser reglamentado. Todos los trabajos son pagados con
un sistema de primas. Cada tarde el brigadier recibe del jefe
de la columna las rdenes para el da siguiente. El control
del trabajo ejecutado debe ser efectuado cada da. Los bri-
gadiers son los responsables del trabajo de cada miembro
de! Kolhoz, y los jefes de columna del realizado por la bri-
gada".
Este sistema de trabajo recuerda e! proyecto ele coloni-
zacin militar ideado por el general Araktcheef en el reino
de Alejandro 1.
LA VIDA
Una de las caractersticas ms sealadas que ha.n concu-
rrido en la agudizacin de las causas inmediatas determinan-
tes del desencadenamiento de las ltimas guerras en Euro-
pa, ha sido indudablemente la posicin de Rusia frente a los
diversos problemas planteados, y a su especial inters o con-
veniencia que ha trocado las alianzas concertadas, en s-
bitas amistades con e! enemigo de la vigilia.
No implica la anterior afirmacin, disculpa ni siquiera
atenuante para aquellas potencias que con actos especficos
o aprovechando ftiles pretextos, han tenido la responsabi-
lidad directa del desencadenamiento de las hostilidades bli-
cas, pues mal podra un Estado aprovechar en su propio be-
neficio un casus belli, si ste no tuviera anteriormente una
concreta realidad. Pero si queremos significar que los dirigen-
tes rusos tuvieron la oportunidad de provocar en un momento
dado, un cambio trascendental en la compleja situacin del
mundo, de tal man<:ra que quiz estuvo en sus manos evitar,
si hubiese sido convenien~e a los fines de su poltica, el esta-
llido de la guerra, o por J.o menos dar a sta un ,cambio de-
cisivo en su desarrollo, en su duracin y en su fase final.
En una palabra: Rusia ha podido impedir o dilatar al menos,
el planteamiento de algn conflicto blico, ha controlado de
hecho su desenvolvimiento, y ha trocado sus alianzas o sus
amistades de un modo totalmente inesperado, cuando la lu-
cha alcanzaba su momento decisivo.
Examinemos someramente esta afirmacin, tal vez a'tfe-
vida, a la luz de los alcontecimientos que nos es dado cono-
cer. Y aun cuando nos henlOS de referir de un modo princi-
pal a estos ltimos aos, no ser superfiuo recordar algunos
antecedentes.
fltl !"fl'tttl tl 1914.18
En la fase que precedi al estallido de la guerra llamada
por antonomasia "europea", hubo un instante en que pareci
posible poder dominar la extensin del conflicto, circunscri-
bindolo a un asunto puramente local entre Austria-Hungra
y Servia. La posibilidad de tal solucin dependa exclusiva-
mente de qu las naciones directamente aliadas con aquellos
Estados, tuvieran un <:Iaro deseo de que el litiio planteado
310
Los resultados de esta poltica ongmaron malestar en el
Ejrcito Rojo. Stalin entonces acus a los ejecutores de! plan
de colectivizacin de "no ser conscientes de su trabajo" me-
diante un discurso que anim a los campesinos a abandonar
las gra~as colectivas y reclamar sus bienes; pero este dis-
curso, los dirigentes soviticos tuvieron buen cuidado de no
dejarlo lJegar a todos los distritos de Rusia (Kokovtzoff).
Bajo la era de Stalin, Rusia se transforma en la sociedad
soada por Lenn y expuesta en su libro "La Revolucin y
el Estado":
"La sociedad entera pasar a ser una gran oficina, una
gran fbrica".
Estos hechos nos evocan las palabras de Proudhon en su
obra "La justicia en la Revolucin y en la Iglesia": "La
combinacin ms funesta que se podra formar sera la que
uniera f!1 socialismo y el absolutismo, la aspiracin del pueblo
a la emancipacin econmica y el bienestar material con la
dictadura o la concentracin de todos los poderes polticos y
sociales en el Estado".
Alvaro Agust Llatas
no cristalizara en una lucha armada, sino que se llegase
a su resolucin mediante pacficas negociaciones.
Ciertamente que el terreno estaba abonado para 10 peor.
Los graves problemas planteados y las ansias imperialistas
de las grandes potencias, hacan muy difcil el logro de una so-
lucin pacfica, pero sta no poda en absoluto descartarse.
El u1timatum de Austria-Hungra a Servia, era casi se-
guro que no sera aceptado en su estricta redaccin por
el gobierno de este ltimo pas, cuya integridad estaba res-
guardada por el imperio de Nicols n; del mismo modo que
Austria actuaba con premura excesiva, convencida del apoyo
que le prestara Alemania.
Inglaterra, Francia y el Imperio Alemn, deseaban, pese
a todo, localizar el conflicto, y ste era tambin el deseo de
Nicols n. Gran Bretaa propuso que las tres primeras po-
tencias, junto con Italia, resolviesen la cuestin, pero Ale-
mania y Rusia se declararon disconformes con el proyecto,
sugiriendo la ltima, conversaciones directas entre los pases
afectados. Aceptada tal sugerencia por las potencias, Alema-
nia, apremiada por Inglaterra, la recomend a su aliada; pe-
I"O las armas se haban adelantado a las conversa'Cones di-
plomticas, impidiendo todo intento de pacificacin.
Los deseos de Nicols II de evitar la guerra, parece ser
que no admiten posible interpretacin, pero los partidarios de
la lucha, capitaneados por Sassonoff -principal propulsor
de la amistad franco-rusa- se interpusieron a la voluntad
del zar, ordenando la movilizacin general, y 'cuando aqul
intent reducirla a una medida parcial de tipo preventivo, no
fu seguido por su Estado Mayor.
No es menos cierto que la invasin de Blgica en contra-
diccin con "los preceptos del Derecho de gentes", segn
confesin del propio canciller del Re<ch, refiej un estado de
nimo por parte de las naciones europeas, muy difcil de su-
perar, y que guardaba escassima relacin con la cuestin
concreta austro-servia. Pero as y todo, Rusia tuvo entonces
la posibilidad de impedir e! estallido de la conflagracin,
aunque la frase de Guillermo n dirigida al zar, "tienes la
responsabilidad de la guerra o de la paz", se considerase ex-
cesiva.
La guerra alcanz rpidamente proporciones fantsticas.
Alemania luchando simultneamente en tres distintos frentes,

no poda esperar razonablemente un final victorioso cercano.
Pero los intereses de Rusia volveron a surgr, esta VI~Z de
un modo ms violento, y dieron un cambio notable en el giro
de la guerra a favor del Imperio Alemn, en tal forma que
si por parte de los aliados no hubiera existido 11n suficiente
contrapeso, las consecuencias hubieran podido ser decisi-
vas.
Los bolcheviques rusos que desde el inicio de las hostili-
dades lucharon denodadamente contra la victoria de su pro-
pio pas (1), al conquistar e! poder en la revolucin de 1917,
buscaron ansiosamente 1a paz con los imperios centrales. Y
efectivamente, el 3 de marzo del. siguiente ao se firmaba
en Brest-Litowk, el tratado conocido por este nombre. La
guerra en el Este habia terminado. Rusia llevada nicamen-
te por motivos de orden interior -en aquellos momentos el
deseo de bolchevizarel pas- rompa los pactos estableci-
dos con los aliados, y facilitaba a Alemania la posibilidad de
lanzar todas sus fuerzas sobre Francia.
El final de la guerra no correspondi en realidad a este
hecho, pero no hay duda que los dirigentes moscovital hi-
cieron todo lo posible para que as hubiera sucedido.
j!tl tUCUtl munditl/
y llegamos a las horas decisivas de 1939.
Cul fu la posicin de la U. R. S. S. en aquellos ins-
tantes angustiosos?
Era conveniente a los fines comunistas que estallara la
guerra?
Si nos fijsemos superficialmente en la propaganda co-
munista de la pre-guerra, la respuesta no podra menos que
ser negativa. El tpico comn era indiscutiblemente la lucha
contra la guerra. Pero profundizando algo ms la lectura de
hojas y panfletos, llegaramos a la conviccin de que la oposi-
cin de Rusia a toda lucha armada, tena 'como objetivo
crear entre las masas de los distintos pases un sentimiento
hostil a cualquier ataque que se proyectase contra la
U. R. S. S.
Adems, la propaganda sovitica al propio tiempo que
propugnaba el pacifismo en el orden internacional, trataba
de socavar los fundamentos de la sociedad, infiltrando
doctrinas subversivas del orden establecido y provocando las
luchas intestinas y an la guerra civil.
La Internacional Comunista peda en 1935 al Comit
Ejecutivo del Partido, que se obligara a los jvenes comu-
nistas "a ingresar en todas las organizaciones de masas de
la juventud trabajadora creadas por los partidos democr-
ticoburgueses, reformistas y fascistas, as como por las aso-
ciaciones religiosas", y reafirmaba "la necesidad vital de
arrastrar al frente nico popular a las masas de millones
y millones de mujeres trabajadoras, y en primer trmino,
a las obreras y campesinas trabajadoras, sin distincin de
su filiacin de partido ni de su credo religioso". V r:sta labor
proselitista poda tener ,como finalidad, aparte de su conteni-
do doctrinario, la pacificacin de los espritus?
N ada ms lejos de la realidad. Vanse las consignas da-
das por la propia Internacional: "La tarea ms importante y
decisiva de los 'comunistas consiste en que, sin darse por
satisfechos con los xitos alcanzados, marchen adelante hacia
nuevos xitos, amplen sus lazos con la clase trabajadora,
conquisten la confianza a millones de millones de trabajadores,
conviertan las secciones de la Internacional Comul1l"ca en
partidos de masa, extiendan la influencia de los partidos co-
munistas sobre la mayora de la clase obrera y aseguren as
las condiciones indispensables para el triunfo de la re~lolt<
ci6n proletaria". (Del informe del camarada Guillermo Pieck).
Cmo pueden compaginarse por consiguiente las sofla.mas
(1) .El Congreso advierte a los comunistas ya los obreros revolucionarios
contra los mtodos anarcosindicalistas de lucha contra la guerra en forma de
negarse a ser incorporados al servicio militar, en el llamado boicot de la movili-
zacin, en el sabotaje realizado en las fbricas militares, etc. El Congreso e'tima
que semejant" mtodos de lucha, solo sirven para perjudicar al proletariado Los
bolcheviques rusos, que I"charon energicamente contra la guerra durante la guerra
mundial, y que abogaban por la derrota del gobiertlO ruso, rechazaban, sin embargo,
mtodos de esa indole. (De una resolucin aprobada por el VII Congreso de la
Internacional Comunista).
A LA LUZ DEL VATICANO
que nos hablaban de la lu'cha por la paz y del papel de! Ejr-
cito Rojo en esta lucha, con la afirmacin de que "el proleta-
riado revolucionario prepara sus fuerzas, refuerza los lazos
combativos con sus aliados y orienta la lucha hacia la ,conquis-
ta de la verdadera democracia de los trabajadores: el Poder
Sovitico" ?
El Ejr'cito Rojo no contaba an en los ltimos aos que
precedieron a la guerra mundial con la fuerza suficiente para
enfrentarse con el mundo entero. Necesitaba por 10 tanto, una
era de paz para fortalecerlo, y una convulsin profunda en
las dems naciones que slo poda obtenerse con el estallido
de la guerra total.
Por eso la U. R. S. S. estuvo fuera del conflicto en la prl-
mera fase de la guerra; por eso la U. R. S. S. ayud a pro-
vocarla irremisiblemente.
Pero veamos la posicin de los comunistas frente a la
poltica internacional.
En la Resolucin aprobada por el VII Congreso de la In-
ternacional Comunista (agosto de 1935), sobre el informe pre-
sentado por Ercoli, podemos leer: "La liquidacin de! Tratado
de Versalles se oper como resultado de la suspensin de los
pagos de las reparaciones y del restablecimiento del servicio
general ohligatorio por el gobierno de Hitler, y tambin me-
diante la firma del Tratado martimo de Inglaterra con
Alemania... Los fascistas alemanes que son los principales in-
cendiarios de la guerra, tendiendo a la hegemona del impe-
rialismo germnico en Europa, plantean el problema de la mo-
dificacin, mediante la guerra, de las fronteras europeas a
costa de sus vecinos... El imperialismo alemn ha encontrado
un aliado dentro de Europa en el fascismo polaco, que
aspira tambin a extender su territorio a costa de Checoes-
lovaquia, de los Pases Blticos y de la Unin Sovitica...
Los crculos dirigentes de la burguesa inglesa apoyan los
armamentos alemanes para debilitar la hegemona de Fran-
cia en el continente europeo, hacer virar de Occidente a
Oriente e! filo de las armas alemanas y orientar la agresi-
vidad de Alemania contra la Unin Sovitica... La contra-
diccin fundamental en el 'campo de los imperialistas es la
existente entre Inglaterra y N orteamrica, que ej erce su
influjo sobre todas las contradicciones de la poltica mundial.
En Amrica del Sur, donde los intereses adversos de Ingla-
terra y los EE. UU. chocan de la forma ms aguda, esta
contradiocin ha conducido a guerras entabladas entre los
vasallos suramericanos de ambas potencias (Bolivia-Para-
guay, y Colombia-Per)".
Esta era la visin del panorama internacional por parte
de los crculos dirigentes mximos del comunismo, cuatro
aos antes de estallar la ltima guerra, que segn opinaba el
propio Ercoli "es cada vez ms inminente".
y no obstante el criterio imperante entre los primatef
del marxismo revolucionario, y que hemos transcrito en sas
lineas principales para que e! lector pueda formarse un cri-
terio exacto del pensamiento comunista, pudimos ver en el
ao 1939, como las principales potencias europeas juguetea-
ban con la U. R. S. S. sin darse cuenta que todo compro-
miso pactado con la misma no poda considerarse nunca como
definitivo, ya que por parte de Rusia no era ms que un
paso hacia la meta final: la sovietizacin del mundo.
Por ello a pesar de las execraciones de Dimitrof: "El
fascismo alemn es el prin-:ipal incendiario de la nueva gue-
rra imperialista y acta como pelotn de choque de la con-
trarrevolucin internacional", la U. R. S. S. suscribe con el
III Reich un pacto de no agresin, y se intercambian discursos,
y se glosa en grandes ditirambos la supuesta germanofilia
de Stalin. Mientras tanto los representantes de la burgueSia
anglo-francesa tratan por todos los medios de conquistar la
amistad de! Kremlin; pero la poltica moscovita ms astuta
que los diligentes diplomticq,s de las potencias occidenta-
les, presenta el hecho consumado: Rusia da a Alemania
manos libres para a,ctuar en Polonia. La U. R. S. S. ha logrado
su otjetivo primordial: que estalle la guerra "entre los estados
imperialistas". Tal vez Alemania no se hubiera atrevido a
lanzarse contra el conglomerado anglo-franco-sovitico. pero
311
A LA LUZ DEL VATICAN O
la aparente ruptura entre los mismos predispone favorable-
mente al Reich para la aventura.
Polonia, vctima primera de la guerra, no comprende la
gravedad de su propia siturucin, y se dispone a luchar con-
tra Alemania a pesar de tener la plena conviccin de que no
puede fiarse de su vecino de oriente, que como siempre sabe
esperar su hora para estar presente en el reparto de la infor-
tunada nacin.
y ah es donde llega a alcanzar la poltica sovitica la
meta suprema de su verdadero carcter. Frente a la poltica
realista de Mosc, a sus deseos expansionistas, a su aspira-
lCn tradicional sobre el territorio polaco que llega a la con-
crecin de un pacto de adjudicacin del mismo, veamos lo
que se deca en los acuerdos oficiales de la Inbernacional,
para uso de las masas incautas del mundo entero, y an de
muchos de los dirigentes de segundo y ulteriores grados:
"Si algn estado dbil es vctima del ataque de una o varias
grandes potencias !imperialistas, que quieren suprimir su
independencia nacional y su unidad nacional o repartrselo,
como ha acontecido ya en la historia, por ejemplo con el re-
parto de Polonia, la guerra que libre la burguesa nacional
de este pas para repeler este ataque, podr tomar el ca-
rcter de una guerra libertadora, en la cual no pueden de-
jar de intervenir la clase obrera, ni los comunistas del pas
determinado. La tarea de los comunistas de tal pas, con-
sistir en desplegar una lucha irreconciliable para asegurar
las posiciones econmicas y polticas de los obreros, cam-
pesinos, trabaj adores y minoras nacionales, y colocarse al
mismo tiempo en las primeras filas de los q1<e cotnbaten por
la independencia nacional y llevar la guerra de liberacin
hasta el fin, sin permitir a "su propia" burguesa sellar
transa'cciones a costa de los intereses de su pas con las po-
tencias que le atacan".
Como puede apreciarse los comunistas se presentaban no
slo como pacifistas consumados, sino tambin como defen-
sores de la libertad de todos los pueblos, incluso de Polonia.
La realidad no ha podido ser ms cruel. Los comunistas
polacos que haban de figurar "en las primeras filas de los
que combaten por la independencia nacional", dnde esta-
OBRAS RECIBIDAS EN LA REDACCIN
SANTA GRTRUDls.-"Ejercicios" (Prlogo de Fr. Justo Prez
de Urbel). 1944, Edit. Matas, Madrid.
DR. P. KF,LLF,R.-"Figuras femeninas en la vida de Jess"
(Trad. Dr. Sancho). "Atenas", S. A., Madrid, 1945.
C1PRIANO MONTsF,RRAT.-"!lustracin litrgica sobre la San-
ta Misa". Edit. Gili, Barcelona, 1945.
SAN JUAN CRISSTOMO.-"Los seis libros sobre el sacerdo-
cio". (Interpretados de su original griego en lengua cas-
tellana por Daniel Ruiz Bueno.) Edit. Aspas, Madrid,
1945
DOMINGO D FUNMAYOR.-"El secreto de la generacin del
98". Edit. Berenguer, Baf'celona, 1944.
RAUL PLUS, S. J-"Jesucristo en la Sociedad". Edit. Ponti-
ficia. Barcelona, 1944.
1. CIVARDr.-"La vida y la luz del Evangelio". Edit. Gili,
Barcelona, 1944.
P. RAMN R1BRA.-" Los primeros viernes y los .rimeros
sbados de mes". (Consagrados res.ectivamente a los Sa-
grados Corazones de Jess y de Mara.) Cuarta ediocin.
Edit. Coculsa, Madrid, 1944.
(1) En esta seccin se anunciarn las obras que recibi-
mos, sin comprometernos no obstante a publicar, por falta de
espacio, crtica biobliogrfica alguna, a no ser en los casos
en que la obra se adapte de modo especial a la ndole de nues-
tra Revista.
312
ban en el mes de septiembre de 1939? Y los comunistas de
Finlandia, de Estonia, de Letonia y de Lituania, que hicieron
para combatir al injusto agresor?
j!ttJ 6inflJ fl 1 ttctic JttvUtic
La poltica de la U. R. S. S. ante las amenazas de gue-
rra, ha sido muy clara y muy terminante: apartar todo cuan-
to poda ser obstculo decisivo para una conflagracin blica,
pactando con sus ms enconados enemigos, para aprovechar-
se de la sangre vertida, del hambre, de las ruinas y de la de-
solacin, en beneficio de sus fines revolucionarios. Por ello,
'tambin, ayud al Imperio nipn a lanzarse a la lucha en
el Pacfico, logrando as dos objetivos importantes: disponer
en Europa de su total podero, y forzar la asistencia norte-
amerkana a su ejrcito y a su industria.
Pero no olvidemos que en esta astuta poltica, se ha visto
eficazmente ayudada por "una propaganda verdaderamente
diablica cual el mundo tal vez jams ha conocido: propagan-
da dirigida desde un solo centro y adaptada habilsimamente
a las condiciones de los diversos pueblos; propaganda que
dispone de grandes medios econmicos, de gigantescas orga-
nizaciones, de congresos internacionales, de innumerables
fuerzas bien adiestradas; propaganda que se hace a travs
de hojas volantes y revistas, en el cinematgrafo y en el tea-
tro, por la radio, en las escuelas y hasta en las Universida-
des, y que penetra poco a poco en todos los medios, aun en
las poblaciones ms sanas, sin que apenas se den cuenta del
veneno que intoxica ms y ms las mentes y los corazoneb",
y todo ello contando con "esa verdadera conspiracin del si-
lencio, ejercida por una gran parte de la prensa mundial nC)
catlica..., apoyado por varias fuerzas ocultas, que desde hace
tiempo tratan de destruir el orden social cristiano" (Po XI.
Encclica Divini Redemptoris).
Esta es la verdadera poltica del Icomunismo: "derrumbar
el orden social y socavar los fundamentos de la civilizacin
cristiana" (Enc. citada).
Jos-Oriol Cuff Canadell
(1)
R. P. TOMs GALLARTA.-"El estudiante catlico". Edit. Co-
culsa, Madrid, 1944.
MANUF,L ZURDO PIORNO, C. M. F.-"Hacia un mundo nue-
vo". (Perspectiva catlica de los tiempos por venir). Ma-
drid, 1943.
CANNIGO BEAUDF,NoM.-"Prctica .rogresiva de la confesin
y de la direccin". (Versin castellana por Cipriano
M ontserrat, Pbro.) Dos tomos. Edit. Pontificia. Barce-
lona, 1945.
AMADO SEz D IBARRA.-"Chicos por dentro". Segunda
edicin. Edit. Luz. Madrid, 1945.
DR. ANTONIO SCHTz.-"Cristo". (Versin del hngaro, por
el Dr. Antonio Sancho, Pbro.) Edit. Gili, Baf'celona, 1944.
C. C. MARTrNDAL, S. J-"Ansias de Dios". Edit. Poblet,
Buenos Aires, 1945.
R. P. SILVA D CA5TRO.-Biblioteca de Pedagoga eucars-
tca. Vol. l. Siete coloquios sobre la comunin de los ni-
os. Vol. Il. Ceremonial de la Primera Comunin.
R. P. SILVA D CAsTRo.-Biblioteca de Pedagoga Eucars-
tica: Suplemento primero al Vol. l l. Preparacin remota
de los nios para la confesin y comunin. Suplemento
segundo al Vol. Il. Ceremonial-extracto de la Primera
Comunin. Volumen IIl. Siete series de plticas de Pri-
mera Comunin.
P. JUAN B. FERRRS, S. J.-Eptome de Teologa Moral,
Edit. Subirana. Barcelona, 1944.
CON CENSI,JRA eCLESISTICA
 ,. .,
""l+,".Ho+ll+,"*Ho+ll++<Q*Ho+ll++<Q.Ho~"~*H~"+ol*4"..&.
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Extrema la claridad en la explicacin de preposl(:lones,

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diante la cientfica explicaci6n de su terminologa y los resmenes
de sus normas principales.

Trata los trminos de religi6n, ~ filosofa, deremo con

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Seala los vocablos y giros incorrectos, junto con la expre-

cai6n que debe substituirlos.

Da los plurales, diminutivos, pretritos, etc., cuya t'orma-

oei6n ofrezca dificultades.

Concibe las ilustraciones, no como un mero adorno de la

-obra, sino como explicaci6n grfica de la palabra.

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PASEO DEL EMPERADOR CARLOS 1, 149-TEL. 53953-TELBG.: EOISPES.

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