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MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO DO PROLETARIADO

MARXISME, DUCATION ET LE PROLTARIAT D'MANCIPATION

Muri de Carvalho1

Resumo: No presente estudo sobre a emancipao humana, encimado na tradio marxista-leninista, inicio
meu intento trazendo lume o pensamento anarco-sindicalista de Bartolomeo Vanzetti e Nicola Sacco
que, em abril de 1927, foram condenados morte, nos Estados Unidos, pelo crime de serem
anarquistas e sindicalistas. Em seguida procuro rastreando nas obras de Marx, Engels e Lenin, os
elementos fundantes da verdadeira, objetiva e concreta emancipao humana que no pode ser compreendida
recortada/descolada da emancipao poltica como sua forma final no interior da ordem mundana existente.
Em sntese, mister reportar, na contramo do senso comum dos acadmicos, que (1) a educao dever
ser considerada como fator coadjuvante na construo da emancipao e (2) e a revoluo a porta de entrada
construo do socialismo como transio edificao da sociedade comunista.

Rsum: Dans la prsente tude sur lmancipation humaine, en tte de la tradition marxiste-lniniste,
commencer mettre mon intention de tirer le anarcho-syndicaliste pens de Nicola Sacco et Bartolomeo
Vanzetti, en Avril 1927, ont t condamns mort aux tats-Unis, par crime dtre des anarchistes et
des syndicalistes. Ensuite, essayez de traage des uvres de Marx, Engels et Lnine, les lments
fondateurs de lmancipation humaine vraie, objective et concrte compris quaucun couper/dtach de
lmancipation politique comme sa forme dfinitive au sein de lordre mondial existant pouvoir. En
rsum, il sagit du rapport essentiel, contrairement aux universitaires de bon sens qui (1) Lducation doit
tre considre comme un facteur de soutien la construction de lmancipation et (2) la rvolution et la
porte dentre de ldification du socialisme comme une transition vers la construction dsocit
comuniste.

Introduo
Permissa venia antes de iniciar propriamente o texto que me propus escrever, como uma espcie
de chamamento reflexo gostaria de dizer algumas palavras sobre a relao entre emancipao humana e
realidade objetiva, devem ser entendidas como uma espcie de chamamento reflexo revolucionria.
A reflexo revolucionria, dialgica, uma espcie de maiutica ou mtodo socrtico de
partejamento de ideias no curso do dilogo, trouxe lume palavras proferidas pelo anarco sindicalista
italiano Bartolomeo Vanzetti proferidas diante do tribunal de exceo americano no qual seria condenado.
Mas qual foi o crime cometido por Vanzetti no pas mais democrtico e mais tolerante do Planeta?
Bem, como no poderia ser apenado por ter assumido a condio de anarquista, foi incriminado
sob a acusao de assassinato de um contador e de um guarda de uma fbrica de sapatos. Neste caso ele
no seria absolvido nem mesmo depois um homem admitiu em 1925 ser o autor do crime, sendo
condenado execuo por eletrocuo em 23 de agosto de 1927.
Diante do tribunal inquisitorial ele em sua defesa reporta-se com as seguintes palavras:

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O sistema (capitalista) se baseia na fora, na violncia; a sociedade onde nos abrigam a


viver e que queremos destruir, est toda construda sobre a violncia. Mendigar, na
vida, por po, violncia. A misria e a fome a que ficam submetidos tantos homens,
violncia. O dinheiro violncia. A guerra violncia. E at o medo de morrer que
todos, temos todos os dias... e pensando bem violncia.
Pensando bem, muito estranho que ainda hoje as palavras de Vanzetti no ecoem nas
conscincias da maioria esmagadora da intelectualidade brasileira. Refratrios realidade objetiva os
doutores da sabedoria infinita no se preocupam em discutir acadmicas abstraes, quimeras e devaneios
irrealizveis: enquanto a violncia da burguesia continua impedindo a maioria da populao do acesso
inmeras coisas, acesso aos bens materiais e intelectuais culturais que lhe emprestariam sentido humano
vida; uma vida na qual s as ideias justas podem mover os homens e mulheres para a construo da
sociedade justa.
A propsito, no se pode esquecer outro exemplo de combatente contra o capitalismo, cone da
indignao contra a explorao do homem pelo homem, Nicola Sacco, outro anarco-sindicalista, camarada
de Vanzetti, que tambm foi condenando pelo tribunal de exceo da falsa democracia estadunidense.
Sacco assegurou diante dos seus inquisidores que as ideias no podem ser destrudas, elas ficam para os
jovens do futuro. E mas ainda, dizia ele, os pobres que nos cercam, os fracos, aqueles que choram, os
perseguidos, os oprimidos, so eles os nossos melhores amigos.
As cabeas podem ser decepadas, mas as ideias, fortes e altaneiras a desafiar o tempo,
escorregam pela fenda aberta no corpo humano j inerte, exangue, pela fria lmina manipulada por um
algoz qualquer.
Com o caso Sacco e Vanzetti fica claro, vez por todas, que no acontecer a proclamada
emancipao humana (a meu juzo, emancipao do proletariado) enquanto for mantida a explorao do homem
pelo homem, isto , enquanto permanecer a ignomnia da economia poltica gerando pobres, explorados,
extorquidos e miserveis. Neste caso, lutar pela realizao da emancipao do proletariado lutar pela
demolio do modo capitalista de produo da existncia, ao passo com a luta pela construo da
sociedade comunista. Ademais, deve ficar claro no ser possvel a emancipao dessa classe enquanto
persistir a explorao do homem pelo homem.
consecuo da sua emancipao o proletariado deve empenhar todos os esforos na construo
da sociedade justa, a sociedade comunista. Neste sentido imperiosa a demolio dos fundamentos da
cidade do capital e a construo da sociedade justa, na qual, e s nela, foram erradicadas a pobreza e a
misria, e onde as desigualdades materiais sociais e regionais sero apenas cicatrizes que o tempo tratar de
apagar. Esta a minha luta, esta a minha verdade!

O significado da emancipao humana

Postas as palavras iniciais do provocador introito, pretendo rastrear na obra de Marx e Engels,
conectada obra de Lenin, o significado histrico da emancipao humana para em seguida esquadrinhar as
duas obras bateando argumentos favorveis revoluo social como meio de edificao da sociedade

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socialista e meio consecuo da emancipao do proletariado em particular e causa de emancipao da


humanidade em geral.
O marxismo desenvolveu a filosofia das luzes e superou os estreitos limites do materialismo do
sculo XVIII sendo nos sculos XIX, XX e XXI o herdeiro do Iluminismo. O marxismo o estudo
rigoroso da vida social e do desenvolvimento do modo capitalista de produo da existncia. Destarte, a
emancipao humana, condio objetiva da emancipao da humanidade, tem por possibilidade primeira a
emancipao intelectual do proletariado, e graas revoluo proletria que a sociedade comunista deixa de
ser uma utopia ou abstrao para se tornar realidade na forma da sociedade sem classes.
O marxismo demonstra que a liberdade a conscincia da necessidade e a capacidade de
atender essa necessidade. Esta concepo de liberdade aponta para o desaparecimento da velha antinomia
entre liberdade e determinismo, mostrando que a liberdade dos homens e mulheres trabalhadores est
ligada no limitao da cincia, hoje posta a servio da burguesia, mas, ao contrrio, ao seu pleno
desenvolvimento.
A concepo marxista da histria reporta que a liberdade real uma construo dos homens e
mulheres no decorrer do longo desenvolvimento social, econmico e poltico de uma sociedade
determinada. A afirmao da liberdade real exige no a afirmao, mas a negao do milagre, medida que o
marxismo no pretende dar a ningum um futuro antecipado e conhecido, na verdade, ele apenas
pretende, e consegue, decifra os fatos, descobrir-lhes o sentido comum e sem dispensar o recomear, nos
permite discernir a direo dos acontecimentos, nos permite navegar com vento favorvel e no contra-
vento para um porto seguro.
Liberdade econmica e emancipao intelectual caminham juntas, de modo que na Contribuio a Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel, Marx reporta que a filosofia deve descer a terra para exacerbar a crtica do
cu pela crtica social, para mudar a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em
crtica da poltica (MARX, 1989, p. 78).
Para os marxistas revolucionrios, a crtica no era um fim, mas apenas um meio; e a indignao
era o seu modo essencial de sentir, pensar e fazer, sendo a denncia do que est posto sua principal tarefa.
Mas se no se pode substituir a crtica das armas pelas armas da crtica, contudo h que se admitir o papel
coadjuvante das armas da crtica na transformao da sociedade pela crtica das armas.
A crtica elaborada por Marx apontava como imperativo categrico a necessidade da demolio de
todas as condies nas quais os homens trabalhadores surgiam como seres humilhados, escravizados,
abandonados, desprezveis - condies que, no dizer do prprio Marx, dificilmente se exprimiro melhor
que na exclamao de um francs, por altura da proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos querem
tratar como homens! (MARX, 1989, p. 86).
Penso que se ainda hoje o marxismo um convite ao poltica, luta revolucionaria, apesar
de tudo o que aconteceu e est acontecendo no mundo, continuamos a crer que o marxismo a filosofia
do nosso tempo (CORBISIER, 1997, p. 19).

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A abordagem da economia poltica elaborada por Marx, seguida risca por Lenin no contexto
sovitico, a nica que nos habilita a explicar toda a amplitude da histria humana e constitui o mais
frutfero ponto de partida para a discusso moderna em torno da possibilidade comunista.
No se pode pensar ou estabelecer a querela sobre a emancipao poltica e a emancipao do
proletariado sem, primeiro compreender que o que est grafado nO Capital a demonstrar a validade do
prognstico do seu autor quanto depauperao da classe operria e resultado direto do desenvolvimento
do capitalismo; alm de demonstrar de forma irretorquvel o labirinto no qual foram colocados os
operrios e trabalhadores assalariados.
Este prognstico formulado h pelo menos 150, lavrado nos seis volumes dO Capital
irretocvel, pois de acordo com o que est escrito no captulo XXIII, que trata da A lei geral da acumulao
capitalista:
Todos os meios para desenvolver a produo redundam em meios de dominar e
explorar o produtor, mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser
humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu
trabalho transformado em tormento; (...) desfiguram as condies em que trabalha,
submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam
todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o
rolo compressor do capital (MARX, 1982, p. 748).
Sem embargo, est posta a contradio insolvel sobre os limites do prprio capitalismo: a
medida que se acumula o capital (diferentemente do que pregam os intelectuais da burguesia e seus
aclitos), piora a situao do trabalhador, suba ou desa sua remunerao. Como sentenciava Marx, a
acumulao de riqueza num plo ao mesmo tempo acumulao de misria, de trabalho atormentante, de
escravatura, ignorncia, brutalizao e degradao moral, no plo oposto, constitudo pela classe cujo
produto vira capital. (MARX, 1982, p. 749).
Mais ainda. constante diminuio do nmero de capitalistas que usurpa e monopoliza todas as
vantagens do processo de extorso da fora de trabalho, de um lado, se acrescenta a massa da misria, da
opresso, da servido, da degenerao, da explorao (MARX, 1982).
A validade emprica do prognstico de Marx, apontado em sua obra, mais de cento e cinqenta
anos depois de sua publicao foi abandonada inclusive por setores da esquerda marxista que se diziam
ortodoxos, afirma como inexorvel a depauperao absoluta e no apenas relativa do proletariado.
Seguindo o raciocnio de Marx o trabalhador vive hoje em condies notavelmente piores que em 1800.
Nas circunstncias atuais de depauperao e precariedade vivem quase todos os trabalhadores industriais.
E os que escapam constituem uma parte relativamente pequena da populao mundial.
So exatamente estes os frutos malditos do fracasso mundial do capitalismo: mais misria, mais
fome, mais enfermidades como nunca ocorreu na histria da humanidade. Marx tinha razo ao
prognosticar a depauperao absoluta da classe operria levada a termo e a cabo na sociedade capitalista.

A emancipao poltica

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A emancipao poltica, apontada por Marx, representa um grande avano no interior das relaes
sociais, embora, no constitua, a forma final de emancipao humana, mas, to somente, a forma final
de emancipao humana dentro da ordem mundana at agora existente (MARX, 1989, p. 47).
Noutra assagem Marx deixa clara a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana,
reportando-se da seguinte maneira: Se desejardes emancipar-vos politicamente, sem vos emancipardes
humanamente, a inadequao e a contradio no residem inteiramente em vs, mas na natureza e na
categoria da emancipao poltica (MARX, 1989, p. 53).
Analisa os direitos do homem (configurados na Constituio Francesa de 1793) de forma
concreta e evidencia contradies insolveis sobre o capitalismo. Assim, quando se reporta aos valores
republicanos de 1789 egalit, libert, suret, fraternit et rsistance la tyrannie o faz localizando quem esse
homem ou quem so os homens a quem esses direitos esto dirigidos.
No a todos os homens, mas aos homens burgueses aos quais foram dirigidos e assegurados
esses direitos. Por isto, ele vai dizer respondendo a pergunta: em que consiste a liberdade, seno que a
aplicao do direito de liberdade o direito de propriedade privada? (MARX, 1989, p. 57).
Mas em que consiste esse direito, que ainda hoje os intelectuais de esquerda invocam como
direito universal? Tomando por base o Art. 16 da Constituio Francesa de 1793, Marx faz o seguinte
comentrio: O direito humano de propriedade privada, portanto, o direito de fruir da prpria fortuna e
de dela dispor como se quiser, sem ateno pelos outros homens, independentemente da sociedade. o
direito de interesse pessoal (MARX, 1989, p. 57).
Quer me parece que estamos aqui diante do jus utendi et abutendi do homem burgus e no de
qualquer outro homem. Estamos diante do direito do homem burgus que v nos outros homens, no a
realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade (MARX, 1989, p. 57).
Est criado o impasse subjetivo, pois o homem burgus acredita que ser limitado, pelos outros
homens, os no burgueses, na construo do caminho sua prpria liberdade, liberdade pessoal e egosta.
Neste sentido, examinando outro direito, o direito suret (cf. Art. 8 da Constituio Francesa de 1793), Marx
escreve: O conceito de segurana no chega para elevar a sociedade civil acima do prprio egosmo. A
segurana surge antes como a garantia do seu egosmo (MARX, 1989, p. 58).
O egosmo burgus um retrato fiel de um indivduo que foi e est confinado em si mesmo, ou
seja, confinado ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. O prprio Marx, no trato da emancipao
humana, considera tal fato um assunto incompreensvel quando a cidadania posta na ordem do dia como
meio preservao dos chamados direitos humanos que mais no so que os direitos do homem bourgeois
e no do citoyen considerado como o homem verdadeiro e autntico (MARX, 1989, p. 59).
Sob a emancipao poltica, Marx comenta ainda que ela ao mesmo tempo a dissoluo da antiga
sociedade, sobre a qual assentam o Estado e o poder soberano estranho ao povo. A revoluo poltica a
revoluo da sociedade civil (MARX, 1989, p. 60).
Elemento central desse processo a liberdade, sobre a qual Marx analisando o movimento
histrico de passagem do feudalismo pata o capitalismo, reporta que o homem bourgeois no ficou liberto

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da propriedade, recebeu a liberdade de propriedade. No foi libertado do egosmo do comrcio, recebeu a


liberdade para se empenhar no comrcio (MARX, 1989, p. 61).
Temos diante de ns uma verdade que vaza os sculos: em primeiro lugar, no se pode pensar
em cidadania e em liberdade sob a gide do mercado capitalista, onde os homens no so livres, mas
presos racionalidade econmica (o lucro como motor das aes burguesas) e lgica do consumo
conspcuo (o ter como condio primordial de status social e poltico); em segundo lugar, no h uma real
emancipao humana na sociedade sob o primado da diviso social estanque entre homens e mulheres, de
um lado, os de primeira ordem (uma espcie de alto clero) e, do outro lado, os de segunda, terceira e
quarta ordens (uma espcie de baixo clero que mais se parece com saco de gatos).
Vejam isto. Aps uma longa citao de Rousseau, localizada no O contrato social, Marx refere
que:
Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes
humanas ao prprio homem. [...] A emancipao humana s ser plena quando o
homem real e individual tiver (a necessidade do resgate da subjetividade) em si o
cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e
nas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e
organizado as suas prprias foras (forces propres) como funes sociais, de uma maneira
a nunca mais separar de si sta fora social como fora poltica (MARX, 1989, p. 63).
Penso que a emancipao intelectual do proletariado, enquanto passo emancipao humana em
geral, sem a restituio ou resgate, para si, do mundo humano, mundo do trabalho e do lazer que se
encontra alienado pelas foras do mercado capitalista e das relaes individuais e sociais (coletivas), um
mero engodo terico ou fraseologia parva!
Na Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx retoma a discusso sobre a emancipao
universal, o fazendo sob a marca da crtica (1) que no separava a emancipao humana da revoluo radical,
(II) que combatia o discurso sobre a revoluo parcial, aquela que deixava intactos os alicerces da velha
sociedade ou do novo encin regime.
Nessa perspectiva, a emancipao humana no pode ocorrer por ocasio de uma revoluo parcial
na qual ou por intermdio dela apenas uma classe se emancipa, seus objetivos e seus interesses imediatos
ou estratgicos e de longo prazo, no so verdadeiramente os objetivos e interesses da sociedade em geral,
isto , das demais classes existentes nesta determinada sociedade.
Exemplos edificantes das ponderaes de Marx so as revolues democrticas burguesas
ocorridas ao longo dos ltimos quatro sculos, isto , do sculo XVII ao sculo XX. Mas, pergunta Marx,
onde existe (tratava-se da Alemanha do sculo XIX) a possibilidade possvel de emancipao?
A priori, ele diz que nenhuma classe social ser capaz de conseguir uma emancipao em geral se
no for forada por sua situao imediata, pela necessidade material e pelos prprios grilhes. (MARX,
1989, p. 92)
Com efeito, a positiva emancipao ou sua possibilidade existe:
Na formao de uma classe que no seja uma classe da sociedade civil, de uma classe
que seja a dissoluo e todas as classes, de uma esfera eu possua o carter universal
porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular,
porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no

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possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se
oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos
do sistema poltico (alemo): por fim [...] a dissoluo da sociedade, como classe
particular, o proletariado. (MARX, 1989, p. 92).
Desnecessrio dizer que a verdadeira emancipao do proletariado s ser possvel quando for
adotado na prtica o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem ser supremo.
(MARX, 1989, p. 93).
Tal no uma perspectiva idealista de Marx, nada disso! Ele no est a reportar-se ao homem
em geral, abstrato, idealizado, pensado, imaginado, homem hegeliano, mas aos homens que, premidos por
grilhes atvicos objetivos e subjetivos , concluem que nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a
servido no for abolida. Parafraseando Marx, eu diria que a emancipao humana tem no proletariado o
seu corao e no marxismo (na filosofia) sua cabea.
Nos Manuscritos de 44, Primeiro Manuscrito/OTrabalho Alienado, Marx deixa claro que:
A emancipao da sociedade quanto propriedade privada, servido, toma forma de
poltica de emancipao dos trabalhadores; no no sentido de que somente est
implicada a emancipao dos ltimos, mas porque tal emancipao inclui a
emancipao da humanidade enquanto totalidade, uma vez que toda a servido humana
se encontra envolvida na relao do trabalho produo e todos os tipos de servido se
manifestam exclusivamente como modificaes ou consequncias da sobredita relao.
(MARX, 1989, p. 170)
No Terceiro Manuscrito (Propriedade Privada e Comunismo) devo apontar que para este escriba, neste
exato momento, s consigo pensar e antever a emancipao humana sob dois aspectos: no primeiro, a
revoluo socialista posta como fundamento da construo da emancipao almejada pelos oprimidos ao
longo dos sculos; na segunda, o comunismo representa o coroamento das lutas sociais populares, por
representar definitiva e fundamentalmente:
A abolio positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao humana e, deste
modo, a real apropriao da essncia humana pelo e para o homem. , portanto, (o
comunismo) o retorno do homem a si mesmo como ser social, quer dizer,
verdadeiramente humano; retorno esse pleno e consciente que assumiu toda a riqueza
do desenvolvimento anterior. [...] a verdadeira soluo do conflito entre a existncia e
a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre a liberdade e a necessidade,
entre o indivduo e a espcie. a decifrao do enigma da Histria esta consciente de
ele prprio ser essa soluo. (MARX, 1989, p. 192).
Destarte, a emancipao da humanidade inteira tem por condio fundamental a emancipao do
proletariado, e ser graas revoluo proletria e construo da sociedade comunista que a sociedade
verdadeiramente humana deixa de ser uma abstrao para tornar-se realidade, na forma da sociedade sem
classes.
Marx mostra que a liberdade a conscincia da necessidade. Efetiva e paradoxalmente,
desaparece a antinomia liberdade x determinismo e a realizao da liberdade dos homens e mulheres
trabalhadores, condio de sua emancipao e da emancipao de toda a sociedade, sob a tica do marxismo so
impensadas sob as limitaes impostas pela cincia, como instrumento da acumulao e ampliao do
capital, mas possibilidades possveis a partir do seu pleno desenvolvimento (da cincia).

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A liberdade real, enquanto construo histrica de homens e mulheres numa sociedade


determinada, Marx coloca no lugar da liberdade fantstica dada de uma vez por todas, por um tirano,
caudilho ou demiurgo. Mesmo porque, a afirmao da liberdade real exige a negao do milagre.
A crtica marxista revolucionria surge como meio supresso do modo de produo capitalista e
faz com que os homens passem do reino da necessidade para o reino da liberdade como concretizao da
verdadeira emancipao humana.
Neste sentido, a obra de Marx e Engels, como a obra de Lenin, foi construda no como teoria
do conhecimento que separa o sujeito do objeto, que separa o indivduo do grupo social, o homem da
histria, o cientista do moralista, o homem culto do ignorante e o burgus do operrio (SEVE, 1966, p.
52).
Marx alm de elaborar um mtodo de pesquisa e exposio, constri uma teoria do
conhecimento, uma filosofia como linha de ao revolucionria que se prope superar as contradies do
real, que todas as demais doutrinas e teorias do conhecimento se limitam a refletir.
O marxismo est estreitamente ligado realidade, em sua gnese e sua evoluo, porque nasce
da realidade e do esforo dos homens trabalhadores para conquistar a emancipao intelectual e poltica diante
do modo de produo que nega sua humanizao plena. Portanto, preciso restabelecer a relao da
teoria com a prtica, com a realidade, ainda que a antiga lgica impea a compreenso dessa relao.
Marx e Engels recolocam a filosofia na luta poltica e cientfica; devolvem inteligncia humana
sua verdadeira e original funo de organizadora da conduta dos homens e mulheres trabalhadores para
erradicar os estreitos limites da sociedade burguesa entre os quais se encontram desumanizados. Marx
proclamava a necessidade do restabelecimento da unidade e da dignidade do homem trabalhador.
E tem mais. Marx faz ver ao leitor atento que o homem pode se tornar verdadeiramente livre,
verdadeiramente emancipado politicamente, mas para que isto ocorra necessrio demonstrar que o Estado
capitalista e a dominao da burguesia industrial, fundiria e financeira tm que ser destrudos.
Marx tem razo. Sabemos da existncia de bilhes de pobres mais e milhes de miserveis entre
um espectro cada vez menor de magnatas mais ricos. Tal foi o prognstico formulado por Marx e grafado
nO Capital, obra na qual Marx formulou e lavrou a lei geral da acumulao capitalista. Para nosso
esclarecimento no foram os intelectuais comunistas, os marxistas ou leninistas que elaboraram os dados
demonstrativos da validao emprica dessa lei.
So as instituies serviais do capitalismo mundial, como o Fundo Monetrio Internacional, o
Banco Mundial, a Organizao Mundial do Comrcio, a Organizao das Naes Unidas e suas Agencias,
que os reuniram, calcularam e publicaram.
Os nmeros do fracasso mundial do capitalismo o apontam como sistema incapaz de satisfazer
as mais comezinhas ou mnimas necessidades dos trabalhadores. Esses nmeros so inquestionveis e a
depauperao absoluta do proletariado refora a lei formulada pelo alemo de barba estranha.

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Neste sentido, s podemos pensar em emancipao humana como emancipao de toda a


sociedade compreendendo que o modo de produo capitalista uma fbrica continua de produo de
misria. E nessa fbrica
Todos os meios para desenvolver a produo redundam em meios de dominar e
explorar o produtor mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser
humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu
trabalho transformado em tormento; desfiguram as condies em que trabalha,
submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam
todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o
rolo compressor do capital (MARX, 1982, p. 748).
A situao da classe operria se agrava, suba ou caia os nveis da exportao, suba ou desa o
supervit primrio, suba ou diminua a massa salarial no tocante ao aumento do PIB nacional. fato do
qual no se pode fugir que na cidade do capital, observa-se a acumulao exacerbada de riqueza em
poucas mos, pari passu com a acumulao de misria e trabalho atormentante, escravatura, ignorncia,
brutalizao e degradao moral da classe social cujo produto vira capital para o deleite dos ricos.
As obras de Marx, Engels e Lenin esto na contramo do conhecimento neutro e da cincia
para todos; da economia poltica como ordenao monetria e financeira da vida societria, a cincia da
parcimnia; do Estado mnimo ou mximo sempre a servio de todos os cidados; das bandeiras da
moderna burguesia: igualdade, liberdade, democracia e fraternidade como categorias formais e abstratas.
Como costumava lembrar Rosa Luxemburgo, as velhas e desgastadas bandeiras da burguesia so
em seu conjunto o velho cavalo cavalgado h milnios por todos os reformadores do mundo inteiro, esse
Rocinante estafado sobre o qual os Dom Quixote da Histria galoparam (LUXEMBURG, 1967, p. 167).
E ainda galopam arrebanhando os excludos aos currais dos quais a burguesia no pode
prescindir.
Neste sentido, no haver emancipao poltica e nem emancipao humana enquanto a esmagadora
maioria dos trabalhadores mundiais viver oscilando entre as zonas rurais e as reas urbanas cata de
emprego, de alimento e de moradia digna. Estes contigentes humanos certamente vivem em piores
condies que seus antepassados h quinhentos anos. Uma coisa certa, tm uma dieta menos
equilibrada, ainda que tenham mais probabilidades de sobreviver aos seus primeiros cinco anos de vida,
contudo duvidamos que as esperanas de vida dessa populao a partir dos primeiros cinco anos sejam
maiores que antes.
Ningum de s conscincia ignora que os trabalhadores trabalham mais, isto significa mais horas
por dia, por ano, por vida. E dado que o fazem por uma recompensa total inferior aquela que recebiam
seus antecessores, a taxa de explorao foi aumentada fortemente. O desenvolvimento da maquinaria para
o melhor funcionamento do capitalismo configura um marco ideolgico de humilhao opressiva muito
superior a que havia existido nas formaes socioeconmicas antecedentes ao capitalismo histrico.
Definitivamente, tanto em termos materiais como intelectuais, est em andamento a
depauperao absoluta da classe operria e dos trabalhadores assalariados. De maneira que, estabelecer a
reflexo crtica sobre a realidade brasileira pressupor a crtica concepo de mundo dominante e,

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obviamente, a critica filosofia hegemnica, procurando localizar as estratificaes consolidadas nos


movimentos populares devido introjeo do ridculo doutrinrio da burguesia.
Para o marxismo, como apontava Lenin, a poltica a expresso concentrada da economia. [E]
a poltica no pode deixar de ter a primazia sobre a economia. Raciocinar doutro modo significa esquecer
o a-b-c do marxismo (LENIN, 1977, t. 3, p. 443).
Cnscio das deformaes predicadas contra o marxismo, Lenin entendia que:
Os interesses mais essenciais, decisivos, das classes, s podem ser satisfeitos, em geral,
por transformaes polticas radicais; em particular, o interesse econmico fundamental
do proletariado s pode ser satisfeitos por meio de uma revoluo poltica que substitua
a ditadura burguesa pela ditadura do proletariado (LENIN, 1977, t. 1, p. 112).
Apesar do esforo para sintetizar algumas ideias de Marx, considero importante refrescar a
memria dos leitores com duas citaes ilustrativas, a primeira to arquifamosa como arquiesquecida e
est grafada no Manifesto do Partido Comunista: o lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes
antagnicas, ser ocupado por uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada qual ser a
condio do livre desenvolvimento de todos. Logo a produo prtica do mundo objetivo, a transformao
da natureza inorgnica, confirma a tese de que o homem um ser consciente e um ser prtico, por isto ele
se:
Apropria do seu ser omnilateral e omnicompreensiva (ou sua essncia universal de
forma universal), portanto, como homem total. Todas as suas relaes humanas ao
mundo viso, audio, olfato, gosto, percepo, pensamento, observao, sensao,
vontade, atividade, amor em suma, todos os rgos de sua individualidade como
tambm os rgos que so diretamente comunais em sua forma, so no seu
comportamento objetivo ou no seu comportamento perante o objeto, a apropriao do
sobredito objeto, a apropriao da realidade humana. (MARX, 1989, p. 197).
A apropriao da realidade humana, a maneira como o homem reage ao objeto, a afirmao
dessa realidade polifacetada, pois mltiplas so as determinaes da natureza humana e suas atividades a
eficincia humana e o sofrimento humano, j que o sofrimento humano considerado uma autoafirmao
(gozo) do homem. (MARX, 1989, p. 197).
Esta crtica de Marx erguida contra a ignomnia das relaes sociais de produo capitalistas,
isto , contra o mundo da propriedade privada onde s considera-se objeto aquilo que existe como capital
ou o que possudo, comido, bebido, transportado no corpo, habitado etc., numa palavra, quando
utilizado.
Diante disto, a supresso da propriedade privada a condio sine qua non da emancipao dos
sentidos humanos e de todas as qualidades humanas e esta emancipao s se pode chegar porque os
sentidos e as qualidades se tornaram humanas, tanto subjetiva como objetivamente.
De maneira que se o olho tornou-se um olho humano, no momento em que o seu objeto se
transformou em objeto humano, social, criado pelo homem para o homem, (ento) os sentidos tornaram-se
diretamente tericos na sua prtica. (MARX, 1989, p. 197).
Sob esta premissa no h o humano a priori, quer dizer, o homem no nasce humano, se torna
humano sob as condies histricas concretas, tanto aquelas produzidas por sua vontade como as

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previamente encontradas produzidas por geraes pretritas, que ocorre o processo de humanizao. O
homem produto e produtor da histria e de sua prpria humanidade.

A falsa apologia

Com a apologia do triunfo da justia, da moral e da liberdade dentre outras mentiras infernais
protagonizadas pela intelectualidade burguesa, a classe dominante procura limitar / reduzir / retalhar a
emancipao do intelectual e poltica dos operrios para impedir que forjem uma lei de bronze a proibir a
jornada de trabalhar alm de quatro horas / dia e extinguir a mais remota possibilidade jurdica da
explorao do homem por outro homem.
Convm relembrar que se a fome torce as entranhas, d cabo dos neurnios e alucina crebros,
ento os operrios e trabalhadores irmanados precisam compreender o funcionamento do capitalismo
para um dia proclamarem, como apontava Paul Lafargue: preguia, tem piedade de nossa atvica e
longa misria! preguia, me das artes e das nobres virtudes, s o blsamo das nossas angstias.
O capitalismo famlico de sangue e suor ao se lanar na aventura de dominar todas as Naes
do planeta faz com que a precariedade se espraie em todos os lugares. Diante deste fato incontornvel
para que servem as discusses intelectuais sobre a centralidade do trabalho ou sobre a centralidade do
lazer, seno para evidenciar a precariedade da vida dos trabalhadores como produto da vontade poltica e
no apenas da fatalidade econmica (BOURDIEU, 1998, p. 123).
Para alm da fatalidade econmica, essa precariedade fora os operrios e trabalhadores assalariados
submisso, aceitao da explorao e da extorso de parte da sua jornada de trabalho. E se h novas
relaes de trabalho no inteligente esquecer que elas esto centradas numa expressiva na bem sucedida
explorao capitalista:
Fundada na diviso entre aqueles que, cada vez mais numerosos, no trabalham e
aqueles que, cada vez menos numerosos, trabalham, mas trabalham cada vez mais. As
novas relaes de trabalho so estribadas no desemprego que destri aqueles que
atingem, suprime suas defesas e suas disposies subversivas (BOURDIEU, 1998, p.
125-128).
Essas relaes revelam e reafirmam a existncia de trabalhadores
Temporrios, substitutos, supletivos, intermitentes, interinos na indstria, no comrcio,
na educao, no teatro ou no cinema, mesmo que imensas diferenas possam separ-los
dos desempregados e tambm entre si, todos eles vivem com medo do desemprego, e,
muitas vezes, sob ameaa da chantagem exercida sobre eles pelo desemprego
(BOURDIEU, 1998, p. 130).
Confundindo as coisas da lgica com a lgica das coisas; se condena como arcaicas e retrgradas
as reivindicaes greves, piquetes e similares e as revoltas invocao dos direitos adquiridos
ameaados de degradao ou de destruio por medidas repressivas ou medidas provisrias, curiosamente,
eternas.
A ingenuidade deletria. No somos ingnuos! No acreditamos na tese burguesa do pleno
emprego para todos os homens e mulheres da classe trabalhadora numa sociedade capitalista; no
acreditamos que o intil, o suprfluo ou, ento, as facetas sofisticadas da cultura, produzidas e acumuladas

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historicamente sero devidamente incorporadas livremente por todos os homens e mulheres sob o
capitalismo.
Vejam o que diz Marx no Terceiro Manuscrito: No interior do sistema da propriedade privada
cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para forar a novo
sacrifcio. Todo produto novo constitui uma nova potencialidade de mtuo engano e roubo (MARX,
1989, p. 207).
Se a emancipao humana passa imprescindivelmente pelo atendimento s suas necessidades
histricas e sempre renovveis ento, que proletrio pode utilizar as diversas e sofisticadas manifestaes
da cultura esportiva, das artes, da msica, pintura etc.?
Quantos trabalhadores e trabalhadoras podem pagar pelo luxo de uma noite de rega-bofe numa
sofisticada fromagerie em determinada tarde a mandriar nas grandes metrpoles?
Delrio parte, no h emancipao humana enquanto o trabalhador for tratado como mercadoria
barata, e se isto acontece porque no capitalismo o produto do trabalho no pertence a quem produz, isto
, o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas outro homem. Ora, na racionalidade
econmica capitalista, se, por um lado, a atividade do trabalhador constitui um tormento para ele, por
outro lado, fonte de gozo e de prazer para o capitalista.
preciso desmentir aqueles que partem de pressupostos nos quais o conceito de humano
emerge da compreenso unvoca, onde o homem no compreendido como produtor e produto das
relaes sociais de produo, e nem como ser de circunstncias e gerador de circunstncias, ser que ao
transformar a natureza, por ela necessariamente transformado.
Marx relata que o processo de trabalho subsume-se no capital ( o processo do prprio capital),
e o capitalista entra nele como dirigente, como guia; para este ao mesmo tempo, de maneira direta, um
processo de explorao do trabalho alheio (MARX, 1989, p. 167).
Subsumir-se significa incorporar-se a; identificar-se forosamente com..., de modo que, o
subsumido aquele que de h muito perdeu o sentido e o significado da vida. Neste processo, o operrio
deixa de ser ele mesmo e passa a ser um simulacro do patro, resultado lgico: operrio padro.
O processo de negao do operrio , por conseguinte, a dominao da coisa sobre o homem,
do produto sobre o produtor e na produo material, no verdadeiro processo da vida social - pois isso
o processo de produo - d-se exatamente a mesma relao que se apresenta na religio, no terreno
ideolgico: a converso do sujeito em objeto e vice-versa. (MARX, 1985, p. 56).
O motivo que incita o operrio moderno a trabalhar, muito mais violento que o que incitava o
escravo: o operrio moderno tem que escolher entre trabalhar duro e morrer de fome, enquanto o escravo
tem que escolher entre trabalhar e amarrado ao pelourinho levar algumas chicotadas.
Para continuar a prosa sobre a emancipao humana, vejam o que diz Marx:
A diferena entre as situaes de um escravo e a de um operrio submetido ao sistema
monetrio de monta: [...] o senhor de escravos conhece demasiado bem os seus
interesses para saber que no deve debilitar os seus prprios escravos regateando-lhes a
alimentao; mas o senhor do homem livre d-lhe o mnimo possvel de comida, pois o
dano infringido ao operrio no recai exclusivamente sobre aquele, mas sobre toda a classe dos senhores.

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[...] Se a humanidade no fosse forada a trabalhar, os homens trabalhariam apenas para si


prprios; [...] os escravos foram obrigados a trabalhar o solo que os alimentava a eles e
aos homens livres desocupados... Nessa poca, os homens eram obrigados porque eram
escravos de outros, hoje so obrigados a trabalhar porque esto escravizados s suas
necessidades (MARX, 1985, p. 96).
A contradio permanece e imanente s sociedades capitalistas, tal como foi apontada por
Marx; contradio entre socializao das foras produtivas e apropriao privada dos meios (e
instrumentos) de produo e dos produtos desse processo. No sculo XX e incio do sculo XXI essa
contradio exacerbou-se com a massiva automao empreendida pela indstria, bancos, empresas etc.
Os efeitos perversos da automao se manifestam claramente (i) na diminuio do contingente
de fora de trabalho economicamente ativa (os trabalhadores formais); (ii) no aumento incontido de um
exrcito de trabalhadores a engrossar o que se conhece como mercado informal o mundo dos biscates e
dos produtos contrabandeados; e (iii) no incremento da explorao da fora de trabalho e da extorso da
mais valia relativa e absoluta dos operrios e trabalhadores que permanecem presos s indstrias e
empresas privadas.
Para a classe trabalhadora no h esperana no curto prazo, no h emancipao poltica no
horizonte, vez que o processo capitalista de produo no meramente produo de mercadorias; um
processo que absorve trabalho no pago, que transforma os meios de produo em meios para sugar
trabalho no pago (MARX, 1985, p. 115).
Se for verdade como anunciava Lenin que toda prtica revolucionria necessita de uma teoria
revolucionria, ento, qual ser a teoria nos ajudar a compreender a realidade e a transform-la?
Segundo os guardies ideolgicos do capitalismo, Lenin exagerou, pois no se trata de optar
pela melhor teoria dentre as diversas teorias - marxismo, positivismo, fenomenologia, existencialismo, etc.
-, tal atitude s compatvel com a postura dogmtica, anti-cientfica e no comprometida com a efetiva
emancipao poltica da classe trabalhadora.
A crtica a Lenin absolutamente nefasta do ponto de vista poltico burguesia e pequena
burguesia. E nefasta medida que a diversidade, o pluralismo e o ecletismo so apenas discursos, pois na
prtica se trata de neutralizar o marxismo ou facilitar sua adequao e assimilao ao universo ideolgico
prprio ao capitalismo contemporneo.
Vamos a Lenin para dizer que em sua perspectiva no h emancipao humana sem emancipao
intelectual e no haver a emancipao intelectual do proletariado numa sociedade onde imperam o dogmatismo e o
sectarismo.
A manuteno da prevalncia da teoria sobre a prtica o hmus frtil sobre o qual surgem e
ressurgem vigorosos o dogmatismo e o sectarismo, com os quais se apregoa a possibilidade da emancipao
intelectual da classe operria sob o capitalismo em sua forma democrtica. Essa proposio dogmatismo
puro por apresentar o discurso, a teoria dissociada, descolada e em desacordo com as exigncias da
prtica. dogmatismo porque, como escreve Lenin em Quem so os amigos do povo e como lutam contra a
socialdemocracia, o critrio sob o qual a teoria construda, no a sua conformidade com o processo real
do desenvolvimento socioeconmico supostamente estudado (LENIN, 1981, t. 1, p. 325).

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Sem embargo, o sectarismo se exerce quando a tarefa da intelectualidade reduzida no a


contribuir efetivamente com a organizao do proletariado, mas a afirmar como imprescindvel a
necessidade de intelectuais de tipo especial ou pairando sobre as classes se pegando a dentadas.
necessrio refletir sobre a seguinte premissa sem a qual no se sair do exerccio da
achologia nefasta ao desenvolvimento do conhecimento cientfico e filosfico:
S possvel compreender uma teoria quando a mesma analisada de forma radical; s
e possvel defender uma teoria de forma radical e s possvel criticar uma teoria de
forma radical. Caso contrrio, o pensamento permanece na superfcie e nas aparncias.
No sendo, portanto, um pensamento que merea o adjetivo de terico (DUARTE,
2000, p. 175).
A ausncia de rigor acadmico faz com que os crticos de Marx, Engels e Lenin no percebam a
seguinte contradio inerente sociedade brasileira: se por um lado, teoricamente os operrios e
trabalhadores esto liberados para o mundo do lazer e do rega-bofe o mundo do no trabalho, do intil,
do suprfluo , por outro lado, a prtica dessa situao desponta como inexequvel medida que ela no
pode prescindir: (1) da socializao dos meios e instrumentos de produo, hoje nas mos dos capitalistas
e latifundirios, como da produo, distribuio e do consumo; (2) e da erradicao da propriedade
privada (SAVIANI apud FREITAS, 1996, p. 182).
Este quadro, segundo Saviani, que se descortina no limiar do terceiro milnio coloca a todos ns
uma encruzilhada: ou superao do capitalismo ou destruio da humanidade e do planeta; socialismo ou
barbrie. (SAVIANI, 1996, p. 183).
Neste sentido, todas as formas de lazer usadas no tempo livre, livre do trabalho que mutila, de
forma incontornvel tornam-se cada vez mais espaos privilegiados e manipulados pela classe dominante
para (1) alienar profundamente os trabalhadores e operrios; (2) aviltar, pela manipulao da subjetividade,
esses indivduos esvaziando-os de qualquer contedo moral ou tico; (3) fazer com que o sentir-pensar-
agir seja sempre, em conformidade, com os esteretipos criados pela burguesia.
No admissvel ignorar que na cidade do capital os trabalhadores so forados converso de
seu ser genrico (auto-realizador) em mera ferramenta a servio do capitalista e sua sobrevivncia
unicamente material. E enquanto na teoria so emprenhados pela ridcula e tosca pregao cujo valor
supremo o individualismo, na prtica, so reduzidos a unidades anonimamente intercambiveis.
S a crtica radical pode colocar o proletariado em condio de assenhorear-se da conscincia da
misria, moral e fsica, e de sua humanidade desumanizada, para executar a sentena que a propriedade
privada pronunciou contra si mesma gerando o proletariado. A misria que lhe imposta inevitavelmente
expresso prtica da necessidade obrigam-no a se revoltar diretamente contra tal desumanizao
(MARX, 1985, p. 37).
A luta contra o capitalismo, luta pela humanizao do Homo sapiens, no significa transformar os
homens em espectro e sua vida em vida de sonho e iluses sobre um mundo sem sentido. No se trata
tambm de mitigar as penrias da classe oprimida, improvisando sistemas e se entregando busca de uma
cincia regeneradora da conscincia burguesa. No se trata, pois, de improvisar formas diversionistas
ideolgicas para a classe operria. O diversionismo tem sido largamente usado como estratagema para

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impedir que seja discutido as grandes questes sociais e econmicas que afligem a maioria da populao
brasileira, desviando-se a ateno dos interessados na discusso para assuntos diferentes daqueles que
deveriam ser tratados.
Por suposto, afirmar ser possvel no capitalismo realizar a emancipao do proletariado preconizar
o capitalismo como destino e caminho nico ao reino da liberdade. Nada mais falso, nada mais mentiroso.
Sob o capitalismo, nas atuais condies do mercado, os operrios e trabalhadores permanecero sujeitados
a vender sua fora de trabalho a quem pagar mais. Ao avaro burgus ou capitalista, no importa o que o
trabalhador produz desde que produza lucro certo.
No capitalismo, como comentam Marx e Engels, citado por Fernandes:
Quanto mais o trabalhador se empenha em seu trabalho, tanto mais poderoso se torna
o mundo estranho, que ele cria contra si prprio, tanto mais pobre se tornam ele e seu
mundo interior, e menos estes lhes pertencem. O trabalhador coloca sua vida no
objeto; mas agora ela no mais lhe pertence, mas sim ao objeto. Quanto maior sua
atividade, portanto, menos objetos o trabalhador possui. O que o produto do seu
trabalho , ele no . Portanto, quanto maior este produto, tanto menos ele . A
alienao do trabalhador significa no apenas sue seu trabalho se torna um objeto, uma
existncia externa, mas que existe fora dele, independente dele e estranho a ele, e
comea a confront-lo como um poder autnomo; que a vida que ele conferiu ao
objeto o confronta como algo hostil e estranho (MARX; ENGELS apud
FERNANDES, 1983, p. 150).
Para superar esse estgio de profunda alienao no qual permanecem submersos os operrios e
trabalhadores preciso postular a necessidade histrica da demolio da dominao burguesa e a
imprescindvel edificao doutra sociedade na qual eles no sero mquinas falantes produtivas serventes
ao enriquecimento de uns poucos parasitas, mas, sobretudo, homens e mulheres emancipados e realmente
livres para desenvolver suas personalidades de forma multifacetada.
Insisto na impossibilidade da to controvertida emancipao humana enquanto o trabalho
continuar sendo visto pelo trabalhador no como parte indissocivel de sua natureza, mas como algo que
lhe exterior. Portanto, Marx e Engels escreveram que no assalariamento o trabalhador:
No se afirma [...], mas nega-se a si mesmo, no se sente bem, mas infeliz, no
desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna
o esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do trabalho, enquanto
no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho no voluntrio, mas imposto,
trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade (a prpria), mas apenas um
meio de satisfazer outras necessidades (as do capitalista). (MARX; ENGELS, 1983, p.
162).
Se, em virtude desses arrazoados, aceito que o trabalhador s se sente livre nas suas funes
animais, porquanto nas funes humanas se v reduzido condio de besta de carga, ento possvel
concluir em dois eixos: primeiro, no trabalho alienado o elemento animal torna-se humano e o humano
animal; segundo, o processo de brutalizao da classe operria s pode ser interrompido por um
movimento social prtico, por uma revoluo social, decorrendo desse segundo eixo que a emancipao humana
ainda que paradoxalmente, ser uma consequncia lgica dessa revoluo.
A revoluo o coroamento da ruptura da alienao do trabalho (a coisa em si) e, obviamente,
da demolio das bases da auto-alienao, medida que denuncia:

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A relao do trabalhador prpria atividade como alguma coisa estranha, que no lhe
pertence, a atividade como sofrimento (passividade), a fora como impotncia, a
criao como emasculao, a prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida
pessoal [...] como uma atividade dirigida contra ele, independente dele, que no lhe
pertence. (MARX; ENGELS, 1983, p. 163).
Por isto, procede repetirmos, quantas vezes for necessrio, o capital a manifestao objetiva
do trabalho no qual o homem est totalmente perdido para si prprio. Para o completo xtase e realizao
da sndrome de Sades do capitalista o trabalhador dever perder suas necessidades humanas e suas
necessidades animais. (MARX; ENGELS, 1983, p. 209).

A emancipao do proletariado

Pensando com Lenin temos que a tarefa central do marxismo colocada explicitamente no
Manifesto do Partido Comunista ajudar classe operria e os oprimidos em geral na luta por sua emancipao
intelectual e por sua real libertao econmica. Sobre isto, Lenin fazendo uso de uma passagem de Marx em
Carta a Ruge datada de setembro de 1843 aponta como tarefa da crtica marxista em sua poca manter
a famosa consigna: Ns no dissemos ao mundo: deixa de lutar toda tua luta no vale nada. Ns lhe
damos a verdadeira consigna da luta (LENIN, 1981, t. 1, p. 358).
A tarefa imediata da nica teoria crtica e revolucionria, contedo fulcral da educao poltica voltada
a formao da conscincia comunista, consiste em:
Apontar a verdadeira consigna de luta; em saber apresentar objetivamente a luta como
produto de um determinado sistema de relaes de produo; e a necessidade desta
luta, seu contedo, o curso e as condies do seu desenvolvimento, sem perder de vista
seu objetivo geral: a destruio completa e definitiva de toda explorao e de toda
opresso (LENIN, 1981, t. 1, p. 358).
A par disto, devo referir que economia poltica se manifesta nos quadrantes desta sociedade
sobre a mais escandalosa explorao / extorso da fora de trabalho urbana e rural e na corrupo moral
dos agentes polticos. Nesta nessa sociedade no h liberdade para todos, no h democracia, mas
simplesmente proteo dos desejos e interesses da burguesia industrial, fundiria e financeira.
Por extenso, se a educao no para todos, mas apenas para os donos do capital, penso ser
necessrio abandonar, em definitivo, as iluses, os sonhos, as quimeras e as fantasias sobre uma alternativa
para o Brasil que no seja o socialismo, etapa de transio propiciada por uma revoluo, ante-sala da
sociedade comunista. Aceitar sem temor esta via como possvel, e assumir a coerncia entre a teoria e a
prtica poltica, significa buscar elementos para a luta revolucionria (LENIN, 1981, t. 1, p. 361).
A questo da emancipao humana no tem como pr-requisito nico a resoluo da questo
fundiria ou questo da terra, mas, como apontava Marx nos Manuscritos de 1844, ser uma decorrncia
histrica da demolio do capitalismo. Sobre isto, vale lembrar as palavras de Engels localizadas no
Socialismo utpico e socialismo cientfico, relembrando o socialista utpico francs Charles Fourier que, segundo
ele:
Pe a nu, impiedosamente, a misria material e moral do mundo burgus, e a compara
com as promessas fascinantes dos velhos ilustradores, com sua imagem de uma
sociedade na qual s reinaria a razo, de uma civilizao que faria feliz a todos os

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homens e de ilimitada perfectibilidade humana. Desmascara as brilhantes frases dos


idelogos burgueses da poca, demonstra como essas frases altissonantes respondem,
por toda a parte, a mais cruel das realidades e derrama a sua stira mordaz sobre esse
ruidoso fiasco de fraseologia (ENGELS, 1981, p. 1, t. 3).
A civilizao, quer dizer, a sociedade burguesa, se move num crculo vicioso cheio de
contradies que se reproduz constantemente sem poder super-las, conseguindo sempre precisamente o
contrrio do que deseja ou alega querer conseguir. Por isto:
preciso atentar para o seguinte quadro: passado duzentos e vinte oito anos da
revoluo burguesa francesa, com uma velocidade cada vez mais acelerada vai se
exacerbando a diviso da sociedade entre capitalistas e proletrios que nada possuem
e, entre eles, em lugar do antigo tranquilo e estvel, levava uma existncia insegura uma
massa instvel de artesos e pequenos comerciantes, a arte mais flutuante da
populao (ENGELS, 1981, p. 128, t. 3).
O modo de produo capitalista deu origem, mantm e ainda hoje reproduz (1) um
amontoamento de trabalhadores nos lugares mais srdidos das grandes metrpoles, populao
desarraigada do seu solo natal; (2) a dissoluo de todos os laos tradicionais dos costumes ou da tradio
familiar; alm de prolongar abusivamente o trabalho, sobretudo, em propores aterradoras entre
mulheres e crianas.
Se a abolio das classes sociais pressupe um grau histrico de desenvolvimento social
inestimvel e, historicamente necessrio, ento:
Ao acabar com o nscio desperdcio de luxo das classes dominantes e dos seus
representantes polticos, ser posto em circulao para a coletividade para a coletividade
toda uma massa de meios de produo e produtos. Surge de um modo efetivo, a
possibilidade de assegurar a todos os membros da sociedade, atravs de um sistema de
produo social, uma existncia que, alm de satisfazer plenamente a cada dia mais
abundantemente as suas necessidades materiais, lhes assegura o livre e completo
desenvolvimento e exerccio das suas capacidades fsicas e intelectuais (ENGELS, 1981,
p. 157, t. 3).
Nessa citao Engels explicita a essncia do que inquieta e angustia a propriedade privada dos
meios de produo e dos instrumentos de produo diante do qual a apropriao social dos meios de
produo faz cessar:
A luta pela existncia individual e, assim, em certo sentido, o homem sai
definitivamente do reino animal e sobrepe-se s condies animais de existncia, para
submeter-se a condies de vida verdadeiramente humanas. [...] Os homens donos por
fim de sua prpria existncia social, se convertem em donos da natureza, em donos de
si mesmos, em homens livres (ENGELS, 1981, p. 159, t. 3).
A mediao entre o homem animalizado e a sua real humanizao feita, no mais pelo
trabalho, mas pela revoluo, pela expropriao dos expropriadores, pela ditadura do proletariado, bases
edificao da sociedade comunista. A real humanizao corresponde cidadania plena, ao contrrio da
cidadania parcelar observada nas sociedades capitalistas.

A meio da concluso

Observando a trade humanizao, trabalho, revoluo, Sponte propria rastreei as teses de Marx
sobre a revoluo social, localizando algumas delas no opsculo Glosas Crticas ao artigo O rei da Prssia e a

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Debate

reforma social. Este opsculo representa o ponto chave do itinerrio intelectual que ainda hoje percorro e
que est muito longe do seu limite, nele localizei a relao entre a sublevao dos teceles da Silsia como
marco de uma nova fase do pensamento e da obra desse autor genial, na qual ele postula a tese da auto-
emancipao revolucionria do proletariado.
A sublevao dos teceles da Silsia ocorreu entre 04 e 06 de junho de 1844, tendo sido
considerada como a primeira grande manifestao da luta de classes do proletariado
contra a burguesia alem, marco inicial da entrada em cena da histria da classe operria
alem (MARX; ENGELS, 1987, v. 4.).
Aps essa leitura desse opsculo, duas questes aparecem como cruciais e sem as quais o
entendimento da obra marxista fica prejudicado: primeiro, preciso compreender que aps a revolta obreira
silesiana, Marx constri sua crtica no estreito convvio com os movimentos insurrecionais da classe
operria de seu tempo, quer dizer, a partir dela, com ela e para ela, de modo que no faz sentido separar o
pensador do lder revolucionrio; segundo lugar, a revoluo, a velha toupeira que corri as bases da
sociedade capitalistas, foi intencionalmente esquecida nos discursos / anlises dos marxistas de ctedra,
neo-marxistas e marxlogos na histria recente deste pas.
Para esses pensadores a teoria da revoluo de Marx apenas mais um tema tributrio ou apndice
da sua obra sem sentido nos dias de hoje. Portanto, historicamente ultrapassado pela globalizao efetiva
do capitalismo. Muito embora, paradoxalmente, o barbaa alemo tenha formulado sua teoria acerca da
revoluo com a globalizao do capitalismo (eufemismo de imperialismo) em curso e observada por ele.
Suspeito que aceitar a revoluo como antdoto poltico e historicamente determinado aos males
do capitalismo e o socialismo como sada inicial e inteligente bancarrota do capitalismo, parece ser a
nica via e de mo nica por intermdio da qual ser possvel realizar a emancipao do proletariado e a
emancipao da humanidade em geral.
Quanto revoluo, h passagens na obra de Marx e Engels, por exemplo, nA Ideologia Alem
que, de forma transparente, revelam o seu carter histrico e poltico imprescindvel demolio do
estado de sociedade existente e superao da propriedade privada dos meios de produo; e, como
conseqncia, a libertao de cada indivduo singular ser alcanada medida que a histria transforma-se
completamente em histria mundial (MARX; ENGELS, 1979, p. 54).
Como da sabena da intelectualidade, Marx e Engels categricos referem no ser a crtica, mas
a revoluo a fora motriz da histria e de quaisquer tipos de teoria. Mas, preciso salientar, para no eleger
o vazio como fulcro de ilaes visionrias, que a revoluo no pode prescindir dos seguintes elementos
materiais historicamente construdos ou em construo:
De um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa
revolucionria que se revolte, no s contra as condies particulares da sociedade
existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a
atividade total sobre a qual se baseia (MARX; ENGELS, 1979, p. 57).
Pouco importa a pregao da ideia da revoluo como parteira da histria se os elementos
materiais no existem, isto , determinadas condies de existncia (fome, misria, brutalidade mxima e
explcita, pilantragem e gatunagem in extremis, etc.), que no podem ser consideradas como anormalidades
no modificveis, perenes, imutveis, eternas.

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Apesar da dbcle do campo socialista, ainda hoje, para os comunistas permanece vlida a
tese defendida por Marx e Engels: preciso revolucionar o mundo existente, atacar e
transformar, praticamente, o estado de coisas que ele engendrou, at porque, as coisas
j foram to longe que os operrios e trabalhadores assalariados do mundo inteiro
devem se apropriar da totalidade existente de foras produtivas, no s para alcanar a
auto-atividade, mas to somente para assegurar sua existncia (MARX; ENGELS,
1979, p. 105).
Essa apropriao, na qual parte do que foi expropriado / apropriado deve ser subsumida a cada
indivduo, entretanto, para se transformar em propriedade de todos e essa apropriao s pode ser
realizada por intermdio e uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de produo e de
intercmbio anterior e da estrutura social, e que desenvolva, de outro lado, o carter universal e a energia
do proletariado necessria para a realizao da apropriao (MARX; ENGELS, 1979, p. 106).
Como uma revoluo no ocorre por generatio aequivoca, necessrio criar no conjunto da classe
operria a conscincia comunista, naturalmente oriunda da transformao em larga escala dos homens e
mulheres. Mas tal transformao, de acordo com a tradio marxista,
S se pode operar por um movimento prtico, por uma revoluo; esta revoluo
necessria, entretanto, no por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, mas
tambm porque apenas uma revoluo permitir a classe que derruba a outra varrer toda
a podrido do velho sistema e tornar-se capaz de fundar a sociedade sobre bases novas
(MARX; ENGELS, 1979, p. 108).
Apenas a revoluo consegue varrer a podrido do velho sistema. Destarte, considero a revoluo
como instrumento nico ao desmonte das quadrilhas que controlam a economia e a poltica nos pases
capitalistas, tanto do centro quanto da periferia. Mantida a poltica, contras todos os trabalhadores, a
emancipao poltica e a emancipao do proletariado ou, simplesmente, emancipao humana sero apenas intenes
elogiosas sem fundamento, vazias.
A revoluo a porta de acesso construo de uma sociedade sobre novas bases, esta nova
sociedade, comunista, distingue-se de todas as outras pelo fato de submeter os fundamentos de todas as
relaes de produo e de intercmbio anteriores s demandas do conjunto de todos os trabalhadores e
trabalhadoras. Eis que o comunismo, como novo modo de produo da existncia, representa
precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos,
medida que o existente nada mais que o produto do intercmbio entre os prprios trabalhadores
(MARX; ENGELS, 1979).
a revoluo e no o trabalho o fator de mediao entre o trabalhador e a coletividade na qual
esto e se desenvolvem os meios imprescindveis para a formao multifacetada das capacidades
individuais. a coletividade, e somente nela, o lcus da exeqibilidade da liberdade e das realizaes
pessoais.
Na condio de existncia do proletrio, o trabalho tornou-se, no capitalismo, acidental (ou seja,
o homem no trabalha no que gosta, mas naquilo que o mercado reserva e oferece) e incontrolado, sobre
o qual nenhuma organizao sindical operria pode dar-lhe controle. Portanto, a revoluo e no o
trabalho o instrumental com capacidade intrnseca para fazer o proletariado acessar, por livre escolha, o
acervo cultural produzido / acumulado historicamente sem o qual a humanizao da espcie Homo, gnero

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sapiens, e obviamente a construo da cidadania plena so apenas engodo retrico de politiqueiros


inescrupulosos.
A revoluo pode ser entendida ainda como forma concentrada do trabalho ou trabalho
libertando-se dos grilhes do capital por si mesmo, de maneira que, apontar o trabalho como redentor da
humanidade ainda no capitalismo, em detrimento da revoluo como fator indispensvel ao processo
histrico de emancipao intelectual e poltica dos operrios e trabalhadores no tocante as relaes sociais de
produo capitalistas, tecer apologia ao prprio capital. Isto porque:
A competio entre trabalhadores, devido ao aumento do seu nmero, se tornou maior,
mais anormal e mais violenta. Conseqentemente, parte da classe trabalhadora cai numa
condio de penria ou de fome, com a mesma necessidade com que uma seco dos
capitalistas mdios mergulha na classe trabalhadora (MARX, 1989, p. 105).
A revoluo socialista, ao representar a derrota do poder burgus existente e a dissoluo das velhas
relaes de explorao e dominao, um ato poltico. At porque, como sentencia Marx, sem revoluo
no se pode chegar ao socialismo. Este necessita deste dito ato poltico, enquanto necessita da destruio e da
dissoluo (MARX, 1987, p. 520).
A revoluo social do ponto de vista da totalidade ainda que se produza em um nico pas
encerra o protesto e o grito dos operrios e trabalhadores assalariados extorquidos pelos capitalistas, um
grito contra a desumanizao de suas vidas desumanizadas, ela est alm do ponto de vista do individualismo
pequeno burgus.
No se deve perder de vista que a alma poltica da revoluo socialista consiste na tendncia da classe
carente de influncia poltica superar o distanciamento histrico imposto pela classe dominante na questo
do Estado e ao poder econmico.
A revoluo na tradio da ortodoxia marxista no um apndice extemporneo insepulto no
meio de consideraes mais gerais sobre o desenvolvimento do capitalismo e sua necessria superao a
ser iniciada na transio sociedade comunista, mas o aspecto imprescindvel que une e d sentido
diferenciado prtica social e aponta o marxismo, queiram ou no, como apologia da revoluo.
No se pode, portanto, sem cometer heresia, isolar a anlise cientfica da economia poltica da
anlise e compreenso da revoluo como mecanismo necessrio transio do capitalismo para o
comunismo. Praticar a reduo do marxismo colocar Marx, pensador e militante comunista genial, no
leito de Procsto para reduzi-lo aos limites do academicismo to ao gosto do intelectualismo dos
acadmicos burgueses.
Mesmo esquecendo as vinculaes operrias da obra de Marx, os intelectuais:
No brotam da terra como cogumelos, eles so frutos da sua poca, do seu povo, cujas
energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visveis, se exprimem nas idias
filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos o
mesmo que constri os caminhos de ferro com as mos dos trabalhadores. A filosofia
no exterior ao mundo (MARX, 1990, p. 14).
Os marxista-leninistas no esqueceram o papel histrico da teoria que abraaram e da prtica
social assumida, para eles necessrio revolucionar o mundo existente, aprender e transformar
praticamente todas as coisas existentes. Suas ideias fluem das relaes de produo e da contradio entre

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a propriedade burguesa e os anseios das massas trabalhadoras impedidas de ser proprietria. Impedimento
assegurado pelo o direito em voga que mais no seno a vontade da classe dominante instituda e
expressa em leis, vontade cujo contedo determinado pelas condies de existncia materiais dessa
classe.
A confirmao de que Marx, Engels e Lenin continuam corretos e a difuso de suas ideias no
seio do conjunto da classe operria e dos estudantes, faz com que frequentes e agudos ataques de
intelectuais orgnicos da burguesia sejam direcionados contra o marxismo que sempre sai mais
fortalecido, mais temperado, e mais ativo aps cada uma das suas destruies pela cincia oficial
(LENIN, 1977, p. 40 t. 1).
A falsificao da obra marxista tem por finalidade, em primeiro lugar, impedir que sejam
desmascaradas as sutis mentiras da ideologia reacionria e, em segundo lugar, que seja dada obra
marxista seu verdadeiro valor: no um valor de dogma, como dizia Engels, seno o valor de um guia para
a ao.
H quem faa afirmaes com o seguinte teor: o marxismo no penetrou na conscincia social
porque a realidade reage s mudanas drsticas! Ora, a realidade em seu sentido genrico e abstrato mais
uma alocuo escolstica. A realidade para ser compreendida para alm de mera categoria discursiva ou
metafsica tem de ser desfolhada para que se percebam os pilares sobre os quais esto assentadas suas duas
classes sociais fundamentais. E se for verdade esta tese, ento afirmo que a Frana viveu / vive sua
revoluo inconclusa embora no mais sob a batuta da monarquia, mas sobre a ribalta dos sales da burguesia.
Marx foi o primeiro a explicar, na sua obra, que a existncia material o primado sob o qual se
desenvolve a conscincia (o subjetivo ou a subjetividade); por isto:
Era necessrio salvar a dialtica consciente, para integrar na concepo materialista da
natureza a natureza a comprovao da dialtica -; que nada havia de definitivo, de
absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica para quem todas as coisas caducam e nada
mais existe seno um ininterrupto processo do surgir e o perecer, da ascenso sem fim
do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro
humano pensante;
... O modo de vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual,
em geral;
... A luta de classe o motor da histria;
... O que domina a sociedade capitalista a produo de mercadoria e que ela ao
acelerar o processo de automao, isto , substituindo os operrios por mquinas
aumenta a riqueza num polo e exacerba a misria no outro;
... inevitvel a transformao da sociedade capitalista em sociedade socialista, sendo o
motor intelectual e moral ou agente fsico dessa transformao, o proletariado educado
pelo e no prprio capitalismo (LENIN, 1977, p. 4-27, t. 1).
A perspectiva de pensar a emancipao poltica, a emancipao do proletariado e a revoluo socialista na
obra marxista como recortes de uma realidade que insiste em no ser recortada, apenas confirma que a
teoria do recorte um obstculo compreenso da realidade recortada. Sob o recorte proclama-se a
existncia de incoerncia entre a utopia proclamada a emancipao humana enquanto manifestao da
sociedade sem classes e o meio proclamao, a revoluo socialista.

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O recorte oculta a inadequao histrica do capitalismo aos interesses e demandas dos operrios
e trabalhadores assalariados; escamoteia a imprescindibilidade da revoluo proletria e socialista como fator da
dbcle do capitalismo; e nega a necessidade da introduo edificao doutra sociedade.
Quase ao final desta diminuta polmica necessria compreenso de um pensamento
revolucionrio, convm afirmar que a crtica no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu
modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (MARX, 1989, p. 80).
A crtica marxista assume como imperativo categrico a derrubada de todas as condies em que o
operrio se encontra humilhado, escravizado e abandonado; condies que dificilmente se exprimiro
melhor que na exclamao de um francs, por altura da proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos
querem tratar como homens! (MARX, 1989, p. 86).
A ao revolucionria, historicamente necessria e politicamente determinada, foi posta e ser
posta para demolir o modo de produo capitalista e fazer com que os homens passem do reino da
necessidade ao reino da liberdade no qual e s no qual haver a to almejada emancipao humana e
definitiva de todos os homens e mulheres trabalhadores.

Concluso idiossincrsica

A emancipao ato ou o efeito de algum tornar-se independente, libertar-se ou, simplesmente,


alforriar-se. Enquanto instituto jurdico, no Brasil, emancipao significa o ato que concede ao menor de 21
anos e maior de 18 seus direitos civis. Entretanto, o vocbulo emancipatrio, tal como predicado, por
exemplo, na educao, na educao e nos esportes, no consta no vernculo ptrio. Por suposto, ele pode
ser entendido como uma determinada prtica cultural com a qual os praticantes objetivam e conseguem
libertar-se de algo que impede sua autonomia e a realizao plena da cidadania.
Por sua vez, cidadania a condio de uma pessoa que, como membro de um Estado, se acha
no gozo de direitos que lhe permitem participar da vida poltica. Corriqueiramente, a condio de quem
recebeu o ttulo de cidado o indivduo que usufrui os direitos civis e polticos, individuais e coletivos
garantidos pelo Estado e a desempenhar seus deveres, que lhes foram atribudos pelo prprio Estado.
Mas se as pessoas no sabem ou no compreendem quais so os entraves histricos concretos
ao exerccio pleno dos seus direitos sociais, individuais e coletivos, ento como que podero se emancipar:
de quem, como, alforriar-se de quem e para que?
Contudo, sem educao, ainda que possa parecer um paradoxo, no haver acesso ao
conhecimento filosfico poltico e cientfico, fato que corrobora minha tese da impossibilidade da real e
efetiva emancipao. Sem a educao no haver movimento s, mas apenas parolagem estril onde no
medra a crtica.
Sem educao no h transformao revolucionria! E o que pode parecer uma contradio, na
verdade fundamental construo da educao poltica enquanto prtica social coletiva. A educao poltica
possibilita o conhecer a historicidade das lutas sociais de classe e a compreenso refinada da possibilidade
e da necessidade de edificao doutra sociedade, sem classes, socialista.

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Educar politicamente algum para o exerccio da sua emancipao intelectual significa ajud-lo a
compreender que a fragmentao dos saberes entra em rota de coliso com a construo de uma
conscincia crtica e revolucionria. A fragmentao dos saberes uma espcie de mecanismo de controle
a praticar o diversionismo ideolgico sob o qual o contraditrio, a multiplicidade, o desacordo e o oposto
existem apenas nos manuais do vernculo ptrio.
A fragmentao resgata a dicotomia entre a prtica e a teoria, de tal maneira que sem teoria a
prtica apenas ativismo exasperado, e a teoria sem prtica intelectualismo ou academicismo grosseiro
sem fundamento e princpios ticos arraigados.
A meu critrio, educar politicamente para a emancipao significa compreender o papel histrico
da luta de todos os oprimidos contra a opresso e explorao do capitalismo imperialista; isto implica
compreender a necessidade da emancipao intelectual dos oprimidos sem a qual ser inexeqvel a almejada
libertao econmica.
Educar politicamente para a emancipao significa compreender a necessidade de incorporar uma
concepo de mundo e linha de ao crtica e revolucionria que, por excelncia, a nica envolvida com a
luta dos povos que sonham / procuram demolir o capitalismo, ao passo com a construo de outra
sociedade, igualitria, comunista.
Educar politicamente formar os indivduos na necessidade da luta implacvel contra as
correntes filosficas e pedaggicas que advogam o idealismo subjetivo e suas variaes contra o
materialismo dialtico histrico enquanto cabedal de conhecimentos incontornveis formao da
conscincia transformadora.
Educar politicamente, como aponta um velho e conhecido jargo da esquerda de antanho,
significa aprender a lutar sempre, desistir jamais, vencer talvez!
isto o que resta a todos ns diante da ao da nova direita, nas escolas, nas ruas, nos bares e
nos lares, travestida com teorias novidadeiras, insone e solerte, embalada pelos cnticos do poder surfar
nas ondas neoliberais com uma tosca prancha fabricada pela misria anunciada de uma poca miservel.
Saudaes aos que ainda lutam contra o fascismo redivivo em todos os portos do tecido social
brasileiro e continuam acreditando a na possibilidade histrica de construo da sociedade justa,
igualitria, comunista. Ura!!!

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Notas:
1 Professor Associado II da Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisador vinculado ao HISTEDBR - Grupo de Estudos e
Pesquisas Histria, Trabalho e Educao. Faculdade de Educao - Universidade Estadual de Campinas.

Recebido: 03/2013
Publicado em: 10/2013.

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