Fichamento do texto: A Sagrada Unidade em Toda Diversidade, uma analise

temática e textual sobre o IASC de W.E.B Du Bois

 O fundamento do IASC é estabelecer uma dialética da diferença humana em que

o autodesenvolvimento da responsabilidade social de uma pessoa era crucial
para fundamentar a idéia da igualdade básica de todos.
 As ideias de desenvolvimento da consciência social no individuo bebem de
fontes da filosofia hegeliana, da escola pragmática americana – em especial na
figura de James – e, por fim, e não menos importante de elementos da filosofia
africana.

IASC

 É impossível que o individuo atinja um estágio mais alargado de consciência

social por pura benevolência;
 Só podemos nos interessar pelos homens, conhecendo-os - conhecendo-os
Este é o verdadeiro
princípio da diretamente, completamente, intimamente; e esse saber leva sempre o maior de
consciência social. descobertas humanas – a consciência de si para com o outro é uma revelação
repentina e surpreendente;
 O segundo passo é o estranhamento dos sentimentos, das experiências, das
formas de ver o mundo, de pensar, de sentir. Enfim é o ver o outro a partir das
diferenças;
A Sagrada unidade  A fraca e crescente compreensão das semelhanças humanas que transcendem e
em toda diversidade.
explicam as diferenças, e que revelam, na realização, a humanidade essencial
de todos os homens;
 A partir desta reflexão é possível chegar ao entendimento sobre si mesmo como
um ser único, não outro, nem por outros, mas um. A singularidade do ser.
 Portanto, assim, a consciência social vai se desenvolvendo sem hesitação, sem
compromissos. Não se pode permitir a covardia no que se refere de tratar as
diferenças pelas diferenças e minimizar, reduzir, enfraquecer o diferente;
Não se trata de  Não se trata apenas estabelecer um postulado piedoso, mas é o conhecimento
piedade, mas de ativo e animado de coração a coração dos seus vizinhos, alto e baixo, preto e
empatia e
consciência.
branco, empregador e empregado; significa uma plantação firme de ideais
humanos.
 Treinar as crianças para ser através de seu fazer, e não apenas para fazer
através do seu ser; a configuração de nossos rostos como pederneira contra a
heresia moderna que o dinheiro faz o homem, e uma escuta reverente, não
apenas para a primeira linha.

Inferências do Comentador

 O comentador vê o IASC como um movimento de realce para a luta contra as

desigualdades e injustiças sociais e raciais.
 As influências do pensamento filosófico africano:
a) uma antropologia filosófica que aborda o significado de ser humano em meio a
relações sociais desumanizadoras;
 b) uma metacritica do motivo que desafia a ideia e os pressupostos da verdade quando
usados para justificar hierarquias sociais imutáveis de inferioridade e superioridade;
c) a busca de transformações sociais que capacitarão, talvez libertem, os oprimidos.

O IASC: Contextualização e sumário

 Embora o IASC se enfoque no desenvolvimento da consciência social no

indivíduo, não se pode ignorar as influencias dos seus contemporâneos, entre
eles Adams – com a ideia de que a democracia plena só será possível através do
desenvolvimento de uma consciência social guiada por um sentimento de
empatia com o diferente – o cuidar do outro.
 A consciência social como uma virtude propagada pelo cristianismo
representado na figura de Jesus – mas não na instituição da Igreja.
 O ponto de partida para o desenvolvimento da consciência social está na
interação entre o individuo com as pessoas inseridas em seu contexto social;
 Em seguida o individuo notará semelhança com o outro independente de sua
raça, classe ou gênero. O outro é uma autoimagem de si mesmo “Este é um
outro eu”.
 Tanto o pragmatismo quanto os elementos já apontados da filosofia africana dão
uma grande importância para os elementos vividos no dia-a-dia.
 Cada estágio no IASC prosseguiu na moda hegeliana, trazendo para a cognição
um objeto de pensamento que é coletado fenomenologicamente através de
nossas experiências do mundo. Em seguida, cogitamos esse objeto de
pensamento examinando o objeto em termos de sua reivindicação para abranger
adequadamente todos os fenômenos que supostamente adotaram em um sentido
conceitual. Isso envolveu um processo cognitivo de negação em que o objeto no
pensamento era confrontado ou negado pelo seu oposto.
 Por exemplo, as semelhanças com o nosso vizinho que experimentamos não
abraçaram completamente tudo o que podemos experimentar em relação a esse
vizinho. Diferenças também foram experimentadas em nossas interações com o
nosso vizinho. Na forma hegeliana, cada estágio na estrutura do IASC avançou
quando o indivíduo auto percebeu que a fase atual não continha adequadamente
todos os conhecimentos possíveis, que seriam ou seriam úteis para orientar ações
de maneira socialmente responsável. Uma seção posterior fornecerá mais
detalhes sobre as dimensões hegelianas do IASC;
 A semelhança é apenas um ponto de partida;
 Compreender a semelhança de outro comigo inclui o oposto, ou a negação nos
termos hegelianos. O outro indivíduo, meu vizinho, não sou eu: o outro é
diferente de mim porque não sei saber, e de fato nunca pode saber, diretamente o
que o outro está experimentando ou experimentou;
 A amplitude das experiências humanas não podem ser incorporadas apenas por
um individuo. O conjunto de experiências individuais jamais pode ser
universais;
As diferenças não
 Du Bois moldou as diferenças com a outra desde a perspectiva interna da
são apenas externas, consciência do eu e não em termos de diferenças externas com as outras como
mas também significadas pelos atributos físicos. Essa perspectiva interna significa que,
internas.
porque o eu não é outro senão ele próprio, há limites sobre o que o eu pode
conhecer do outro: as "diferenças de modos de pensar e de sonhar e sentir";
  Diante de tanta diferença, como é possível perceber a unidade?
 Além disso, em um modo hegeliano, determinar uma unidade em meio à
diversidade de fenômenos exigiria que usássemos as percepções de nossas
experiências para criar um conceito que unisse as diferentes experiências e suas
contradições em um pensamento formal;
 O que percebemos em nossos encontros diretos com outro - nossa semelhança e
nossas diferenças em relação ao nosso vizinho - não nos levou muito longe em
nosso conhecimento geral do mundo (social).
 o buscador tentará cognitivamente superar os estereótipos e a multidão de
outros, eventualmente (Du Bois implicou) chegando a perceber

O vislumbre de uma resposta maior, a fraca e crescente compreensão das semelhanças

humanas que transcendem e explicam as diferenças, e que revelam, na realização, a
humanidade essencial de todos os homens - esse estranho núcleo da vida, o qual,
escondido por isso estar, e em corpo, pensamento e em redor muito longe de nós, ainda
está para nós e em nós, o maior fato do mundo

 O "maior fato do mundo" (Par. 4) foi que eu sou como os outros porque eu sou
humano, assim como são humanos (o "em nós") e eu conheço esse comum (o
"para nós"), apesar de quão geograficamente distantes ou intelectualmente
diferentes, cada um de nós pode ser um para o outro;
 Embora o racismo não fosse o ostensivo foco central do IASC, abordou o
preconceito em várias formas através dos significantes da raça, gênero e classe
que foram incorporados em estereótipos negativos comuns de afro-americanos,
empregadas domésticas e trabalhadores manuais;
 Curiosamente, a raça, o gênero e a classe receberam atenção semelhante, um
ponto compreensível em um trabalho que destaca a "unidade sagrada em toda a
diversidade" e a "humanidade essencial" de todos.
 Uma vez que eu reconheci a humanidade essencial de todos, então, como um
momento de meu autodesenvolvimento consciente, eu seria solicitado a
perguntar - Du Bois parecia sugerir no Parágrafo 5, como um momento
negativo de um método dialético de base hegeliana - Qual é o meu lugar
nesta humanidade essencial? Posso justificar considerar-me representar
todos os seres humanos ou ser o melhor e único humano importante?
 Após a contemplação, no entanto, eu sei que não sou a soma total do mundo
porque não consigo encarnar todas as experiências e todo o conhecimento do
mundo
 Não. Você é um. Um importante agente de transformação do mundo; (momento
que condiz com o elemento de síntese prática do IASC);
 No entanto, de acordo com o desenrolar lógico do caminho de
autodesenvolvimento estabelecido no IASC (Par. 5), ainda não começamos a
reconhecer a sociedade e a consciência da responsabilidade social para os outros.
Declaração de Du Bois de que "Aqui a consciência social deve vir" (Par. 6)
implicou que tal autoconhecimento me levaria a considerar as relações sociais
nas quais eu estava encarnada e qual seria o meu papel
 Em última análise, devo resolver agir de forma a trabalhar na resolução de
problemas sociais;
 Nos dois últimos parágrafos do IASC, Du Bois delineou os elementos do que
um indivíduo de consciência social provavelmente poderia acreditar. Tais
 elementos chamam a atenção para os valores e o propósito do Décimo Talento
de Du Bois (TTT 1903), um termo inicialmente formulado por Henry Lyman
Morehouse (1896) e amplificado pela visão de Crummell (1898a) para os
educados assumir a responsabilidade pelos menores educados.
 O parágrafo 6 falou sobre a igualdade dos seres humanos, uma igualdade não
lançada em termos políticos, mas enquadrada como fundamental para a natureza
intrínseca dos seres humanos per se: cada humano tinha esperanças que fossem
iguais a qualquer outra pessoa, independentemente da ocupação, raça e gênero.
 Consequentemente, argumentou Du Bois, ninguém deveria usar o darwinismo
ou a religião para desculpar qualquer mau trato ou para justificar oportunidades
desiguais. Para elaborar, ninguém deve usar como justificativa para o racismo a
idéia de "a sobrevivência do mais apto", um ponto que Du Bois criticou em
outras obras (TPN 1899; FNRA 1904, ver também Monteiro 2008: 614-615) .23
Além disso, ninguém deve usar razões religiosas para apoiar a opressão, como
ocorreu em defesas religiosas da escravidão dos EUA (por exemplo, Ross 1857;
Priest 1852);
 No ultimo parágrafo Du Bois enfrenta a heresia moderna que o dinheiro faz o
homem.