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FACULTAD DE HUMANIDADES
Lima - 2015
ANALISIS ICONOGRAFICO ENTRE WARI Y TIWANAKU:
EL CASO DE LA DEIDAD DE LOS BÁCULOS
Henry Crespin*
Resumen
Abstract
Las interpretaciones entre Wari y Tiwanaku estuvieron fuertemente influenciadas por una
serie de acontecimientos ocurridos entre 1869 y 1930. Durante éste periodo, diversos
investigadores plantearon sus teorías acerca de éstos estados.
(Rivero y Von Tschudi 1853, Squier 1878, Uhle y Stubel 1892, Crequi-Montfort 1906,
Bandelier 1910, Posnansky 1911,1913, 1914, 1945; Tello 1931, Bennet 1934, 1953;
Wallace 1957, Rowe 1956, Lumbreras 1929, 1960, 1974; Ponce Sanginés 1961, Browman
973, Menzel, Isbell 1977, Benavides 1977).
La Deidad o Señor de los báculos, presente tanto en Tiwanaku como Wari, y los
personajes alados que los acompañan (que de ahora en adelante denominaremos acólitos)
han sido un tema de discusión importante conforme se desarrollaban las investigaciones
en los últimos tiempos.
Al respecto existen varias teorías; una de las más conocidas vendría a ser aquella que
indica que el ícono de la deidad de 2 cetros fue creado en la Sierra norte, en el ámbito
Chavin (Rowe 1971). Existe también aquella que plantea una ideología religiosa
compartida tanto por Tiwanaku como por Wari, entendiéndose que ambos eran Estados
serranos independientes (Kolata 1993, Cook 2001b; Isbell 2001).
Se plantea también que la ideología del señor de los Báculos pudo haber sido propiamente
Tiwanaku y luego fue tomada por los Wari. No obstante, Makowski (2001), habiendo
analizado los elementos iconográficos de la zona Altiplánica, se muestra contrario a ésta
idea, arguyendo que “la hipotética difusión de la imagen de una divinidad frontal de
báculos, en medio del cortejo de sus acólitos alados de perfil, carece de un sustento
empírico convincente; los supuestos teóricos en los que se fundamenta son discutibles, y
su aplicación al análisis de la iconografía Tiahuanaco lleva a insalvables
contradicciones” (MAKOWSKI, 2001:338).
Volviendo al tema del Señor de los Báculos, las imágenes iconográficas difieren en ambas
polis así como el material donde están representados: el medio de expresión principal en
Tiwanaku es la tradición escultórica en piedra, mientras que en Wari, se muestran en la
cerámica y los textiles.
Debemos resaltar en éste punto que, la deidad de los Báculos, nunca se encuentra
representada sola, siempre está acompañada de acólitos y siempre se ubica al centro de
éstos. Otro rasgo fundamental es que siempre se encuentra representado de manera
frontal. Las características y aspectos propios de la deidad se expondrán y analizarán
líneas más adelante, pero podemos mencionar, a modo de prefacio, que se trata de un ser
antropomorfo, provisto de un tocado con apéndices radiales, con los brazos abiertos y
semiflexionados hacia arriba, sosteniendo un par de artefactos (báculos) y, generalmente
sobre un pedestal escalonado.
Los cetros de los personajes frontales difieren mucho. Los cambios en diseño, forma y
contenido llevan a la alteración de la ideología (Cook 1983). En éste punto, Wari y
Tiwanaku desarrollaron temas similares en sus manifestaciones y una ideología particular
de desarrollo y poderes políticos rivales.
Cook (1983) plantea que la iconografía ayudó a desplazar las tensiones entre Wari y
Tiwanaku, y proporcionó el entorno para el comercio vital.
El autor se ha planteado el determinar si las diferentes representaciones del Señor de los
Báculos, así como sus variados diseños tanto en Tiwanaku como en Wari, representan a
una misma deidad o si, por el contrario, se trata de varias deidades, y solo de un tema más
que una convención. Para ello se analizarán los componentes (iconográficos) tanto del
Señor de los Báculos como los de los acólitos que siempre lo acompañan.
Es necesario por ello, distinguir 4 conceptos: el de elemento, motivo, figura, y forma;
teniendo en cuenta que “...los elementos se combinan en configuraciones especificas para
formar motivos, éstos hacen lo propio para formar figuras simples o complejas o
simplemente figuras, y éstas últimas se combinan a su vez para formar un tema”
(AGÜERO PIWONKA et al 2003b:48).
Teniendo esto en consideración, procederemos a analizar cuidadosamente los elementos
iconográficos del Señor de los Báculos, y esclarecer si se trataba de una única deidad
representada o un tema compartido entre Tiwanaku y Wari.
Tomando como base las secuencias estilísticas de Isbell y Cook (1987) y la de Conklin
(1991), Agüero Piwonka et al (2003) llegó a plantear una secuencia de 5 fases para la
tradición lítica de Tiwanaku:
Fase II. Aquí se halla reunida una mayor cantidad y variedad de soportes como el dintel
de la Calle Linares, el monolito El Fraile, el ídolo Plano y la Estatuilla de Puno, en los
cuales continúan apareciendo Personajes de Perfil con colmillos entrecruzados; no
obstante, desaparecen el hacha y la cabeza cortada. Por su parte, aparece el Personaje
Frontal como un diseño central, aunque de tamaño similar a los Personajes de Perfil que le
acompañan. Asimismo, aparece la Banda-faja, pero los meandros se representan en forma
implícita.
Fase III. Se detecta en el ídolo del Sol, Kochamama, el monolito Ponce y el Receptáculo
Lítico de Ofrendas, por lo cual tiende a mantenerse la cantidad y variedad de soportes
aunque ya no aparecen los dinteles. Además, se mantiene la presencia del Personaje
Frontal que alcanza mayor tamaño que sus acompañantes, y presenta los pies de perfil.
Por su parte, en los Personajes de Perfil finalmente desaparecen los colmillos
entrecruzados, aparece el tocado de base simple y se incorporan elementos ornitomorfos.
Se aprecia una baja estandarización iconográfica, por lo cual ésta se presenta como una
época de gran experimentación estilística.
Fase IV. Se muestra a través del monolito Bennett y el Lito de Takiri, donde el Personaje
Frontal es de mayor tamaño que sus acompañantes, y aparecen erguido sobre un pedestal
escalonado, aunque todavía con los pies de perfil. Los Personajes de Perfil, por su lado,
exhiben la máxima variabilidad formal, los soportes tienden a ser monolitos.
Fase V. La última fase se expresa a través de la Portada del Sol, Portada de la Luna y el
Bloque de Llojeta, señalando que el estilo nuevamente se vuelca hacia los elementos
arquitectónicos. En este caso, los ejemplares del Personaje Frontal, sin duda, son de
mayor tamaño que sus acompañantes, se mantienen erguidos sobre un pedestal
escalonado, pero ahora llevan los pies de frente. Los Personajes de Perfil ven reducida su
gran variedad formal. Esta etapa destaca por una notoria estandarización iconográfica y
estilística lograda por los artistas de Tiwanaku.
Una vez esclarecida ésta secuencia, procederemos a analizar los elementos iconográficos
en cuestión: el Señor de los Báculos y (en menor medida) los acólitos alados.
Creemos pertinente aclarar desde este punto que consideramos al Señor de los Báculos
como una deidad antropomorfa y no un ser humano representado de manera estilizada
como podrían plantear algunos autores. Las razones para esto, derivan del análisis
realizado y que procederemos a detallar en el presente trabajo.
adelante
Fig 2B. Personaje frontal de la Portada del Sol
La imagen general del Señor de los Báculos consiste en un ser antropomorfo, con un
tocado apéndices radiales, los brazos abiertos y en forma de V, un artefacto alargado en
cada mano (báculo o cetro) y parado sobre un pedestal (escalonado).
Fig 3. Personaje central de la Portada del Sol. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all,
2003)
En la parte superior se pueden identificar 3 motivos: tocado radial, marco facial y adornos
oculares.
En la parte inferior se han segregado de igual modo 2 motivos, entre los que se encuentran
las extremidades con pies y el pedestal.
La posición de los pies generalmente es frontal, aunque existen variaciones, como el caso
del monolito Ponce, cuyo personaje frontal ha sido representado desplazándose hacia la
derecha. Tambien es posible que los pies aparezcan abiertos hacia el exterior y con los
dedos reemplazados por otros elementos (Monolito Bennett), o con los pies de frente sin
distinción de dedos.
Por último, el pedestal se asemeja a una pirámide escalonada sobre la cual se halla erguida
algunas versiones del personaje, y se caracteriza por presentar un elemento geométrico
inscrito en el interior (como el pectoral) con extremidades laterales que terminan en
cabezas zoomorfas.
Fig 4. Tabla de elementos en los personajes frontales. (AGÜERO PIWONKA et al, 2003b:48)
Fig 5. Portada del Sol. (Posnansky 1945)
El repertorio iconográfico de la escultura en relieve tiwanaku es tan restringido como el
formal: personajes antropomorfos alados, personajes antropomorfos con cuchillos de
sacrificio, personajes ornitomorfos, caracoles antropomorfizados, camélidos, y felinos.
(MAKOWSKI, 2001B: Fig. 84-86).
Éstos signos se repiten en casi todo el arte lítico Tiwanaku, asi como en al arte textil y
alfarero Wari. Además de los glifos mencionados líneas arriba, la Portada del Sol exhibe
otros rasgos caracteristicos:
1. Cabeza de felino fantástico que posee rasgos faciales de una cresta y lagrimal, y una
corona. (Fig 9 a)
2. Cara de felino de frente. (Fig 8 d)
3. Cabezas trofeo. (Fig 10)
4. Serpiente-felino con cuerpo cubierto de plumas y escamas. (Fig 9 k)
5. Ave pequeña de pico corto y encorvado. (Fig 11)
6. Ave fantástica con cabeza de pez. (Fig 11)
7. Pareja de aves con alas largas y pico corto. (Fig 11)
8. Arco bicéfalo. (Fig 11)
9. Corona doble. (Fig 11)
10. Trompetero. (Fig 11)
Fig 9: a, k Adornos del podio; b, c Terminaciones de cola en los personajes ornitomorfos;
d, f Báculos y terminaciones de báculos; e, i Lagrimales; j Báculos; l Pectoral.
(Tomado de Makowski, 2001; dibujo: C. Lhi)
Con respecto a los acólitos alados, éstos aparecen en varios soportes líticos entre los que
se cuentan los dinteles de Kantatayita y Linares, los monolitos ídolo del Sol, Kochamama
y Bennett, y la Portada del Sol, asi como en la cerámica Pucara. Estos acólitos se
representan con la cabeza y el cuerpo de perfil; salvo contadas excepciones todos los
acólitos se encuentran en ésta posición. De todas las representaciones analizadas, se
llegaron a reconocer 35 figuras diferentes; siendo el monolito Bennett el principal
proveedor, pues aporta 16 personajes. Al encontrarse de manera simétrica, se pensaría que
todos los acólitos son representados de la misma manera en una escultura en particular,
sin embargo, casi en todoslos casos, los acólitos opuestos simétricamente muestran
diferencias significativas.
Fig. 12 A. Detalle del bajo relieve del Monolito Ponce. (Tomado de Makowski, 2001,
dibujo: C. Herrera)
Así, tenemos figuras en las que todos sus atributos anatómicos corresponden a la especie
humana, siendo definitorios la cabeza, la boca vacía y los brazos. Existen también los
personajes de Perfil con anatomía humana, pero con un atributo zoomorfo como colmillos
entrecruzados y/o alas; dentro de éstos podemos encontrar los antropomorfos-felinos y
antropomorfos-aves. Los primeros se encuentran en los soportes de Pukara, Kantatayita y
Linares, los segundos son personajes con rostro humano y un ala en vez de brazo. Los
encontramos en los monolitos Bennett y Kochamama y en la Portada del Sol. Por último
hallamos a los personajes antropomorfos zoomorfizados que presentan más de un atributo
corporal perteneciente a las aves, siendo el resto completamente humano.
En la Portada del Sol, encontramos seres ornitomorfos de perfil a ambos lados de la
deidad central. La ubicación de cada personaje muestra un orden jerárquico que será
discutido mas adelante.
Fig 15. Motivos en los acólitos alados de perfil. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all,
2003)
Fig 16. Acólitos alados en la Portada del Sol. (Tomado de Makowski, 2001, dibujo: C.
Herrera)
Los personajes sobrenaturales de perfil cuyas siluetas forman cortejos alrededor de las
deidades frontales comparten con estas últimas un rasgo del tocado, la pluma tripartita, la
que en su caso se ubica en la parte trasera de la corona de rayos. Esto se ha podido
comprobar mediante la comparación de los seres antropomorfos y los seres ornitomorfos
representados en la Portada del Sol y en el Monolito Bennett. (MAKOWSKI, 2001)
Otro punto a mencionar son los rostros radiantes frontales, presentes tanto en la base
como por encima de la Deidad de los Báculos. Estos frontales son caras antropomorfas en
posición frontal en las que se distingue claramente los ojos (con presencia de lagrimas
estilizadas), las cejas, la boca, y la nariz. La cara se encuentra rodeada de de un marco
rectangular o subtrapezoidal vacio o relleno, del cual surge unos apéndices divergentes
que forman un tocado radial similar al del personaje frontal central y los personajes de
perfil, y que derivan en cabezas de animales, aunque algunos terminan en círculos
concéntricos. Éstos rostros se encuentran dispuestos simétricamente en el lado izquierdo y
derecho. (Fig. 11).
Fig 17. Rostro radiante. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003)
Asimismo, “el soporte” donde se apoyan o se encuentran tanto el Señor de los Báculos
como su séquito alado está representado como una especie de “Faja” o “banda” que
comprende diversas figuras tanto simples como complejas (como los rostros radiantes).
En la Portada del Sol, ésta se ubica en la parte inferior del frontis. Encontramos también
que en algunos casos, estas bandas se encuentran solo figuras simples, por lo que
podemos deducir 3 formas de éstas:
Para Makowski , los signos emblemáticos Wari tuvieron el mismo significado que para
sus pares Tiwanaku, poniendo como ejemplo el Grifo de Pachacamac, el cual asegura fue
inspirado en el repertorio iconográfico altiplánico.
Fig 23. Personajes frontales en la iconografía Wari y Tiwanaku: a) Portada del Sol; b)
Monolito Bennett (personaje central); c) Monolito Bennett (personaje lateral izquierdo);
d) Cantaro de Conchopata; e) Urna de Conchopata; f) Urna de Conchopata.
(Tomado de Makowski, 2001, dibujo: C. Herrera)
Fig 22. Olla proveniente de Conchopata. Museo Nacional de Arqueología de Bolivia.
(Tomado de Makowski, 2001, fotos: D. Giannoni).
Antes de responder ésta interrogante, debemos hacer un análisis mas profundo sobre las
distintas representaciones de la Deidad de los Báculos y su sequito alado.
En todas éstas representaciones, el personaje frontal se encuentra en el centro, con su
sequito a ambos lados casi siempre de manera simétrica. Esto demuestra que la
frontalidad es la característica predominante y que denota una relación de jerarquía,
similar a la que se establece en un contexto de homenaje. Esto sin embargo no demuestra
que la Deidad Central y su sequito sean personajes sobrenaturales diferentes. Es cierto que
el personaje frontal adquiere una mayor importancia, pero las limitaciones propias de la
representación en bajo relieve podrían haber entrampado la correcta interpretación de los
personajes en cuestión.
A modo de recomendación, Makowski sugiere que mentalmente se volteen a los acólitos
hasta una posición frontal, al hacerlo quedará en evidencia que las alas de éstos
desaparecen. Si tomamos como ejemplo a la Portada del Sol, surge la posibilidad de que
se trate de un conjunto de divinidades diferentes cuyo poder provendría de los rostros
radiantes, los báculos y sus alas.
La hipótesis de que tanto la Deidad Frontal como los acólitos son en realidad varias
deidades queda reforzada al analizar los complejos elementos del Monolito Ponce.
El hecho de que algunos personajes estén representados de manera frontal y otros de perfil
nos habla de una clara diferenciación de entidades, lo cual queda establecido con la
cantidad de elementos y motivos que posee cada personaje. Es precisamente este rasgo el
mas importante a la hora de diferenciar a cada personaje. Pongamos como ejemplo
nuevamente el caso de la Portada del Sol y el del Monolito Bennett: la primera destaca
por sus rostros frontales, mientras que la segunda lo hace por las cabezas de pez; si a esto
le agregamos los diferentes báculos y demás detalles, vemos claramente una
diferenciación de deidades. Podemos mencionar también que las plumas que llevan en la
frente éstos tienen una significativa importancia, pues parece haber una relación entre el
motivo representado en ese lugar y el resto de características.
Ha quedado claro pues, que el universo de deidades tanto Tiwanaku como Wari no está
limitado a las representaciones de las que tenemos conocimiento, fácilmente pudieron
haber sido muchas mas de las que conocemos. El Señor de los Báculos de la Portada del
Sol posee 48 acólitos de perfil de 3 tipos iconográficos, mientras que el Monolito Bennett
esta acompañado de 24 figuras de perfil que pertenecen a 10 tipos iconográficos distintos
(MAKOWSKI, 2001b)
Con respecto a Wari, el tema de la Deidad de los Báculos esta muy presente en la fase
Conchopata B, representada en las vasijas, vasos, y jarras halladas por Cook. Incluso aquí
podemos ver la diferenciación de deidades, pues existen claramente 3 tipos diferenciados
de acólitos alrededor de la deidad central: posicionados verticalmente o de pie o de
rodillas (Menzel, 1977), en postura horizontal volando, y con caninos cruzados
(zoomorfos) (Cook, 1979).
Berenger R., José. “La iconografía del poder en Tiwanaku y su rol en la integración de
zonas de frontera”. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino N° 7, 1998.
Cook, Anita G. “Las deidades Wari y sus orígenes altiplánicos”. Los Dioses del antiguo
Perú. Banco de Credito del Perú, 2001.
Isbell, William. “Wari and Tiwanaku: Identities in the Central Andean Middle
Horizon”.Handbook of South American Archaeology, New York, 2008.