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Esquema
I. Preliminares
1. Introducción
2. Agustín
3. El paso al Medievo
PREESCOLÁSTICA
ALTA ESCOLÁSTICA
2. Agustín
a. Fe y Razón
La verdad total en relación con Dios
El encontró la verdad en Dios, después de mucho buscar
Se le malentendió (Predestinacionismo, Luteranismo)
Conjuga la Filosofía Grecorromana y la cultura Judeocristiana
Platón y Plotino
Plotino es el foco del Neoplatonismo para Platón, en él se ve la supremacía del
Espíritu sobre la naturaleza, de Dios sobre el Espíritu.
b. Centralidad Teológica
Hace Teología desde el punto de vista del hombre concreto
c. La Verdad
Hace una crítica al escepticismo mediante la teoría de la iluminación, dice que
conocemos a Dios no por abstracción sino por iluminación.
Identifica a la Verdad con Dios
No puedo negar que pienso
San Agustín dice que hay verdades eternas, a las que llama sabiduría. Estas
verdades no pueden ser conocidas por los sentidos, sino por la inteligencia,
inteligencia iluminada x la luz divina (teoría de la iluminación). Ejemplo de estas
verdades eternas son la inmutabilidad de Dios y la necesidad de Dios.
Teoría de la Iluminación: Para conocer verdaderamente las cosas debemos
tener una iluminación de Dios.
d. Metafísica
Las verdades eternas nos ponen en contacto con Dios
Razones Seminales. Con esto concilia los dos relatos de la creación: el de génesis
y el del eclesiástico.
e. Antropología Agustiniana
No conoce la Metafísica
No profundiza mucho
Propone dos substancias: cuerpo y alma
f. El Mal y la Libertad
Define el mal como la ausencia del bien debido
El mal físico: privación en orden al bien del universo
Mal Moral: Voluntad privada del orden debido
El mal hace camino
Cuando se hace el mal, se va dejando de ser libre, aunque seguimos teniendo
libertad.
La Gracia es lo que devuelve el libre albedrío
En el mal no se puede descubrir quién es uno.
g.
Yo descubro que Dios me ama Entro en comunicación con él Le pregunto
quién soy Me siento amado
h. De Civitate Dei
La ciudad de Dios vs la ciudad de los hombres. Gana la ciudad de Dios.
i. Características central del Agustinismo Medieval
1. Primacía de la Voluntad sobre el Entendimiento
2. Los conocimientos sin influencia primaria de la realidad
3. Hilemorfismo Universal: todo procede de unas razones seminales
4. Positividad de la materia
5. Pluralidad de formas substanciales del individuo: cuerpo y alma
6. Identidad y facultades del alma
7. Imposibilidad de la creación ab aeterno. Que la creación debe de tener un inicio,
de lo contrario sería Dios.
8. Existencia de una única sabiduría donde entran la Filosofía y Teología
Lo que Santo Tomás tomó de San Agustín
o El abismo entre Dios y el hombre, el creador y lo creado, la causa y el
efecto.
o Ejemplarismo (Todas las cosas se basan en un ejemplo, provienen de
una razón seminal), de ahí desarrolla su filosofía de la participación,
cumbre de su pensamiento.
o El mal
Lo que Santo Tomás rechazó de San Agustín
o La estructura metafísica de la creatura (que somos dos substancias)
o Gnoseología (Teoría de la Iluminación)
3. El Paso al Medievo
a. Transmisión de la Cultura y Ciencia Grecolatina
En el 778 Carlomagno pide a Obispos y Abades que erijan escuelas
b. Boecio – Pseudo Dionisio Aeropagita
De Pseudo-Dionisio, Santo Tomás tomó:
o Principio de participación metafísica
o Angelología
o El bien es difusivo
Pseudo-Dionisio propone 3 vías para conocer quién es Dios:
o Afirmación
o Negación
o Superlación
Boecio fue un puente entre el helenismo y la edad media
c. Programa de Estudios que se vivía en las escuelas monacales, hecho por Boecio
o abela
PREESCOLÁSTICA
II. Renacimiento Carolingio y Pensamiento Cristiano
4. Renacimiento Carolingio
En el año 800, el Papa León III corona a Carlomagno y da inicio el Sacro Imperio Romano
Germánico. A la muerte de Carlomagno, se corono Luis su hijo.
5. Dialéctica del S. XI
a. Decadencia Carolingia
Agudísima decadencia papal
Surge el Monasterio de Cluny en 909
En el S. XI eligen a los primeros papas surgidos del monasterio Cluny
Otón I
b. Dialéctica vs Antidialéctica
Roscelino tenía tintes nominalistas
c. San Pedro Damián (Antidialéctico)
Sobre la dialéctica, era contrario a ella
Decía que Dios podía hacer que los pasado no hubiera pasado
d. San Anselmo de Canterbury
Se desliga de la dialéctica y anitdialéctica
Razones Necesarias:
4 pruebas de la existencia de Dios
o Bondad/Grandeza/Superioridad. Todas las cosas son buenas por una
misma razón, luego existe algo que es la bondad absoluta.
o Variante de la 1°
o Causalidad
o Grados de Perfección de los seres
Argumento Ontológico: Del conocimiento de la esencia de Dios se deduce
su existencia
o Acto de Fe
o Esencia de Dios
o Su objetivo es que el ateo crea
o Una cosa es creer y otra el tener idea de Dios
o El ateo tiene la idea del ser supremo y tiene que existir
o Porque la realidad es superior al pensamiento
o Comprobación
o Santo Tomás dice que es un argumento que sirve solo para los
creyentes y que no podemos conocer la esencia de Dios, pues no
podemos conocer la esencia de Dios
Verdad y Libertad
o Verdad
Buscó una definición unívoca de la verdad
Era un tipo bastante nominalista
Verdad en los sentidos, voluntad, pensamiento, acción:
Una proposición es verdadera si expresa rectamente lo
que la cosa es.
Una proposición es verdadera si es correcta
formalmente.
Identifica verdad con rectitud, y lo recto es aquello que se
adapta al universal que le da origen.
Decía que la intención es lo importante
o Libertad
Libertad ≠ Ser libre
6. Escuelas Urbanas
a. Los Universales
Géneros y Especies
El problema era el método
Los Medievales
o Se alejan de Boecio
o Aceptar la preexistencia de universales, equivale a aceptar la
preexistencia de las almas
Hiperrealismo, los medievales lo rechazan (El que las ideas existan aparte,
además de existir en las cosas)
Decían que los universales existen en las cosas
b. Nominalismo e Hiperrealismo
Roscelino de Compiegne. Nominalista
o Los universales como los nombres de las cosas
o Decía que los géneros y especies eran solo emisiones vocales
Guillermo Dechampeaux
o Una misma cosa es esencialmente, integralmente y simultáneamente
en cada uno de los individuos
o La variedad está en la diversidad de sus accidentes
o Todas las cosas son iguales excepto en lo que son distintos
c. Pedro Abelardo
Método escolástico: tiene su máxima en las “Summa´s”, donde se plantean
opiniones, argumentos, etc.
Problema de los Universales vs Guillermo Champeaux
o Decía que la teoría de Memo iba en contra del principio de
contradicción
o Decía que su argumento de la indiferencia no aplica, pues la indiferencia
existe hasta en lo que no es.
o Critica al Nominalismo
o Propone el concepto de “estado”
Características de los Universales
o Dice que solo existen en el entendimiento y no en la realidad
o Dice que los nombres son corpóreos, pero su capacidad de significar es
incorpórea
d. Escuela de Chartres
Gilberto Porretano
o Se hizo bolas con la subsistencia y el subsistente
John Salisbury
o Propone que los universales son accidentes ya que no existen por sí
mismos.
Hugo de San Víctor
o Hace una nueva división de las ciencias, dicha división era utilizada en
la escuela de Chartres
o Propone tres pruebas para la existencia de Dios: autoconciencia, el
cambio y la Providencia
8. Judía
a. Avicebrón
Su tesis más característica es la del Hilemorfismo Universal: Que todos los seres
surgen de una materia semiformada, que es el sustrato común de todo
b. Maimonides
Desarrolla tres argumentos sobre la existencia de Dios
Dice que de Dios se puede más bien decir lo que no es
ESCOLÁSTICA
IV. Las Universidades y la Recepción de Aristóteles
9. Nacimiento de la Universidad
a. París y Oxford
4 Facultades: Teología, Arte, Decretismo, Medicina
Un rector y un Gran Canciller
Lectio y Disputatio
El objetivo de las universidades era estandarizar. Estandarización del saber.