Introducción al Kalachakra Tantra

Presentación general del Dharma

El Dharma del Buda se puede dividir en dos vehículos, el Hinayana y el Mahayana. El propio
Hinayana se puede dividir en el vehículo de los shravakas y el vehículo de los
pratyekabuddhas. Los shravakas y los pratyekabuddhas pueden diferenciarse de acuerdo con
la inferioridad relativa y la superioridad de sus facultades y los resultados que obtienen, pero
las características doctrinales de los caminos que siguen son básicamente las mismas. Las
personas con la propensión a seguir estos dos vehículos Hinayana los toman por el bien de su
propia emancipación, ya que sienten la urgencia de liberarse lo más rápido posible del círculo
vicioso de la existencia. Dado que la causa principal de la esclavitud en el samsara es aferrarse
a uno mismo, la causa principal para obtener la libertad de liberación es la sabiduría que realiza
el significado de desinterés. Así, shravakas y pratyekabuddhas, como los bodhisattvas, se dan
cuenta del desinterés. Meditan en ello, acompañados por otros caminos de conducta moral,
concentración meditativa, etc., y así extinguen todas sus pasiones, avaricia, odio, ignorancia,
etc.

A pesar de que los Hinayanistas no se involucran en su camino con la intención de obtener la

Budeidad, su camino es, de hecho, un medio para llevar finalmente a esas personas a la etapa
de la Budeidad. Por lo tanto, no malinterprete los caminos Hinayana como un obstáculo
exclusivo para la iluminación, porque el sutra Saddharmapundarika y otros textos enseñan que
son métodos para lograr la Budeidad. El Buda aparece en el mundo para que los seres sintientes
puedan obtener la gnosis que él mismo obtuvo. Por lo tanto, las demostraciones del camino de
Buda son estrictamente medios para llevar a los seres conscientes a la Budeidad. Aunque los
caminos Hinayana no conducen directamente a la Budeidad, se enseña que los seguidores del
Hinayana finalmente entran al Mahayana y obtienen la Budeidad.

Aunque los seguidores del Hinayana, como seguidores del Mahayana, se dan cuenta de que los
fenómenos están desprovistos del propio ser, no es el caso que no haya ninguna diferencia
entre el Hinayana y el Mahayana. Las doctrinas del Mahayana no solo iluminan el desinterés
de los fenómenos, sino que enseñan las etapas del bodhisattva, las perfecciones, la oración
para alcanzar la iluminación perfecta por el bien de todos los seres sintientes, la gran
compasión, etc. También enseñan la dedicación de los méritos a la iluminación, las dos
acumulaciones de mérito y gnosis, y la realidad inconcebible que se purifica de todas las
manchas.

Por lo tanto, el Mahayana y el Hinayana no se distinguen debido a las diferencias en sus puntos
de vista filosóficos, pero se diferencian según su práctica respectiva y la no práctica de toda la
gama de medios hábiles. Esta es la afirmación de Arya Nagarjuna y su discípulo Aryadeva: Una
madre es la causa común de todos sus hijos, y sus padres son las causas para distinguir sus
razas. Así que la madre, la perfección de la sabiduría, es la causa común de los hijos, las cuatro
clases de aryas: shravaka aryas, pratyekabuddha aryas, bodhisattava aryas y buda aryas. La
causa para diferenciarlos en los linajes particulares Hinayana y Mahayana es si tienen los
métodos para generar bodhichita o no. El Mahayana general, como el Hinayana, se puede
subdividir en dos vehículos: el Paramitayana y el Mantrayana. El objetivo común del Mahayana
es entrenarse en las seis perfecciones practicándolas a partir del deseo de obtener la
insuperable iluminación por el bien de todos los seres sintientes. Está claro que uno procede en
el Mantrayana por este mismo camino, porque se enseña en los tantras. Sin embargo, los
practicantes Mahayana que siguen el paramitayana simplemente ocupan gran parte del cuerpo
general del camino, mientras que los seguidores del Mantrayana cultivan las perfecciones por
medio de técnicas tántricas especiales que no se enseñan en el paramitayana. porque se
enseña en los tantras. Sin embargo, los practicantes Mahayana que siguen el paramitayana
simplemente ocupan gran parte del cuerpo general del camino, mientras que los seguidores
del Mantrayana cultivan las perfecciones por medio de técnicas tántricas especiales que no se
enseñan en el paramitayana. porque se enseña en los tantras. Sin embargo, los practicantes
Mahayana que siguen el paramitayana simplemente ocupan gran parte del cuerpo general del
camino, mientras que los seguidores del Mantrayana cultivan las perfecciones por medio de
técnicas tántricas especiales que no se enseñan en el paramitayana.

Los términos "Cause vehicle", "Paramitayana", y demás son sinónimos, y "Mantrayana",

"Vajrayana", "Vehículo de efecto" y "Vehículo de método" también son sinónimos. Hay una
diferencia entre el vehículo causante y el vehículo efecto: el vehículo causal es el vehículo
Mahayana en el que no hay meditación sobre uno mismo que tenga un aspecto similar con
ninguno de los efectos-las cuatro purezas completas-durante el período del camino de
formación. El vehículo Mahayana en el que hay meditación sobre uno mismo que tiene un
aspecto similar con las cuatro purezas completas durante el período del camino de
entrenamiento se llama "El vehículo del efecto" o "El Mantrayana". Esto es lo que dijo el
maestro Tsongkhapa en el Ngag Rim Chenmo: "Con respecto al vehículo, ya que es el vehículo
de, es decir, transmite, el efecto que se desea aquí y la causa que lo desea, se llama 'vehículo'. El
efecto son las cuatro purezas completas de la morada, el cuerpo, la propiedad y las actividades,
el palacio de un buda, el cuerpo, la riqueza y las obras. Uno medita desde el presente en sí
mismo como teniendo una mansión divina, un séquito divino, instrumentos rituales divinos y
las obras divinas de purificar el cosmos y sus habitantes, al igual que un Buda. Por lo tanto, es
el Vehículo del Efecto porque uno progresa a través de la meditación de acuerdo con el vehículo
del efecto ".

Por lo tanto, el Mahayana como un todo se divide en Paramitayana y Mantrayana porque estos
dos tienen medios sustancialmente diferentes para lograr un Cuerpo de Forma de Buda que
logra los objetivos de los demás. En general, el Hinayana y el Mahayana no se distinguen de
acuerdo con ninguna diferencia en su sabiduría de la vacuidad, sino que deben distinguirse
debido a las diferencias en sus métodos, como se mencionó anteriormente. En particular,
aunque el Mahayana está dividido en el Paramitayana y el Mantrayana, esto no se debe a
ninguna diferencia en su sabiduría que realice el profundo vacío; los dos sistemas Mahayana
deben distinguirse desde el punto de vista de las diferencias en sus métodos. El aspecto
principal del método en el Mahayana es la parte que trata sobre el logro del Cuerpo de Forma, y
el método que logra el Cuerpo de la Forma en el Mantrayana es solo el yoga de la deidad de
meditar en uno mismo como teniendo un aspecto similar al de un Cuerpo de Forma. Este
método es superior al método empleado en Paramitayana.
Con respecto a los discípulos del Mantrayana, hay cuatro tipos: inferior, mediocre, superior y
más excelente. Las cuatro clases de tantra fueron enseñadas con estos cuatro tipos de
discípulos en mente. Dado que los discípulos entran en el Mantrayana a través de las cuatro
clases de tantra, las cuatro clases se asemejan a "cuatro puertas". En caso de que se pregunten
qué son los cuatro, son Tantra Ritual, Tantra de Yoga, Tantra de Yoga y Tantra de Yoga
Inolvidable. El Kalachakra, que se describirá a continuación, pertenece a la clase de yoga tantra
insuperable.

Una cuenta del Kalachakra o rueda del tiempo

El significado completo del tema del Kalachakra tantra está incluido dentro de los tres
Kalachakras, o ruedas del tiempo: la rueda exterior del tiempo, la rueda interior del tiempo y la
otra rueda del tiempo. La Rueda del Tiempo Exterior es el mundo externo del entorno, y
también se llama "La procesión de los días solares y lunares externos". La Rueda del Tiempo
Interior es el cuerpo humano, que es un Jambudvipa interno, o superficie de la tierra. Del
mismo modo, los canales internos, los elementos y los movimientos de los vientos se
establecen como las Ruedas Internas del Tiempo. La Otra Rueda del Tiempo son las
iniciaciones y caminos de Shri Kalachakra, junto con sus resultados. Es "otro" que las dos
ruedas del tiempo anteriores. El gurú madura el continuum psicofísico del discípulo con las
iniciaciones, y el discípulo medita en el camino que consiste en el proceso de generación y el
proceso de finalización. De esta forma, el yogui actualiza el resultado del cuerpo de Buda que
es la imagen divina del vacío. Esta es la Otra Rueda del Tiempo.

La enseñanza del Buda del Kalachakra se describe en el Paramadibuddha, el Kalachakra,

Tantra Básico:

"Cuando el maestro demostró el Dharma en el montón de buitres de acuerdo con el sistema de

Perfección de la Sabiduría, también enseñó el sistema de mantras en Sri Dhanyakataka. ¿Qué
maestro enseñó qué tantra, cuándo y dónde estaba habitando? ¿Cuál era el lugar, quién era el
mundano? comitiva, y ¿cuál era el propósito?

"Enseñó el insuperable Mahayana, el sistema de la Perfección de la Sabiduría, a los

bodhisattvas en el Monte Buitre Montón. Entonces, al mismo tiempo, el Tathagata moraba
junto con bodhisattvas y otros en la gran estupa, en el mandala de la esfera de los fenómenos.
Él habitó en la casa del vajra universal, en el espacio, inmaterial y muy lúcido, sin particiones y
radiante. Él enseñó el tantra en la hermosa esfera de los fenómenos, por el mérito y la gnosis
de los seres humanos ".

El Tantra Básico también dice: "Entonces la emanación de Vajrapani, el Rey Suchandra de la

famosa Shambhala, entró milagrosamente en la espléndida esfera de los fenómenos. Primero
circunvalaba a la derecha, luego adoraba los pies de loto del maestro con flores hechas de
joyas. , Suchandra se sentó ante el Buda perfecto. Suchandra pidió al Buda el tantra, lo redactó
y también lo enseñó ".

El Kalachakra fue enseñado por nuestro maestro, el Buda Shakyamuni. Mostró la forma de
actualizar la iluminación perfecta más alta debajo del árbol bodhi en Bodh Gaya en la India, al
amanecer de la luna llena de abril / mayo. Durante un año enseñó al general Paramitayana. En
particular, en Mount Vulture Heap, convirtió la Rueda de Dharma de la Perfección de la
Sabiduría, la principal y última Rueda de Darma del sistema Paramita del Mahayana.

En la luna llena de marzo / abril, el duodécimo mes contaba desde el momento en que obtuvo
la budeidad, el Buda enseñaba el Paramitayana en el Monte Buitre. Al mismo tiempo,
manifestó otra forma dentro de la gran estupa de Shri Dhanyakataka, que está cerca de Shri
Parvata, en el sur de la India, donde enseñó el Mantrayana.

La gran estupa estaba a más de seis leguas de arriba a abajo, y dentro de ella el Buda emitió
dos mandalas: debajo del mandala de Dharmadhatu Vagishvara, arriba del gran mandala de
los espléndidos asterismos. El Buda estaba en el centro del trono del león de Vajra en el gran
Mandala de la Esfera de Vajra, la morada de la gran bienaventuranza. Estaba absorto en el
samadhi de Kalachakra y se mantuvo en la forma del Señor del mandala.

El excelente séquito dentro del mandala consistía en una hueste de Budas, bodhisattvas, furias,
dioses, nagas y diosas. Fuera del mandala, el solicitante era el cuerpo emanado de Vajrapani,
el rey Suchandra de Shambhala. Había venido milagrosamente a Shri Dhanyakataka desde
Shambhala, y pidió el Kalachakra para el séquito de oyentes: los noventa y seis sátrapas
emanados de las noventa y seis grandes tierras dentro de Shambhala, junto con una hueste
ilimitada de bodhisattvas afortunados, dioses, demonios, y otros.

El Buda dio a la asamblea el excelente Dharma -las iniciaciones mundanas y trascendentales-

y profetizó que obtendrían la budeidad, luego les enseñó el Paramadibuddha, el tantra básico
de Kalachakra de doce mil versos. El rey Suchandra lo anotó en un volumen y milagrosamente
regresó a Shambhala.

En Shambhala, Suchandra compuso un comentario de sesenta mil líneas del Tantra Básico. Él
también erigió un mandala Kalachakra hecho de sustancias preciosas. Después de haber
nombrado a su hijo Sureshvara como rey y maestro del tantra, falleció. Muchos grandes reyes
aparecieron en la dinastía de Shambhala: Kalki Yashas, Kalki Pundarika y otros. Hicieron que
el profundo Dharma del Kalachakra brillara como el sol y la luna.

El Kalachakra continuó siendo transmitido a través de la sucesión de kalkis ("jefes") de

Shambhala, y finalmente fue reintroducido en la India. Hay dos historias principales de cómo
sucedió esto, la historia contada por la tradición Ra y la historia de la tradición Dro. (La tradición
Ra y la tradición Dro serán discutidas a continuación).

De acuerdo con la tradición Ra, el Kalachakra y los comentarios relacionados se hicieron

famosos cuando el Corpus Bodhisattvas apareció en la India durante los reinados simultáneos
de tres reyes. Tomando Bodh Gaya como el centro, los tres reyes fueron: Dehopala, el Maestro
de Elefantes, en el Este; Jauganga, el Maestro de los Hombres, en el Sur; y Kanauj, el Maestro
de Caballos, en el Oeste. En ese momento, el gran pandit Cilu, que dominaba todos los
aspectos del Budadharma, nació en Orissa, uno de los cinco países del este de la India. Cilu
estudió todos los textos budistas en Ratnagiri Vihara, Vikramashila y Nalanda. En particular,
estudió en el Ratnagiri Vihara que no fue dañado por los turcos.
Cilu se dio cuenta de que, en general, para lograr la budeidad en una sola vida necesitaría el
Mantrayana, y en particular, que necesitaría las aclaraciones de estas doctrinas contenidas en
los comentarios del Bodhisattva. Sabiendo que estas enseñanzas existían en Shambhala, y
según las instrucciones de su deidad, se unió a los comerciantes que buscaban joyas en el
océano. Después de haber acordado con los comerciantes, que estaban cruzando el mar,
reunirse después de seis meses, se separaron.

Cilu avanzó por etapas y finalmente, al escalar una montaña, se encontró con un hombre. El
hombre le preguntó: "¿A dónde vas?" Cilu respondió: "Voy a Shambhala en busca del Corpus
Bodhisattva". El hombre dijo: "Es extremadamente difícil ir allí, pero si puedes entenderlo,
puedes escucharlo incluso aquí". Cilu se dio cuenta de que el hombre era una emanación de
Manjushri. Se postró, ofreció un mandala y pidió instrucciones. El hombre confirió todas las
iniciaciones, comentarios del tantra e instrucciones orales en Cilu. Agarró a Cilu, colocó una flor
sobre su cabeza y lo bendijo, diciendo: "Date cuenta de todo el Corpus Bodhisattva". Por lo
tanto, como el agua vertida de un recipiente a otro, Cilu se dio cuenta de todo el Corpus
Bodhisattva. Volvió por donde había venido y, reuniéndose con los comerciantes,

De acuerdo con la tradición Dro, el Kalachakrapada reintrodujo el Kalachakra en la India. Una

pareja que practicó el Yoga de Yamantaka realizó el ritual para el nacimiento de un hijo tal
como se enseña en el Tantra Yamantaka, y tuvo un hijo. Cuando creció, aprendió que en el
norte los bodhisattvas mismos enseñaban el Dharma, por lo que fue a escucharlos. Con su
poder psíquico, el Kalki de Shambhala conocía la motivación y el entusiasmo puros del joven
por el Dharma profundo. Sabía que si el joven intentaba ir a Shambhala pondría en peligro su
vida debido a la tierra baldía y sin agua que tarda cuatro meses en atravesar. Por lo tanto, Kalki
usó un cuerpo de emanación para encontrarse con los jóvenes al borde del desierto.

El Kalki le preguntó al joven: "¿A dónde vas y por qué?" cuando el joven le contó sus
intenciones, el Kalki dijo: "Ese camino es muy difícil. Pero si puedes entender estas cosas, ¿no
podrías escucharlas incluso aquí?" El joven se dio cuenta de que esto era una emanación del
Kalki y le pidió instrucciones. Allí mismo, Kalki inició a la juventud, y durante cuatro meses le
enseñó todos los tantras más elevados, especialmente los tres comentarios del Bodhisattva
Corpus. Como un jarrón lleno hasta el borde, el joven se dio cuenta y memorizó todos los
tantras. Cuando regresó a la India se hizo famoso como una emanación de Manjushri, y su
nombre era "Kalachakrapada".

Las tradiciones Ra y Dro dicen que el Kalachakra fue introducido en la India por Cilu y
Kalachakrapada. El Kalachakra continuó siendo estudiado y practicado en la India, y
finalmente se introdujo en el Tíbet. Nuevamente, las tradiciones Ra y Dro son los dos linajes
principales a través de los cuales esto ocurrió.

La tradición de Dro comenzó con la visita del Kashmiri Pandit Somanatha al Tíbet. Somanatha
primero llegó al Tíbet en Kharag y se quedó en el clan Ryo. Por una tarifa de cien medidas de
oro, Somanatha tradujo la mitad del gran comentario de Kalachakra, el Vimalaprabha, al
tibetano, pero mientras tanto se disgustó y detuvo su trabajo. Tomó el oro y su traducción
borrador y fue a Phan Yul drub. Allí Chung Wa del clan Zhang tomó Somanatha como su gurú,
y Shayrabdrak del clan Dro actuó como traductor. Somanatha y Shayrabdrak tradujeron todo
el Vimalaprabha.

La tradición de Dro continuó hacia Lama ChöKu Özer. Este lama dominó todas las enseñanzas
del clan Dro, incluido el Kalachakra. Su discípulo fue Lama Galo, quien dominó tanto la
tradición Dro como la tradición Ra y los transmitió en un único linaje combinado.

La tradición Ra comenzó con Chorab of the Ra clan, el sobrino del famoso traductor Ra
Dorjedrak que nació en Nyen Ma Mang Yul. Ra Chorab memorizó y entendió todas las
doctrinas del clan Ra. Luego quiso aprender el Kalachakra, por lo que se dirigió al centro de
Nepal donde sirvió continuamente al Pandit Samantashri durante cinco años, diez meses y
cinco días. Samantashri explicó todos los textos de Kalachakra y le dio a Chorab las iniciaciones
y las instrucciones orales. Luego, Chorab invitó a Samantashri al Tíbet, donde tradujeron
cuidadosamente el tantra de Kalachakra y sus comentarios, junto con los textos auxiliares.

La tradición Ra continuó a través del hijo y nieto de Ra Chorab, y finalmente llegó a Lama Galo,
como se mencionó anteriormente. Lama Galo transmitió las tradiciones Dro y Ra, y su linaje
continuó a través de maestros como Buton Rinchendrub y Tsongkhapa. El estudio y la práctica
del Kalachakra basados en las tradiciones Ra y Dro existen incluso hoy en día.

La práctica del Kalachakra tantra, como todos los sistemas tántricos budistas, se basa en recibir
primero las iniciaciones apropiadas. Para que las iniciaciones se den y reciban adecuadamente,
es necesario que tanto el guru como el discípulo tengan ciertas calificaciones. Las cualidades
del gurú Mantrayana son descritas por Losang Chökyi Gyaltsen de la siguiente manera:
"Debería tener control sobre su cuerpo, habla y mente. Debería ser muy inteligente, paciente
e indigno. Debería conocer los mantras y tantras, comprender la realidad , y ser competente
en la composición y explicación de textos ". Somos muy afortunados de que tales gurús se
puedan encontrar incluso ahora.

El discípulo debe tener experiencia de los tres aspectos principales del camino mahayana: la
renuncia al samsara, la bodhichita y la comprensión de la vacuidad. Si el discípulo no los ha
experimentado realmente, al menos debería tener una familiaridad intelectual con ellos y
admiración por ellos.

El más importante de los tres aspectos es bodhichitta, la motivación principal para tomar las
iniciaciones. Lord Maitreya definió bodhichitta en su Abhisamayalankara: "Bodhichitta es el
deseo de una iluminación verdadera y perfecta por el bien de los demás". Cuando se aplica a la
circunstancia específica de tomar las iniciaciones de Kalachakra, el discípulo debe generar
bodhichita de la siguiente manera: "Por el bien de todos los seres sintientes, debo alcanzar el
estado de Shri Kalachakra. Entonces podré establecer a todos los demás seres sintientes. en el
estado de Shri Kalachakra también ". Con esta motivación uno debe tomar iniciación.

El objetivo general de las iniciaciones tántricas es que a través de las iniciaciones el gurú
madura el continuo psico-físico del discípulo. Aquí, "madurar" significa capacitar al discípulo
para practicar el yoga del proceso de generación y el proceso de finalización. En particular, las
iniciaciones de Kalachakra facultan al discípulo a practicar el yoga del tantra Kalachakra y, en
última instancia, a alcanzar el estado de Shri Kalachakra.
Hay once iniciaciones de Kalachakra: siete iniciaciones de "entrar como un niño", tres
iniciaciones "exaltadas" y una iniciación "más exaltada". Los discípulos que están
temporalmente concentrados solo en los siddhis mundanos (logros mágicos o místicos)
reciben solo las siete iniciaciones inferiores. Aquellos que están interesados principalmente en
el siddhi trascendental de la Budeidad reciben las once iniciaciones. La primera de las siete
iniciaciones de ingresar como un niño es la iniciación del agua. Esto es análogo a una madre
que lava a su hijo inmediatamente después de su nacimiento. La segunda iniciación es la
iniciación de la corona que es análoga. a la atadura de los hairlocks de un niño. La tercera, la
iniciación de la cinta es análoga a perforar las orejas de un niño y colocarlo con ornamentos. La
cuarta iniciación, la iniciación de vajra y campana, es análoga a un niño que ríe y habla. La
quinta iniciación es la iniciación de la disciplina, es análoga al disfrute del niño de los cinco
objetos sensoriales deseables. Sexto es el nombre de iniciación, análogo al nombre del niño. La
séptima, y final, iniciación de ingresar como un niño es la iniciación de la autorización del
mantra. Esta iniciación le permite al discípulo eliminar los obstáculos y alcanzar los poderes
mágicos de la pacificación, ganando prosperidad, subyugación y destrucción. El inicio de la
entrada como un niño es la iniciación de la autorización del mantra. Esta iniciación le permite
al discípulo eliminar los obstáculos y alcanzar los poderes mágicos de la pacificación, ganando
prosperidad, subyugación y destrucción. El inicio de la entrada como un niño es la iniciación de
la autorización del mantra. Esta iniciación le permite al discípulo eliminar los obstáculos y
alcanzar los poderes mágicos de la pacificación, ganando prosperidad, subyugación y
destrucción.

Las tres iniciaciones exaltadas son las siguientes: la iniciación del jarrón es la gnosis de dicha y
vacío que surge del discípulo tocando los senos de la consorte. La iniciación secreta es la gnosis
de bienaventuranza y vacío que surge del discípulo saboreando la bodhichita, la iniciación de
sabiduría y gnosis es la experiencia de la alegría connata que surge del discípulo y consorte que
se unen en unión.

La iniciación más elevada también se llama "la cuarta iniciación" o "la palabra iniciación". La
gran iniciación previa de la sabiduría-gnosis faculta al discípulo para alcanzar la undécima etapa
del bodhisattva. Entonces el gurú indica simbólicamente el Cuerpo de la Gnosis que es la
integración de la suprema gran dicha inmutable y el vacío que posee lo mejor de todos los
aspectos. Al decir: "Esto es todo", el guru otorga la cuarta iniciación al discípulo. Esta iniciación
faculta al discípulo para obtener la budeidad perfecta en la forma de Shri Kalachakra.

Traducido del tibetano y editado por John Newman Nota del traductor: "o más información
sobre los temas abordados en este ensayo, se recomienda al lector ver: Dalai Lama, Kalachakra
Tantra Iniciación Ritos y prácticas (Londres: Wisdom Publications, 1985), y Geshe Lhundup
Soparal, La rueda del tiempo: El Kalachakra en contexto (Madison, Wisconsin, EE. UU .: Deer
Park Books, 1985).

Iniciaciones de Kalachakra por Su Santidad el Dalai Lama (Fecha / Lugar / Asistencia)

1. Mayo de 1954 / Norbulingka, Lhasa, Tibet / 100,000

2. Abril de 1956 / Norbulingka, Lhasa, Tibet / 100,000

3. Marzo de 1970 / Dharamsala, Himachal Pradesh, India / 30,000

4. Enero de 1971 / Bylakuppe, Karnataka, India / 10,000

5. Diciembre de 1974 / Bodhgaya, Bihar, India / 100,000

6. Septiembre de 1976 / Leh, Ladakh, India / 40,000

7. Julio de 1981 / Madison, Wisconsin, EE. UU./1.500

8. Abril de 1983 / Dirang, Arunachal Pradesh, India / 5,000

9. Agosto de 1983 / Tabo, Himachal Pradesh, India / 10,000

10. Julio de 1985 / Rikon, Suiza / 6,000

11. Diciembre 1985 / Bodhgaya, Bihar, India / 200,000

12. julio de 1988 / Zanskar, Jammu y Cachemira, India / 10.000

13. julio de 1989 / Los Ángeles, California, EE. UU. / 3.300

14. Diciembre de 1990 / Sarnath, Uttar Pradesh, India / 130,000

15. Octubre de 1991 / Nueva York, Nueva York, EE. UU./3,000

16. Agosto 1992 / Kalpa, Himachal Pradesh, India / 20,000

17. Abril de 1993 / Gangtok, Sikkim, India / 100,000

18. Julio de 1994 / Jispa, Himachal Pradesh, India / 30,000

19. Diciembre 1994 / Barcelona, España / 3,000

20. Enero de 1995 / Mundgod, Karnataka, India / 50,000

21. Agosto de 1995 / Ulán Bator, Mongolia / 30,000

22. Junio de 1996 / Tabo, Himachal Pradesh, India / 20,000

23. septiembre de 1996 / Sydney, Australia / 3.000

24. Diciembre 1996 / Salugara, Bengala Occidental, India / 200,000

25. Agosto 1999 / Bloomington, Indiana, Estados Unidos / 4,000

26. Agosto 2000 / Kyi, Himachal Pradesh, India / 25,000

27. Octubre 2002 / Graz, Austria / 10,000

28. Enero de 2003 / Bodhgaya, Bihar, India / 200,000

29. Abril de 2004 / Toronto, Ontario, Canadá / 8,000

30. Enero 2006 / Amarvati, Andhra Pradesh, India / 100,000

31. Julio de 2011 / Washington, DC, EE. UU./8,000

32. Enero de 2012 / Bodhgaya, Bihar, India / 200,000

33. Julio 2014 / Leh (Ladakh), Jammu y Cachemira, India / 150,000

34. Enero de 2017 / Bodhgaya, Bihar, India / 200,000

Kalachakra Enseñanza e Iniciación

La iniciación de Kalachakra generalmente se da durante 12 días. Primero, hay ocho
días de rituales de preparación, durante los cuales los monjes hacen el
mándala. Luego se inician los estudiantes, después de lo cual se les permite ver el
mándala de arena completado. La ceremonia termina cuando los monjes liberan la
energía positiva del mándala en el mundo cotidiano a través de un ritual final .La
palabra tibetana para iniciación es wong-khor, que literalmente significa dar
permiso u otorgar la autoridad para practicar el Tantra. La persona que confiere la
iniciación se conoce como el maestro ritual o maestro de Vajra, porque el vajra es
el instrumento ritual que atraviesa la ilusión y representa la mente
indestructible. Dado que el tantra en sí mismo vive a través de la transmisión
directa del Maestro Vajra, la iniciación cumple la promesa del Maestro Vajra de
transmitir el tantra sin disminuirlo de ninguna manera, siempre para el beneficio
de todos los seres sintientes.

Durante la iniciación, el estudiante hace una promesa similar de respetar y defender

las enseñanzas. De esta manera, el alumno entra en el linaje. Los estudiantes
pueden elegir asumir diferentes niveles de compromiso. El que mantiene el
compromiso con una práctica diaria concienzuda logrará mejores resultados, y el
linaje se fortalecerá. O bien, la iniciación puede recibirse simplemente como una
bendición.

El estudiante, al generar él mismo (a sí mismo) como la deidad, se introduce en

nuevos patrones mentales que lo ayudan a abandonar el antiguo y destructivo
condicionamiento, acercándolo así a la experiencia de la dicha de conciencia
de Kalachakra. Muchos objetos hermosos se usan en los rituales de
Kalachakra. Thekpu es la casa especial donde se construye el mándala. Hay un
trono de brocado donde el Maestro Vajra, en este caso Su Santidad el Dalai Lama,
se sienta para dar la iniciación y el altar a la deidad de Kalachakra contiene
ofrendas elaboradas y objetos rituales. Grandes tapices de seda del Buda,
Kalachakra y varias deidades protectoras cuelgan alrededor del thekpu, el trono y
el altar.

El primer día de la ceremonia, un representante de los estudiantes solicita que el

Maestro Vajra dé la iniciación, y él consiente, demostrando su gran compasión por
sus alumnos. Luego, el maestro Vajra pide permiso a los espíritus locales para usar
su casa. Por lo general, los espíritus al principio no quieren cooperar, para
apaciguarlos, los monjes asistentes realizan la Danza de la Tierra, haciendo gestos
simbólicos con las manos y los pies. Las oraciones, la música y la danza someten
a todos los espíritus que interfieren.

Después del baile, el Dalai Lama recibe permiso para proceder con la ceremonia
de Tenma, el espíritu de la tierra, en nombre de todos los espíritus locales. El
mándala albergará muchas de las miles de deidades encontradas en el budismo
tibetano durante la ceremonia. Las dagas simbólicas ahora se colocan alrededor
del sitio de mándala para protegerlo. Todos los objetos que se utilizarán en los
muchos rituales deben ser bendecidos por el Dalai Lama, incluida la cuerda que se
usa para dibujar el mándala y las arenas de colores.

Para comenzar el sorteo, la cuerda ceremonial se sumerge en tiza blanca

líquida. Manteniendo un extremo tenso, mientras un asistente sostiene el otro
extremo, el Maestro Vajra puntea el hilo y la tiza cae sobre la plataforma para
formar las primeras líneas del mándala de arena. Cada vez que el Maestro Vajra
arranca la cuerda, el chasquido suena como una bendición del Buda para la
construcción del mándala de arena. Se necesitan dos días para dibujar todas las
líneas, el diseño de mándala en esta etapa se ve como un enorme plano, de siete
pies de diámetro.

En el tercer día, el agua mezclada con una especia especial, el azafrán, se dispersa
en las líneas del mándala; con él, el Maestro Vajra borra ciertas líneas en el plano
del mándala, abriendo las vías de entrada para las 722 deidades que residirán en el
mándala durante la ceremonia. Para ingresar a nuestro mundo, necesitan un lugar
limpio y puro donde quedarse. Los granos de trigo también se colocan en el
mándala en este momento, representando cojines donde los dioses y las diosas
están invitados a sentarse.

Haciendo tres líneas paralelas, el Dalai Lama coloca los primeros granos de arena
roja, blanca y negra cerca del centro del mándala. Estas tres líneas representan el
cuerpo, el habla y la mente del Buda. Luego los monjes continúan aplicando la
arena. Solo memorizar los cientos de símbolos en el diseño del mándala de
Kalachakra y aprender a aplicar la arena requiere al menos dos años de intenso
estudio. Comenzando en el medio y trabajando hacia afuera, usan un embudo
dentado largo llamado chakpu para crear los diseños detallados. Cuando dos
chakpus se raspan juntos, la arena coloreada fluye de manera uniforme y suave en
una corriente delgada sobre el mándala. Un raspador de madera llamado shinga se
utiliza para enderezar las líneas y corregir cualquier error.

Cuando finalmente se completa el mándala, se colocan jarrones sagrados a su

alrededor. Los lados del thekpu están cubiertos con cortinas para que el mándala
no se vea antes del tiempo apropiado. El Dalai Lama agradece a los espíritus y a
las deidades por su cooperación ofreciéndoles ofrendas. Los monjes tocan música
sacra con campanas, gongs, tambores y enormes cuernos de doce pies. También
hacen un baile de celebración que dura una hora y media.

En el noveno día, después de que el Dalai Lama y los monjes terminen sus
oraciones y meditación de la mañana, los estudiantes llegan por primera
vez. Aquellos que desean ser iniciados en la práctica de las enseñanzas de
Kalachakra hacen un voto de compasión hacia todos los seres vivos, trabajan en
beneficio de los demás y nunca revelan los secretos del mándala.

A cada uno de los estudiantes se les dan dos tallos de pasto kusha, porque el Buda
estaba sentado en la hierba kusha bajo el árbol Bodhi cuando se iluminó. Se les
dice a los estudiantes que coloquen los tallos largos de hierba kusha debajo de sus
colchones y el tallo corto debajo de sus almohadas. Esto ayudará a los estudiantes
a recordar y estudiar sus sueños esa noche.
Al día siguiente después de algunos preliminares, comienza la iniciación
real. Después de que los estudiantes hayan hecho promesas de buena conducta, el
Dalai Lama le pide a Kalachakra que abra los ojos. Cada estudiante ha recibido
una venda roja para colocarla sobre su frente como símbolo, ya que los estudiantes
aún no están espiritualmente listos para ver el mándala de arena, y ahora se quitan
las vendas de los ojos, eliminando simbólicamente la oscuridad de la
ignorancia. Ahora están preparados para "ver" el mándala.

Luego, el Maestro Vajra les da a los estudiantes lo que se llaman las Siete
Iniciaciones de la Infancia. Estas iniciaciones ayudarán a los estudiantes a renacer
durante la ceremonia como personas ideales aptas para ingresar al mundo perfecto
del mándala. Cada iniciación corresponde a un evento significativo en la vida de
un niño. Las siete iniciaciones representan que un niño recibe un nombre, se da un
primer baño, se corta el pelo por primera vez, primero experimenta los cinco
sentidos, se perfora las orejas, pronuncia una primera palabra y aprende a leer.
Después de que los alumnos hayan "renacido" completando las iniciaciones de la
niñez, pueden ingresar al mundo ideal de la Rueda del Tiempo: el universo de la
iluminación, gobernado por la deidad Kalachakra. Ahora pueden ver el
mándala. El mándala de arena de Kalachakra muestra los 722 dioses y diosas, así
como el palacio en el que habitan. Las cuatro caras de la deidad llamada
Kalachakra también están representadas. Para representar sus caras en el mándala,
se usan cuatro áreas de color en forma de cuña dentro del círculo. Una cuña azul o
negra, o cara, en la parte inferior de la imagen se ve hacia el este. La cara roja mira
hacia el sur. La cara blanca mira hacia el norte. La cara naranja o amarilla en la
parte superior se ve al oeste.

Si imaginas cómo se ve el mándala desde el punto de vista de la deidad, dentro del

mándala en su centro, la cara negra de la deidad mira hacia adelante, su cara roja
mira hacia su derecha, su cara blanca mira hacia su izquierda, y su cara amarilla se
ve hacia atrás. Hay representaciones en el mándala de 721 deidades adicionales,
así como animales, flores y joyas. El palacio de Kalachakra, donde viven los dioses
y las diosas, es el cuadrado más grande dentro del círculo. Este edificio tiene cinco
niveles, y cada nivel consiste en un cuadrado con cuatro paredes. En el medio de
cada pared hay una entrada. Para llegar a las cámaras centrales más secretas del
palacio, los iniciados deben viajar a través del laberinto de plazas. Cada cuadrado
representa un aspecto diferente de un ser iluminado.

El mándala parece ser plano, pero puedes usar tu imaginación para imaginarlo
elevándose tridimensionalmente hacia su centro de flor de loto. Para seguir el
camino de la iluminación, ingresas a la entrada oriental negra desde el exterior del
edificio. Te encontrarás en el primer nivel del palacio. Este nivel se llama mándala
del cuerpo iluminado. A medio camino dentro del cuerpo, el mándala es otro
conjunto de cuatro paredes y una entrada. Cuando avanzas por la entrada, has
alcanzado el mándala del habla iluminada. A medio camino adentro, hay otro
conjunto de paredes y entradas donde descubrirás un nivel aún más elevado
llamado mándala de mente iluminada. A medio camino dentro de la mente, el
mándala es una plataforma cuadrada que representa el mándala de la sabiduría
iluminada.

Una vez en el mándala de la sabiduría, encontrarás otra plataforma cuadrada. Este

es el nivel más alto del palacio, el mándala de la gran bienaventuranza
iluminado. Dentro de él está el loto de ocho pétalos, en cuyo centro se encuentra
la deidad Kalachakra abrazando a su contraparte femenina, Vishvamata, la Madre-
Todo. Juntos simbolizan la iluminación completa, la unión de la sabiduría y la
compasión.
A lo largo del mándala hay muchos otros símbolos identificables. Doce animales,
ubicados en el nivel más bajo del palacio, están asociados con los doce meses del
año. Cada animal sostiene una flor de loto donde se representan treinta deidades,
que simbolizan los treinta días del mes. Y alrededor de todo el palacio se
encuentran bandas circulares que representan los elementos antiguos: amarillo para
la tierra, una banda blanca con ondas que representan el agua, rojo salmón para el
fuego, gris para el viento y finalmente la banda más externa, que representa el
espacio y la conciencia. Con el Maestro Vajra guiando sus mentes y ojos internos,
los estudiantes se autorizan a entrar en este palacio perfecto. Pero para iluminarse,
los estudiantes primero tendrán que trabajar duro para perfeccionar sus técnicas de
meditación y su compasión hacia todos los seres vivos.

¿Qué es Kalachakra?

¿Qué es Kalachakra?
Literalmente hablando, kala es "tiempo" y chakra es "rueda", por lo que
Kalachakra es "rueda del tiempo". Pero, ¿qué significa eso realmente? Para
responder a esta pregunta, tendremos que mirar a Kalachakra desde múltiples
dimensiones o niveles de comprensión.

El Kalachakra Mándala

Una representación simbólica del universo externo

Nivel externo
En el nivel más superficial, podríamos simplemente decir que Kalachakra es la
naturaleza de todo. O dicho de otra manera, todo lo que existe es de la naturaleza
de los ciclos de tiempo. No hay nada que exista fuera de este nexo constante de
ciclos cambiantes. Si miramos hacia afuera al universo con sus muchas galaxias y
sistemas solares, podemos ver ciclos interminables de cambio jugando sobre el
pasado, presente y futuro. Es de esta manera, que todo está contenido dentro del
Kalachakra Exterior.

Nivel interno

Pasando de macro a micro, podemos considerar la naturaleza de los seres que

habitan este universo. Al nivel de una persona individual, Kalachakra puede
entenderse como las estructuras muy sutiles del cuerpo y la mente de una
persona. Esto se conoce como Kalachakra Interior. Incluye no solo la estructura,
sino también la influencia dinámica que el complejo mente / cuerpo tiene en el
universo circundante. Por lo tanto, a través de la comprensión de este Kalachakra
Interior, podemos liberarnos del dominio de nuestras condiciones externas y
transformar nuestra experiencia para crear un ambiente armonioso y pacífico.

24-Armed Kalachakra y Vishvamatha

Nivel más profundo

Sin embargo, si profundizamos aún más, descubrimos lo que se conoce como Pura
Forma Kalachakra (también conocido como Alternativo Kalachakra). En este
nivel, todavía estamos hablando de ciclos de tiempo, pero el significado de estas
palabras se vuelve completamente diferente.

En este último nivel, hablamos de los ciclos inmutables o inmutables del tiempo,
que son la unión de la dicha inmutable y la forma vacía. Esta unión es representada
por la deidad de Kalachakra en unión con su consorte. El aspecto masculino de
Kalachakra representa la mente de dicha inmutable, mientras que el aspecto
femenino de Vishvamatha representa la forma sublime y vacía. Estos dos son, de
hecho, de una esencia, que representa nuestra propia naturaleza absoluta.

Nuestro ego es la combinación de nuestro universo externo y nuestro ser

interno. Sin embargo, nuestro verdadero ser es este nivel absoluto más profundo,
nuestra verdad sagrada. Practicando con nuestro cuerpo y mente sutiles, podemos
purificar nuestras percepciones y experiencias de conocimiento, revelando así el
mándala completo de las formas puras de Kalachakra.