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:1 11111111111111~l!IIllllllllllllllllllll, ,
.~~'.~. UNAM 302609 "
~ACUlTAD DE FllOSOFIA Y lETRAS
BIBLIOTECA Samue! ftamo8
ISBN 84-9715-064-3

,I
, 9 788497 150644
 ., I
..
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~
. I

~1
Director de la coleccion
MARCELO MERINO RODRfGUEZ

I
I A LOS PAGANOS

f EL TESTIMOt~IO DEL ALMA

I
Introduccion, traduccion y notas de
J er6nimo Leal

J
I
i
l
I

I
,
c~
Ciudad Nueva
Madrid - Boget:i - Buenos Aires - Mexico - Montevideo - Santiago
l

~--~-------------------------------- JI
 I

f
f
J, INTRODUCCI6N

',I
J

[ \:2, f
(9 \.-0
I 1. Dos «APOLOC
DE PERSECUCI()N
f
AS» TEhTULlANEAS PARA UN MISMO TIEMPO

I
'-i'- -:< , )
I <: r:rL--
Si no eabe ninguna duda de que cI tratado A Lospaga-
'- ~T0 nos I perteneee al genero apologetico, sobre El testimonio del
alma quiza no sc ha heeho la claridad total hasta la afirma-
ei6n de que la morivacio» de la obra es apolo~tie? y, por
tanto, eI genero no es el mismo que se eneuentra en las obras
dogrnaticas 0 doetrinales del norteafriearlo1. Consideramos,
por tanto, amLas obras del genero apologetieo, aunque de-
beremos marizar la afirmaci6n en [as provimac paginas. Las
des obras, "clemas, han sido esr+itas eI mismo ario y son,
I por tanto, muy proxirnas a pesar de las sustanei;:tles dife-
rencias, Por ambos rnotivos era razonable la ediei6n en eon-
junto y no es la primera vez que se hace. En efecto, ya en
© Jeronimo Leal
1942 Haidenthaller> reunio en un unico volumen el segun-
© 2004, Edirorial Ciudad Nue:a
Jose Picon 2l) - 28028 Madnd
www.ciudadnueva.corn
,
I do libro de A 10spaganos y EL testimonio de! alma, heeho

I
1. EI titulo original larino es
ISBN: 84-';17! 5<''S-l-3 mae» di Tertulliano, en Paradoxos
Ad Nationes, pero por cornodidad
Deposito Legal. M -31.460-2004 polueia. Studi Putristici in onore di
10 damos siempre traducido. La
G. Lazzati, ed. Pizzolato, Milano

Impreso en Espana - Printed in Spain
Preirnpresion: ~[CF Textos, Madrid
I . . Artc';Graficas Cuesta. Madrid
Il
abreviatura de la obra, en cambio,
1979, pp. 178-184. Cf. p. 179.
sera Nat. para respetar la praxis
habitual. 3. M. HAIDENTHALLER, Tertu-
llians zweites Buch 'Ad Nationes'
. 2. Cf. J. H. WASZINK, Osser-
und 'De Testimonio Animae', Pa-
vazioni sui "De testimonio am- derborn 1942.

_1., "~_<_.C:_:_
I11pr_Im_e_. O_Ci
(g•.•.•.•.
'L••• -,~ •• F 3__tJ_2_6_0_9 _
 Introduccion
Introd.hccion
7
que m U eestra
_ tarnbien
. 10 d·lspersa qu e se encuentra la bi-
',. f' tertulianea. ,. .." En efecto, r~nemos cunociiuiento de que durante ~u impe-
hliogra ra ~ d 1 id literaria de TertulldllV ,-,vIllel- rio hubo persecuciones en Alejanclri'a, Lyon y Cartd50, al
La mayor parted e ab~l a de Lucio Septimio Severo", ':rnell0':'. Pero la:.;cbras de que aquf 5(; trata se dirigen sabre
1 eriodo e go rerno d
de can e p II d Se timio Severo, empera or ro- f todo ai pueblo, que publicaba no edictos, sino rumores y
o mas corrninrnente amah 0 PI 211 d C En efecto, Tertu- dicerfas sobre 105 cristianos. Si de persecuci6n se trata, la
d 1 - 191 asta e . .
mana des e e ano .. 1. istianismo no mucho antes mas sistematica, al menos en tiempos de Tertuliano, y si
. d bi de converurse a a ..
liano hernos de aceptar la posrura mas benevola respecro a los
1 I - e 197\0
Y el cu Imen d e su carrera como escntor , bi ens-
l e empc:-adores, era la acusacion popular. A esta, y volviendo
. ana ha de situar . en 213 , an-0 en que se paso
, ba ierta-
'T'
Il;UlO se . Pocos datos mas so rc i er- Ios argumentos en su Contra, es a la que responde d norte-
sturas montamstas. d 'd' africano en este momento.
mente a po , d ~ fa h pues cay6 en escre Ita
IU liano hay, desp.ues e estub~'--bcI
a, ente muri6 hacia el 220,
I sma y pro a em Una reflexi:5n sobre el origenjuridico de las persecucio-
(\)11 su paso ~. Cl I lesia au;,que el hecho no cs
I ncs y las acusaciones Contra In" cristianos puede ser util para
quiz,i r~conClhado can ia g ,
ll1
compn.:nder mejor estas dos obras. En un pasaje de Alas
,·\) .rro?able. , h dfa de la postura can respecta alas paganos que ha merecido especial atencion de la critica7, Ter-
., )e discute,
de Septirnio Seve.
aun. ~y ',.. O. Enernigo declarado
.
de los .~liallo habla de! origen de las perstcuciones por parte de
crisnanos
. . , algunos 5' pmas, em ana un edicro contra Neron, L: interpretaci6n del texto esra sometida~a intensa
crisnanos, segun . ., I' 'on en ooinion de otros>. polcf!1ica, al menos desde que Leon Dieu publico en 1942
ellos, aur:que CO~SlOttOa persecucI, ~ S
un articulo en el que defendfa la inexistencia de una ley ge-
uera] de persecuci6n COntra el cristianismo. Dieu sale al paso
de las afirmaciones de Leclercq 9, Callewaert!~ ~' 7:cillerl',
CC A. C:J\LJ[~It~~, ! S;;Vt-
I
1
q uc S':' (Olcr<l ba Ia .- .:r:.., Je
.~v\...I\.".. .
,1~:.J-
"'v
l..:·aisi·dell'Impero nel terzo se- ~os magistrados que aphcab.an
.", Stona di Roma. Vol. VII, Bo-
\ l) {l,.) I leyes anteriores contra los crrstia-
7. Nat. I, 7, 9.
1">:1l.1 1949, pp. 47-86. nos:' Pcro durante e I ana - 202. 5 15, 324-348, 601-614; 10., Le
. 5. La posrura de P. ALLARD, 8. L.DlEU, La persecution
ernano un edicto con el que prohi- delit de chr/stianisme d.ms les deux
au II' siecle. Une loi [antome, en
Histoire des persecutions pen~ant bia I" propaganda judia y: sobre premiers siecles, en Revue des
Rpvue d'histoire eccfesiastique 38
•• 1 t-remiere moitie, du trotsteme todo Ia cristiana, por miedo al
(1942), pp, 5-19. Questions historiques 74 (I 903),
.i: :1,.. Septime Seoere, Maximin, creci:nienro excesivo del.numero pp. 28-54; 10., r.; methode dans La
~.)'~': 'd'apres les documents arcbe- 9. Cf. H. LECLERQ, Droit
, "t. b de cristianos, Con este edrcto ~,a- recherche de la base jur,',:ique des
per<r}cuieur, e~ Dictionnaire d'ar-
es Paris
(\.~l-:.!qtt),
I . u...,'886 es astante
.. bria comenzado la persecucion premiers persecutions, ell RHE 12
chen!ogie chretienne et de Liturgie,
. -. d a. Inicialmente
1ll.\(lZ~ ( .Septimio oficial que f11l.' desigual scgiin las (1911), pp. 5-16 y 633-651.
IV, cc. 1565 Y ss.; y en Edits et
.,"'\"'ro
, habria tolerado, .incluso
d l a zonas del imperio.
Resaits. ibid. cc. 2119 v ss. 11. Cf. ]. ZEILLER, Les pre-
. ilrededor la presenclu , e .os
:-.u....., 6. Cf. E. DAL COVOLO, 1 s- 10 Cf. C. CALLc'O.-.-\ERT, Les mieres persecutions. La legislation
,ri,ri.l!lOS y estos Ie habrian con- veri e if crtstianesimo .. Ri~'ercbe Imperiale relative aux chrhiens, en
premiers cbretiens furenc-il, perse-
,",helo Ull cierto respeto y bene- sull'ambiente storico-isll.tuzlOna/e A. FLiCHE v V. MARTIN, Histoire
cutes par edits general/X ou par me-
\ \,ktll;ia. Despues habria pasado Ia delle origini cnstiane tra secon~o u HOd de policd, en RHE 2 (1901), de I'Egfise depuis les origines jus-
uu.i posrUl'a mas distance, con a e if terzo secoto, Roma 1989, p. of). qu'a nos [ours, Paris 1946, T. I, pp.
pp. 771-779 Y RHE 3 (1902), pp.
289-297.
 lntroduccion 9
InirodUcci6n
contra los cristianos, pero no de una ley general17• Entre
. . ouesta la existcncia de la mcncion;tda
"tallta E. Griffe 18 conclu ye la cuestion ciiciendo que "0 ha
qUlcncS da~p~l ls~u6nica manera de explicar que haya ha-
leyl2. Para lC.U,... acter local y ocasional, como habido nunca una ley especial q'Je prohibiese expresa-
mente el cristianisrno 0 que ordenase persecuciones con-
bido p~rsecuclOne:sC~an e~:tencia de la coercitio, 0 inter-
sucedlO en Lyon, d tad a por los proconsules, para tra los cristianos; que tampoco hay razon para adrnitir un
., la fuerza ecre edicto neroniano Je alcance general, que solarnente ha ser-
venClOn por ' .. , 'blica quepor diversos mo-
tratar de calmar la oplmon pu . \3' Esta opinion re- vido para sentar precedente, y no habria constituido la
I bi do en ef ervescenCla . base juridica para las demas persecuciones; y que el testi-
rives, na ia entra bi 10s tres facto res posibles
ilib d pues com ma , monio de Tertuliano perrnite afirmar que solarnente en vir-

,
sulta eqUl: ra a,. , . . h habido acusaciones de err-
1 cionar la lOCog . a mta . d tud de antiguas lcyes los magistrados romanos han podi-
para so uci 1d h comun intervenclOnes c
. enados por e erec 0 '., d . do condenar a los cristianos acusandoles de superstitio
meilres i= d orden publico y la supervlvenCla e antl~-
las ruerzas •e Pero esta cxp I- illicita. Zeiller'" sostiene q LIe, efectivamente, ei cmpleo por

i
r .' \4
. d d Neron y Domlclano . Tertuliano del terrnino institutum es un poco insolito, pero
guoS ecretos e d d responde a una cuestion
., nuestro mo 0 c ver, 1 que esto seria prueba de que el acto de Neron es un acto
caClon, arb . ego' .fue 0 no e pro- I
disti~ta ~ !a gUde aNqUlrest~na e~c~~ co~ \alor de ley uni- legislativo de prohibicion. Sea como fuere, la persecucion
nunClam1entc e eron se llevo a cabo y no solo por parte de la autori£!ad. Como
versa. 1) ti ulos de Jacques Zei '11er',I' demuestran las paginas dedicadas por Tertuliano a la fama
sta en cuatro ar icuros, . y los rurncres, corrian entre la gente de !a calle noticias
L ? respue - , . l os -ecer de Dieu se dinge tam-
q ue se muestra contrano a P«l . ~_ b'ien partidario aiarmantes sobre el comportamienta privado de los cris-
., W Ph Borleffs , qUlen es mas .
l6 . r
nanos.
bien a].
. r: 'n
.
l~
'. . d d' stints ~ leyes de persecuClon
pXlstenCla e
l
d e ,,11L.lar
L o. ~
1.... ..•
La cu-stion de las acusaciones contra 10s cristianos,

rz. Cf. L. DIEU, La pers~cu-
. au IT" ,.slecle Une loi fantoYfle,
tlon . .
en Revue d'histoire eccleszasuque
38 (1942), p. 5.
13. Cf. Ibid., PP' 14-15.
14. cr. Ibid., p. 18.
15. Cf. J. ZULL:::R, Les perse-
ClItions contre les chretiens aux
dell x premiers siecles. A propoS
d'un article n!cent, en MIscellanea
bistorica Alberti De Meyer, Lou-
vain 1946, pp. 131-137; 10., N?u-
1 como se desprende
abundantemente
de 10 antcriorrnente
en la obra de Tertuliano
dicho, se trata
dirigida a los pa-
Giovanni Mercati, V, Citra del Va-
ganos. Ya antes del testimonio de Tertuliano contamos con
.
ncano -., Nouve-
1946, pp. 1- 6', To .'
lles obserr<.ll!tionssur l'origine JUTl- datos suficientes para sostener qt.!e las acusaciones del vulgo
dique des persecutions COUiT: les se articulaban en una triple denuncia: incesto, infanticidio
chretiens aux deux r=«: slecles, ritual y canibalismo. Existen pruebas de que estas tres cau-
en Revue d'histoire eccleszastzque
, 4(, (1951), pp. 521-533; e i», «In~-
';tutum Neronianum». Loi fanto-
17. En efecto, Tertuliano em- nisme en face de tEtat remain, en
~~leOil realite?, en Revue d'histoz-
plea unas veces la referencia a la Bulletin de Litterature ecclesiasti-
re ecc!esiastique 50 (1955), pp.
t Icy (en singular) y otras alas leyes. que 50 (1949), pp. 129-145.
393-399.
16. Cf. J. \V.
.
PH. BORLEFFS,
VIgz-
I Por otra parte eI terrnino institu-
turn es dificilmente equiva!ente de
19. J. ZEILLER, «Institutum
Neronianum». Loi [antome ou re-

I
Instiwtllm Neromanum, en
uelles remarques sur les persecu- «ley». alitei ; en Reuue d'bistoire eccle-
liae Christianae 6 (1952), pp. 129-
tions contre les cbretiens allx deux 18. Cf. E. GRIFFE, Le christia- stastique 50 (1955), p. 395.
145.
premiers sieclei, en Miscellanea

----------------------... --------------------- 1
 10 f ntroducriori
f nt roduccinn
I!

sas no estaban unidas al comicnzo de las pcrsecucio.ics",

pro~a.iad~ la prirnern voz, la envidia 0 el rencor haya hecho
sino que nacieron por separado y coincidieron en una
p1rtl~lpes a I?s, paganos, 0 a miernbros de algunas sectas
m.sma acusacion a partir de un rnomento que no podemos
1TIlsrenc~s ~~lza, delas acusacrones. en la explicacion del
deterrninar con precision, pero que esta confirmad? ~ par-
he~ho hlstonco se debc buscar, siempre que sea razonable,
tir de la obra polernica de Fronton contra .Ios cnstlan?s, mas de una causa.
escrita en torno al 162-166. Waltzing21 preclsa las cucstio-
Sc piensa " que Tertuliano concibio la idea de redacrar
J nes recien mencionadas. Sostiene, invocando r-] testimonio
A ios paganos con motivo de la persecucion del ario 197 la

I
de Meliton de Sardes ", que las acusaciones comenzaron ya
CU:1.] suscito e~ ~uestro autor la idea de defender pubIi~a-
con Claudio y Neron, es dccir, desd.e los pril1ler~sil1lo~
mente: a los cnsuanos, de modo que concibe la obra como
riernpos. Con total seguridad se prod~Jeron c;1lUl:111!~S,en
una dcjens.o (cf;HII,. 1) dirigida a la .totalidad de los paga-
los tiernpos de Plinio, con la acusacion d.e call1b<lits.l1lo.

I
nos. l. Cadoppl , SID embargo, sosncnc, bas5ndose en ar-
Sobre eI cornienzo de: cste tipo d, acusacioncs, sosuene

r.-
I
\\',lltzing23 que la causa fueron las voces oidas sobre eI ban-
quete eucaristico y la comunion del cuerpo y sangre de
I gumcntos de ~rd~n juridico, que cl publico al que iba des-
tinado Son pnnclpai~lcnlclas amoridades, puesto que el
autor declara que quierc oponersc aduersus argumentatio-
Cristo, pues semalinterpret:lrunalguno::.pasaJesdela.Es-
crirura ", A esto se unio el caracter reservado de los mrste- I nes prudentium 2~, ~ las argumentaciones de los prudentes, y

rios: cuanto mas se traraban de disimular, una vez corrida I por eso emplea sutiles razonamienros
co muy preciso.
juridicos con.un lexi-

b voz, mas sospechas se genera ban. La acusacion de in-

cesto se debia, probable mente, al apelativo de herrnanos que
I
5'> daban entre los primeros cristianos ". En cuanto a Ios
aurores de. estas calurnnias, no f.:..ltan textos de Terruliano
I II. EL TP.ATADO «A LOS rAGP."!OS»

v \.)UOS escritores cristianos que testimonian contra los ju-

~li\.)sC6, pero no se puede descartar el hecho de que, una vez
20. Cf. R. FREUDEi\BERGER,
D,'- \'OI~wHrfruueller Verbrechen
.......r: die 'Christen im 2. und
Como puede verse en eI documentado estudio de Braun30
j hay acuerdo entre los criricos para situar la fecha de cornpo- jl
.1
Historic Ecclesiastica IV, 26, 9, 27. La idea es recogida por I
qui en reproduce un pasaje de :'::,0.
apologia de Mcliton, hoy perdida .
.I. P. WALTZ1"iG, Les premiers ecrits bulaire doctrinal de Tertullien
Paris 1977, pp. 563-568. Aunqu~
II'I
de Tertullien cbretien, en Le musee I

:~.-':-
l.ihrh undert. en Theologische 23. Cf. J. P. WALTZING, Le belge. Revue de philologie classi-
no se limita solo a citar a otros au- I.
to.res: el estudio tienc la gran ven-

-:":~;"hl'ift 2.3 (1 ':167), pp. 103-104.
21. ·Ct. j. P. WALTZI:--0, Le
.-::':.- ritlle/I'~proche aux cbretiens
.i.. l l: siecle. en Bulletins de l'A-
:.:.:·,"-r:ie1'0\,,;[,' de Belgique, Clas-
s,' .;,'5 Let;re.<. :; (1925), pp. 205-
';'J
22. Cf. h~EHlQ.. DE CESAREA,
crime rituel.: p. 21 i.
24. Cf. In 6, 53.
25. Cf. J. P. WAL:rZING, Le
crime rituel.i. p. 212.
26. Cf. JUSTINO, Dialogus cum
Tnpbone, XVII, 1; ORfGENES, Con-
tr.t Celsum, VI, 27. Cf. J. P. WALT-
ZI:'<G, Le crime ritueL... p. 213.
que 2<1 (1920), pp. 171-172.
28. Cf. 1. CADOPP1, Sul lessico
giHridico nelf'Apologeticum di Ter-
tulliano, en Acme 49 (1996), p.
163.
29.TERTULIANO, Nat. II, 1, 7.
30. Cf. R. BRAUN, Deus Chris-
tianorum. Recherches sur le uoca-
ii.
raja de que recoge abundantes res-
tirncnios de otros estudios de
cronologia terrulianea. Por 10
dernas, de Ie treinrena de obras de
Tertuliano que conservamos solo
cinco se pueden datar con exacti-
tud, y entre elIas se encuentra Ad
nationes.
 l ntroducaon IJ
T ntroducci6n
12
lclas, peru no intcrcambiablcs, ,1105 j}{'ganos, ApologeLlco y
- 19731 aunque los diversos auto-
. '. cl 1 ("-atado en e 1 ano, I . "A Escdpula, el destinatario corn-in, los paganos, pero no
(;5
SlClC-n re
tre eI mes dr. . (Monceaux Wa tzmg.
f1 /
1
e lL:U1L:1V ~lV ,
los mismos, pucs en la primera son los paganos en general,
res uctuan e~~e~a1io de ese mismo ana (Noeldechen, Adam,
en cuanto encarnan la rnentalidad y eI pensamiento rorna-
~ekker~)~. Schneider es partidario de c~nsider~rlo redact~-
nos; en la segunda las autoridades, aunque conservcn el ano-
arnac . a mitad del ana sin preCisar mas ". Se sue e
do en la pnmer b t blecer la redaccion del tratado nimato; en la rercera una autoridad concrcta, un magistra-
· 0 prue a para es a do con nornbrc y apellidos. De aqui se desprende que al
a d ucir, com . I 19 de febrero del ana 197,
n m omento poco postenor a • b II menos hay una rencvacion parcial de la ternatica y su reor-
en u 1 dui n Lyon ra ata a
I h ho de que en esta fec ta se pro uJo.e . 34 1 ganizacion. Can csta declaracion sale al pa30 de quicnes sos-
e ec e Albino fue derrotado por SeptimlO Severo , ~ .a
rienen que [alta originalidad en la repeticion de estas tcrna-
en la qu r - T r o ": «: Pero aun huele a cadave-
uc hace reterenCla ertu Ian . I Rodanol,,36 ticas similares.
q 1 S-ria aun no se puerlen lavar los galos en su 1 . , La obr a se divide ell dos libros. Ei primero es una re-
res a I.' .' n roximidd a los hec 10S-
rcferencI~ que mdl~a u~~ g:~ t~abajo para Tertuliano, pues futacion y el segundo una diatriba. EI comienzo es tap brus-
Fue este un ano nc _/ ~ r- r;r1:.1 el co que se ha lIegado a pensar que faltase el principio. Pero
. . I uso rambien su obra mAS cono .,
lucla el [ina com~, erdo entre los estudiOsos en este primer libro termina con una peroracion en regla_ Falta,
Apologetico. Tamblen ?ay acu id d d I ano 19737• sin embargo, un anuncio del segundo libro. Es~, a su vez,
. el Apologetzco es con segun a e comienza por un exordio y termina con una conclusion ra-
. cste punft.o. b J -C F.-pdouille38 entre las tres obras para-
Como a Irma a. . -- pida que no resume toda la obra. Es decir, en opinion de

31. Cf. R. BRAUN, Sur la d~te"

la rompos;;ion e. lc iexie de !Au
premiers ecrits -1~ Tcrtullien chre-
tien, cr. Le musee beig». Rc··uc d-
I Waltzing39, seguido por la critica en genera!, el libro parece
carecer de un plan v de unidad entre las diversas parte.
duia c;:.:e eI autor 10 ha publicadu sin revisar, Justo ai con-
s~

I
philologie dassiqwe 24 (19~O), p. trario que el Apologrtico que consta de todos los elementos
lIlartyias de Tertullien,. en Revue 167. No hay que confundlr esrc
des Etudes AugustLnlennes 24 que exige la retorica: exordio, division, prernunicion, refu-
heche con el martirio de los cua-
(1978), pp. 221-2~2, por las men-
renta y ocho cristianos, :ntre los
tacion y peroracion, siendo aSI una obra perfecta segun las I

I
este tratado. Y A. SCH-
.
ClOnes a .' 7 que se encontraban d ~blSPO Po- leyes de la retorica clasica, I
NEiOER, Le premIer ltv.re..., p. , tino y la anciana Blandma, que se Nos encontramos, por tanto, ante un caso curioso: un
con la nota 2 y su bibhograha. I
produjo veinre afios antes. ~ . autor que ha tomado dus veces el mismo argumento y casi
32. Ibid. Todos ellos estin de I
37. Cf. R. BRAUN, Deus Chris-
,\cucrdo en su anterioridad al Apo-
tianorum. Recherches sur le ooca- l al mismo tiernpo. La iinica diferencia, aparte las cuestiones
I

I
logetico.
de estilo, seria el tono, mucho mas mitigado en el Apologe-
r bulaire doctrinal de Terullien. I
33. cr. A. SCHNEIDER, L-C pre- tico. La mayor parte de los autores considera A los paganos
Paris 1977, P: 563. _
. r liure Ad nationes de Tertu-
JllIe . 38. Cf. J.-c. FREDOUILLE, 1C~:- como una mera preparacion para el Apologetico. Por su me-
llien. Introduction, texte, tradwtzon
tullien dans l'histoire de I'tlf'ologe- jora sustancial en el estilo y argumentos, esta obra ha de
ct commentaire, Rome 1968, P: 7 ..
34. Cf. A. AUDlN, Lyon muoir
uque, en Les Apologistes chn?tiens
et la cultu.re grecqlle, ed. R. Pou-
t
E

de Rome, Paris 1979, pp. 246-254.

deron y J. Don:' Paris i998, pp.
35. cr. Nat. I, 17,4. 39. Cf. J. P. WALTZI:-:G, Les premiers..., p. 172.
276-277.
3(,. cr. J. P:, WALTZING, Les
 lntroduccion 15
Introducci6n
l+
sempefiaba la rete . rl .
considerarse posterior, pero tambien por las refcrcl1cia~ Jel "plan del primer 1~2.c_a,_~I~ob~edde~uncia!' ei error, Sobrc el
"u, OJ.n, uC e eClr que ,. ,.~ d r-
-nisrno Tertuliano. Schneider40 opina que hay que distinguir neas,
., es regular , coherente y a Ia vez '. ' en s~s
simple SI I·o an es 1'-.
entre el primer y el segundo libro, que pa-
"I'
completamente cion parecc desequilibrada I' " a composl-
recen ser independientes: en el primero no se anuncia nin- tuliano a la refutaci6n de I;~~atu Im~ortanc.la ~uc d.a Ter-
guna continuacion, al contra rio, parece que en 1,20 se ha perlectamente justificada Ad ,mma,s, la msistencia csta
con el se d lib . eruas este desarrollo hace juego
conduido la obra; en el segundo se comienza de un modo .. gun 0 I ro, pues en uno se b ,,, 1 f'
que parece una continuacion41, pero despues no se haee nin- Opll1lOneS d I COlli ate n as aisas
. . e os .paganos sabre los cristianos en el otro I
gulU mencion del primero. Los ternas tratados son com- 0pll1lOneS, tarnbien falsas sobre sus .'. as
plewnente independientes y sin relacion alguna. El argu- ambos casos sc trata d
" ue re
f
utar
Ios err proPH'S dioses.
.
En
,
'menta del primer libro es la defensa de los ataques del
(),'l I' Cores que clegan a 105
P ab"l1os Y no e~ permlten conocer la verdad
populacho, en cambio el del segundo es un ataque frontal Desdc los pnmeros c t:I d IA .
.1 wdos 10s elementos de la religion romana, en cl que Tcr- final, Tertuliano desarrolr!~Lt os e' p~ogetico y hasta 43el
d
tuli~lno dcmuestra conocer rnuy bien toda la mitolGgfa cla- 0, al menos, ha usado irecuenternen 0 e A Lospaganos
SiC;1,a la cual no se hace practicamente referencia en el pri- expresados " La co ., te k., ':;'gumentos alli
., mparaclOn entre 10 .
mer libro. Incluso, como va dijimos, los dos libros admiten ambas obras fue Ilevada b . s pasaJes cornunes de
un.i publicaeion por separado, como han hecho Schneider Harte\45, quien sefiala u~ ca 0 en pnmer lugar ~or W. Von
paLl el primero y Haidenthaller para el segundo. M. Balsamo ha sefialado O~~Os"e~ent~lugares paralelos, pero
Solo Frdouille42 se manifiesta a favor de considerar la cue se le habi ~_ d ~ ~asaJes, trece concretamente
obra unaunidad tematica y retOric;;., con un comi~nzo adt:-
~u.1do, etc. Segufl este autor no es un buen metodo, en ma-
i
l
'1
dos por esta de .
J ,I ,,,
•• Ian eS'-dpa 0 al pnm

: _
T'

nll1gun modo
. sun
ero.
ur:
46 L

",
..::l transcrtpcron
. -'
os pas<'jes sefiala-
l'
iteral
dos<;. ,~X(O,
D 1~ SlUG mera "Ins plraClOn " en 1os argumentos ernplea-
ter:.~ de critica literaria, juzgar una obra s610 en func:6n de
;1 :~~~~a;Cl~ne ragmentos
I
de ~uee de los pasaj.es paralelos se despren-
supuestas inter..ciones del autor y referirse a una obra que
coincidentes es cornpleta-
se dt:searia rener, pero de hecho no existe. EI tratado ha sido
juzgado demasiado sey"ramente por la critica y Fredouille
intL'nta una nueva iDterpretaci6n analizando el terna central
y d plan seguido. Con respecto al primero de estos dos su- 43. En opinion de J. \YI. Ph. , .. Ilia no, en tTY'
•..•• naas k aleion.
' Stud: di

I
jctos de estudio, Tertuliar .•o se propone denunciar la igno- BORLcFFS, Institutum N' eIOnI/!-
- ' letteraturn e Stcna Cristiana An-
num, en Vigiliae Christianae 6 ttca 8 (1930), Pt'. 29-34.
ClIh.:;a de 10s paganos que es, indudablemente, culpable. No
(1952), P: 134, en este tratado hay 45. Cf. \YI. HARTEL, Patnstis-
sc (rata, por ranto, de «mover> al auditorio, funci6n que de-
que buscar no solamente las pala- =. Studien II. Zu Tertullian ad
bras originales de Tcrruliano, sino nattones en Sitznngsbenchte de;'

+0. Cf. A. SCH~E1DER,

Le pre-
I1li,.,. livre ..., P: 18.
H. Ahora vo)' a hablar de iues-
42. Cf. j.c. FREDOUIl.LE, Ter-
tullien et fa conversion de la CIIf-
ture antique, Paris 1972, pp. 68-
88.
i ta mien

I'
l
bic _a1 prunera
la rnateria.
. disposicion de

44. Cf. M. BALSAMO, Paralle-

n?n ancorn osseruati Ira /'Ad
Nationes e f'Apologeticum di Ter-
pbilosopbiscb-bisiori.cben
del' kaiserliehen Akademie der Wis-
senscbaften !2i (1890), pp. 15-84.
, 46, Cf. M. BALSAMO, Paralle-
li..., p. 30.
Classe

/I,',' dioses.: afinna en Nat .. II. 1. 1.

 Introduccum 17
Introducnon
1(,
tulia no tenia a la vista la primera cuando redactaba la se-
~I
••.•
1l1cntC .IV "
.
d erso
1,
Se
d lib
(. de que, ademas, e segun 0 1 ,ro 47
pv.dria hablar de inspiracioa,
1 H~

de A Lospaganos csta
-
habida cuen- ,
~I1da.
Pcro mas rccienternente que estos estudios, Becker" ha
I .. ,sentado en el Apologetzco . b 'pucsto en duda la completa continuidad entre las dos obras.
1l1l'IWS reprhe d d Waltzing se puede compro ar
Como a emostra 0, ies si- En efecto, Tertuliano no se ha podido repetir en dos obras,
T t "" no pensaba continuar la obra en 10s pasa) porque nunca ha querido escribir dos apologias. Sin embar-
qu;,: cr uua
• 4~·
~.\ltt·tltes . h ' loco ostenditur = Apo.I 2 , 17 go csta tesis presenta un problema: las referencias a la con-
" \fat. I, ') dum aec rauo S~40 tinuacion de la obra que son, adernas, base para la dataci6n
. 1 I 7 dum suo loco dzgeruntur Apol. 48, ' = de ambas obras. Becker soluciona el conflicto explicando que
.'x(tt. , odum obtundentur exposztzone totius
Tertuliano pensaba en una continuaci6n de la obra que
.\faL. 1,_ lOI~aP~s7: of. 17-24, 30-36, 45-48 , .
.;,1.,:.tlC discip ~ d'fF" _. pleraque ne eadem ui- nunca llcgo a cscribir, pues el Apologetico ocupo su lugar.
'I • T 15 nunc erurn i eru"US J} , Para Schneiders I, Tertuliano ya habria decidido la redaccion
· ~at: " - 9
.:',.:-nur ubique ==:
= AP?" dd
\f t II 7 cutus suo loco ratio re etur
= Apol. 22-23
.
1
del Apologetico durante la redaccion del capitulo decimo 0,
por 10 men os, antes del decimoquinto. Adernas, Tertuliano
· fat' II: 13 hie non est nobis extensius ~ge~~um = pa~slm
.:a., I' W Itzino-49 hay otros indicios de qu\.. las
'-,C"ul1 e rmsmo a to b 1 bl'
no rcnuncia a! plan independicnte de Alas pagan as y el se-
gundo libra, en el que culmina su hostilidad contra el pa-
• tJ. t das a la vez: en am as se ta a,
J,'~obras tuherohn pro~ec a de la caricatura de Cristo hecha ganismo, es prueba del esfuerzo por distinguir 10 mas posi-
:! un ec 0 reciente,
,',\\\10 C e, . alelos que contie-
. ble las dos obras. (Como explicar, si no, la coexistenci« de
. :!' . h - numerosos pasajes par
dos tratados sobre el mismo tema? Tradicionalmenre SP con-
1"\(' uu JUL . 10, aydeas argumcntaClOnes. desarrolh.das de la
,
\K\t 1as llllsmas 1, las rni f mas de expre- sidcraba que la diferencia de destinatarios justilicaba la du-
. . e enccentran as mlsmas or
'''''In<1 nunera,
... . cu ,,,,do no s~", 1 ~1' Je+,"ll'll'", TC1- plicidad, pero ultimamente ha sido abandonada por 10s cri-
son Ias m:smas p a a,-.ras
~.,. L 1 U ' v",
ticos, plles cl titulo de nuestra obra no indica el real
~h.'ll~ "" .~.

destinatario de sus defensas y ataques, (Son siempre la au-

9 Y 55., quien DC solo considera
toridades, especialrnente los gobernadores de provincia, el
47. Ci. yL HAIDENTHALLER, blanco de nuestro norteafricano, sin negar las referencias, en
que se trata de una mera prepara~
:.. "uilitlll;; zu:eites Bucb 'Ad Ntl,- cion al Apoiogeticum sino que 01 ambas obras, a los paganos en general? En nuestra opinion,

I
.:\.;",; II/I.i 'De Testimonio A~l- siquiera da la version del tex~o, aun las apologias de Tertuliano van dirigidas en primer lugar a
:'1.:! '. p"dcrborn 1942, p. 7, qUien tratandose de una serie dcdicada a
,.,'<~"" que las relaciones r1el se-
traducir los textos de los Padres. ~e
10s cristianos -el plan catequetico de toda la obra de Tertu-
"":',\(l libr,' Ad Nationes con el liano ha quedado bien ilustrado por P. Siniscalco+- con eI
la Iglesia. Esta rorna de posIcion
\' • .I ,,,,,i,". "1 son mucho
'\ .. "o ...' . .
menus
-rtcs in-li.:ando una cierta pro-
parece un poco exagerada. t
...,. "
'oo

A I 4S. Cf. J. P. WALTZING, Les

t-\.\tl ,'!1{re Nat. II, 12 Y po,
oo ••

premiers ecrits de Tertullien chre-

~~~'.\"Il' It l7 Y Apol. 25. Contra- 50. Cf. C. BECKER, Tertullians mier..., p. 31.
tien, en Le musee beige. Revue de
",' .1 c~S!.1 "pinion es H. KELLNER, Apologcticum. W/erden und Leis- 52. Cf. P. SINISCALCO, Ricer-
philologie dassique 24 (1920), p.
',::--tHlli,l11;;;l.poiogetische, Dogl~~; tung, Miinchen 1954. che sui «De Resurrectione» di Ter-
171.
:'1.,,!-,II.' un« .\[ontamsusche Sc/JI'r 51. Cf. A. SCHNEIDER, Le pre- tulliuno, Roma 1966, p. 28-29.
,49. Ibid., P: 171.
,:'1, KCll1r!<'n-Mii~hen 1915, pp.
 In: roduccion lntroducaon 19
1g

fin de proporcioD.:lrles argumerlWs para su utili.lad propia y c:on de f<Jlta de pruebas y del ernpleo de los casos excep-
""11 __ ""..1,..,~. Y solo en segunJo lugar a 105 pagano~. -cionalcs como prucba colcctiva contra cualquier cristiano.
d e 1os dll 6<4'-A
\... '-I"> , \ ...: "

Quiza un primer exito de esta, que es l.1o.ace las pnmeras Estes capitulos estan caracrerizados por la abundancia de
obras que ha escrito, ha provocado la ~ecesldad de una nueva tcrrninos jurfdicos.
elaboraci6n de 10s materiales contemdos en A Lospaganos El capitulo scptimo es de transici6n. En el se tratan las
para publicar a nivel mas arnplio e.l !,-poLoget~co. ~ habladurfas -:-la lama en el sentido latino- y se continua
En Tertuliano, la apologia se dmge en pnmer lugar " la con la argurncntacion defensiva en ios dos siguientes capi-
edificaci6n de los cristianos y a enriquecer su arsenal de ar- tulos, hasta que en el decirno una brusca cesura interrurn-
gumentos par::: la conversacion cotidiaD.::t con los pagan~s; pc la demostraci6n: cornicnza ahora a ernpicar el sistema
s610 en seguIldo terrnino se on~l1la ~ 10s p,aganos .. EI .t~r- de .la retorsion, devolvicndo a los pa~anos las mismas acu-
mino «apologia» precede del gnego anoAoYHy. que s.lg.m.h~)a sacrones que cllos ernplcan con los cristianos. Este sistema
defensa, explicacic!1 0 respuesta t!ue se da en .un JUILIO . d,.. argurncntacion llega hasta el capitulo dccimonoveno.
Pero no todas las «defensas- se basan en los rmsmos argu- Los. .temas tratados son las diversas acusaciones contra los~
mentos y, aunque [uera asi, el emoleo de las pruebas puede crisnanos .
recibir enfoques diversos y enc.uadr~rse en una cstructura . El ultimo capitulo dei primer [ibro se emplea en resu-
diferente, 0 dirigirse a un publIco diverse, como vamos a :11lr los argumcntos (20, l -5) Y en simular una confesi6n de
l~o~encia cristiana y de culpabilidad pagan a (20, 6-10). Con-
ver a continuaci6n.
tinua un discurso de cierre, similar ai comienzo de la ol.ra
sabre la ignorancia de los paganos (20, 11-16), que da u~
1. EL primer Libra «A iz: p.1ganos» cuadro hornogeneo al primer libro.
E.1 uetecro esrructural cie estc primer libro seria, segun
Para el primer libro, en opini6n de Schneider, la discu- el cuidadoso analisis de Schneider>', el pase, entre los ca-
si6n acerca de la composici6n esta iuera de dudas: no hay ~ft~~os septirno y decirno, de un diverso plan inicial al de-
una estructura ret6rica. Los seis primeros capitulos son una ftnltlvo, en el que se ha decididu dar paso a la retorsi6n,
cdtica al procedimiento juJiciario de los gobernadores con- cuando se habia comenzado con una refutaci6n jur idica.
tra los cristianos. Tertuliano sostienc que los gobernadorcs 1"\.SI, los capitulos octavo y noveno han quedado engloba-
son ignorantes, injusios, parcia.lcs y crueles '. C?n respecto a ~os en la retorsi6n de una manera forzada: quiza le falt6
las acusaciones par las que se Juzga a .Ios cnstianos, la pos- nempo 0 .notivaciori al autor para retocar esta transicion.
tura defensiva del norteafricano consiste en la argumenta- Otro defecto seria el abuso de excursus retoricos (I, 3, 5-
10; I, 7, 1-22; 1,16,13-19), aunque estos mismos defectos
no estan del todo ausentes en otras obras del mismo Ter-
responde a un program a de traba- tuliano.
Sezun Siniscako. la .1pretada
trarna de referenci.ls entre las d"IS-
b jo organico.
53. Cf. D. D. LAMPE, A Pa-
tintas obras de Tt'rtuliano seriala
un hilo argumenr.1tiyo clare: la tristic Greek Lexicon, "Oxford
1978, p. 201. 54. Cf. A. SCHNEIDER, Le premier..., pp. 19-24.
explic.h:ion de l.u"cgllla [ide! que
 20 2i

La opinion de Fredcuille, como se ha vista, es muy di- 2. E! segundo Libra «A los paganos-
versa. E1primer libro responde bien al d.ise~o que se hs
, No .toda la critica es unanime en la afirrnacion de que

,
\ planteado Tertulia~lO: Un exordia (1, i-10) lI1dlC~ el rec.hazo
de 10s pao-anos a intormarsc sobrc las verdadclas acciones falta unidad entre los dos libros de que se compone A Lospa-
de 10s cris~ianos. Sicue la confirmatio (cap. 2-6) en dos pun- ~anos. Ya ~onceaux56 mosrraba que la ligazon entre los dos
tos: a) esta actitud ;;parece durante la instruccion de los pro- libros prc·v'len.e de ~ue la ceguera de que acusa a los paganos
cesos, pues 10s pag;1l10s no resp.et~n las formas d~1 proceso en el pnmer libro tienc su causa en la creencia en ios dioscs.
(cap. 2) y juzgan d nombr~ .cnstlano, no la realidad .(cap. tr~tada en el segundo. Es mas preciso Fredouillev cuand~
3); b) igualmente en las opuuories que los romanos t1el~en a~!rma que a una critica sobre la ignorantia de christianzs
de 10s cristianos Ill) hay una logica (cap. 4), no hacen OIn- (libro I) sucede otra sobre la ignorantia de deis (libro II).
gun esfuerzo por hacers~ l~na idea exacta (c~~. 5) y t~~n- EI tema principal del segundo libro es la reiutacion de
quilizan la concicncia rdu:,;t;i.ndosc en las deCl:;lOne~ oficia- I~s ?iv::1idades pag~.na~. EI argumento, ~or tanto, es la po-
les (cap. 6). Un eXCU)"SUi sobrc los rumores. sirve de lernica contra el pouteismo. En este sentido sefiala Verman-
transicion (cap. 7). Sigucn la refutatw y la retorsio (cap. 8- deros que en su ina'c·::··qcion de la polernica Tcrtuliano da
19): los rornanos aceptan de .buen grado todas las cal.um- u~ gran golpe, pues aunQl1e pareceria que todo estaba ya
nias y, par tanto, hay que rdutarlas una. ~ una. Un pnmer dicho a las alturas del afio 197, nuestro autor la ~mprendr:'
grupo de calumnias cornprcudc la acusacion de ser un «ter- de un modo renovadc, Ie dauna coloracion romana y afri-
cer tipo de genero hurnano- (tertLum genus) (cap. 8), de ser can a que contribuira a su exito. Despues de el, seguira sus
causa de todos ios males (up. C») y de no respetar las tra- pasos -con no menor vehemencia- Minucio Felix, que suele
diciones ancestrales (cap.• 10). El segundo grupo de calum-1 pasar por n-,~" 11'1. .derado que su predecesor. Y S::lflAgustin
•

nias, que podemos denominai marginates, consiste en ra cornbatira ios dioses paganos con ei mismo ardor. Sobresa-
acusacion de adorar una cabeza de asno (cap. 11), una c~uz Ie,. e? el caso de Terruliano, la indignacion de ver a otros
(cap. 12) y el sol (cap. 13), y de ser onocoetes (c~~. 14), 1I1- cnsnanos p~rsegui?os. por no adorar unos seres que son, a
fanticidas (cap. 15), antropofagos (cap. 15) y Ianaticos (cap. las ~laras, :rles e .111dlgnu:;, junto con la percepcion de la
1b). El ultimo capitulo, la conclusio, cons~a de una peroi·a- profunda diferencia que media entre el Deus christiano rum
tio en dos partes: 10s cristianos son semepntes a rodos 105 y las divinidades del culto pagano.
demas ho~bres (20, 1-5) Y se concluye afirmando que de La compieta construccion de! primer capitulo se basa en
ahora en adelante los romanos no tienen ningunarazon p~ra la obra de Varron Libri rerum diuinarum de la que parece
condenar la verdad, pues ya la conocen (20,6-16). Confir-
macion y rehrtacion se cornplementan, la peroracion hace
56. 0. P. MO:-JCE.-\liX, Histoi- culture antique, Paris 1972, pp. 8l.
eco al exordio ". re liueraire de l'Afrique cbrcticn- 58. Cf. J.-M. VERMANDER, La
ne I: Tert ullien et les origines, Paris polemique de Tertullien contre les
1901, pp. 214-215. dieux du paganisme, en Revue des
55. Cf. jc. FREDOUILLE, culture antique, Paris 1972, pp. 74- 57. CL j.-c fREDOUILLE, sciences religieuses 53 (1979), pp.
Tertullien et la certuersion de la 76. Tertullien et la conversion de la 111-123.
 .
I
I

ln~;-:;duccit;ii
II
I ntroduccion 23

una
.
c0ntlnUaclo.
", 11' (bd
. , nYJ
.
Se consid nra io
.V'. ..
(1 uc

disttr!tos personaJes de la antlguedad (cap. 1 -'

han pe,-,sado sobre
_?) ,~I Para algunos, taltaria cl filial de la obra correspondien-
"tement~ a 10 que sucedia con ei comienzo. En opinion de
lIlYtt
Sl ,1\l.1 tza
_.. .
I: " ,I' despu~s la rclaci6n entre 10s elementos pntnor-
'1

'I' I,' y la divinidad (cap. 3-6), La opimon

II 1.1 cs 1
. "
.
d 1
.
'
e os poetas
~I Fredouille-? no es asi, pues casi todas las obras de Tertulia-
no de este peri?do terminan con una alusi6n al juicio final-',
cosa que tam bien succde aqui. En realidad 10 que faltaria es
, 7) hace a 10s dioses padecer as rmsmas torpezas que
( l.lp. una formulaci6n de la regula [idei=, que quiza ha omitido
,I mbres y se re1acionan los IStWtoS pue bIos con sus
di .
IlIS,', 10'j d (cap 8) y' se presta especla. 1 atenCiOn "1 a pue bl 0 para no hacer pesado el final de la obra, Sea como fuere 1;
d"'l\1loa es ", " 1 di rclaci6n entre A Lospagan os y el Apologetico no es una 're-
\'l \Ill~lnO, para pasar a explicar despues como surgen as 1-
laci~n de esbozo a obra terminada, porque el punto de vista
, '\' j " de 10s heroes (cap. 9), por 10 que no se sustraen
\'I"ll aucs . ' id d 'd elegido aqui, como en EL testimonio del alma es el filos6-
I 'i,l:; humanos vicios (cap. 10). Las dIV1t11 a es p~est en
fico, que no es de ninguna manera el que se 'ha ernpleado
, l' 'l'ls activid~des humaoas (cap. 11), a ellas sc atnbu yen
1", ,IS • ( 12) I en eI Apologetico.
, 'I 'rcristicas humaoas, como a Saturno cap, ,por 0
'.It., l" hace necesario detallar que requisitos debe alcanzar
q IIl sl ' El' I
"I' humano para llegar a ser dios (cap. 13). ejernp 0
\III Sl 'D ' 3. Fuentes
I\\,\~ cbro es el de Hercuks (cap. 14). ~spues se pas~,a re-
, . 1 _ lu ares que se han puesto bajo la protecCion de
a
,en,1I lll~ tJ " 1 id Si hay un d-to claro en el estudio de las Fuentes del
, \' _, ( 15) Y por fin se explica que qUieneS nan I e-
II,:;l roses cap. " . .d tratado A Los pagan os, este C5 que Tertuliano no ha em-
.I.1l cosas lltiles para la humamdad, enseguida han ,SI 0 coo-
1 plcado la Escritura. En efecto, del Nuevo Testamento s610
, J " J. _ ~omo diose::. (cap. 16), para pasar despues a S1.1 r('-
'I,ll 1.lllV~ '- d ' 1 aparece una rcierencia y se encuenrran poca~ citas del A n-
'\,:il,q con el pader de gobierno que poseen, cerran 0 aSI e . T .
tl.guo i estarncnto, all nque una bastante larga, tarnbien es
"I,'I l) II , 10s dioses de las naciones ~cap, 17).
1 1 1
I l~ , cierto, en el primer tratado cristiano en lengua latina. Se
l.a distribuci6n, por tanto, es bastante Irreg.u ar: a t~O 0-
trata de una recreaci6n del final del libro del Genesis en
: , tita J", Varr6n como explica en el pnmer capltulu,
~:I.I(\ tp.lr I Ul. '. . . . la que se narra, can palabras del propio Tertuliano, la his-
i "rderencia a esos tres tlPOS de dlvll1ldades, a las que se
tona de Jose en Egipto='. No se trata de una traduccion ni
I,ll \ , J' 'ado un determinado tipo de hombres: 10s fil6sofos
\ 1,1 lILUIl.. . , f" ) 1 de un comentario, sino de la exclusiva narraci6n escueta
\1.\11 lubbdo del genera Hsico (hoy dlr,lamos m~ta 1Sl~0 , ,.05
de lo~ hechos como argumento para explicar que el dios
-t is del minco 10s pueblos del gentzle, es decir, del nacio-
!'l)l .' l.' b d 1
\. -ero. en realidad, habla del tercero so re to 0, 0 cua ~s
1 S~rapls IlO es mas que una divinizaci6n de quien los egip-
11,1 , t . b ., d ' CiOS conocian como un heroe nacional, aunyue de origen
,l,h,'rL'ntt' con el titulo de la 0 ra. f\.~! ten namos un capi-
J, :!·t'c,.,do,,1 exordio cinco a 10s hl6sofos, uno a 10s po-
{\\\,,)llLl
\ ,'1 ('1 ~ , •

,'(.\:; (c.ip. 7) Y el resto de la obra (cap. 8-17) alas naClOnes. 60. Cf. jc. FREDOUILLE, Ter- Or., 29, 3; c-u, 2, 13, 6.
tullien et fa conversion de La cultu- 62. Se trata de una formula de
re antique, Paris 1972, pp. 85-86. fe prirnitiva,
tiones'.-, p. 7.
61. POI' ejernplo }dart., 4.9; 63. Cf. Nat. II, 3, 10-19 Y II,
s» Ct. ~\. H.\IDENTHALLER, Apol., 50, 2.11.15-16; Spect., 30; 2,3.
: .. (:tI!i.!I;; z,;,:·cTt,.;Bucb 'Ad Na-

------------------------------ - ij.
.. •..------------------------
 I
I
I
I
1'
-"'
extranjcro.
.
en -
jntrcducci6n

pi Apolavetico
. 0
la Escriture no esta mucho
:I
\
I
I ntroducci/m

[ucntc? Es evidente que, aunqup. A Los paganos sea el pri-

trner escrito cristiano de lcngua latina, no P.S la primera apo-
2S

meior representaQ<l.. 't' mos logia que se ha escrito desde el campo cristiano. Tertuliano
; I I t tes paganas. nos rerrn I",
I
Por 0 q ueh resoccra l' f'
a as uen
do en otra ocasi6n
.64 .
acerca de a , ha podido recurrir a otros escritores cristianos precedentes,
10 que ya ernos a Irma f . L aspecto del que ahora tratarcrnos. Pero no podernos des-
a. . . , 'T" liano entre [uentes y re erenclas. as
dlstlfiClOn en J.e~ 1 como base de la argumen- cartar otros tipos de Fuentes: la observacion dirccta de Ia
- 10s esentos tomauos h vida de los primcros cristianos, en primer lugar y aunque
tuentes son . . solo en alusiones hee as
r- ., las referenCias conslsten . .
tacion y . edenres de otros autores, sin intcn- no se trata de UD;l [ucnte de tipo literario, ha suministrado
de, padso a es.entolep;~cpensa~iento para la argumentaci~n. abundantes recursos a nuestro autor; la regula fidei, for-
cion e servirse . br todo a L. obra de Varron, mulacion en la que se Cxplesan los contenidos de la fe cris-
.\qui las refcrenClas son so ,e I" s Ahora bien, es tiana, aunque prescindamos ahora del juicio acerca de si es
. _ . d cartar otros auto res c aSlCO . .
.:;.unqu c Sin eS' ue la obra de Varron Aruiquitatc: rerum un docuruento escnto 0 5610 se transrnite de forma oral,
d esta, junto con toda la Biblia, inrnediatamente detras de sus
de sobra conoci 0 q . is que fragmentariamente.
di . 0 se nos conserva ma .
argumentaciones; cl posible conocimiento, en fin, de otras
uanarum n ducen a un numero in-
e re
Los f:-.1S .. ·~:ltoS que P?se1emo.s sd d . I Ac"mas una de apologias, ha ejercido una influencia clara en el escrito,
. . . pn de ongltu eSlgua . ~ ,
rerior a rrescie .. tos Y nocimiento es precisamen- Entre las fuentes de Tertuliano estan, por tant,S2, las apo-
hs principales fuente~ para su ~o el escrito De Ciui- logias del segundo siglo. Borleffs se muestra de acuerdo con
te esta obia de Tertuhano que, Junto con '. de li- esta atirmacion, que encuentra paralelos con san justino=
., an-A stin, nos aporta el mayor numero "
:.rte Del ~e s, 65 ~un ue si se estabh'ce una comparaclOn en todo el primer libro, con Atenagoras, al menos por 10
neas de \ arro::., ql "t se observa q'ue Tertllliano ha que respecta a la argumemaci6n sobre 10<; rumores, que son
C'-)l1 ,")f[
O ~.autores que r0 CI an,libre .. 10 ha eiaoot?du ...
esuns- ios y. ue J iscrrunau ias taisedades sobre los cristianos'", y,
wnudo el material en rorrna Y l' . ., ra aparenternente, un pasaje de la Apologia de Meliton de Sar-
. P r tanto se nos presenta una ImltaClOn pa
ncbamente. ,omodo s: ha servido Tertuliano de Varr6n como des, cuyo texto se nos ha conservado solo parcial mente por
SJ er en que la obra de Eusebio de Cesarea'", segun el cual -y la argu-
fuen~~~ __
.., biensi decimos que Tertuliano no cita h Escri-
s: ~e emplea 10s autores clasicos como r~feren-
~.";... 66. Cf. J. W. PH. BORLEFFS, Cf. SCHNEIDER, Le p-remier liore ...
rura \ so.amen 'd "" t po de
. '., .' ede de";" que no ha recurn 0 a rnngu ... 1
'::1.15. ~~C t-'il
Institutum Neronianum, en Vigi- p.34. I
liae Cbristianae 6 (1952), pp. 135 67. Cf. ATENAGORAS, Legat.
Y 55. Alli cita la vieja cdicion de 2,3 Y 11 Y J. ":it PH. BORLEFFS, Ins-
I
1976, p. 127: «Van den christliehcn Havercarnp de 1718, pues ya en- titutum Neronianum, ::1 Vigiliae I
:,-t. Cf. J. La antropolo-
LEAL, torices este seiialaba que el libro Christianae 6 (1952), p. 136, nt. 41
Sehriftstellcrn ist vor aHcm Tertu- I
::.: .i: T~·rtld;"/I(J. Estudio de 10; prirnero de Ad Nationes es imita- para la bibliograffa sabre estas ;n-
llian wichtig, dessen Sehrift ad na-
~_::-~;:~£l)~ ~l);t.;!nic05 de 105 a1ios 207- cion y adaptacion de la primera flueneias. I
tiones mit dem Apologeticum, das
212 i.c. Rorna 2001, pp. 18-27.
Erganzungen bietet, naeh Au~us- Apologia de san Justina. Por otra 68. Cf. J. W. PH. BORLEFFS, I
.: ,.,:i. B. C.-\RD.-\u=,S, M. TI'- tins de civitate Dei unserc wich- parte, tam bien Atenagoras y Teo- Institutum Neronianum, en Vigi-
',"::::'; \ '..,TO. Antiqllitate5 rerum filo se han servido de Justina. liae Christianae 6 (1952), p. 140.
tigste QueUe ist».
.-__
..~
~ _...
_
:.. '"",.. .,... yo\.- II. \'\'iesbaden

"\ ,
I
________________----~------_S.'~
...
-..--------------------
 Introducci6n Introduccion 27

\ . , se rt~nite ell Tertul!ano-

mentaCIOD - 1 •
los buenos ernperadores
id 105 que h"n tolerado er crisuarusmo
.~.. ., 1~" ,.1 ,.,.,'
J ,~V ~c.,,:1S
.,
4. Tansmisum del tevto y edtciones sucesiuas

I,ao SI 0 • ". di
I

I . 'do repudiados por el proplO pueblo romano. La 1- , EI tcxto de A Los pagan os se nos ha conservado en un la-
IMI1 SI ., 1 .
fcreocia y originalidad ~e .Tertuha~o esta en que e eJe ce~- ~entable estado. Solo nos ha Ilegado en un manuserito del
Hal de esta apologia es !a 19noranCla. de los paganos, ~d~a fi- siglo IX al que la humedad ha carco.nido los bordes y su lee-
1,1s6fica explotada tambien por la filosofia y las reltglOnes tura ~e hace muy diiicil. Este manuscrito cs cI lIamadu Ago-
. ,. 6'1 hardinus, por cI nornbre de 5U anterior propietario Agobar-
nHstenCas .
Schneider70, aunque afirma que nada pucde. mostrar do, obispo de LY0n (816-840)76, y se ~ncuentra hoy en la
.uejor la independencia de pensamiento de Tertuliano que Bi!ioteca Nacional de Paris: fonda latino, n11 1622. Aunque
"~I estudio de 5US fuentes, dado que no se puedc enC?l1trar tOGOSesran de acuerdo en que ei copista del Agobardinus eo-
1 modelo del que haya tomado las lineas de su trabajo, en- mete abundantes crrores, sin ernba !-go hay que rcconocer 4 ue
ut A ., d ~1 a!gu~as de las corrcecioncs presentan precisarncnte el texto
-uentra otras referencias. Del tratado Contra plOn e r .:'.-
' .: ) Josefo Tertuliano habria tornado la idea erronca de que ~enUlno77. Se puede decir, como afirman Fontaine y Tibilet-
\ tl, , I d D .
\llse ha servido P.l1 la cas a del Faraon, y no e~, a e i-on- tl, que se trata de un «optirno e6diee de un pesimo copis-
'\,bar7l; toda la argum~?taci6n 50br~ la :.doraclOn de I~ ca- ta»7~, a causa de 105 errores de copia que se han podido ad-
baa de asno es tambien de josefo ", aSI cumo el pasaJ~ de vertir, Conserva trcee de las veintiuna obras que inieialmente
73 c:o~tenfa. La primera es nuestro tratado que, sin Juga? a dudas,
los poetas expulsados de la. ciudad de Plat?n . De Taciano
~t'ffa quiza algun detalle aisiado ". De todas formas, dcbc esta entr: las peor conservadas, pues otras paginas del mismo
~ubrayarse la originalidad de Tertuliano al emplear estas manuscnto no han sufrido tanto eon la hurnedad ". .
;': cnres: en algunos casos, incluso, la fuente es superada for
nuestro autor~debido a su originalidad de pensamiento y na-
bilidad retorica75. 76. Copiado indudablemcnt- 1965), Oxford 1972, pp. 322-325.
en el scriprorium de Lyon entre 77. 0. C. TIBIl.ETTI,Note cri-
estas dos fechas, conserva signos tiche al testo di Tertulliano «De tes-
evidentes de haber pertenecido a la timonio arum ae»; en GiomaLe Ita-
69. Cf. jc. FREDOUILLE, TACIANO, Oratio ad graecos, 10,1- bibliotcca del diacono Floro, con- liano di Filologia 12 (1959), p. 258.
5, ed. MARCOVICH, Berlin-New sistenres en anotaciones margina- 78. 0. C. TIB[LETTI, Tertu-
Tertullien et La conversion de La
York 1995, pp. 24-25 Y Nat. 1, 10, les en carac.eres visigocicos, que !liano. L. testimoniai.s.a dell'ani-
.·ulture antique, Paris 1972, P:
,~
. I.
31. contrastan con la escrirura minus- ma, Firenze 1984, p. 26.
7r:.,. Para la cucstion sobre la cula carolingia del cuerpo del 7°. Esre lamentable estado es
70. Cf. A. SCHNEIDER,Le pre-
anterioridad con rcspecto a Mi- texto. El hecho se explica porque mas acusado rodavia en el segun-
-nier livre ..., P: 33.
71. Cf. Nat. II, S, 10 Y Con- nucio Felix, nuede verse la intro- iiubo una presencia de copistas do libro. 0. W. HARTEL.Patristis-
duccion a MINUCIO FELIX, Oc- espafiolcs en Lyon en esta cpo- che Studien I I. Zu Ter~ullian ad
:I~ Apionem, I, 14, 92.
72. Cf. Nat. I, II, 1-5. tavia, Introduccion, traduccion ca, como rarnbien er i espanol nationes en Sitzungsberichte der
73. Cf. Nat. II, 7, II Y Can- y notas de Victor Sanz Santa- .·1 mismo Agobardo. ct. E. A. philosophisch-historischerz Classe
cruz, BPa 52, Madrid 2000, pp. LOWE, Nugae palaeographicae, en der kaiserlicben Akademie der
cra Apionem, II, 36, 256.
74. Cornp.iresc; por ejemplo, 30-32. PaLaeographical Papers (1907- W1issensch4ten 121 (1890), p. 1.
 I
I
28
JI
f.'
!ntroduccuin 29

Incluso all5unos como Heinze han llcgado a pcnsar, ell ~ • h~ch? a partir del .manuscrito Agobardino'" yen los prole-
correlacion con las cuestiones de estilo, que Ialtaba cI co- ;7gomenos86 se explica que 10 leyo en Lyon. Pero alii' misrno
mienzo de la obra'", pues parcce un inicio ill medias res y observ~ que estaba aspergine longoque situ extremis pagina-
entra en materia de un modo muy brusco, como ya sc ha rum ons degustatus seu arrosus, es decir, el manuscrito pre-
sefialado. Sin embargo, Borleffs y Bekker se oponen a esta sentaba ya bastantes seiiales de deterioro. (Hasta que punto
idea mos[rando que nada falta en cornparacion con otras ~o estaba? ProLablemente, a juzgar por las lagunas que se-
apologias de la epoca. Schneider. pie~lsa que. l~lS anornalias nala en el texto, en una situacion bastante parecida a la ac-
del comienzo de la obra se explicarian adrniticndo que la tual. Son de valiosa ayuda, es necesario reconocerlo las ano-
obra nunca llego a concluirse, pero la impresi.on de no e~tar taci.ones (11? paginas de un total de 173) que el editor puso
terrninada no se saca de la lectura de los pnmeros capitu- al fmal del libro, pues cornparandolo con el Apologhico hizo
105. M~s bien se considera partidario de la hipotcsis de la una. larga sene de conjeturas que en su mayoria fuerun reo
• .' 1
perdida de una primera paglOa de un manus.crno anterior ~I cogidas, y aun adrnitidas, por los editores modernos.
que conservamos, pues en estc hay un expltcttel: al~11bos h- Solo existe una traduccion espanola" de A Lospaganos,
bros v, sin embargo, solo en el segundo hay L11C/plt,'. dado que de la obra de Pellicerw, que preveia tres volume-
C~n respecto alas ediciones antiguas, se pucdc ctc~ir q~e nes, solo se publico eI prirnero. La traduccion que nosotros
nuestro tratado no ha gozado de mayor sucrte. En 1,1 cdi- presenta,n:os en estas paginas se ha realizado a, partir del
cion princepsde las obras de Tertuliano, por Beato Rhena- texto entice del Corpus Christianorum, Series Latina, vol.
nus en 1521, no apal'ece nuestro tratado. Tampoco Mesnart I, Turnholt 1954, pp. 11-75, a cargo de ]. G. Ph. Borleffs,
en 1545 reprodujo la obra, ni Gelenio en 1550. Hay que es- q~e es una reeiaboracion de la que cdito en 1929. Los p;:t-
r-erar ur sizlo tras la eduio princeps. En 1625 ]. Gothofre- sajes lagunosos del texto. a los que esta edicion no jJr0PO-
dUS82 publica por primera vez el texto ". ~hora bien, a pes~r ne solnciones, han sido compietados con las conjeturas+? he-
de que se trate de una edici6n. t.a;dia, su Importan~l~ podna chas por Gothofredus y Oehler, de las que se han tenido
ser extrema. En efecto, la edicion reproduce el UI1lCO rna- especialmerue en cuenta las defendidas por Harrel en su edi-
nuscrito que tenemos, pero quiza en ~n estado de conser-
vacion mucho mejor que el que hoy nene y, por tanto, su
85. Ad exemplar Agobardi, no. Primera parte, con uerslo (sic)
lectura completa numerosas lagunas del manuscrito ". Efee-
Lugdunensis episcopi, publicati. parafrdstica i (sic) argumentos cas-
tivamente, en el titulo de esta edicion se afirma que esta 86. Cf. Prolegomena, p. 1'. tellanos de don Jose Pellicer de:
87. TERTULIANO,Apologetico. Tovar, Barcelona 1639.
A Los gentiles, Introducci6n, tra- 89. Cf. E. EVANS, Tertullidn
80. Cf. A. SCHNEIDER,Le pre- TERTULLIANI,Ad Nationes Libri ducci6n y notas de C. CASTILLO «Ad Nationes»; en VigiLiar:Chris-
mier livre Ad nationes de Tertu- Duo, Genevae 1625. GARCiA,Madrid 2001. 5610 hernos tianae 9 (1955), pp. 37-44, quien
llien. Introduction, texte, traduc- 83. Cf. CCL I, p. XIII. tenido conocimiento de esta tra- propone numerosas conjeturas para
tion et commentaire, Rome 1968, 84. Cf. La introducci6n de G. ducci6n cuando estas paginas se tratar de aclarar el texto de Ad Na-
p. 15. HARTELY G. WISSOWAa la edici6n enconrraban ya en la imprenta. tiones. Valdria la pena analizarlas
81. Cf. Ibid., p. 17. del CSEL XX, p. IX. 88. Cf. J. PELLICER,Obras de una por una, incluso eI tratado me-
82. Cf. Q: SEPT. FLORENTIS Quinto Septimio Florente Tertulia- receria una nueva edici6n critica.
jO lntroducciou
lntroduccion
31

cion del eEL. Tarnbien se han tel lido er, cuenta los lugarc,
areas C?ni0 capfrulos. Ei exordio es muy claro. Abarca desde
paralelos?" de orros autorcs ell 10s que se cira a Varron.
~ cO~lenzo hasta 1, 7, subdividide a su ver en dos partes.
La pnmera pa.rte lIega hasta 1, 4, Y expone las premisas: ne-
ccsidad ~e !a Investigacion de la verdad (1, 1-2); relaciones
III. EL TRATADO SOBRE "EL TESTIMONIO DEL ALMA»
de los cnsnanos con las verdades incluidas en la sabiduria
pagana (1, 3-4). Y, despues, hasta cl final del primer capitu-
Este pequefio tratado en seis capitulos fue c~mpuesto
lo, una segunda parte en la que se llama al alma a declarar
probablemente tambien en el aiio 197, a! menos aSI 10 crcen como nuevo testigo, pues los anteriores han mentido en oca-
Dekkers, Quastcn, y Harnack; segun Monceaux y Moh~- siones, y se serialan las caracterfsticas que ha de tener ese
rnann habria sido escrito entre el 197 }' el 200; tcdos los en- alma.
j'

rices unanimernente lc consideran .escrito de5PUeS del A~o-

En realidad i". argumentacion de Tertuliano es «cornple-
logetico'", obra que hace de eje temporal el1tr.e uucstros dos n:entana», es decir, no se debe enrender como un rcchazo
tratados. No en vano, como recuerda Lazzari, se debe COI1-
III de la literatur" pagana (al men os la que contiene algunos
siderar esta obra como «la exegesis fundamental del Apolo-
elementos de verdad) ni de la sociedad clasica en su con-
gttico» 92. Con respecto ai destinatario de .Ia ??ra, ~ccuer-
junto, como .en ocasiones se ha afirmado. ASl, por ejernplo,
dense las apreciaciones que se hacian al pnnClpl() soure las
algunos sosnenen el rechazo total por parte del norteafri-
dos obras en conjunto. Tarnbien 1a transmisiou de El t~st~-
cano de la filosoffa. En Contra de esta opinion se -manifies-
monio del a1ma93 es paralela a la de A lospaganos, pues UnI- tan Carl? Tiniletti94 y Paolo Siniscalc095, quien ha mostra-
camente el manuscrito Agobardinus nos ha conservado ~l
do magistral mente qut: no hay dicha oposicion, sino
texto, salvo-que las pagim.s en que S~ encuentr~ han sufri-
slmplemente .narizacion de los contenidos filosotic0s para
do menor deterioro par encontrarse rnenos expue:>tas a ra su aprovechamlemo por la doctrina cristiana.
humedad.
S.e pasa despues al cuerpo de la argumentacion, el resti-
La construccion retorica de este tratado no es tan dis-
moruo del alma: las expresiones del alma hacia Ia divinidad
cutida como la del precedente, pero tampoco se encuentran
confirma.n ~a autenticidad del Dios de los cristianos (cap. 2);
numerosos estudios sobre la cuestion, Basicarnente se puede
el conoclm:ento de 10s demonios es tarnbien valido como
sefialar que la disposicion de 10s temas se articula en tantas
~rgumentacion a favor del cristianismo (cap. 3); la inmorta-
Itdad ~el alma es algotambien naturalmente conocido por
ella rrusrna (cap. 4); valor de los escritos paganos y cristia-
90. Cf. B. CARD.\UN5, M. Te- 92. Cf. G. LAZZATI, !l «De
nos (cap. 5). La obra se cierra con una conclusion en la que
renttus Varro. Antiquitates rerum natura deorum» [onte del "De tes-
diuinarum, vol. I, Wiesbaden timonio animae» di Tertulliano?,
1976, pp. 15-117. en Atene e Roma 17 (1939), p. 154. 94. Cf. C. TIBILETfI,Tertu-
91. Cf. R. BRAUN, Deus Chris- 93. Emplearernos el nombre corricnte de pensiero che risale a
!liano. La testimonianza delf'ani- Platonp ... »,
tianorum. Recherches sur le voca- complete en castellano, mientras ma, Firenze 1984, p. 20: «Io penso
bulaire doctrinal de Taw/lien, que la abreviatura sera Test. 95. Cf. P. SINISCALCO, Ricer-
che la fonte delia speculazione ter-
Paris 1977, p. 56!t: cbe sul De resurrectione di Tertu-
tullianea sia rappresenrara da una
!liano, Roma 1966, pp. 169-184.
,12 I ntroduccion
3J
sc afirrn« ql!e 10s reproches que se hacen a 10s cristianos se
~ensallliento dc Tertuliano relativo a la posibilidad de [a na-
I
sucden hacer a cualquier alma.
IUraleza hum<l"a de conocer a D;vs se fundamenta en la es-
I El origen de la argumentaci,o~ de este rratado "~ en-
.recuiacicn estoica sobre la naturaleza /00. En esto depende I
l'uentra en un pasaje del Apologetico": en el que Tert.uiIa!!?,
del famoso tema .de la the.ologia tripenit«, probablemente
para dernostrar la existencia de Dios, recurre al test~mon~o
creada por eJ estOico Panecio y eJaborada por Varron y que
dd alma: «( Quereis que 10 comprobemos por el teStlm0nt O
de la misma alma? Esta, aunque se encuentre presa en l ra
nos ha lIe,gado preclsament: por las citas de TertuJiano y I
san Agustin, como hemos VIStO en la parte dedicada a A los
\';1rcel del cuerpo, aunque este circunsci ita a depravadas II1S-
paga.nos. Segu~ csta tcoria, hay tres gcneros de teologias 0
I iruciones, aunque se encuentre sin fuerzas por los. placercs
de dlOS~S -~egu;1 Jos aut~res- 50stcnidos por tres grupos so- I
,. concupiscencias, aunque este ~esflorada por I.os dioses fal-
c,alc; d,v~(~~s: poetas, fdosufos y genre cormin 10/. .
SI1S, sin embargo, cuando reflexiona, como salicndo de una
~ CI~ opmion de Waszink, la tbeologia tripartu.: de la que
l.orrachera, del suefio 0 de alguna enfermedad, y r:.:cupera
lert,ullar.c depe,nde es pro?ablemente la de Sexto Empirico.
I
SlI salud, nombra aDios unicamente con este no:nbre~ por-
Segun esta teona la creencla en la existencia de los dioses se
IIllC es el propio del Dios verdadero C... ) jOh testirnomo del
.• I 97 bas,a .en cuatro argumentos, uno de los cuales es la opinion I
lima naturalmente cnsuana:» .
unanime de rod us los hombres. Esta unanimiclad se basa en
, El tema principal del tratado es, por tanto, el conoci-
la k.oznoni~, un terrnino estoico muy usual que se ~lia tra- I
nicnto natural de Dios por el alma. No se trata, cornu ha
du~'r al latin como sensus communis 0 sensus naturalis /02. Tcr-
I, . 11icado Brox'" de confundir 10s terrninos haciendo a Ter-
tulIano ha seguid~ claramente .Ios ejemplos de Ciceron y Se-
: 1~liano favorabl; al indiferentismo. r~liiJioso. La afirmaci~n
neca para construir su pensamlento sobre ei alma en relacion
,It' que el alma es «naturalmente cnstiana» e~ ll!~a expres!On
con Ia naturaleza /0). CuaI,Jo d ;Cf' en Test. :, .J que codo io
l' " . c h'
.it.itica ~ l1Jer!)o.' a f'IrJ.J.J.a.
I '1' 11.:::<1., -~ Brox_ J. c.... la f'''all,l.,d
"'1.1-<'
) r' _..... _.... de T~!'-
..........
que ,s~mos es, <lima, y en este caso afirmaban 10 mismo Ios
Iuliano es apologetica, La afirrnacion se debc to mar en el
pIatol1lcos, quiere dar relieve a b noblcza del alma 104. En etec-
.•-utido de que el testimonio natural del alma concuerda con
to, no parece que haya elementos platonicos en la co:1cep-
t\I,:; puntos fl1ndamentale~ de la Rev<:lacio?, cristiana. Esta es
1.\ unica manera de conJugar la afirrnacion con otras del
.uismo Tertuliano: 10s cristianos se hac en, no nacen?". El 100. Cf. S. OTTO, <Natura»
zolato, Milano 1979, pp. 179-180.
und «Dispositio». Untersurhl1ng
102. Cf. J. H. WASZINK, Osser-
zum Begriff und zu Denkform
»azioni.i, p. 181.
Tertullians, Miinchen 1960, pp.
96. TERTULIANO, Apol. 18,4-5. en otras obras de Tertuliano, como 103. Cf. C. TIBILETTI, Natura
50-52; C. TIBILETn, Natura e sal-
97. Cf. J. H. WASZINK, Osser- en De anima, De resurrect ione e salvezza in Tertulliano, en Au-
uezza in Teriufliano, en Augusti-
,.,;/oni sui «De testimonio ani- carnts, Adversus Marcionem. gustinianum 23 (1983), p. 396.
manum 23 (1983), pp. 383-397.
·".lc·. di Tertulliano, en Pai adoxos 98. Cf. N. BROX,Anima na- 104. Cf. C. TIBILEITI, S. Jre-
101. Cf.]. H. WASZI'-iK, Osser-
" -lu ein. Studi Patristici in onore di turaliter non christiana, en Zeits- neo e L'escatologianel «De testi-
vazioni sui «De testimonio ani-
,: Lazzati, ed. Cantalamessa-Piz- cbri]tfur katholische Theologie 91 liIae» di Tertulliano, en Paradoxos
monio animae» di Tertulliano, en
,<,Lito, Milano 1979, p. 179. Pala- (1969), pp. 70-75. Atti delia Accademia delle Scienze
politeia. Studi Patristici ill onore di
:-u, similares a estas se encuentran 99. Cf. Apol. 18, 4.
G. Lazzati, cd. Cantalamessa-Piz_
de Torino 94 (1959/60), pp. 319-
320.
,.
i
J
1
34 lntroducaon Introducaon 35
11
cion tertulianea del alma, aunque aSI 10 hayan afirrnado al- apela a la prolepsis, pero su dernostracion esta situada en un
Ii gunos 10S. Lazzari 106, basandose en algunos detalles de los que l'
contexto platonico: es un estoicismo enriquecido con ele-
se podria dcsprender que la concepcion de Tertuliano sobre mentos platonicos, EI testimonio del alma cristiana por na-
el epicureisrno, clara mente errada, procede del De natura de- turaleza es distinto del acuerdo entre todos los hombres
orum de Ciceron, concluyc que se ha servido de esta obra acerca de la existencia de Dios. Entre la prueba por los fe-
que seria la fuente de la que deriva El testimonio del alma. nornenos naturales y la prueba por el testimonio del alma
La atirmacion se basa, quiza, en elementos demasiado fragi- hay una gran diferencia. La primera es de orden filosOfico,
les y por eso debemos considerarla como mera hipotesis. la segunda, teologico, pues se refiere a la imagen de Dios
La aparente contradiccion entre el pasaje del alma natu- presente en el hombre; aquella es a posteriori, esta a priori;
ralmente cristiana y el «sc haec, no nace cristiana- (cf. Test. aquella no.es irrefutable, esta si; aquella es colectiva, esta in-
1, 7) se resuelve, de acuerdo con Bickell07, afirmando que dividual; aquella requiere silogismos, esta es directa, simple
cn su forma natural el alma tienc una gran afinidad con el e inrnediata; aquella presupone la faha de unidad del gene-
cristianismo, pero la realizaci6n solo se puede lIevar a cabo ro humano, esta la afirma; es extraiio al consenso el con-
mediante el bautismot'". cepto de unidad entre naturaleza y revelacion, mientras que
Tertuliano conocc una doble prueba de la existencia de para eI testimonio del alma es necesario; la naturaleza va
Dios: la argumentacion cosmologica y el testimonio del acornpafiada por la gracia, aunque sin mezclarse, pues la na-
alma. Esta es a priori, aquella, en cambio, a posteriori. EI turaleza son preambulos de la gracia; el pecado es algo irra-
alma tiene-e! concepto de Dios y de algunos de sus atribu- cional, una segunda naturaleza 110.
tos fundamentales por prolepsis, como indica claramente el Sobre la cuestion de si el alma puede suirir 0 no, a jui-
terrnino praesumere: conoce por medio de anticipacion, que cio de Tertuliano, tenemos que decir que las opiniones estan
es una forma de conocimiento similar a la adivinacion 0 in- muy divididas. Concretarnente en Test. 4,1 se afirma: «Nada
tuicion, de ahi la terminologia empleada. Segun esta argu- podras sentir, de bueno 0 de malo, sin la facultad de una
mentacion de Tibiletti 109, Tertuliano seria estoico en cuanto carne capaz de sufrir». Algunos han vis to aqui un elemen-
to de contradiccion 0, los mas benevolos, de evolucion,
entre las obras del primer periodo (anteriores al 200) es
105. Cf. C TIBILETII, S. Jre- 108. Cf. J. H. WASZINK, Osser-
decir, El testimonio y Apologetico y las del segundo (210-
neo ..., p. 328: «Non vi e traccia di vazioni sul «De testimonio ani-
concczione plato ••ica dell' anima, mae» di Tertulliano, en Parndoxos
212) De anima, De resurrectione, etc. Pensaban estes que
come vuole il Fine». politeia. Studi Patristici in onore di en el segundo periodo Tertuliano habia cambiado de opi-
106. Cf. G. LAZZATI, Il «De G. Lazzati, ed. Cantalarnessa-Piz- nion, pues en estas obras se reconoce que el alma puede su-
natura deorum» [onte del «De tes- zolato, Milano 1979, p. 184. f nr. en cierta
. manera aunque este'dsepara a de I cuerpo III .
timonio antrnae» di Tertulliano?, 109. CF. C TIBILETII, Tertu-
en Atene e Roma 17 (1939), P: 165. lliano e La dottnna dell'anima «na-
107. Cf. E. BICKEL, Fiunt. non turaluer cristtana», en Atti della
nascuntur christiani, en PiscicuLi. Accademia delle Scienze di Torino, 110. Cf, C TIBIIEITI, Postilla sui gustinianum 34 (1994), pp. 447-454.
Studien zur Religion und Kultur des Classe di Scienze MoraLi, Storiche e terna dell'anima cristiana per natura 111. Cf. An. 58, 1 Y Res. 17,
Altertums, Miinster 1939, pp. 54-61. FiLoLogiche,88 (1953/4), pp. 84-117. (Tertulliano, «ApoL» 17, 6), en Au- 1 Y ss.
i
t

36 f ntroducaon
37

P. Siniscalco. . . d0 Ia I'u.ca de 1..,.

slglllell ~ Tibil
II I etti '112 , Ita cernes-
I de ..
.., un cl0r.oclmle!1~U por idea) innatas, rues el aima no pre-
trado magistral mente C]l1C se trata de una interpretacion poco cxrste
. a cuerpo
. .' eriva de su natu ralcza d
sino que deri .'
matizada. Fn efecto, Terruliano ha afirrnad» sicmpre, aun- rirna conVlCClOIt natural!". . c , e Sil In-
qu~ en el primer periodo de forma no tan expresa como en En con I ., 'r I·
.. . c USlOn, t er'tu lano recurre a las ideas fI 'f
el segundo, que el alma puedc sufrir 0 gozar en cierta me- Ill.<1ependlcntementc de la escuela a la guc 1050 rcas
dida separada del cuerpo micntras espera la resurreccion, d I . . pertenezcan para
cmo~tr~r os conoclmientos a los gue ha II d I f
perc 1a concepcion unitaria del hombre lIeva al norteafrica- Su objctivo I' . cga 0 por a e.
apo ogetico no descarta es verdad I ,. d
no a afirmar que sin eI Cllerpo -cl dira, mcjor, h carne- eI aguell' " a crrtica e
'. . os aspectos Il1compatibles con la Revel ., I 1
alma (el hombre) no pucdc recibir el justo prcmio o casti- CrIstlanas _ acton y a mora
, pcro tampoco se enfrenta inncccsaria cie
go por sus accicnes. Habra un primer juicio para el alma, mente a 10s aspectos cuIturales de Ios d'· Y ga-
y ya entonces comenzari a gozar 0 sufrir, y un juicio final vcch J en b f' d que pue e sacar pro-
" cne lCIO e su proposito principal. .
para eI hombre complete que sed entonces destinado cter-
namente a la felicidad 0 al sufrimiento. En conclusion, cI
alma sola, en estc pasaje de Test., no sufrira plena y perfec-
tamente hasta que no sc una de nuevo al werpo. Si peco
con el, ambos merccen castigo; si con cl obro eI bien, ambos
seran premiados '!'.
Sobre el coriocimiento que ticne cI alma, se debe decir
que, en virtud de su misrna naturaleza, ecta dotada de una
particular [orma de conocimiento a priori que cornprende
multiples objetos: Dios, ei dernonio, ia vida etcrna, la lC:SU-
rreccion 114. Pero debe enterdcrse bien cI a priori: no se trata

112. Cf. C. TlBILETII,S. Ire- Tertullian, Bonn 1958, pp. 76-78.

neo e l'escatologia net «De testi-
monio animae» di Tertulliano,en
Atti delia Accaden:t delle Scienze
de Torino 94 (1959160), pp. 290-
33CJ.Fine sosteriia que Tertuliano
se inclinaba primero a una postu-
ra platonica por 10 que rcspecta al
alma y despues habria cvolucio-
nado hacia posruras proximas
al materialisrno psicologico cstoi-
co. Cf. H. FINE, Die Termlnolo-
gie der ] enseitscsrstellungen bei
113. Cf P. SINlSCALCO, Ani-
ma sine materia stabili. Per la sto-
ria dell'interpretazione di alcuni
passi di Tertulliano (Apo/. 48,4 e
Test. 4,1), en Autour de Tertullien:
Honimage a Rene Braun, T. II,
Nice 1990, pp. 111-128.
114. Cf. C. TmILETTl,S. lre-
neo e l' escatologia nel «De testi-
monio animae» di Tertulliano, en
Atti della Accademia delle Scienze
de Torino 94 (1959/60), p. 306. 115. Cf. ibid., p. 309.
 ,

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Tertuliano
A LOS PAGANOS

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 A LOS PAGANO.';;;'

LIBRCJ PRIM ERO

1. Las causas del odio a Los crittianos

1. Es evidente eI testimonio de vuestra ignorancia, la cual

at defender la injusticia es ella misrn, vencida, pues tcdos
los que COli vosotros antes ignoraban y tam bien c2,n voso-
tros odiaban, a todos elIos ahora les acontece 10 mismo: que
comienzan a saber. Y dejan de odiar los que dejan de igno-
rar; es mas, se hacen elios mismos 10 que odiaban y co-
mienzan a odiar 10 que antes habian sido'. 2. As! ;)Ues os

1. Nationes: son 105 pueblos, Tcrtullien. Introduction, texte, tra-

en general, sin hacer referencia a la duction et comrnentaire, Rome
ciudadania, aunque eI apelativo en 1968, p. 10-11 Y !os testimonies de
Tcrtuliano nunca se refiere a los Lofsrcdr, Mohrrnann y del The-
cnsncnos. Adernas, la separa- saurus Linguae Latinae en nota),
ricin de ia Sirosoga ha sido hace san Jeronimo atribuye el .iisrno ti- I

poco. Los cristianos son un ter- tulo a obras de diversos autores, '~

tiuin genus, por 10 que nationes se

puede anlicar a los paganos. San
como Taciano, san Ireneo, Cle-
;••ente, san Atanasio, etc. Tertulia-
I
jeronin-o titula este libro Contra no es el iinico autor cristiano en
gentes, pero adernas de que segiin que estc nombre es mas freeueme
los expcrros en cuesriones de vo- que gentes.
eabulario !os dos terminos son 2. En estos juegos de pa-
cquivalentes (Cf. A. SCH'.IEIDER, labras, nada Heiles de traducir
Le premier livre Ad nariones de y bastante frecuentes en Tertulia-
 Tert::lir:nu Alas paganos 1, 1-2 49

quejiis de que ei mimero de cristi,lnos aumcn~a a ~idrio; vo- no se atreveran a defenderlo en lugar del bicn, incluso acme-
ciferais diciendo que se han apoJcrado de la ciudad, que ha.r " 111.J:' que se aproximan a aquel y pa:;;:;-;..:!c! bien al mal. 9." En
cristianos en 10s campos, en las aidcas, en !as islas; os dole IS c~nsccuencia, trata~ de esconderse. evitan aparecer [en pu-
de que personas de todo se.xo, edad y dignidad sc han pa- blico]. Apresados, tiernblan. Acusados, niegan. Cuando son
sado al otro bando, como Sl Iucra en dcsastre. 3. Y por CS? torturados no siernpre 0 facilmente confiesan, mas cierta-
mismo no os animais a considerar que algun bien e~condl~ mente cuando S011 condenados se entristeccn. Ticnen temor
do habra en ello, pues no se desea conocer con rectitud, I1l para con sus torpezas, para sus impiedades, verzuenza. Se
es agradable experimentar de ccrca la sospccha: sol~. e~ estc demuestran a sf mismos 10 que eran y achacan al ~destino su
caso la curiosidad humana se ha otuscado '. 4. Dcscais Igno- paso de la inocencia a la mala conciencia. No admiten que
rar 10 que otros se alegran de haL:~- encontr~do; prcfcr~s des- el mal sea suyo. puesto que no 10 pueden negar.
conocer, porque ya habeis co~ce~~do ~I Odl.O, ~omo ~ ~stu~ 10. Pero los cristianos (por que se comportan asi? Nin-
vierais seguros de que no odiariais, Sl. supler~ls. 5. 1 er 0 Sl guno se averguenza, ninguno se arrepienre, salvo de su vida
no se encuentra ninguna causa del odio, sera bu~no apar- pas.ada. ~i uno es delatado, se alegra; si cs detcnido, no se
tarse de la injusticia cometida; y si, por e1 contrano, se en- rcsiste; si es acusado, no se defiende: interrogado
1 ),
confiesa
")

cuent:-a una causa, nada se Ie restara al odio, porque enton- conaenado, se alegra. (Que mal es este, en el que la natu-
ces se afiadira el conocimieuto [de la verdad] a la justicia. A raleza del mal desaparece?
no ser que averguence retractarse 0 de jJereza e:.cusarse.
o. Se perfectamente con que argumenro soleis contestar
al :estimonio de nuestro 'crecimi(!nto: no porque muchos Sf' 2 .. EL modo de j;.zgar de Lospaganos es injusto con ios
conviertan a una cosa y esta los arrastre se juzga que es cnsttanos
l"'Jna ..., TamLen yo he conocido el cambia ~e iruencicn
;·i:s ~~ias costumbres. (Cuantos son 10s desertores de la 1. En esta causa vosotros mismos juzgais al contrario de
vida buena? (Cuanros los rranstugas hacia el mal? Muc~os, como deben ser juzgados 10s criminales. Pues cuando os
.ncluso la mayorfa, de buena fe, conforme se acerca el [inal presentan a unos culpables, si niegan los hechos cornetidos,
de los tiempos '. 8. Sin embargo, esta cornparacion es poco con torturas les urgfs a confesar, pero si se trata de cristia-
odcnada. Pues a todos les consta el mal de tal mancra que nos que han confesado esporitanearnente, les obligais a
negar. 2. (Por que tanta perversidad para rechazar ia confe-
sion, para cambiar la finalidad de las torturas? (Por que os
no, se esconde una gran verdad primeros siglos fue muy clevado. agrada que se escape el reo y le ernpujais a que niegue con-
que cl apologists no duda en em- 3. Se reficre Tcrtuliano a que tra voluntad? Jueces de una verdad que sale de los torrnen-
tile-.ll" argumentando contra los se aguza ei ingenio y todas las po- tos, solo quercis de nosotros la mentira: que digamos que
tencias para atacar, y s610 se cxcep-
que odian eI crisrianismo por ig- n~ somos 10 que en realidad somos. 3. Pienso que no que-
nor.mcia. Pero, a pesar de las cri- nia el deseo de conoccr la verdad.
4. El fin dc los tiempos se rCIS que seamos malos y por eso pretendeis excluirnos de
ric.is de 105 paganos al cristianis-
mo -quiz;! precisarncnte por ellas- consideraba ccrcano en epoca de est~. categorfa. (Realmente es esto 10 que pretendeis y tor-
cl mirnero de U'n"ersiones en los Tertuliano. turais a 10s otros, para que nieguen 10 que dicen ser? Por-
------------------------~.--------.-~

50 Tcrtuliano
1 los paganos t, 2-3 51

que si ellos niegau, no les creeis; a nosotros, en cambia, ~i

tendriais la conlcsion de cada uno de sus crimencs, con 10
negamos, nos creeis inmediatamente. .
" gue se saciarfan mas vuestros rencores a causa de 1a acumu-
4. Si estais tan srguros de que sornos tan peligrosos (por
lacion de penas, cuando se descubr a cuantas veces celebre
que nos tratais, tambien en es~o, de n:ane:a distinta q~~ a I.oS
cad a uno aquellos banquetes, cuantas veces se cometieron
culpables? No digo que no deis espaCIO mala acusacion 111 a
los incestos en la oscuridad-! 9. (Que mas? (Habria que ex-
la defensa (pues no soleis condenar temerariamente a perso-
tender la indagacion para erradicar ese genero [de personas]
nas no acusadas (' indefensas): 5. pero, por ejernp!o, si sc trata
y s~ deberia arnpliar la investigacion entre los amigos y co-
de un homicida, no se examina la causa 0 se termina eI pro-
nocidos> Se habria condenado alas infanticidas y a los co-
ceso> nada mas haber confesado cl nornbre de homicida (aun-
cineros y a los mismos pcrros nupciales/: as! se habria arre-
quI' dificilmente crecis a los confesos), 6. sino .~ue ad~m;ls cxa-
glado la situacion. Tambien se ariadiria una gracia especial
minais las circunstancias: cuanias veces cornetro e! crimen, con
en 105 cspcctaculos, pues [con cuanta aficion se iria al anfi-
que armas, en que lugar, con q'-'~ ganancias, ~6I1lplices, cncu-
tcatro si sc anunciaba que se iba a luchar contra quien ha
bridores, de modo que no se oculte nada del inculpado 0 [altc
dcvorado a cicn r:ifios! 10. Si se dicen de nosotros tantas
algiin dato para instruir la verdad en la sentencia. 7. Ademas,
cosas horrendas y monstruosas, dcberfan haberse publicado
a uosotros, que nos acusais de los m.is atroces crimenes y de
para que no pareciescn cosas increfbies y se enfriase el odio
mayor mimero de delitos, nos instruis los sumarios mas bre-
publico COIHra nosotros. Pues la mayor parte de los hom-
ves y rapidos: parece que no quereis que se cansen los que
bres no da mucha credibilidad a tales cosas, honrando la na-
deseais que sean condenados por todas sus obras, 0 no pen-
turaleza, que excluvo del genero humano tanto el buscar ali-
sais que se deban oreguntar las cosas que ya conoceis.
mentes bestiales como las rclaciones del .nismo genero.
8. Por eso es mas perversa la situaci6n, si nos obligais a
ncgar io qile conoceis pcrtecramenre. Es 111,1.), l~cjallJo ~, u n
lado la forma de juzgar, [cuanto mas corresponderia a vucs-
3. Alabanza del modo de juzgar y limites que tiene
tro odic no esiorzarse con tanto.ahinco por conseguir la ne- cuando se trata de juzgar a Los cristianos .
gaci6n. Pues asi no liberariais a 10s que odiais, sino que ob-

5. Ellenguaje juridico, del que
Tcrruliano es buen eonoeedor, tam-
bien hoy ernplea la paiabra «proee-
so»; se trata de la p~~,c del juieio
en la qlle se esrudian las pruebas,
Sobr e el ernpleo del vocabulario ju-
ndico por parte de Tertuliano se
pucdc consultar 1. CADOPPl, SuL les-
sico giuridico nell'Apologeticum di
Tcrtulliano, en .tcme 49 (1996), pp.
153-165. Los terrninos mas eo-
rminmcnte utilizados por nuestro
auror son appellare 0 prouocare
(apelar a la instancia superior),
reuincere (eonfurar al advcrsario),
conuenire (llamar a juicio), praeiu-
dictum (acci6n judieiaria), censura
(juicio), consortium (un tipo de so-
ciedad inseparable), addicere (asig-
nar mediante sentencia), etc.
1. As! pues, vosotros que otras veces habeis sido Ios mas
diligentes y pertinaces perseguidores de crimenes mucho me-
6. Eran las dos acusaciones de algunas sectas rrnstencas que
mas comunes contra los cristianos
imitaban parcialmente al cristianis-
en la epoca de Tertuliano: los fes- rno, provocando confusi6n entre
tines tiesteos, en los que se dcvo- las gentes.
raba la carne de nirios, alii misrno
7. Mas adelanto hablamos de
sacrificados, y el incesto sagrado. estes perros en detalle: d. Nat. I,
Probablemente ambas aberracio-
7, 24. Haee referencia al crimen de
nes sucedian entre los seguidores incesto.
 I

j
')2 Tcrtuliano
I
nores, al abandonar esa diligencia ante estos, tan hoircndos
,I A los paganos I, ]

coge, m la prueba contirma, ni 1a sentencia enumera 10: lo

53

que exceden toda impiedad, si;~ z..':!i:1itirla con~esion espon- qne se presenta como Jefensa, 10 qt se inquiere del reo, 10
ll>

tanea, que es trabajosa siempre para los que J~zgan, y SLn ~ue se responde o se niega, 10 que se dice sobre fa decision,
promo ver la investigacion, que se debe a.c?~seJar a los que esto es 10 que reconozco como sujeto a juicio. 7. Ast pues,
tienen mision de condenar, parece que dirigis contra noso- con razon [se juzt;aJ del nombre, si hay algun rea to en los
tros no el juicio por un crimen, sino por un nornbre". 2. Por rneros nornbres, si hay alguna acusacion en razon de pala-
tanto, si constase la verdad de los crimenes, se darian los bras, pero yo pienso que no hay r.inguna reclarnacion [que
nombres de los crimenes a los acusados, de modo que se hacer] al vocablo 0 a! nornbre, a no ser cuando algo suena
pronunciase contra nosotros asi: a aque! «hom.icida», «i'1- barbaro, 0 es clesafortunado 0 irnpudico 0 diferente a 10 que
ccstuoso», 0 cualquier otro cargo que se nos Impute,. «es convenga al yue 10 pronuncia a guste al que 10 oye. 8. Estos-
conveniente apresarlo, crucificarlo, entregarlo a las bestias». son los crimenes de vocablos 0 nornbrcs, como el barbaris-
Ahora bien, vuestras sentencias nada dicen, sino que ~a con- moll de p::bbras y frases es un vicio, 0 el sojecisrno '? 0 la
[csado ser cristiano; no consta ningiin nombre de cnmen, a figura sin gracia. Pero eI nombre cristiano, en cuanto a la
no ser que el crimen sea solo e! nornbre", . significacion se refiere, es simolemenre uncion 13. 9. Incluso
3. Esta es, por tap to, la verdadera razon de todo odio cu~ndo no/~ llarnai, incorrecta~ente crestianos 14 (pues ni si-
lucia nosotros: esta en causa el nombre, pues cierta fuerza quiera estais absolutamente seguros del nornbre), tarnbien
oculta se nos opone por medio de vuestra ignorancia, de entonces se modula con suavidad y bondad. 10. Deteneis,
mOGo que no qucreis tener por cierto 10 que vosotros estais pues, en hombres inocentes tarnbien nuestro nombre ino-
,t'<'uros
, J
de ignorar ' siendo, como es, cierto y, cfectivamcnte, c<:nte, que '10 es ni inca modo a la lengua, ni aspero al oido,
no creeis las acciones que no se prueban y, 2ara que no se 111m~lo para nadie, ni contagioso para el semejanro, sino ::;ue
prueben ficiimtllte, no q uereis investigar, clc m~?o que :1 es gllet;o entre orro.s rnuchos y SOiWfO,Y de alegre signifi-
nornbre enemigo se condene por [mera] presunClOn de err- cado. Y, sea como hiere, no han de castigarse los nombres
menes. 4. Por tanto, para apartarnos de! nombre enernigo, con la espada, la cruz 0 las bestias.
se nos obliga a negar; negando se nos lib era con absol~ta i!T!~
punidad de los hechos pasados y ya no somos aseS1110S111
incestuosos, puesto que hemos abandonado este nornbre. 10. lnstitutum; probario, sen-
uso de una palabra extraiia a la pu-
5. Pero, mientras la razon de vuestra oposicion a esit: tentia son terrninos legales. El ins- reza de la lengua nativa.
titutum es la insrruccion de la
Hombre se aclara en su lugar, decid: (Cual es el crimen de 12. El soleeismo es cualquier
causa. La probatio, que incumbe error de diccion,
un simple nombre? (Ol~les la of ens a? (Que culpa hay? 6. siempre al demandame. es el hecho 13. Cristiano es derivado de
~l' os manda no oponeros a los crimenes que ni la ley re- de dernostrar :<1 culpabilidad del Cristo, en griego ungido, como el
comrario. La sententia consiste en crisma es la uncion.
la decision del juez, que debe ser 14. El nombre era a vcces mal
aeatada aunque se considere injus- pronunciado y, sobre todo, mal es-
8. A partir de este momento, 9. Se trata de un juegc: de pa- fa (d. Digesto IV, 8, 27, 2).
crito, pero ese error era providen-
cl «nornbre» se refiere si-rnpre al labras: criminis nomen / nominis 11. Se trata de una Figura del cial porquc en griego cresros sig-
uombre de cristiana.. crimen. Icnguaje, en este caso un defecto: nifica «bueno»,

II

-------------- .•.•....------~-- .... -- .. - '.

.__ J'
 Tertuliano
54
4. El solo nombre de cristiano no constituye un crimen
'tI~ cerca nab;;;. S;,.;,;.:;ado la verdad, destruvcudc vuestrcs die-
1. Pero vosotros decis que se ha de castigar a [toda] una
escuela por el nombre de su creador. En primer lugar, es
una usanza licita y probada dar a una escuela 15 el ~omb~c
de su creador, de donde se llama a los fil6sofos tamb!(~n «p~-
tagoricos» y «platonicos:> por sus maestros; co~o. a los m.~-
dicos se les llama «erasistrateos> y a los gramatlcos «arts-
tarcos». 2. Asi pues, si por un mal fundador es mala una
escuela el renuevo se castiga por el mal nornbre. Pero esto
seria una presuncicn temeraria. Seria preferible conoccr al
fundador para conocer la escuela, mas que por exa~llcn de
la escucla juzgar a su fundador. 3. P.ero al;?r:t necesanamente
ignorando la escue1a, puesto que 19norals al creador, 0 no
juzgando al fundador, puesto que ~o juzgai~ la esc,uela, solo
os batis contra e1 nombre, como lOcluyenuo en el a la e.s-
cue1a y su creador, a los que de ningun m?do conoceis.
4. Sin embargo, esta clara a los fil6sofos la libertad de pa-
sarse dc vosotrcs a una escuela, a su fundador y a S;1 Hom-
bre, y ninguno les dirige sus odios, aunque ladra~ con ~oda
la amargura de su discurso contra vucsiras costumores, rues,
cultos y alimentus, abierta y publicamente, con el despre-
cio de las leyes, sin. respeto de las personas,. de modo que
algunos esgrimen su libertad impunemente, incluso contra
sus propios erriperadores. .
5. Los fil6sofos ambicionan la verdad, tan odiada por
nuestro riernpo ", p~ro los cristianos la poseen,'y por tant.o
los que la pose en son despreciados, p~rque qUlen la, a~bl-
ciona, se engana, quien la posce, la deftende. 6. Por ultimo,
por ejemplo, y es mas acorde con
15. EI latin «secta» no tienc
las connotaciones peyorativas que la religion cristiana.
16. Saeculurn tiene en Ter-
en castellano, por eso traducimos
tuliano sentido de tiempo pre,
escuela que es el nombre que no-
serite.
sotros aplicamos, alas filosOficas,
A lOS paganos I, 4 55
Socrates rue condenado por aquel (lspectc por el que mas
ses: aunque todavia no estaba el nomb;e crisuano sobre la
tierra, ya era condenada la verdad. 7. No me negareis que
[S6crates] era sabio, pues de el dio vuestro Apolo Pitio " el
testimonio de que «de entre todos los hombres el mas sabio
es Socrates». Vencio la verdad a Apclo, de modo que el
misrno se pronunci6 en contra de sf; confes6 que no era un
dios, afirmando que era mas sabio el que negaba los dioses.
Pero, para vcsotros es menos sabio pOi'que nicga Ius dio-
ses, mientras que, en realidad, es sabio porque los niega.
8. Con csta costurnbre tarnbien soleis decir de nosotros:
«es un buen hombre Lucio Ticio, l~stima que sea cristiano».
Y, de la misma manera, dice otro: «r.,!, ~')rprende que Cayo
Seio, hombre de bien, se haya hecho cristiano». 9. Por la
ceguera Je la estupidez alaban 10 que conocen, censuran 10
que desconocen y contaminan 10 que conocen ~on 10 que
no conocen. 10. A nadic se le ocurre que uno sea bueno y
prudente por SCi' cristiano, 0 que es cristianc por ser bueno
y prudente, a pesar de que sea :":1S humane sentenciar las
cosas ocultas por las maniticstas, que juzgar las manifiestas
por las ocultas. 11. Algunos se admiran de quienes ante-
riormente, antes de tener este nornbre, conocian como
vagos, viles y de mala reputacion, porque de repente se han
eumendado; y, sin embargo, prefieren admirarse que imi-
tarlos; otros luchan con tanta obsrinacion que se oponen a
las propias ventajas que se pueden clerivar de la, relaciones
con este hombre. 12. Se de un marido, incluso de dos, antes
muy preocupado por las costurnbres de su mujer hasta tal
punto que no toleraba ni siquiera el ruido de los ratones en
la habitacion sin una reaccion de sospecha, y que cuando
descubri6 la causa de la nueva mansedumbre y del inusita-
17. Antiguo nombre de Delfos.
 fl'Ytf'!iano A lo« paganos 1, 4-5 57
56

do sometlmlento, [dijo] que ofrecia toda !a paciencia a SL: lirnpia el misruo ciclo, de modo que ni siquiera se dibuje la
mujer, uego los celos, prefirio la prostituta a la cristiana; a ~equena guedcja de alguna nubeciIla; una pequena rnancha en
sf misrno se permitio degradarse todavia mas, a la mujer, en , 1;1 Frente, en alguna parte expuesta, se ve mucho mas clara-
cambio, no le permitio mejorar. en su con~ucta. 13. Un mente alli donde el conjunto esta limpio. La mayor porcion
padre a su hijo, del que habia dejado de ~ueJar~e IR, 10 ~es- de bien crnplea en su propio testimonio una pequeiia canti-
heredo: un senor a su esclavo, al cual habia tenido por irn- dad de mal. 4. Cuando probais que algunos de los nuestros
presci~dible, 10 envio a la carcel, pues cuando compre.ndio son malos, no por eso probais que todos Ios cristianos 10 sean.
que era cristiano !0 considero culpable. 14. Pero el ~Ismo jBuscad una escuela a la que se impute la malicia! s. Incluso
comportamiento se cvidencia p0~ sf misrno y no mamf:sta- vosotros mismos cuando conlerenciais alguna ver. contra no-
mos otra cosa sino nuestra proiJla bondad. ~Acaso no irra- sotros decis: «( Por que ese defrauda, si los cristianos no 10
dian de igual manera 10s malos su maldadr, (0 ~orr:os no- hacen? (Por que es tan cruel si suelen ser arnables?». De esta
sotros 10s unicos detestables que difundimos cl bien, en manera dais testimonio de que no son as! los cristianos, cuan-
contra de 10 establecido por la naturaleza? 15. (Que accion do pcnsais por que son asf algunos que se dicen cristianos,
insigne mostramos sino, en primer lugar, la sabid~rfa, por 6. Mucha distancia hay entre el crimen y el nornbre, entre
la que no adoramos las Frivolas obras de la mano 11.umana; la opinion y la verdad. Pues los nombres han sido institui-
la abstinencia, por la que '10S abstenemos de 10 ~Jen?; el dos de modo que tienen sus [ronteras entre el de~ir y el ser.
pudor, que no contam~namos ni con I~ vi.sta; la mlsen.cor-. 7. <. Cuantos se llaman fil6sofos y no cumplen Ia ley de la
dia, por la que nos apiadarnos de 10s. m~l~ente~; la rrusrna filosofia? 8. Todos llevan el nombre de 10 que profesan. Pero
verdad, con la que os ufend~mos; la rmsrnrstrna libertad, p.ur si [levan el nombre sin la dignidad de la profesion, 10s que
b que deseamos morir? El que quiera saber que son 105 ens- manchan la verdad con la apariencia del vocable no es que
ri.inos es necesario que ernplec estos indicios. 10 sean porque se les Harne asi, sino que, puesto que no 10
SOl!, son llamados as! en balde y engafian a los que atribu-
yen una realidad al nombre, dado que la utilizacion de un
5. El nombre designa realidad, pero alr,unos a Los que nombre hace referencia a una realidad. 9. Y, por otra parte,
llaman cristianos no lo son de esre modo ni se congregan ni participan con nosotros,
pues se pasan de nuevo a 10s vuestros por sus crimenes,
1. Pues 10 que decis: «son pesimos y depravados por su puesto que ni siquiera nos mezclamos con aquellos, a quie-
.ivaricia, lujuria y maldad- no 10 negaremos de algunos; baste nes vuestra fuerza y crueldad obliga a renegar. 10. Pues mas
csro para la defensa de nuestro nombre: que no 10 sean todos, tacilmente se admitiria entre nosotros a desertores de la fe19,
ni muchos siquiera. 2. Pues es inevitable que en el cuerpo, que 10 son obligados, que a los que 10 son voluntariamen-
aunque sea fntegro 0 puro, salga un lunar, 0 brote una ve- te. Adernas, llarnais sin motivo cristianos a 10s que niegan
rruga, 0 10 manche una peca. 3. Ninguna bonanza tan clara serlo, pero no pueden negar que [antes] 10 eran.

J.
1S. Se entieadc que por su buen comportamiento. 19. En Tertuliano disciplina, algunas ocasiones, puede equivaler a fe.

. ..~------------------------------
58 t erttcuano
'ro "

A 105 /Jagano5 i, (,-7

59
6. El valor de Las leyes tnjustas y su empico contra Los
to que atem!)l:lais Qlanamer.te su dureza e mJustlcla con
"nuevos decretos y mandatos.

1. Cada vez que se fuerza y coarta vuestra conciencia,

testigo silencioso de su propia ignoran~ia, con estas propo~
7. El valor que se atribuya a los rumores del populacho
siciones y respuestas nucstras, que suglere la verdad por Sl ha de ser muy relativo
misma os refugiais enfebrecidos en un altar ", esto es, en la
autoridad de las leyes; porque ellas no castigarfan a esta, es-
1. Y os pregunrais (de donde [viene], pues, que tantas cosas
cuela si a los legisladores no lcs constase que 10 merecian.
vucstras esten permitidas a los rumores2l, cuyo testimonio
2. (Que impide, pues, taiObl~n. a los jueces b:J.;arse, en las
apoya quiza a 10s promu!gadores ce la ley? <. Quien es, os pre-
leyes? Pues no se aplica el castlgo. de los demas cnmenes,
gunto, el que sustenta la ronfianza en los rumores, unas veces
que igualmeiite se rechazan y pr.ohlben por la ley, a .n? ser
sobre otros, orras con respecto a vosotros? 2. <. No son «estes
que se investigue antes. 3. Por ejernplo, uno c~ homlcld~ 0
rumores un mal, mas veloz que el cual no hay nada»22? (Por
adultero segun la ley: se cl:c('nte acerca de I~s clrcunstanc.las
qu,c ha de ser un n:al, si fue un rumor verdadero? (0 no es
y, sin embargo, la naturaleza de 10 coiuetido es conocida
mas que uno rnennra? Los rumores, ni ~iquiera cuando ex-
por todos. .
presan una verdad, dejan de tener un extremado Qeseo de b
4. AI cristiano 10 castigan las leyes. 51 10 que se ha. hecho
rnentira, de modo que [esta] no cesa de juntar cosas falsas con
es propio de ~n cristiano, se debe ~ac~r a I~ lu~: Nmguna
las ~erdade~a~ aiiadiendo, qU,itando 0 confundiendo con pe-
ley prohibe investigar, siempre crue Ia mvesngacion se co~-
quenos camDIOS. 3, (Pues que? (No se cumple, respecto a Ins
duzca conforrne a i,,~leycs, (Como observaras la ley eVI-
rurnores, la condicion de que solo permanecen porque SC:i
tando 10 que la ley prchibe, si no puedes abstenei Le de obi ar ) I> d .
mentira. "er uran ianto tierupo cuanto nada prucban, pues
porque te falta el conocirniento de 10 qu~ ~ebes obser:ar?
d~saparecen una vez comprobada la realidad y como si hu-
5. Ninguna ley de be a sf misrna el r~conoclI~tent? de su JU,s-
bieran desempeiiado ya su obligacion de anunciar, mueren
ticia, sino a aquellos de los q1.le recibe obediencia. Ademas,
des~ues. se tiene ya la realidad y se nombra 10 que es cierto ;
sospechosa ley seria, si no. quisiera ~ometerse a pru~ba.
nadie dice, pOl' ejemplo «dicen que ha sucedido tal cosa en
6. [Con razon se consideran justas y dignas de revere.nCla y
~on:a» 0, bien «se ha difundido que uno ha obtenido una pro-
observancia las leyes contra los crisrianos cuando se 19nora
VInCIa», sino que se afirma «este ha obtenido la provincia» y
10 que persiguen; pero despues de conocerse, se descu~re su
«en Koma ha sucedido esto», 4. Nadie nombra los rumores a
iniquidad y se desprecian junto con sus espa~a~, paribulos
no ser ~ue este en la duda, pues nadie esta cierto por 10s ru-
y leones! 7. Ningiin honor se merece la ley injusta: pero,
mores sino por el conocimiento; nadie cree a 10s rumores sino
segiin pienso, se duda de la justicia de algunas leyes, pues-
10s tontos, porque el sabio no se cree 10 que es incierto.

20. EI hecho de refugiarse al antiguedad. 21. Fama ticne aquf el senti-

amparo del altar. era corruin en la 22, VIRGILIO, Encida, IV, 174.
do de habladurfas, patranas.
 Tertuliano A to; p"l,anos I, 7
60

5. Los rumores, 2unque se hayan difundido mucho, es ne- n;;!7 que ha perrnanecido, en fin. algo jusro como opuesto a
cesario que se hayan producido en algun memento en una ~u"autor. 10. Asi pues, lIO tenernos aiin doscicntos arios. :Y
" •• 4

iinica boca; despues reptan, por asi decir, en los conductos de eptre tanto, cuantos mICUUs! jCuantas cruces divinizadas!
las lenguas y oidos y la humildad de los origcnes oscurece un jCu~ntos nifios asesinados! jCuantos panes ensangrentados!
poco el vicio del rumor, para que nadie piense que aquella j~uantos desastres de lamparas2R! [Cuantos errores de casa-
primera boca sernbro I~ mentira, ,10.cu~l, sucede frecuente- rnientos! Y todavia los rumores solo acusan a los cristianos,
mente, sea por 10 ingemoso de la rrmtacion, sea por ·la cor:- 11. Pues tie.nen un graD fundamento en el vicio del ingeuio
veniencia de la sospecha, sea par el eterno placer de mennr, humano: rrnenten con mas tranquilidad con cosas amargas y
6. Menos mal que el tiernpo revela todas las cosas, como 10 atroccs, Cuanto mas .lados sois a !a malicia, tanto mas ex-
atestiguan vuestras afirmaciones y proverbios, )' !a misma na- puestos a fiaros del mal; adernas, mas ficilmente se cree a!
ruraleza esta ordenada de tal manera que nada se le csconde, £also mal que 2! verdadero bien. 12. Si la iniquidad hubiese
incluso 10 que 10s rurnores no dicen. 7. Ved que rumores tan de!a~~ en v~sotros algun espacio a la prudencia, la justicia
zenerosos contra nosotros habeis preparado, porque 10 que eXIglfla avenguar [mejorJ, para examinar la credibilidad de
o· ,
una vez nos adjudicarun y de 10 que durante tanto tiempo Ius rurnores, y [..·.!:~arJ por quienes hubiera podido el
han dado fe, no 10 han podido probar todavia. rumor extenderse entre cl vulgo y tarnbien a toda la tierra.
8. Este nombre " surgio en el tiempo de Augusto, con 13. No pienso que [fueraJ par los mismos cristianos, pliCS-
Tiberio?' resplandecio Sll doctrina, mas en tiempos de Neron to que par la forma y par la ley de nuestros misterios sc
prevalecio la corrdena, para que de aqui saqueis el juicio debc bUar?ar si.lenc;o, y mas aiin acerca de aquellos [suce-
acerca de la persona del perscguidor: si aquel ernperador fue sos] que ;1
se dl~ulg~sen ;,0 evita~ian el presente juicio pro-
piadoso ", 10s cristianos son irnpios; si fue justa y c~sto, 10s v~cando ld. enenustau de la humanidsd. 14. Per tanto, si cllos
cristianos, en cambro, son i.ijustos e mcestucsos; :'1 i10 fue rrusrnos no son traidores de 10 propio, se sigue que 10 son
un enemigo publico, entonces nosotros 10 somos: 10 que
somas 10 demostro el que nos condeno, castigando cosas
opuestas a sf mismo. aurea fue derruida y sepultada. y mediante las cuales se pretendia
Este fue el pago a sus excesos y poner fin a tal genero de personas.
9. Y sin embargo, a pesar de haber hecho desapare-
vcleidades como ernpcrador. Cf. J. W. Ph. BorleHs, Institutum
cer todas sus cosas", esta es la {mica institucion neronia-
27. EI <;gnificado de la expre- Neronianum, en Vigiliae Cbristia-
sion institution neronianun, ha nae 6 (1952), pp. 129-H5. Para
sido debatido a 10 largo .-1e la his- Borleffs, la opinion accrtada es la 1

23. Se retiere al nombre de tigiicdad al sol, y Cristo es e! Sol toria, Segun algunos fue una ley segunda y el instuutum neronia- '1

crisuano.
24. En tiempo de Augusto
nacio Cristo, en tiempo de Tibe-
rio tue la epoca de la madurez de
Cristo, la vida publica y la predi-
cacion. Los terrninos empleados sc
refieren, en otros textcs de la an-
para los primeros cristianos,
25. Pius ticnc un significado
distinro del actual. Se podria tra-
ducir como respctuoso.
26. Scgun narra la historia,
Neron sufrio la damnatto memo-
riae e incluso su casa, la dornus
general de abolicion del cristianis-
mo que se cmpleo tambieo por
otros ernperadores. Segun vcr..-', no
hubo nunca una ley general contra
los cristianos, sino leyes que: prohi-
bian determinados actos que se irn-
putaban falsamente a los cristianos
num seria solo la costumbre 0 el
uso de condenar y castigar a los
cristianos. Cf. Ibid., p. 144. Cf.
nuestra inrroduccion, pp, 7-9.
28. Cr. mas adelante nota a
Nat. I, 7, 24 donde se da explica-
cion a este pasaje de !as larnparas.
(,2 Tert ulucno A 105 paganos t, 7 63

los cxtrarios. Pero a estes extrafios (de ovnde 16 vicne el co- una luz rep~n~ina? ~1.Si logramos con dinero ql!e no se nos
itocimie.nto, pUf;stO que los rnisterios, aun Hcito.s y justos, slfque en pu~ltco tal como se nos detiene, podriarnos no ser
evitan todo testigo extrafio, a no ser que [Ios ajenos] des- ~acado~ slq~lera29: (quien vende 0 compra la acusacion de
precien todavia menos las cosas ilicitas? Ahora bien, corre~- cualquier cnmen sin la existencia del mismo crimen?
ponde mas a los extrai'i?s .tanto el exagerar como el fingir, ?2~ (Pero por que me vo)' a defender de esos extrafios
15. Sin embargo, la curiosidad de los de casa se ha colado esplas y pruebas? (Para que os opongais vosotros a tales cosas
por resquicios y huecos. (Y que si los esclavos os venden [la y no las presentemos nosotros mismos con gran publicidad?
informacion] a vosotros, si csto mismo 10 hacen con todos? (Para que no sean atendidas inmediatamente, si se dernues-
Por ningiin otro podemos ser mejor tra.ici~nad~s. jCuanto tran ant~s, 0 para que se encuentren despues, si se ocultan
mas si la atrocidad lleza a tanto que la mdlgnaclon destru- por ~~ t.lempo? 23. Sin duda es costumbre entre los que quie-
)0 . I
yt: t~da la confianz~ ~~ la familia! jComo se ha~~f,a po~id~ r~n imciarse ir antes a rnaestrante 0 padre. Entonces este
callar 10 que horronzo a la mente, 10 que aterrorizo la vls;a. dICe: .te haec lalta un nino que aiin de pasos inciertos para
16. Tambien es asornbroso que aquel que sc ?presmo a sacnhcarl? y un poco de pan para mojarlo en la sangre;
delatar, movido por la impaciencia, no se preocupase de pro- 24. ademas unos candelabros que tiren al suelo unos perros
barlo; y que aquel otro que 10 oyo no se preo~upase de verle; atados a ellos ", y unas sobras para los mismos perros; tam-
puesto que es similar el efecto del .delator, SI pr~eba 10 que
atestigua, al de quien 10 escucha, :1
comprueba 10 ,que oye;
17. «Entonces =decfs- se acuso pnmero y se probo; se oyo 29. Scgun parece otra de las luces. Quiza un perro atado a un
y se ',;0; y, desde enton~es, comenz~ro~ ,Ias habladurfas-. acusaciones era que !ns crrstianos pesado candelabro al que .se echan
sorprendidos en acciones desho- unos restos de comida se lanza tras
Esto sobrenasa tod» capacidad de adrniracion: que haya ocu-
IICSt":1S pcJ:J.lI, a camino de Jinero,
eiios tirauclo cl candelabru al suelo
rride solo una vei. lo que se esta adrnitiendo que 'sucede con- un memento para vcstirsc. Tcrtu- y apagando, por consiguiente, la
rinuamente, a no ser que hayamos dejado de cometer aq Ue- liano da la vuclta al argt:mento en luz. Seria parte del rite, pero se
Has acciones. 18. Pero se nos insulta 10 misrno, se nos achacan modo magistral: ofreciendo un rnezcla con una cririca contra 105
las mismas acciones y cad a dia somos mas en numero: prp- poco mas de dinero habrian podi- hebreos (quiza recordando la se-
do escapar a la justicia. paraci6n de Ia sinagoga 0 la des-
cisamente porque somos mas, somos mas odiados. Mas crece
30. Comenzar un rito de ini- truccion del temple, en eI cual se
el odio cuanto mas aumenta su materia; y si crece el mime-
ciacion en una religion misterica. ~ardaba el candelabro de siete
ro de reos, (por que no crece el d~,denunciantes?,.l " 31. La expresion es un tanto brazos), unida despues a la acusa-
19. Que yo sepa, nuestra actuacion se ha conoc1,:,0: sabel: misteriosa, pero se encuentra en cion de incesto, Cf. U. KOHNE-
incluso los dias en que tienen lugar nuestras reumones; asi otros aurores de la antigi.iedad WEG, Das «Umsturzen des Leuch-
pues, se nos asedia y se nos presiona y se nos deriene en esas cristiana. Sobre su sentido se han ters» Uustin, 1 apol. 26, 7) - eine
hecho varias hipotesis, Responde versteckte jicdiscbe Polcmik?, en
reuniones secretas. 20. (Quien ha llegado alguna vez a to-
sin duda a una acusacion que se Studia Patristica XXVI, Leuven
parse con un cadaver medio comido? (Quien ha encontr~~o hizo contra 105 cristianos, quiza 1993, pp. 151-155. Cf. MINUCIO
huellas de dientes en un trozo de pan ensangrentado? (QUIen por parte de Fronton en primer FELIX, Octauius, 9, 6; TERTUUANO,
In reconocido 10s indicios de alguna cosa inmunda, por no lugar, segun la cual en 105 ban- Apol., 8, 7; JUSTINO, I Apol., 26, 6
decir de incestos, cuando han desaparecido las tinieblas con quetes nocturnes se apagaban las Y 55. Y Dial. 10, 1.
 64 Tcrtuliano
hien tienes necesidad de una madre 0 de una hermana: <..Ysi
no tienes nada de esto? Pienso que no podrias scr cnstiano
. \.
I legftimo. 25. Ahora bien, os pr~gupto, ~('st:ls. cosas se aeep-
tan si son denuneiadas por los ajenos? En realidad, no .e,s p~e-
ciso que estos " las eonozean. Primero se obra la accion ael
engafio: a los ignorantes se les ?rese~tan como banquet~s 0
come bodas. jNunca antes habian oido hablar de los ~lste-
rios cristianos' 26. Sin embargo, es neeesano que .despues co-
nozcan 10 yue se haee, aunque solo sea para introducir
otros. Adernas, jque absurdo es qu~ conozean los profanes
10 que no sabe el saccrdote.! 27. Call~n, pUb, ~ aeep:an, y
no hacen de ello una tragedia como Tiestc 0 F-11PO, m tam-
poco sustraen al pueblo de las .mano.s de ios ministros y rna-
est' OM
de la fe, pero una vez instruidos les arranean trozos
de carne a mordiscos. 28. Si nada de esto se prueba, hay que
pensar en un granmisterio, que compensa el tener que tole-
rar rantas atrocidades.
29. Miserables paganos, y dignos de misericordia, os pro-
ponemos la respuesta de nuestra doctrina: les cOlTesponde la
vide eterna a quienes siguen y protege.n [esta doct~Ina], y al
conrrano, a 10s profanes e imitado. es res arn~naza. ~a conde-
nacion al fuego eterno; y se predica la resurreccion de los
muertos para ambas causas. 30. Verernos la creencia en estas
cosas cuando se traten a su tiempo; mieruras tanto creedlas
COnlO nosotros. Quiero saber si estais preparados a pasar por
rnerlio de tales crimenes como nosotros. 31. Yen, SI e~es va-
licnre. v hunde tu espada en un nino, 0 si es el cornetido de
• 1 • Terruliano, aqui y en el pcsaje pa-
otro, ni mira mientras tanto un .uma inocente que .nuere
antes de haber vivido; torna ciertamente un poco de sanp;re
fresc.i, mojando un trozo de pali, y cornetelo con agrado;
.;~. Schneider entiende que es claro si Tertuliano quiso refe-
esro son los neofiros, pero el rirsc a estes 0 mas bien a los de-
texro l.itino no ~ tan explicito, No nunciantes ajenos.
A los paganos I, 7-8
65
32. entre tanto recuesm-, cuenta los puestos en donde tu
vmadre 0 tu hermana ha tomado asiento; atiende diligente-
mc~te para que cuando sc haga la oscuridad, que prueba la
rapidez de cada uno, no te equivoques, yendore a una extra-
ria: iharias un sacrilegio, si no consiguieras hacer un incesto!
33. i Viviras eternamente si cumples con estas cosas! Deseo
que me rcspondas en que consideracion tienes la eternidad. Es
mas, por cso no crees. Y si creyeras, niego que quisieras [hacer
a
cstas cosas]. Y s.i quisieras, niego que pudieras. (Por que, pues,
pueden otros, 51 vosotros no podeis> (Por que no podeis vo-
sorros, SI Otros pueden? 34. (Queleis que cueste la impuni-
d.id cuanto la etermdad? (0 es que os parece que todas estas
cosas las hemos comprado a cuall'juier precio? (Es que tienen
los cnsnanos mas filas de dientes, otras cavidades bucales
otros ncrvies para d deieire incestuoso? No 10 creo: 'nos basta'
pues, distinguirnos, por la mera verdad, de vuestr~ posicion!'
8. Rarezns de los cristianos, que han de ser considerados
como un tercer tipo de genera humano
1. Efectivamente, se nos llama «tercera generaciol1»J3.
(Somas alguno Cynopenna34, EsciapodesJ5 0 Antfpodas del
33. En latin tertium genus.
cierta, que solo se encuentra en
Hay una cierta dificultad para rra-
ducir la plabra genus. EI senrido
ralelo del Apologhico. Puede tra-
[atino es muy amplio: genero, pue-
tarse tam bien de un tipo de hom-
blo, generacion, descendencia ... de
bre mfti<:o etiope con cabeza de
moo') que ninguno de estes rcr-
minos espalioles equivale el solo al
perro. Hcrodoto '0 une tarnbien,
aunque sin darle esre nombre, a
latino. La nocion general es la de
los escidpodes, cuyo significado se
«resultado cclectivo del acto de
explica en la nota siguientc. Cf. A.
engendrap> .
SCHNEIDER, p. 191-192.
34. Cynopennae es la palabra
35. Los esci.dpodes son Ios fa-
latina ernpleada, de etimologfa in-
bulosos habitanres de Libia 'que,
 06 Tertuliano
A Lospagann5 I, 8-9
67
subsuelo? Si teneis una razon, al rnenos, quisicra gue hableis
'" ?eja la !.::ngua en reposo. 8. Por r.asualiJad los nirios nrodu-
del primero y d segundo, para que t~mbicn ~onste algo se-
J<¥on este sonido mas facilmentr:', porque era el lir:.ico, ~0'1 un
guro Jel tercero. 2. En efecto, Psarnetico pe~so h~ber encon
trado el primer testimonio de un .~ueblo,. ,mvest~gando con
p~co ma~ de modul~cion, dado que estos sf tenfan Icngua, y
dieron piC a que se rnventase semejante interpretacion.
cierto ingenio. Se dice que a unos n~nos recien ~aCldos los en-
. ~. Sean, pues, primeros los frigios, pero no terceros Ios
trego a una nodriza para que los alirnentase, lejos de toda re-
c:lstlanos. (C!.lantas series mas de pueblos hubo tras los fri-
lacion hum ana, y aun a esta le habia corta~o la lengua para
g:,os? Pens ad rnejor, no vaya a ser que los que llama is tercer
que alejados de la voz humana no aprendiesen el, habla de
genero, obtengan ellugar principal, en el caso de que no que-
of do, sino que expresandose espontaneamente deslgna~en al
den pueblos ~que] no [scan] <ristianos. 10. Asf pues, cualquiera
primer pueblo con el sonido que la naturaleza les. ~ICtase;
que sea el pnmer pueblo, ~(;[ia uno cristiano: iridicula locura
3. Como primera voz ernitieron «beccos»; su tradu~clOn es ei
pues nos Jer:fs ultimos y, sin embargo, nos llamai~ tCiceros!3;
nornbre de pan entre los frigios: y los frigios son tcnidos desde
11. Pero se nos lIar.;J tercer genero por una creencia
entonces como el primer pueblo. ,
no P?r. la nac.i6~, de modo que existen romanos, judios ;
4. Esta sed. aqui la unica de las vanidades de vuestras fa-
por Ultl~O c.nstIanos. (Donde estan, entonces, los griegos?
bulas que vamos a refutar buena mente, con 10 que nos ~s-
12.0 51 se IOclu~en entre 105 romanos por sus crcencias,
forzaremos pOl' demostrar que vuesrra confianza se ~edIC,a
~uesLO qu~ R?ma Imp~:to los dioses de Grecia, (do.£lde que-
mas alas vanidades que alas verdades. 5. (~caso sera crei-
uan. 105 egl?~I,OS, tamblen ell os, que yo sepa, de particular y
ble que -extirpado este miembro, extraido e mclus? cortad~
cunosa religion? 13. Asf pues, si tan monstruosos son los
de raiz cste organo vital, castradas las fauces que incluso Sl
que ccupan eI tercer lugar, (como habran de ser considera-
se hieren desde fuera no es sin peligro, y saliendo el pus en
dos los que los preceden en primer y segundo puesro >
,las errtranas
- j, ad'cmas, c(""an~o
,.l "l""'~'-
po r ". b"H t;F t.- rlu~" cntrar
'11M'
, __11 _ ~
los alimentos- pueda mantenerse en vida la nodnz~ aquella.
6. Sea asf. Sobreviviria con los rnedicamentos de Filornela",
9. Los cristianos son acusados de provocar todos los
de quien piensan los mas prudentes que era muda no por ha- desastres naturales
berse cortado la lengua, sino por la vergiienza de h.Jber per-
dido el pudor. 7. Si vivio, pudo dccir algo: un son.ldo chato
1. Pero, ~por que me admiro de vuestras vanidades,
e inarticulado y un grito sin rnodulacion de ~os lab lOS, como
cuando de forma .natural !ntervienen la malicia y la tonte-
puede forzarse la garganta sola, si se abre bien la boca y se
ria ul1Ida: y asociadas bajo el mismo patriarca del error?
2. Pues bien, porque no me admiro, es necesario que enu-

segun eontaba la tradiei6n, tenian 36. Signihc» ruisefior, pero

los pies de tan desmesurado tarna-
no que, cuando se tumbaban y los
ponian en alto, se hacian sombra
con ellos,
tarnbien puede haeer refereneia a la
37. La prueba de Tertuliano
historia que euenta Ovidio: Filo- tianos, Cf. N. BROX, « Non ulla gens
cs cronologica e historica: no pue-
mela, hija de Pandion, que fue con- non christiana» (zu Tertullian, Ad
den ser un tercer pueblo porque
vertida por los dioses en ruisefior, Nat., 1, 8, 9 f), en Vi'giliae Chris-
en todos los pueblos hay ya cris-
ttanae 27 (1973), pp. 46-4Q.
 7(;,tuliano
;1 Los pagarlos 1, '7-1()
G9
mere algunas cosas, p;tra que vosotros rcc0.r"!Oc~~ndolo os
sorprendais del grado de estupidez al que !legals los .que rle s~ ~onte? (Y cuando par un terremoto dcsapareci6 c! Mar
~Oi"in:iO? (Y cuand 0 un eatacE:;'~~0 Jeslruy6 todo el orb('42?
pretendcis que nosotros somos la causa de toda c~lamld.ad
publica 0 desastre. 3. Si el TiGer se ha desborda?o, Sl.e! Nllo ,8. (Do~de estaba~ enton.ces, no d~go ahora los cristianos que
despreclan a I?s dlOses, SInO los rrusrnos dioses vuestros, pues
no se ha desbordado ", si e! r:iclo se paro ", Sl la. t,lerra. se
fueron posten?rcs a tales cataclismos, como 10 prueban los
movi6, si una epidernia veraniega devasto una regIOn, Sl e~
lugares y las .clUdades en 10s que nacieron, vivieron y estan
hambre la afligi6, inmediatamente s~ eleva la voz de tod?s.
sepultados, e incluso fundaron ? No habrian sobrevivido hasta
ipor culpa de los cristianos! Como Sl a los que temen aDios
hoy si hubiese sido aquel el ultimo desastre del mundo.
les diera igual ternerlo a EI 0 a .otra cosa. .
4. Pienso que quienes desprcciarnos.a ~~estros dioses, pr~- . 9. Si no os preocup ii, de releer r recordar los testimo
11105de otros ticmpos que os han liegado por otros cauces
vocamos estas invectivas suyas. Como dIJllTIOSantes, ~odavIa
no tenernos ni doscientos afios, 5. (Cuantas dcsgracias han cntonces cs preciso que llarneis a vuestros dioses injustisi-
sucedido antes de cste tiernpo sobre el mundo entero, en ca- f~~S, pues. a causa de quienes los desprecian castigan tam-
bien a qUlenes los honran, entonces vosotros mismos de-
da ciudad y provincia? (Cuantas guerras intcstina.s ~ contra
mostraisque os estais equivocando, si presenrais unos div.>L~
otros? (Cuintas pestes, hambrcs, inccndios, hundllm~n~os y
terrernotos sufrio el mundo? 6. (D6nde estabal: los. cnstianos que no as di~tinguen ~e 10s merecimientos de los profanos.
10. Porque si, como dlcen uno u otro a cual mas tonto se
cuando la tradici6n roman a produjo tantas historias de. sus
enfadan tambie.n .con vosotros porque os despreo~upais' de
sufrimientos? (D6nde estaban Ios cristianos c~ando las Islas
de Hiera, Anafe, Delos, Rodes y Cea se hundieron con mu- n~est~o exterml11l0, queda manifiesta su deLilidad y medio-
chos miles de hombres, 0 la otra que rememora Plat6n, mayor cr:.daa: no ~c enfadarfan .con vosotros que cesais de, perse-
Irun d·.J g~,lr, sr pudieran pe~segulr eIlos mism0s. 11. Aunqu- tam-
q,lf' }\;,;a C' 1'I.ff1C~
A • tea en er mar AI't. <>'11 t'ICO40)., 7 . ~.
1 .Y en~"'"~I
in-
b;eri C0n!es::tIS csto ue otro illOdo cuando penSals vengarlos
do ales Vulsinios les cay6 fuego del cielo y a los tal pelOs
con nuestro castigo: si alguien tiene que defender a otro,
el que defiende es e! mayor. jQue os desagrade, pues, e1
38. AI contrario de 10 que su- la tierra se movi6, probablcmcnte, hecho de que los dlOSes tengan que ser defendidos por
el hombre!
cede can el Tiller, que cad a vez par un tcrrernoto. Quiza s~etit
que se des borda causa daiios irre- quiere decir aqui, como suglere
parables, los desbordamient~s. del Schneider, p. 81, que dej6 de llo-
Nilo eran la causa de la fertilidad ver. Tambicn podrfa interprctarse
10., Nadie mas que los pagartos utiliza e incluso pone en
de las tierras que inundaba y, por como un eclipse. ridicule a sus propios dioses
tanto, !as posibilidades de v iJ:: 40. Probablcmente se refiere
digna de los moradores de la ZOlU a L Atlantida, un continentc que
aurnentaban. Par esta raz6n, cuan- scgun la tradici6n se hundi6 com- 1. Echd ya todos los venenos, golpead este nombre con
do eI Nilo no se desbordaba habfa pleto en (,I Atlantica. todas las armas de la calumnia, no cesare de defenderlo to-
que hablar de desgracia. 41. En otras ediciones se trata
39. Se trata de un juego de pa- de los pompeyanos, quienes su-
labras can la afirmaci6n siguiente: frieron la erupci6n del Vesubio.
42. Quiza se refiere a la ekpirosis defendida por los estoicos.
70 Tcru.lirno A ios paganos I, J a

davin mas, pero al [inal las ~cusaci0nes Sf' dcbilitaran eon.la ~-cos d.c ~railsgrr.sicin, de donde surge to do cl odio ;;.1nom.
exposici6n de toda nuesira doctrina, 2. Mas ahora estas rrus- eKe cnstiano: me rcfiero ai culto de 10s dioses. 9. A no ser
mas flechas las arrojare contra vosotros, una vez arrancadas ~ue fue:a de esta .manera: t~oernos a.oosotros por gente que
de nuestro cuerpo. Mostrare estas mismas heridas de los cri- d.csprecla a 10s dioses no tiene sentido, pues nadie despre-
menes abiertas en vosotros, para que .caigais por vuestras cia 10 .que sabe con total seguridad que no existe. S610 10
propias espadas e invectivas ". 1 ,.
~u~ existe se puede despreciar; 10 que no es nada, oada sufre:
3. En primer lugar, 10 que nos reproc.ll~IS con una acu- uOIcamen.te es posible que hagan sufrir aquellos que existen
sacion generica, el alejamiento de las rradicionesde los ma- para _alg~,en. 10. Por eso precisamente gravais mas vuestra
yores, consideradlo una y otra vez, no vaya a scr que COI11- conciencia, creyendo que existen y despreciandolos dando-
partamos con vosotros e.ste ~ril11p.n. 4. Pue: he aqui qu~ v~o: I(!S cu Ito y deni
erugran d olos, honrandolos y atacandolos' [a la
par todos los lados de la vida ~ la doctrina, la anugueuac v~J. .
no ya corroinpida, sino destruida en vGsotros.,. Sobrc I~s 11. Es preciso reconocer aqui, en primer lugar, que
leyes ya se ha dicho algo ante~,.porque.las. ha~els destrui- c~ando cada uno de: vosotros dais culto a unos cuantos
do dia tras dia con nuevas declSlones e 1l1StltuclOnes. 5. De dioses, a los que no ~ais culto Ios estais despreciando cicr-
las restantes dispo~iciones sobre las relaciones liumanas es tamente: la preiercncia por uno no pucde darse sin .la ofen-
patente cuanto habeis cambiado C?~ respecto a lo~ mayo- sa del otro, ni se da una eleccion sin rechazo; ~uien de
res, en el culto, el vestido, la magnificencia, en la misma co- much as toma uno, al que no elige, desprecia. 12. Pero no
mida y la misma' oratoria; pues abandonais 10 antiguo como t~d,~s pueden dar culto a tantos y tan numerosos dioses.
ranci~. 6. Excluida en todas partes la antiguedad, en los D':- di;-e!S v?sotro~. Ya hal.eis comenzado a despreciar, pues n~
zocios en la adrninistracicn: vuestra autoridad desprecia terrnsters nornbrar tan gran rnirnero [de dioscsl dp modo
t" ' ,,' . 1 '
toda la autoridad de 10s mayores. 7. men esta, y es IU mas que 110 todos pudieran recibir culto. "
I
dieno de encomio p::lra vosotros, pu~s alabais siempre las . 1~'. Pero tarnbien se descubrc ahora que aquellos sa-
anrizuedades " no las rechazais. Pero, (con que perversidad ple~tlsl~OS y prude~tfsimos predecesores vuestros, a cuyas
vem~s que s~ aprueban entre vosotro: tantas cosas de l~s I insntuciones no sabeis ~e;1unciar, maxime coo respecto alas
mayores que se debieron reprobar, rnientras que rechazais p~rso)las de vuestros dioses, fueron impfos. 14. Mentiria si
l.iS que db'
1
e enais. apro b)44
ar. . ..,. dijera que nunca.decretaron que ningun general dedicase un
8. Mostrare que igud.lmente destruis y desprectais aque- ternplo, que hubiera prornetido antes en la guerra, antes de
110 transmitido por 10s antepasados que parece que cust~- que el senado 10 aprobara, como le sucedio a M. Emilio
diais mas fielmente, 0 por 10 que, sabre todo, nos reputais q~e. ?edico uno al dios Albumio. 15. Y, sin embargo, se ad~
rrntio algo ~bs?h.l~amente impio, es mas, afrentoso en grado
e~tremo: distribuir el honor de la divinidad segun el arbi-
43. Admentatio 0 amentatio, contraries a una dctcrminada pos-
tno y el placer de la voluntad humana, como si no existie-
':"~lm las ediciones, es un neolo- tura.
44. Aceptamas aqui 'la conje- ra un di?s, a no ser que el senado 10 perrnitiera. 16. Con
:;i;mo, quiza hapax, de Tenuliano.
De ad y mens, indica los argu- tura propuesta par SCHNEIDER, P: frecuencia los ~ensores, sin consultar al pueblo, demo lie-
memos dirigidos a..la intcligencia y 82. ron rernplos; ciertaments los consules eliminaron a Liber
72 Iertuliano A los /I"grl':os I, 10 73

Pater? con su nto, por autoridad del senado, no solo de ~racion dornestica, tambien COli una domcstica licencia 10s
Rorna sino de toda ~i.d!ia. 17. Par 10 dernas, recuerda Va- tdeshonrais, vendiendolos, 0 incluso ernpefiandolos, confer-
rron " que se prohibio que Serapis", Isis", Harpocrares" y , me a vucstra necesidad y volunrad. 21. Serian mas tolerables
Anubis'" estuvieran en el Capitolio y sus altares fueron des- 10s sacrile?ios ?C este. t!po de perversion, a no ser porque
truidos por el senado y no se reconstruyeron sin particip~- son tOr1:lVt~ mas perntCIOSo~ precisamente por eso: porque
cion de la fuerza popular. 18. Sin embargo, el consul Gabi- so~ peque?os. Pero las qUCJaS dc los dioses privados y do-
nio el primer dia de enero, cuando apenas habia autorizado mes~l:os sl~~n de algun modo de descanso, porque en la ac-
los sacrificios ante la asamblea del pueblo, puesto que no tuacion publica los ~rat:iis de un modo todavia mas torpe y
habia establecido nada sabre Serapis e Isis, tuvo CIl mas h atrentos». 22. En pnmer lugar, :! estes los llevais a la alrno-
censura del senado yue ia energfa del pueblo y prohihi6 rc-
~ I ~.s entregais" a 1os recauuadores,
ncaa, J
cada quinquenio los
construir los altares. nornbrais cn el primer puesto entre vuesn 0~ irnpuestos. De
19. Tcneis, pues, en vuestros mayores si :10 cl nombre, P~!C modo, ~e -a al serapeo y ai capitolio; se proclarna la su-
al menos la doctrina cristiana que desprecia a los dioses. De basta, se pup por la divinidad con la voz del mismo heral-
ellos seria el crimen de lesa religion, si al m""ns vosotros es- do: conla recauda~i6n del mismo cuestor. 23. Los campos
tuvierais al :-eparo con vuestros honores, pero veo que ha- mas gra':ados de ti ibuto son los mas despreciables, y a- !as
beis conspirado tanto en provecho de la superstici.on com.o cabezas de los hombres mas in~l~bles se les pone P.Lecio (pues
de la impiedad. 20. jQue irreligiosos sois! A los dioses pn- estas son las notas de la cautividad y del castigo): sin em-
vados, que adoptais como lares y penates" tras una consa- bargo, 105.dioses que mas tributan son los mas santos; mejor,
~l contrano: son mas santos 10s q'..!e mas tributan. 24. La ma-

I . Jestad, se pro~tit~)"e con la ganancia, la religion se proscribe

45. Liber Pater era una anti-
gua divinidad de ia fertilidad y el
vine, asimilada a Dioniso.
. 46. Marco Terencio Varron
(116-29 a.Ci), b110S0 escritor lati-
no que compuso mas de seiscien-
tas obras, algunas sobre agricultu-
ra, lengua latina y sobre la religion
pagana. Probablemente aqui hace
referencia a est; ultimo genero,
como vamos aver.
47. Tarnbien llamado Apis,
divinidad egipcia del mundo sub-
terraneo.
48. Una de las mas populares
diosas de E;;ipto, hija de Seb y
Nut, hermana y ~sposa de Osiris,
protectora de los marineros y del
fara6n.
~ 49. Harp6crates es la trans-
cripci6n griega del nornbre egipcio
Harpa-Khruti (Horus el nino). Se
le representa como un nino des-
Dodo que se chupa un declo. Los
griegos le hicieron dios L_: silen-
cio y el secreto.
50. Anubis es representado
con cabeza de perro, divinidad fu-
neraria sobre ia que sc han heche
muchas especulaciones.
51. Los lares eran, en Rorna,
los dioses pi otectores del fuego
del hogar. Los penates de toda la
casa.
COIl el n<.:!;;0C10,Ia santidad mendiga una adjuciicaci6n; exigis
un J?ago por el suelo del ternplo, por la entrada dellugar sa-
gra~o~ ~or ~as of rend as, por 10s pequefios sacrificios; vendeis
la ,dlVlllJdaCl entera: no es licito ni siquiera venerarla gratis;
mas apro,vecha a los recauda<iores que a los sacerdotes.
. 25. No os basta el agravio de los impuestos sobre 10s
dioses, que se debe juzgar como un desprecio, ni estais con-
tentos. de n,~ haber rerudo ni siquiera respeto con ellos, sino
que, Sl tenel: algu,~o; 10 devaluais con alguna accion indig-
?;l. 26. ~Que haceis para honrarlos que no hagais tarnbien
igualmenre con. vuestros muertos? 27. ~Construisteis tern-
plos para los ~1~S~S? Tarnbien para los muertos. ~Erigisteis
altares alas divinidades> Tarnbien a los difuntos. Escribls
las mismas letras en sus inscripciones, dais las mismas for-
mas a sus estatuas, conforme fueron su trabajo, negocio 0
I 74 Tertuliano

edad: un anciano se representa como Saturno,

como A polo una doncella como Diana, y el soldado se con-
un imoer b e
• 1
pero la burla cuan;o
,1 lo: paganos I, 10

mas lasciva mas expuesta csta al rnor-

djsco de !:: :~i:.:r;a. 35. Reconoced, pucs, ("lamO O~ burlais
75

sagra en Ma~te y en Vulcano el herrero. 28. No hay nada

de extrafio si sacrificais las mismas victimas a los muertos
1 e vuestros numenes. No digo como sois c n los sacrificios
puesto que sa.crificais todo tipo de victimas ya muertas ;
que a los dioses y les ofreceis ~o~ n:ismos olore~. p~trefactas, rmentras que de las gruesas e integras solo ofre-
29. (Quien excusara esta lOJuna que cbnslder~ ~ los cers las cabezas, vacias de enjunJia, las ufias, y los recortes
muertos como dioses? Tambien a los reyes se adscribieron de las plumas y cerdas y todo 10 que tirariais en vuestra casa.
las funciones sacerdotales y los dernas privilegios, como 36. Omito las cosas que convienen mas de cerca a 1,,- reli-
andas y carros, solisternia-' y banquetes hinebres, fiestas y gi?n de los ma~ores que parecerian (ol)os54 0 gloloneria sa-
juegos>'. 30. Con razon, pues les esta abierto el cielo, pero cnlegos: pucs s.ernpre existen dcctisimos, geme de muchisi-
esto no se hace sin of ens a a los dioses, primero porque no mo peso, conforme se cree que h graved ad y prudencia C011
les convendria aii.adirse otros a sf rnismos, como si a ellos respecto a esta doctrina crece en ellos que son muy irreve-
se les hubiera concedido hacerse dioscs tras la muerte. rentes hacia v uestros dioses, y no cesa la lireratura de nom-
31. En segundo lugar, porque no perjuraria abierta y m~ni- brarlos, aunque se deduzca de 105 ,J: - <"':5 algo torpe, 0 cosas
fiestameme ante el pueblo quieti contempla al que ha sido vanas 0 ,~alsas. 37. Comenzare por vuestro propio poeta, del
adrnitido en el cielo, a no ser que despreciase a aquellos par que sacais toda ley y toda justicia», a quien concedisteis
los que juraba, tanto el mismo, como aquellos que le per- tant~ honor cuanto quitasteis a vuestros dioses, y guien se
mitcn perjurar, 32. Reconocen eUos mismos que no es nada burlo de ell os engrand2ciendolos. 38. Ahora recordamos a
10 que juran, incluso dan un prernio al que pubiicamente Homero: pieriso que el es quien trato ia divina majestad con-
desprecia ;I quienes castigan el perjurio. 33. Pero (tan pocos forme a la nawraleza hurll"na,.,~lic.:lndo a los dioses caidas
hay entre vosotros lib res del perjurio? E:; mas, preClsamen- y pasic<1es ~umanas, quie:-: accrnodo, en cierto modo, pares
te se ha desvanecido el peligro de perjurio respecto a los de antagon.lstas de diverso favor entre el publico. 39. A
dioses, pues ahora esta mas asumida la obligacion de jurar Venus la hiere Con una f1echa56, a Marte 10 detiene trece
por el emperador, 10 CUe"!es causa del menosprecio de vues- meses con cadenas y casi 10 hace perecer; casi 10 mismo hace i,
tros dioses, J?ues jmas facilmente se castigarfa a los que per- soportar a JUpiter, padeciendo a m::!I1OSde la plebe celestial II
I,
juran ante el emperador que ante algiin JUpiter! . o Ie hace sacudir las Ligrimas sobrc S::rpcdon57, 0 10 une in-
34. Pero es mas honesto el desprecio, puesto que uene decentemente lujurioso a juno, recordando su :c:seo de pla-
I'
cierto timbre de gloria procedente del orgullo; procede la
I
cer con el recuerdo y recuento de sus amigas. 40. Despues,
zloria, tambien alguna vez, de la confianza 0 de la seguri-
dad de la conciencia 0 de la natural sublimidad del animo;
54. Litcralmente bulga es una
mitimos af!lll ci texto de CSEL, p. 78.
bolsa de cuero. Schneider traduce
56. I'rntcgio a Eneas de Dio-
como gula, pero cs mas atin el siv-
medes interponiendose a la flt:cha
52. Son un tipo de banquetes cinta de como eran las festividades nificado de dinero, que solia 11~- ql1e il:.••<:!irigida a su hijo.
sagrados. en la antigiiedad. varse en una bolsa,
57. Es el nombre de un monte
53. EI parrato-da una idea su- 55. EI pasaje esra corrupto. Ad-
y tarnbien de un hijo de JUpiter.
 76 Tcrtuliano
A los pag ano, t, 10
77
,.
\
~cual de !O~poctas no es insolent~. c.on los dioses por r:i~n-
ray~, rniel~tras os refs vesotros; Cibeics suspira por un pas-
r
I
date de su propio cmperador, s~a dlcl~nd? la ve.rdad, s,ea tll1-
l'or Imper~tnente y vosotros no os sonrojais, y soportais que
giendo cosas falsas? Ni los tragiC?:;, slqU!era, III 105 coml~os
,se saJrnodlen las alabanzas a JUpiter.
se excusaron de propalar las calarnidades y penas de un dlO~.
46. Verdaderamente sois mas religiosos en el escenario
41. Callo acerca de los fil6sofos, a los que la soberbia
de los ?"ladiadores, donde, sobre la sangre humana y sobre
de laseveridad y la dureza de la disciplina los hace seguros
las sa!plcaduras ?e la~ penas, bailan los argumentos de vues-
de todo temor; :ligun soplo de verdad ios ele:ra sobre los
tro .dlOs y las historias para condenar a los culpables, 0 se
dioscs. 42. Por ultimo Socrates jura por la enema, el perro
casnga a los culpables en eI papel de los misrnos dioses(,2.
y el cabrito para of ens a de aqLlellos5~. Pues aunqu:por csto
47. Hernos visto frecuenternente(,3 a Atis64, cI dios castrado
fue condenado, dado que a los atcmcnscs les doltoo.L::. c~n-
de Pesi~unte65, y.otro disfrazado de Hercules que se qUf'-
dena y condenarcn ro rubien a los acusadores, se restauy? el
maba VIVO; tam bien nos reimos en c! divertimento de los
testimonio a Socrates y pucdo dernostrar que sc Ie probo 10
dioses del j,u~go de mediodfa, en el que el padre Ditis, her-
que ahora se nos achaca a nosotros. 43. Tambie;1 Dioge~:s
mana d~ Jupiter, aplana las exequias de los gladiadores con
no se que cosa curiosa dice de Hercules. Y V~rron, u,n DIO-
un martlllo; en el que Mercurio, calve y can plumas, Con su
genes al esrilo rornano, indica que hay q<Je hablar ue tres-
cad,uceo('(' en l1am~s, prueba con el cauterio si los cuerpos
cientos jupiteres" sin cabezas. .
estan verdaderamente muertos 0 10 sirnulan. 48. ~ada una
44. Otras ocurrencias lascivas irnponen tambien vuestros I·

I ?e e~tas cosas, y las que todavfa podria investigar alguien, si

placeres a la cofiveniencia de los dioses. Despreciad entre
mquietan el honor de la divinidad, s; asolan ei culmen de la
vosotros la sacrflega atraccion de lentulos y hostilios", ya
majc::;tad, hacen pensar en el desprecio, taru o ue aquellos que
os riais C:1 vuestras poesias y ju-gos de 10s n:imos, y~ de ~os
obran de este morlo, COl1!Ode aquellos ctros que SOli as; re-
dioses: pero recibis con gran placer compO"iClones rustrio-
presentados. 49. No se por que no se quejan vuestros dio-
nicas, 'que hablan de todas las miserias de Ios dioses. 45.. Se
ses mas de vosotros que de nosotros. Por un lado los adu-
prostituyen ante vosotros sus majestades con un cuerpo 1Il~-
lais, reparais si en algo habeis errado y al final os es lfcito
puro; la estatua de cualquier dios la ddor~a una cabeza mi-
miscula y farnosa-'. Llora el Sol a su hijo muerto por el
62. Se trataba de representa-
ci6n en estes divertimentos.
ciones teatrales en las que quienes
64. Divinidad que se enamo-
deben morir, mueren de verdad
58. Se decfa que S6crates ju- su declinaci6n irregular: Iuppitcr- r6 de Cibeles v termin6 mutilan-
cumpliendo asf su condcna. EI es-
raba por la primera cosa que vela louis. dose. Mas adelame, en II 7 16
pectkulo adquirfa as! una verosi-
cuando tenia que jurar, aunquc 60. Son dos c6nsules rorna- militud mayor. se explica mas en detalIe l~ histo~
fuera un perro 0 un arbol. Cf. nos del ana 150 a.c., aproximada- ria:
63. Quiza es una somera
AGUSTiN, De vera religione, 2, 2. mente. 65. Ciudad de Asia famosa
resena de la propia asistencia a
59. roues seu Iuppiteros. EI 61. En la antigucdad las esta- por su templo de Cibeles.
espectaculn, de este tipo, Tertu-
juego de palabras en latin es difi- tuas se hacfan en serie y despues 66. Es el sfmbolo de Mercu-
liano escribi6 una obra titulada
cil de traducir al castcllano porque se les afiadia la cabeza del perso- rio y, hoy, de la medicina y COI1-
De spectaculis, en la que trata
el dios recibe esos dos nombres de naje que debian representar. siste. en una vara rodeada por dos
sobre la licitud de la participa-
serplentes. I
I

II
II
78 Tcrtuliano .4 lo: pagaiiv> I, J(I .. 12
79

oponeros a aquellos que quisisteis que ::x.istier~n. Nosotros, <.::st~mismo Co~ne!io Tacita, charlaral! mentiroso, se olvida
Ldillbio, nos oponemos a e!!os del to.Io.
<'::11 ~e 1~ que ha atirmado y cuenta mas adelame que Pompe-
I yo ~lagno .fue, al telY!pl~ dejerusalen, cuando venci6 y cap-
turo a los }UdIOS, y registrandolo no enconrro ni rastro de
11. Tacita acusa [alsamente a Lasjudios deadarar un estatua, 4. ~D6nde estuvo entonces este dios? Quiza en nin-
borrico guna otra parte mas que en este templo tan memorable, ge-
neralrnente cerrado a todos excepto a 10s sacerdotes, para
1. Y en este nombrev no s610 encontrais la religi6n que no se adorase a un extrafio.
cormin abandonada, sine tarnbien admitida una monstruo- 5. Pero (por que me dcfiendo con una confesi6n tem-
sa superstici6n. Pues, como algunos m~~, habeis sofiado, q.ue poral de todas las cosas que SP. os hall de transferir a voso-
nuestro Dios es un~ cabeza de asno: tuc Cornelio Tacite tros por ibual? Acept~mos que nuestro Dios es un cierto
quien hizc esta conjetura, 2. Este, en la cuarta de S,-!S his- personaje asnal: ciertamente no negareis que tam bien voso-
torias, donde trata sobre la guerra judaica, corncnzando por tros 10 adorais como nosotros. 6. Sf, en efecto. Vosotros acto-
el origen de estc puel-!- .., y argumenta~do ta~t~, sobre ,el rais a tod.os los as~os con su Epona= y a todos los jurnen-
mismo origen como acerca del nombre cc la religion, segun tos y overas y bestias que, ademas, cOllsagrais junto con sus
le pareci6, relata que los judios en una expedici6n ~ lugar~s pesebres. Ouiza pur esto nos acusais de crimen, PCll el hecho
inhospitos en 10s que sulrieron escasez d~ agua, salieron al- de que entre los adoradores de todos los animales nosotros
rosos por los 6-nagros, :::.los que se consideraba capaces de s610 adoramos un asno ". '
enconrrar agua [cuando buscan] ei pasta, que les indicaron
[as fuentes y d~i, 1'0r este favor, los judios adoran una re-
presentaci6n siunlar de esta bestia, 3. De ahi: I.DC parece, se 12. L? cruz se cncuentra tarnbien en las manijestacione,
presurnio que tarnbien a nosotros, como proxlmo~, a la re- religiasas de la tradici6n pagana
ligi6n judia, se nos inicia-" a la misma reprcsentaclOn. Pero
1. Y,rambien quien afirma que somos pontffic:es de la
cruz, sera sacerdote con nosotros. La esencia de La cruz con-
67. A. SCHNEIDER, o. C., p. 93, frecuentar las reuniones de los
traduce nomen :'or «chef d'accu- misterios (de Eleusis, de Mitra, siste en que es un signo hecho de madera: tambien vosotros
sation», pero no tiene sentido eu,.. siernprc se trata de divinida- adorais objetos de esta materia con una efigie. 2. Aunque
darle este significado cuando des orientales) se les debia adrnitir COJl10 el vuestro es una figura humana, tarnbien el nuestro
hem os visto que los cristianos son mediante un rito particular. A este
condenados solo por Ilevar ese rito se Ie Ilamaba iniciacicn. Ter-
nombre. En esto se basa toda ia ar- tuliano ernplca aqui el vocablo en 69. Divinidad celta, iinica de
gumentaci6n de Tertuliano. el scntido de «adorar», tomando la este origen '1ue entre en la religi6n
68. II verbo «iniciar» exprcsa parte por el todo, pues en el rito rornana, protecrora de caballos y
una ace ion que se realizaba cspe- de iniciaci6n se exigfa la adoraci6n asnos.
cialmente en las religiones misteri- de una representaci6n de la divi- 70. El procedimienro de la re-
cas. A aquellos que comenzaban a nidad. torsion es el mas ernpleado por Ter-
 80 Tcrtulucno
tiene una propia. Da 10 misrno 1<1 figur;:. que tenga, mien-
tras sea de esa misma escncia; da 10 rnismo la forma, mien
tras sea el cuerpo del dios. 3. Porque si ladiferencia con-
siste en esto (cuanto se distingue del arbol de la cruz, la
Palas Atica 0 la Ceres Faria que se representa con un rudo
palo sin forma y con una simple vara de lciia informe? Una
parte de la cruz, y quiza la mayor, es todo peste entero que
se fija en modo recto y de pie. 4. Pero a nosotros se nos
imputa la cruz entera, es decir, COI1 su travesafio y con aquel
saliente para apoyarse. jPor eso vosotros, que habeis COI1-
sagrado un lefio mutilado y truncado, so is irreprochables,
pory'ue otros 10 han consagrado complete y recto!
5. Por 10 dernas, vosotros teneis tarnbien una religion
entera de una cruz entera, como os rnostrare. Pues ignorais
quI':' el mismo origen de vuestros dioses procede de este pa-
tfbulo. 6. En efecto, a toda imagen, sea que se esculpa en
madera 0 piedra, sea que se funda en bronce 0 se produz-
ca con cualquier otra materia digna, es necesario que [a pre-
cedan las manos del esculror, 7. La modelacion requiere con
anterioridad el arbol de la cruz, pOl-que este esta tam bien
ell nuestro cuerpa par rnedio de una imr1fcii:<~ )' secreta linea
de la cruz, pues la cabeza sobresale, la columna vertebral es
recta y el cruce de los hombres, [la atraviesa]: si se pone a
un hombre con los brazos extendidos, se obtiene una ima-
gen de la cruz. 8. Superponiendo la arcilla a estc esbozo y
especie de suporte, poco a poco completa los miembros,
construye el cuerpo, y el recubrimiento que mejor le pare-
cia, de arcilla, lleva dentro una cruz. 9. Despues, con el corn-
pas y ios moldes de plomo, el esbozo de estatua pasara al
marrnol, al barro, 0 al bronce 0 a la plata, 0 a cualquier ma-
teria de que se quiera hacer al dios. De la cruz, la arcilla;
de la arcilla el dios: en cierto modo pasa la cruz al dios por
medio de la arcilla.
10. Asf pues consagrais una cruz, y de esta toma origen
10 consagrado~ Pongamos un ejemplo: en efecto, de un hueso
A los pag,~"os I, 12 81
de aceituna, de la nuez de un melocoron, de un grano de
mo~taza, atemperados baio tierra, surge un arbol con las
ramas, hojas y configuracion de su especie, 11. Si lo tras-
plantas 0 si injertas alguna de sus ramas en otra especie (a
quien se Ie atribuira 10 que proviene del injerto?, (no sera a
aque! grano, 0 nuez 0 semilla? Pues cuando el tercer grado
de parentesco se une al segundo e igualmentc el segundo al
primero, eI tercero se refiere al prirnero emparemado a tra-
ves del segundo. 12. Y no hay que argumentar mas sobre
esto, cuando por pr-scripcion natural toda especie reficre su
genealogfa a su propio origen, y cuanto mas se hace depen-
de; la especie de su origen, tanto mas convienc cstc a aque-
!la. 13. Por tamo, si en el genero de los dioses adorais la cruz
como su origen, note sera eI nucleo y semilla primordial, de
los cuales, segun vosotros, se propagan las selvas de csiatuas,
14. Pasemos ya alas cosas manifiestas. Venerais las vic-
torias como si fueran divinidades, y de manera ma.ssolem-
ne cuanto mas propicias son. Para que la consagracion no
exalte al~o en modo mas alto, las cruces ser.in en cierto
modo ~~.llhiciJ.la parte interna de los trofeos"; as! pues, tam-
bien en ~dS victorias el culto rnilitar adora la~ cruces. 1:.. Este
adora las enseiias ", jura ante elias, las antepone al misrno
Jupiter: pero este mismo amontonamiento de imageries, y
todo el culto del oro, son collares de las cruces. 16. Asf tam-
bien los colgantes en los estandartes y enseiias, que la rni-
licia custodia con [10 menor veneracion, son vestiduras de
cruces. iPiensc qtll':' os aver~onzais de adorar cruces rudas
y desnudas!
71. EI troteo es un mouurnen- sar de los distintos movirnientos
to de victoria que en L'!H cstructu- de la formaci6n. Estos estandartes,
ra de madera en forma de cruz, so- como se va aver ahora, tienen
pona las armas del \ ·:ncido. tarnbien una estructura en forma
72. En latin signa. Se [rata de de cruz.
los estandarres que sirven para avi-
82
A IDspa:;,anos I, 13-14
83
13. £1 domingo es (>1 dia del culto crtstiano, pao Los
paganos tambien tiencn sus dias ~. ,CJrigcn de una represcntacisn blas/ema y sus paralelos
e mun d0 pagano

1. Otros, mas caritativamente, pi ens an que el Dios cris-

.1. Ahora hay un nuevo rumor sobre n D·
tiano es cl sol, porque es conocido que hacemos nucstra ora-
recle~temente un criminal en esta ciudad uyesdtro IOs'dPues
cion hacia cl oriente, 0 hacemos fiestas el dia del soln. pro li ., . df , esertor e su
2. (Y que haceis, si no, vosotros? (Acaso no es verdadque des:~~sr~~gI~snd~~t:l~a~~~od~~~s l~e~~~~uncisi6n, quiza mas
muchos de vosotros, con la intenci6n dc adorar, alguna vez
tarnbien haccis vibrar los labios " al cielo cuando sale el sol?
metiendose e~tre ell.as todos Ios dias ;~
cuerpo y se ClrcunClda78. estc present6.
~:S~~l:~:n;~~;u~
e
3. Tarnbien vosotros, .es innegablc, habeis puesto al sol en n . . ' . una pl11tura contra
cl registro de los sicte dias", y de los sicte elegisuno " para
. osorros c~~ esta ll1scnpcI6n: advradores de bestias79 Esta
I eprcsc.ntaclOn tenia las orejas de burro con to ·j·b
sustraerlo al bafio 0 para diferirlo a la tarde, 0 para preo- Y los pies ~ f d ,sa, un I ro
c: en orma e pczufias'? 2
. .
Y . I· I
creyo e vu go a este
cuparos del ocio y [a comida. 4. Esto realrncnrc [0 haceis
pasandoos de las rcligiones vuestras alas ajenas, pues son
fiestas judias los sabados, ia cena ritual y los rites judios de al domingo, puesro que sabado se
chicdcnis 37 (J 959), pp. 527-528.
las lucernas y los a yunos con azimos y las oraciones en las dccia en latin dies Saturni, dia de
Pero, scgiin la interpretacion de
riberas, que son cicrtarnente cosas ajenas a vuestros dioses. Saturno. La corrdacion de Ios dias
L. HERRMANN, Ter'fflllianiana
de la scmana con los planctas del
5. Por eso, para voiver del excursus, vosotros, que nos re- en Latomus. Revue d'ctudes lati~
sistema solar, la mavoria con pi
prochais el sol y su dia, reconoceJ tarnbien vucstra cerca- .iomb, c de una Ji·vinidad, e;a
ncs 30 (1971), pp. 151-155, debc
nia: [No estamos lejos de SaWf!10 y vucstros sabados"! completa en latin. declr ono oetes, pues la forma
ono<ch>oetes cs un mostruo lin-
. 7S. I::, dccir, tiene a gaia sus
gufsrico . .L~traduccion por «ado-
CICatnces. No se entiende bien la
rador- cs mas suave que la otra.
razon de su actuacion. Quiz i cste
73. EI domingo se llamaba en en"Vigih"ae Christianae 33 (1979), Tertuliano probablemente no ha-
~~rsonaje era gladiador de profe-
el imperio romano, antes del cris- pp. 1-11. Segiin este autor, Tcrtu- bria hecho alu~ion a la anecdota si
sron, 0 una especie de =esponrs-
tianisrno, dies solis: dia del sol. liano estaria aqui insultando a los neo» de las fieras. . la inscripcion fuera extremada-
74. Era un gesro <>.\ persticio- romanos al atribuirles costurnbres mente ofen siva ..
79. j.-c. Preaux defiende la
so. de los judios y, por tanto, habrfa ~O. Esta caricatura tiene q uiza
lcctura O,nocoetes y Ie atribuye un
75. Es el calendario. En efec- que descartar la posibilidaci de in- su ongen en una reDresentacion .r.,
valor sarlflCO y crotico. Cf. M
to, muy pronto el dies solis co- terpreta!" cl pasaje en ci sentido de Moiscs con las mi;mas caracter~~
FI('VEZ, Chronique, Compte rendt;
menzo a llamarse dies dominica, que 105 romanos ruvieran real- ~Icas, debida a la propaganda anti-
de La conference: "Deus Cbristis-
nuestro «domingo». mente costumbres judias, como judia en Siria, Alejandria 0 Roma
norum,Ono<;oetes» donnee par }._
76. Segiin conjerura de Oeh- habia sugerido E. SCHORER,A His- Los judfos fueron acusados d~
G. P~eaux a la Societe pour le
ler, habria que leer rarnbien un tory of the Jewish People in the onolatrfa durante muclio tiempo.
progres des etudes philologiques
prius y se haria referencia al saba- Time of Jesus Christ. 2nd Div., Vol. Probablemente un judio de Carta-
cr hlstonques - Section de philo-
do: Cf. J. NOLLA~D, Do Romans II, Edimburgh 1901, p. 306. go, que habrfa renegado de su fe
10~le classique, en Revue beige de
Observe Jewish Customs? (Tertu- 77. Saturno es con respecto al -.segun Tcrtuliano-, utilize esta ca-
phdolog1e ct d'histoire. - Belgisch
llian, «Ad nat.» U3; «Apol.» 16), sabado, 10 que e! sol respecto n~atura de Moises para atacar al
t1Jdschnft voor filoloo-ieb
en ges-
Dlos de 105 cristianos. Cf. L.
 Tertuliano
.1 los pagano» I, 14- J 5
85

judio. 'Que otra raza es el or.gcn d;:: nuestra infamia? De

cosas, para no parecer que DuS repetimos en todo. 3. Entre
ahi que C se nos dice
• ya en to daa la ciu ad «ao ora d ores dbe c~-
ia ciudad
tanto, como dije, no falta la semejanza por ninguna de
tias». 3. Tambien esto, aUlique ya sea antiguo y desautori-
arnbas panes. Pues aunque no 10 seais de Ia misma manera
zado con el paso del tiempo y sumamente debil p~r la c~,a-
lidad de su autor, 10 voy a tomar con gusto con la intencron
Iigualmente =.
~nfanti~~das d~ otro modo v, vosotros qu~
~atando a los nrn os recle.n nacidos, 10 prohibfs por ley; pero
de desarticularlo. Veamos, pues, si aqui tarnbien se os des-
nl~guna ley s~ e!ude tan Impunemente, con tanta seguridad,
cubre en el mismo delito que a nosotros, 4. No interesa en
bajo el conOClmlento de todos, como las tablillas del regis-
que forma, mientras nos .ocupemos de imagcnes de,forn;a-
tro de u~ guardian del temploBJ. 4. Mas tampoco hay mucha
das. Hav entre vosotros dioses con cabeza de perro, uc leon,
dlfcrcl1C1a sr vosotro , no marais en un rito sagrado ni con
de vaca; de cordero, de cabra, cornudos, con forma de cabra
cl,.hICITO~" puesio ,que es mas cruel la accion si los expo-
o de serpientes, con alas en 105 pies, en la hente, y ell la cs-
n~ls. al fflu., al hambre 0 a 10s animales, 0 mas Iento el su-
palda. (Por que os fijais solo en el nuestro? jMas adorado-
plicio en el agua, SJ cs que 10s anegais». 5. Mas tambien, si
res de bestias se encuentran entre vosotros!
e~ algo se dIferencia [el hechoJ con l"eSpedO a nosotros, ana-
dl~ esto: que anul~is vuestras prendasw, y se complerara, es
ITIJ.S, se acumulara sabre vosotros cuanto falte en vuestra
15. Ante La acusaci6n de infanticidio
tampoco estdn fibres cuenta,
Lospagan05, que tienen LaTostumbre de abortar
6. Se dice que comemos de una of rend a de impiedad.
-
Pero que esto se os reconoce tambier: a vosotros, esta de-
1. Si estamos en condiciones de igualdad sobre los dio-
mostrado en lugar mas oponuno: no nos aiejamos. rnucho
ses, se sigue que tampoco hay ninguna diferencia entre no-
de vuestra voracidad. 7, Si aquella es impurlica, v la nues-
sotros rcspec:o a Ius sacrificios oat culto, .!c modo que pv,'
era cs cruel, estarnos unicios, si acaso, en la nat~raleza, en
arnbas partes es adecuada la cornparacion, 2. Nosotros .sa-
la que concuerda siempre la crueldad con la indecencia.
crificarnos 0 iniciarnos!' con un infanticidio. Vosotros, 51 se
8: Aunque (cuanto rnenos haceis que nosotros -0, mejor
han escapade a vuestra memoria ~as ca~s.as. q:.lC os han for-
zado a realizar el asesinato y el infanticidio, las reconoce-
e
dlcho- q L! mas no haceis vosotros? (Acaso abris rnenos la
boca para devorar visceras hurnanas porque los devorais
reis en su momenta: ahora diferimos la mayor parte de estas

82. En latin se juega con dos

HE"RMANN, Tertullianiana, en La- asno crucificado, como en la re- tv en Iatin: hierro es eJ material
voeablos, haciendo un juego de
tomus. Revue d'etudes latines 30 presenracio n encontrada en el Pa- con que se hacen las espadas.
palabras que en castellano sucna
(1'-)71), p. C.;. La caricatura no latino, sino de un togado con un 85. Los recicn nacidos no de-
como una mera rcpcticion.
represenra a un hombre converri- libro en la mano, que tiene orejas seados sc <exponian» a la intern-
83. La Frase haee referencia al
do en burro, caso que encontra- de burro. perie hasra que morian 0 algllien
guardian del templo de Libitina que
105 recogfa.
mos en algunas obras de la anti- 81. Sabre la iniciacion d. podia falsifiear eI rcgistro de difun-
guedad, como EI asno de oro de Nat. 1,7,23 y 11,3 Y nucstras res- 86. Se refiere, probablemente,
tos. Cf. A. SCHNEIDER, O. c., p. 271.
Apuleyo, ni es _Ia figura de un pectivas notas 30 y 68. a los hijos. Cf. A. SCHNEIDER, o. c.,
84. La mctonimia es frecuen- p. 101.
 A los 1Jt1·ganos I, .'5-/6 ~7
Tertulwlltl
86

vivos v ya crecidcs? (Es que lameis poca sangre h,umana a ~a~)eque aquellc qt;C aprobaron 10 repiten abicrtamente, y
base de derramar la que se esui haciendo? (0 C~~~~!5 poco') <IS 1 , c~anJo entre por primera vez Edipo en la esceua cor;
87 .'05 ups cegados'", 10 rccibierou con risas y burIas. 5. EI
nifios porque extirpais los que aiin no se han formad0 ?
actor consternado quitandose la mascara dijo: «( Acaso, se-
nores, os he disgustado?». Respondieron los macedonios:
«No, ni 10 has hccho impecablemente, pero cl escritor ha
16. La acusaci6n de mcesto a Los cristianos refleja Las
sido poco bJcido si se invento la accion, 0 Edipo un loco si
depravadas costumbres de los pagan os
obr6 asi». Y a continuaci6n sc decian unos a otros: TlACXuve
1. Hernos llegado a la hora de los candela~r~~, de I:-s d; -r~v /l1l-r£po:~3. 6. Pero 1100 u dos pueblos jquc pequefia
funciones de los perros y de la iniciativa de .las.tinieblas. En rnancha son en todo cl universo! Nosotros hemos infecta-
do todo el suelo, hemos manchado todo cl oceano. Daduos,
este lugar me terno que cedere: (que cosa slm!ia~-~~contra-
ria en vosotros? 2. .Al menos alabad nucstra decIsion or: ~n ?ues, el nornbre de una nacion que sea ajena a aquellas cosas
decente incesto, porque hernos inventado una il?~he adul-
tera" para no contaminar la luz 0 la noche legltlma; por-
I
I
que atraen a todo el genero humano al incesto. 7. Si algun
pueblo carece del acto matrimonial mismo v de la necesi-
que hemos pensado en pcrdo~ar a l~s I~ces terrenas; por- ~ad de !a edad y el sexo, por no decir de li'bido y lujuria,
este sera el que carece de incesto; 8. si alguno de ellos posee
que enganamOS a nuestr.a propla co~:clel"':la: sospech~mos de
todo 10 que hacemos, Sl queremosX). 3. Por 10 demas, vues- un~ natura.leza :an alejada de la condici6n humana que no
tros incestos, con su libertad, ;ozan de toda luz, de t()~a este sornetida mala Ignorancia ni al error ni al azar este
noche r de tcda consciencia del cielo, y p~rqt.:c suceda mas s~ra f'1 unico que podra responder constantemente a 10; cris-
y
tianos.
felizmf:'!1te, cuando cometeis incestos, siendo conocedo
. '1. Mira?, pues, la lujuria que [luctua entre derrotas y
todo ei cielo, 5610 VoSOi.iOSios ignorais90; nosoiros. ell cain-
bio, podemos reconocer incluso en la oscuridad nuestros vientos, y Sl faltan pueblos a los que impulsen a este crimen
10s vados anchos y asperos del error. 10. En primer lugar,
crfmenes. -- . . 91 .
4. Ciertamente 10s persas, nos mforma Ctesias , obran cuando e~?oneis a ",:estros hijos a la cornpasion ajena 0 para
libremente con sus propias mad res, ~:endo consClenteS de su adopcion por meJores padres, (olvidais cuanta materia se
ello y sin horrorizarse. Los macedonios, por su parte, se suministra al incesto y cuanta ocasi6n se abre a nuevas cai-
dasr 11. F fectivamente, debido a una educaci6n mas severa
o por res~eto a ciertas eventualidades, os separais del placer,
cc:nport~'1licnto cs adultero: la en cualquier lugar, en la patria o lejos de ella, para que la
87. Esta referencia es al abor-
nochc Faisa, cl cngaiio a la con-
to, [recucnte entre las familias ro-
ciencia ...
manas. 90. El inccsco c, un terna muy 92. Edipo, en la version in- 93. jSe ha unido a su madre!
88. En eI sentido de falsa, fin-
frccucntc en la literatura cLisica. morralizada por Sofocles, sc saco EI verbo griego solo tiene este sen-
gida. Sc trona de un juego de pala- 10s ojos con el prendedor de su tido en Tertuliano. La frase pro-
91. Escribio una obra sobre
bras: adlliterall1 noctem tiene do- bablernenre se transmitia por tra-
los pcrsas. madre cuando descubrio que habia
ble signiticoldo. cornetido un incesto. dicion oral.
89. E, dcci"" todo en nuestro
88 Tel; ultano '! Laspaganas I, 16-/7 89

dispersion de las semillas y los as altos de la lujuria e~ todas rre:;pon~en con la edad del nino; los ojos algo recuerdan
partes no den a la luz hijos no deseados, no v~.yan a ir C011- sambien de la fisonorr.ia, se reconocen aigunas propiedades
tra ellos dcspues sus mismos padres u otros hijos, ya que el ,d~1 cue, po. 18. A los senores, en realidad ahora ya padres,
paso de los an os no modera cl aHn de placer. 1~".Cuantos solo les m~eve ahora la urgencia de la indagaci6n apenas co-
adulteries haya, cuantos estupros, cuantas proposlclones, en menzada; mcluso se busca al vendedor y se Ie encuentra des-
casa 0 en la calle, de publico des eo, tantas mezclas ?e san- graciadamente. 19. Los padres, una vez revelado el crimen,
gre habra, tantas uniones indecentes, tantas vias al mcesto. buscan el r.emedio colgandose, el prefecto adscribe al hijo,
13. Por eso, de ahi £luyen las fuentes de 10s argumentos ~e q.ue sobrevive por desgracia, los bienes, no como herencia
mimes y comediantes; y de ahf surgio. antes csta tragedla, sino como compensaci6n de estupro e incesto.
juzg~da pOl' cI prcfecto de la ~rb.e Fusciano. . . 20. Bastarl:l un iinico ejernplo de la manifestaci6n DU-
'. 14. Un nino de honesto linaje, por una negligencia ca- blica ?e los crimencs ocultos entre vosotros, pues nada" ha
sual de quienes 10 acompafiaban, se asorno mas de la cuen- sucedido U:1a sola vez en las cuestiones humanas aunaue
ta a la puerta y, arrastrado por al~unos que p~saban p.or el so.lam~nte una vez pueda demostrarse. As) pues, a~acais 10s
camino fue sustraido de casa. Quien 10 capturo fue el inep- mlste.nos de nuestra religion a pesar de que existen cosas
to grie~o que 10 educaba, 0 al menos a~guien c.on aspecto se~epntes entre vosotros, aunque ni siquiera sean mis-
griego q~e pasando el umbral se 10 \levo. 15. Tiempo des- terios.
pues, ya muy cambiado por la eda~, 10 llevaron de,nuev.o a
Roma para vendcrlo. Pero he aq~1 que 10 COI~Pro s,u im-
prudente padre y 10 trato a la griega?'; despues, segun era 17. La obligacion de rendir culto a ios emperadores es
costumbre, el senor !lev6 al adolescente al campo y 10 es- absurda y ni siquiera Los mismos paganos La cti mplen
clavizo?'. 1(,. }'.llf estahan, c~!rl1pliendo condena, ,.:::\pedag''J-
go y la nodriza. Se les hace pre.sente de nu~vo todo el caso 1:,Si teneis algo que d~cir acerca de la obstinaci6n y prc-
y se cuentan mutuamente su v!<!a: ellos afIrman. ~ue se les suncion nuestras, no resisten estas cosas la cornparacion
nerdio un nino pequefio; cl responde que tarnbien se per- en~re ambas partes. 2. La prirnera obstinacion es la que se
dio de pequefio, po;- 10 dernas en la misma ep?C,a: y que refiere a la majestad del Cesar, un culto que sigue, en se-
nacio en Roma en una familia honesta; que qUlza puedan gundo terrnino, tras los dioses; pues bien se nos acusa de
encontrar algun signo. 17. Asi pues, sucede :;010 por vo- ser irreligiosos con respecto a los emperadores, ya que no
luntad de Dios que tanta pena se pruebe en el mundo; su I~s ofrecernos sacrificios propiciatorios, ni juramos a sus ge-
espiritu es atormentado carla dia mas, los tiernpos se co- nios'". 3. Se nos conside:-a encmigos del pueblo. Sera ver-
dad, puesto que a diario haceis cesares a gente de entre los
par~~s, rnedos y germanos. En cste asunto yea que hace la
94. Se cntiende contra natura. relaciones con su senora», que no nacion romana, pues entre estos hay pueblos ind6mitos y
95. A. SCHNEIDER (d. a. c., P: se correspondc con cl original la-
105) introduce en su traducci6n la tina propuesto par el mismo en la
tr.ise «acusandole de haber tenido p. 104. 96. Los genios son la personificaci6n divinizada del ernperador.
 I
I
I

90 Trrtuliano
1 ). Lospagc.nos I, J7-18 91
.,;
,I
J eXI, .' ,'",1 n-os •..4 !. Peru vosotros -decis- que sois1 de los 1nuestros,
COI 1 "
"p;ra'I's contra nosotrosl
U '
No tenemos duda de a ealtau
de los romanos a S\.JS ccsares: iNunca hubo conjuraciones,
• •
I ' 1
I
I
ron no solo a despreciarlas, sino rarnbien a pensar que eran
mul!stra de tortaleza can gran alabanza. La espada ... [cuan-

I,
to~ y que grandes hombres la aceptaron voluntariamente!
~ una gota de sangre del Cesar se vio nunca en el senado,
nl I .' Cansa continuar narrando esto. 3. Vuestro ReguJo98 co-
. -u los mismos palacios, nunca en as prOV1l1ClaS una ma-
ru (. I S" , mcnz6 con gusto la novedad de la cruz, [tortura] escondi-
,Yi~1 ratura codiciada! jAun huele a cadaveres a ma, aun no
da primero y despues frecuente99; la reina de Egipto 100 em-
;c' t)ueden lavar Ios galos en su R~dano!
pJe? sus propios animales, la misma Dido ensefio a aquella
5. Mas omito los crimencs de insensatez, pues estos no
mujcr cartaglOesalOl, mas con stante que su marido Hasdrti-
~"tI .idmitidos por los rornanos; pasare alas sacrilcgio.s debi-

I d,'~ .1 la vanidad y reconocere la irreverencia del pr?plO pue-

1,\\, native y los escritos satiricos que las estatuas bien cono-
bal, a arrojarse aJ fuego en los ultirnos momentos de su pa-
tria. 4. Mas tambien una mujer atica 102 sufri6 tormentos por
negarse al tirano 103, y por ultimo, para no ceder ni el cu"er-

I c'CI r, Y aquellas

l\\\,\ asamblea

11< '
C0;:',lS indirectan.ente dichas alg\.it1a v~z po~
y las maldiciones que resuenan en el circo: Sl
, sois rebeldes con las arrnas, 10 sois siernprc can la lengua. • I
p~ ni el sex?,. ~ortandose la Jengua la escupio, quitandose
aSI toda posibilids.] de hacer una confesi6n. 5. Pero si se
trata de vosotros, considerais estas cosas como titulo de b zlo-

I
. .,
(" Ivte parece que es ccsa distinta no jurar. por el gemo de
na,. SI ae no~otros,. en cambio, se trata de testarudez. [Des-
C\\lf)crador: se duda con motivo de los pefJuros, pues ·,.oso-
t~U1d, pues, la glona de [os mavores, para desrruirnos tam-
11\ '" no jufais por vuestros dioses con verda~. 7. No declln.os
bien a nosotros! jEstad contentos con quitar la alabanza de
1,' el emperadorsea un dios: de estas acusaciones, como afir-
<. \ d ' vuest~o.s padres al presente, no vaya a ser que nos deis un
1~\.\ d vulgo, hacernos bromas. 8. Es mas~ los ~ue. ~ClS que resquicio de escapatoria a nosotros! 6. Quiza en relacion
(' ernperador es un dios, no s610 cs burials de el d,lclendo 10
con est~s.~osas .la mayor dureza de los tiernpos antigt;:;~ exi-
\11:' no es, sino que tam bien 10 maldecis, pues no qt.:lere ser
"I,' que decis: iprefIere .. vrvtr, . a convertirse
. di 197 gla tamblen caracteres mas duros; mas ahora, debido a La
en un 10S..
tranquilidad de la paz, !os caracteres son mas suaves y las
intenciones de los hombres, incluso con los ajenos, son mas
misericordiosas.
:~. La valentia ante el dolor y cl sacrificio tambien se
{·ti.·uentra abundantemente ejemplificada entre Lospaganos

98. Cf. TERTULlANO, Apol.,

I
1. Poneis el res to de nuestraobstinaci6n en aquella acu- 100. Cleopatra. Cf. Tr:RTUUA-
50, 6; Mart., 4, 6; Test., 4, 9; Acus-
~,:"l6n de que no rehusamos ni espadas, ni cruces, ni vues- "0, Mart., 4, 6. Cleopatra prefiri6
Tf'-l, De ciu. Dei, I, IS. H. Pt.TRE,
suicidarse a entregarse al enemigo.
~:.\~ bestias, ni el fuego, ni 10s tormentos, por la dureza y L'ExempLum chez Tenullie»,
101. Esposa del jefe cartagi-
•. .iesprecio de la muerte que hay en nuestro animo. 2. ~as Neuilly-sur-Seine 1940.
nes en la tercera guerra piinica
;"Jas estas cosas vuestros mayores y antepasados aprendie- 99. Quiza se refieie al Regu- que, para no obligar a su marido
10 que sufri6 una cruenta muerte a capitular ante Escipi6n, prefirio
en la prision cartaginesa y cuya morir con sus hijos.
heroicidad fue mirica en la his to-
97. Expresi6n ieonica. La apoteosis sucedia al morir el cmpcrador, 102. La cortesana Leena.
na romana.
103. Hippias.
92
A los paganos I, Jf!J9 o:
v»

7. Nos decis: «Sea, cornparaos con nucsuos mayores,

pero es nccesario q~e ':'::'!1tinue nHest~o odio <.:ontra.voso-
tros [los cristianos], puesto que no podernos aprobar !o que
nos resulta ajeno». 8. Responded, pues, a eada una de las
aeusaciones. (No encuentro [yo tambien] en vosorrosIos
misrnos ejernplos? Pues, si por desprecio a la muerte, la es-
pada ha originado extraordinarias narraci.ones entre los rna-
yores, igualmente no es por amor a la vida por 10 ~ue au-
torizais el uso de la espada a los maestros de Eladl:1.dores,
!'! por temor a la muertc os e~rolais en el cjer<.:}.to.9. SI es
famosa la muerte de alguna mUJer a causa de las tieras, [tam-
bien es cierto que] va is a diario alas bestias, en medio de
la mayor paz, por voluntad propia 104. 10. Si ning~no de
vuestros Regulos ha sido todavia clavado a la cruz, instru-
mente para hi near el cuerpo, sin embargo alguno [de los
vuestros] resulto que despreciaba el fuego, pues haec poco
r
uno se aposto unacantidad de dinero] a que recorrl~ una
cierta distancia vistiendo una ninica en llamas. 11. SI una
mujer se apresuro a [recibir] los azotcs, tambicn esto lc su-
frio uno que iba a entrar en Eel ordcn dcl los cazadores, pa-
vosotros, s610 911eda que ~lableino::;de 10 ridiculas que son
auestras creeW:ias. 2. Toda nuestra obstinacion se basa en
f nuestras c!"ccneias, pues confesamos la resurreccionde los
,)
muertos. La e,speranza de ia resurreccion es desprecio de la
~~e~te. 3. Reiros, pues, cuanto querais, de las mentes estu-
IO
p.ldlslmas (', que mueren para vivir; y para que riais mas fa-
ctlm.cnte y con mas resoluc.o» os burleis, tomando una es-
ponja "? ~ sac~ndo la lcnr:lIa bon-ad vuestros escriros, que
ascvcran Ig'1almentc que las almas tienen que volver a 10s
cuerp8S: 4. Mas, jcuanto m2s aceptable es nuestra crcencia,
qu: dcflcnde que han de vclver a Ios misrnos cuerpos! jY
que vanarnenr- CJ han enseiiado a vosotros que el espiritu
del hombre morani en un perro, un mulo 0 un pavo!
5. De la mls.ma manera anunciamos que cada uno COI1-
for~1c a sus meritos esia destinada por Dios a un juicio des-
pue~ de la muerte; vosotros, en carnbio, atribufs ~te juicio
a MI~os y Radamante, rechazando al mas justo Aristides IDS.
6. AfIrmamos tam bien que despues de aquel juicio Ios ini-
cuos
d pasaran la eternidad en el fueco perpcruo y los pia-
1'9 . b)
osOS e Illocemes en un lugar delicioso. Entre vovotros
U

sando GOSveces por UBa fila [de fbt)dacivre.>], y csto po,

r~111pOCO se Jisponen las COSctS de orra forma con e1 Pirifle-
no hablar de la gloria espartana 105.

106. Es un juego de paJabras

de pasiones amorosas, llegando ,i
19. La resurrecum y el jUiCLOno son ideas absolutamente difkilde traducir: mente es sino-
inventar la pederastia. Ambos,
extrarias en Los escritos y tradiciones paganos nimo de alma, pel U ir6nicamenre
segiin la tradici6n clasica, eran Jos
se refiere tambien a la escasa inte-
encargados de juzgar a 105 muer-
ligencia de quienes niegan una r.,_
1. Hasta aqui, pienso, llegan los horrores de las obsti- tos en los infiernos. Arfstides fue
surrecci6n para afirmar otra.
naciones cristianas, Y puesto que las tenernos en cormin con 10/. Los errores de copia en
considerado como eJ hombre mas
justo de Atenas: cf. HER6DOTO
los ma~uscritos se arreglaban pa-
Histariae VIII, 79. '
sando una esponja hiimcda que
109. Piadasas se emplea aqui
borraba la tinta aun reciente.
104. Se refiere a los espee- cazadores circenses, se exigia sufrir quiza todavia en el sentido clasico
108. Minos era un rey de
taculos de luchas de gladiadores. la prueba de los azotes. Igualmen- del terrnino: los que respetan a 10s
Creta y Radamante su hermano.
105. Cf. Passto Perpetuae 18, te los espartancs soportabarrvo- mayores. Entre 105 cristianos, pia-
El primero era conocido por ha-
9. Para ingresar ~n el orden de los luntariarnente la flagelaci6n. dOS0 sera el que respeta aDios
berse dejado veneer por todo tipo
dandole gloria.
94 Tertuliano
A. tos pagan os I, /9-20
95

getonte!" y los ca;npos Elfseosili.

7. Y no son s~l.~ los ~~-
cemos bien la parte contraria, de donde se instJ"uye la causa
tografos y poetas los que cantan estas cosas. Tambien los ~l- ~"". . I. I ", f . '
~- rnsprra 1" UI.-L1i>lvny se ormula la ::f'>menl-,a. 8. Per ulti-
losofos confirman la transmigraci6n de las almas y eI dis-
';10, es vuestra la maxima «que nadie juzgue la causa sin oir
cernimiento del juicio.
a.~.os personas»11\ pero s610 la olvidais Con nosotros. 9. Vi-
ciais la naturaleza de las cosas, porque 10 que no podeis
negar con respecto a vosorros mismos, 10 reprochais a otros
20. En reaLidad no hay motivo para condenar a Los
o si recordais algun crimen vuestro, este .nisrno 10 arrojai;
cristianos, pues Lospaganos son lo mismo y creen Las
~~~re I~s dernas, 10. Vosotros que en este asunto os ernpe-
mismas casas
n~ls, SOlS ~astos para los extrafios, incestuosos con vosotros
rrusmos; virtuosos fuera, sujetos al vicio en casa.
1. (Hasta cuando, pues, injustisimos paganos'!', no nos
11. Esta es la injusticia: que sornos juzgados los que sa-
reconocereis, es mas, maldecireis a los vuestros, puesto. que
bemos por los que no saben, los inocentes por los culna-
no hay diferencia entre nosotros, que son:05 una y la misma
bles, Sacad prin:ero la paja de vuestro ojo, para poder sacarla
cosa? 2. Puesto que no odiais 10 que SOlS, estred~adnos la
vosotros del ajeno'!'. 12. jEnmcncL.v.) vosotros prirnero
mano, mas bien, dadnos besos, abrazadnos, asesinos con
para ca~tig~.r a Ios cristianos! A no ser que os crrepintais ;
asesinos, incestuosos con incestuosos, rebeldes con re?eldes,
n~ ~astiguels mas y as hagais cristianos; cs mas, ~fueseis
obstinados y vanos con sus iguales. 3. Hemos leslOna.do
c:~stlanos serfais castigados. 13. Ved bien de que nos acu-
igm.!mente a 105 dioses, igualmente ,~1emos provo~ado su 111-
<;~IS y no n.os acusareis; reconoced de que no os acusais a
dignaci6n. 4. Tarnbien vosotros tenets un tercer genero, aun-
vosotr~s rrusrnos y os acusareis, 14. Os es ya evidence, en
que no es un tercer culto, sino un tercer ~exo:, ~pto ~anto
para eI varon como para la mujer, mezcla de varon y hem-
la, ~ed,da en. que .I?
hemos hecho posihle Ui estas pocas
pagrnas, la ca1tflcaclOn del error y reconocimiento de la ver-
bra 113.5. (0 es que con el solo trato os of end em os ? Pues
dad. 15. ;Condenad la verdad s(podeis, pero inspeccionan-
suele la igualdad dar cabida a la envidia: asi eI alfarero en-
d?la, y aprobad el error, si es que asi 10 considerais conve-
vidia al alfarerc y el herrero al herrero. . .
mente, pero despues de encontrarlo! 16. Porque si as esta
6. Pero ;basta ya de falsas confesiones! La conciencia
ma~~a~o arnar el error y odiar la verdad, ~por que no co-
confiesa la verdad y la estabilidad de la verdad. 7. Todas noceis 10 que amais y odiais?
estas cosas estan s610 en vosotros y iinicamente las reluta-
mos nosotros -a quienes se nos han atribuido- pues cono-

110. Rio de los infiernos. 113. Las rclaciones hornose-

111. Lugar de las delicias tras
la muerte, paralelo al cielo cristiano.
112. Cf. la nota al titulo.
Aqui es diffcil traducir el termino:
paganos, naciones, gentes ...
xuales no eran infrecuentes en la
antigiiedad clasica. De alii las in- 114. Es una sentencia juridi-
vectivas de Tertuliano respondien- 42. Esta es la unica cita del Nuevo
. ca: ne causam quis iudicet nisi duo-
do al calificativo de tercer genero bus auditis. Testail~Cnto que hace Tertuliano en
toda la obra.
que se daba a 105 cristianos. 115. Cf. Mt 7, 3-5; Lc 6, 41-
 ----r
A Los pagan os II, J 97
\
atacada C0n una gran cantidad derecursos, ?cro ella csta se-
LIBR() SEGUNDO
Ii gtRa de su valor! 6. Pues (que? [La verdad] torna para sf
como socios y protectores de entre sus propios adversarios
f i a quienes quiere y vence toda aquella caterva de oponentes.
I 7. As) pues, nuestra invectiva se dirige contra estas cosas:
contra las instituciones de nuestros mayores, contra las au-
toridades que las han aceptado, contra las leyes de los que
dominan, contra los argumentos de los prudentes; contra la
antigiiedad, la costurnbre y la necesidad; contra los ejern-
plos, prodigios y milagros que han corroboradoesta divi-
discordia indignos de La divinid",d
1. Tres capitulos de nidad falsa. 8. Por csta raz6n, siguiendo punto por punta
br . palTanos desca cnfrcn- los relates que habeis recibido por tradici6n sobre todos los
1. Ahora nuestra d e f ensa, po res °d":d d provo- ~cnercs de la teologia ', puesto que entre vosotros la auto-
de vuestras iviru a es,
tarse con vosotros ~cer~: a considerar si realmente son dio- ridad de las letras es mayor que la de los hechos, he elegi-
cando a vuestra r:onClenCl _ no qucreis do como resumen la obra de Varron Sabre Las casas divinas,
I ereis 0 falsamente, COl.10
que escribi6 retomando todos los compendios anteriores,
scs, como 0 qu -., . ropia del error humano
reconocer- 2. Pues esta materia es p olvide la igno- pues nos ha -parecido objeto id6neo.
-as! 10 dispuso el Creador-, para q~~ no ,se la realidad. 9. Si se preguntara a Varr6n quienes son los inventor-s
a
rancia que pro uce ~ err
I or y esters mas en c
. 10S oidos atentvS, ck Ics dioses, dirfa que ios fil6sofos, los pueblos o los-poe-
ven
3 .. Los ojos estan ablertos, pero no d , 11 do: 0 sabe el tas, 10. pues distingui6 los or'E;enes de IC3 dioses en tres ge-
I l' sorpren e sa tan 0, n .
ma<; no OVt.:lI:e. corazon se :-:-. . .' . . _ neros: ei prirnero es el fisico, que tratan los fi16sofos; el se-
, .-. cell 4 Ell detimnva. SI tuera licn.o re
a.nrno 10 que cono 'd d ~estra con una sola aC\lsaci6n, la gundo, mirico, que se ernplea entre los poeras; el tercero es
el nacional, que se adjudic6 a sf mismo ' cada uno de los pue-
chazar tanta perversl a " ue todos
g
denuncia2 seria inmediata: puestc'q ue ~o n e als ~ imposi- blos. 11. Asf pues, si los fil6sofos establecieron el origen fi-
1 id dos porl os nom b res,
estoS dioses nan SI 0 crea . . . ue nada de 10 sico por conjeturas, los poetas sacaron el mitico de las fi-
ble aue creais en la verdadera dlVl11ldad, ya1 q ., bulas, y 10s pueblos presumieron del nacional, (d6nde hay
'ha tenido comienzo puede ser razuuaolemente C?nSI
..
'
que . b hay muchas ocasiones
derado como divino. 5. 5111em arg?, n-
en las ue la delicadeza de conciencla se en~urece has~~co es
3. Comienza aqui a seguir la nienses 5 (1928), pp. 205-220. Se
. q I callosidad del error voluntano. iI.a verdad obra de Varron, en la que se esta- trata de un estudio sobrc la histo-
ve rt tr se en a
blecen tres grados de divinidades . ria de estas dos palabras.
.\ 'esto es a 10 que llama teologia, 4. Cada pueblo se ha puesro
que no tiene todavia eI sentido una divinidad para que le prote-
brado de terminos juridicos, co~o
1. Cf. Is 6, 9-10. cristiano y eclesiastico. Cf. P. BA- ja. La concision de la frase tertu-
es propio de la pretendida flCClOn
2. La nuntiatio es una figura TIFFOL, Tbeologia, Tbeologi, en lianea hace diffcil la traduccion
de un proceso. aqui.
legal. Todo eI comienzo de c,ota se- Epbemerides Theologicae Loua-
gunda parte de \a-obra esta sern-
98 Tertuliano
A Laspt!ganvS II, 1-2 99

que poner la verdad? 12. 2Ell las conjeturas? Tncierto origen,

cs pi. cCJnnr-imiento: pues 2guien terne 10 que ienora? Quien
<. ..•......
En 1J.~" r.; •.•.
adocciones?
~~t""'j,
v. Me diiocre aaOpCIOi1.
,. , t' E n ias aouias. ")F ea
I f'b' • .
. 0
t~11ler2 a DlOS, aunque fuese la cosa mas desconocida de
relacion'. 13. Asi pues, entre los fil6sofos, t?J~ es meter to
todas ', alcanzando a Dios, plena verdad y ciencia de todas la
por ser tan variado; entre 10s poetas, todo es indigno por ~cr
cosas, obtendria la plena y perfecta sabidurfa. 5. Mas esto no
torpe; entre los pueblos, todo se soporta por ser voluntano.
se sigue de inmediato de la filosoffa. Aunquc por la curiosi-
14. Es mas, la divinidad, si !a consideras verdadera, es de .un
dad de inspeccionar la literatura de todo genero pueda pare-
caracter tan definido que ni se puede ligar a argurr:ell~aclO-
cer que han hecho alguna incursi6n tambien en las divinas Es-
nes inciertas, ni se puede contaminar con fabulas indignas,
crituras -ya que son las mas antiguas-, y de ailf han arrancado
ni se puede considerar fruto de mer:ls. adop~iones, fruto de
alguna verdad, aunque otras las desprecien, prucban de cste
la pasi6n, se debe tener tal como es, cierta, Integra, c.amun,
modo 0 que no h:!11despreciado todo 0 que no han creido en
es decir, que la divinidad pertenece a todas est01.~real,ld~des.
todo -pues 110r otra parte la simplicidad de la vcrdad duda
15. Por 10 dem is, ~a que dios creere? (AI que Juzgo ~lerta
cuando se busca humanamentela fe-, y asi, creciendo cl deseo
la sospccha, al que pretendi6 una historia, 0 al 9'..lC qUiSO la
de propia gloria, han cambiado los escritos segun su propio
ciudad? iMucho mas digno seria no creer en nmguno, que
modo de pensar; 6. por eso incluso 10 que habian descubier-
en uno sujeto a duda, vergiienza 0 adopcicn!
to paso. a ser incierto y se ha originado una inundacion de ar-
gumentaciones a partir de una 0 dos gotas de verdad.
7. Despues de encontrar al Dios iinico no 10 e~usieron
2. La que ban: pensado sobre La divinidad distintos
como 10 encontraron, sino que discuten acerca de sus cua-
personates eximias de la antigiiedad
lidades, su naturaleza e incluso de la sede que ostenta: 8. 10s
rlatnnicos afirman que se ocupa de todas las cosas, de las
1. Sin embargo, la autoridad de 10s fii&o~~s c~~o ~)ose~
que es arbitro y juez; 10s epicurcos que esta ocioso f' inac-
edores de la sabidurfa se basa en la argumentacron fisica. iQue I tivo y, por asi decir, no es nadie; los estoicos opinan que
admirable es la sabiduria de 10s Jil6sofos, cuya inseguridad
atestiguan las variadas opiniones que proceden de la ignoran- I esta fuera del mundo, los platonicos que esta dentro de CIs.

cia de la verdad! 2. ~Que sabio hay, que experto de la verdad

! 9. En realidad, al que no habian admitido, no 10 pudieron
I conocer ni terner, ni por tanto comprender, extraviandose
que ignore que el padre)' senor de su sabidurfa y s~ ver~~d
es Dios? 3. Pues se encuentra en otro lugar aquella afirmacion
de Salom6n sobre la divinidad, que dice: EL comienzo de La
II del comienzo de la sabidurfa, es decir, del temor de Dios".

sabiduria es eLtemor de Dios», 4. A su vez, el origendel ternor I 7. Con la lectura ignatia el

5. Conjeturas, adopciones y
fibulas siguen haciendo referencia
al triple origen.
6. Pr 9, 10;5al 11, 10. Como
j rnucho las cosas si se admire igna-
I.
se explic6 en la introducci6n, esta
es una de las pocas citas del Anti-
guo Testamento que se encuentran
en A Lospaganas.
pasajc resuita oscuro. No rnejoran
rim; como proponen algunas edi-
ciones. EI pasaje es de incierra
rrasmisi6n. Se podria interpretar:
aunque desconociese tadas las
demas casas.
8. Cf. VARR6N, Antiquitates.
I, frag. 8 (lOa): ed. Cardauns, p.
19; AGUSTiN, De Ciuitate Dei, 6,
5: CCL 47, p. 171, lin. 23 y ss.
9. Cf. Pr 9, 10; Sal 11, 10. La
argumentaci6n comienza y sc cie-
rra con la cita del pasaje escritu-
ristico.
 100 Tertuliano
A los paganos f t, 2
IO!

10. Hav testimonies entre 10:; filoscfos tanto del desco-

como Herculesl5 y Anf;.lrao!6. 15. De la rnisma rnanera Ar-
nocimient~ como de la duda sobre la divinidad. Consulta-
~erilao:7 sostiene UD:1 trip].. forma Je !a JivinidaJ, los oiim-
i· do una vez Di6genes sobre 10 que sucede en los ~i~los, res-
picos, los astros y los titanes, hijos de Cicio y Tierra; de
poridio: «Nunca he subido alli». y, en,ot.ra ocasion, s~bre
cstos son S~turno y Opis, Neptuno, Jupiter y el Orco y el
si existian los dioses, contesto: «No se smo que conviene
resto de la lista. 16. Xenocrates 18 el academico, sostiene una
que existan». 11. Tales de Mileto, a Creso que Ie pregunta-
d~blc forma: lo~ olfmricos y 10s titanicos, que proceden del
ba que pensaba de los dioses, despues de pensar un ra~o,
Cicio y ?e la TIerra. 17. La mayoria de los egipcios cree en
respondio: «Nada». 12. EI mismo S6c:ates negaba estos dio-
cu.atro dioses: el sol, la luna, el cielo y la tierra. 18. Dem6-
ses con casi total certeza; y con la rrusrna certeza ordenaba
crito I') tiene la sospecha de que los dioses han surgido con
sacrificar una gallina a Esculapio". 13. y~p~r tanto., puesto
todo el fuego celeste, y Zenon-? opina que tienen su misma
que se descubre que la filosoff~ es tan, mcierta e il1segura
naturaleza. 19. De ahi que Varr6n haga del fuego cl alma
cuando define algo acerca de DIOS, (que ternor 'p.udo .tcner
del lJlundo, y el fuego 10 gobierne todo en cl mundo como
de Aquel a quien no consideraba necesario adrnitir abierta-
el alma en nosotros-'. 20. Pero esto es una simpleza, Dice
mente?
que
. cuando el csta nosotros, exisrirnos: cuando sale mo-
'-ll

14. Hernos ofdo decir que los dioses son del mundo!'. '),

nmos. As], cuando el fuego 51Ie del mundo con un rayo, el

De aqui toman el genero ffsico de la teolo~fa los que tra~s- mundo muere. -=
firieron los elementos prirnordiales 12 a los dioses, co~o DIO-
nisio cI Estoico quien divide los dioses en tres espec:~s: una
es la que se v: directarneruc, como la del sol, la luna 13 ••• ; IS. Sobre Hercules se habiara
nada, por considcrar que cualquier
otra la cue no aparece, com') la de Neptuno!"; la tercera la mas adelallL<.:.N" era poco fr<'-
tipo de ('0!!ocj~~i(,!~:8es inalca.»
que se dice que -ha pasado de los hombres a Ia divinidad, cucntc en b amiguedad que un zable,
hcroe sufricse cl proceso de divi-
18. Xenocrates, 396-314 a.c.,
nivacion tras la muertc, En epoca
fue un filosofo griego ~Ile defen-
imperial tam bien los emperadores
10.. Esculapio, llamado entre traduccion «elementos primordia- dio la filosoffa plaronica contra ia
que se habian distinguido por sus aristotelica.
los griegos Asclepio, era el dios de les», aunque se podria habiar sim- favores al pueblo sufrian la apo-
la medicina. plcmente de «materia», para res- 19. Democriro de Abdera,
teosis y se les erigfa.i 'cmFlo~. Pien-
11. EI pasaje esta sujero a di- petar el texto original. 458-370 a.c., cs el maximo repre-
sese, solo i-'vr poner "TI ejernplo, .senranre del atomismo.
versas interpretaciones, pues se 13. Los astros eran considers-
en los templos de Julio Cesar y
nos ha transrnitido fragmentaria- dos a veces como divinidades en la 20. Zenon de Elea, 490-430
Antonino Pio en el Foro Romano.
mente. antizuedad pagana. a.c., filosofo discfpulu de Parrne-
16. Anfiarao era un adivino nides.
12. Los filosofos estoicos, "14. Neptune es la divinidad
guerrero que profetizo el fr:'caso
aunque no solamente ellos en la del mar y vive oculto en las pro- 21. Cf. VARR6N,Antiquitates,
del araque de los Siete COntra
antiziiedad solian distinguir al fundidades de este, EI ejemplo esta I, fra~. 23 (12b): ed, Cardauns, pp.
Tebas. Cuenta la tradici6n que
men~s cu;tro elementos prirnor- puesto no por casualidad, sino por- 24-25; CiCER6N, De natura deo-
Zeus Ie concedio la inmorralidad.
diales de los que derivaban todas que es muy elocuente, ya que nadie rum, II, 57; ZEN6N, SVF I, 171;
17. Arcesilao, 315 ·240 a.c.,
las realidades materiales: agua, tie- ha podido ver a esta divinidad que DI6GENES LAERCIO,VII, 156; XE-
fue director· de la Academia. A
rra, fuego y aire. Mantencmos la vive a grandes profundidades. N6cRATES, frag. 19, ed. Heinze;
imitacion de Socrates no escribio DEM6cRITO, VS 68 A 74.
 LO": A I()s paganos tt, 3 103

3. ~ ()S elementos primordiales 11,t(: constituycn Las mana de .Plat~n, 0 por ninguno, segiin Ia mas dura de Eni-
'·'·".id.ulcs marcriales, ni son dioses ni pueden generar La "c~:o; Y Sl. ha sido creado, teniendo un principio tendra ta~-
di\.·:l1idac! bien u~ fm. 5. As! pues, 10 que alguna vez no fue, antes de
su ~omlCnzo, y alguna vez no sera, despues de su fin, no se
1. Un .• \'CZ discutidas estas cosas, consideramos ei hecho cntiende que se considere dios, pues carece de la sustancia
de la divinidad, es decir, la eternidad
de que b interpretacion Iisica sostiene que los elementos . . ' la cual se considera
prirnordialcs son dioses, puesto que alega que de estos tam- sin cormenzo ni fin. 6. Pero si no ha sido creado de ningu-
bien hau n.icido otros dioscs; ylos dioses no pueden nacer na de las maneras, y por eso ha de ser considerado como
siuo lL orros dioses. 2. A estes los examinaremos mas adc- un, dios, el cu~l, siendo dios, no ad mite ni principio ni fi'1,
l.uu« en prorundidad ('.'1 su lugar, el mitico, conforrne a los (com? es posible que algunos asignen a los elementos pri-
p~'~'t.ls. Sin Ct11 b;1rg;o, puesto que mientras tanto hemos de mor?lales .10 que se reserva a los dioses, la generaci6n, si los
tr.ir ar sobre cllos, por 10 que respecta al estado presente, a est,olcos n~cgan que pueda nacer algo de un dios-'? Es mas,
b \·0. quc tratamos sobre su estado actual, muSi.rZtremos que (~omo quieren qu~ sean tenidos por dioses, los mismos que
no pucdcn cousidcrarsc dioses de ningun modo los que se dicen que ha.n. nacido de Ios elementos primordiales, si nie-
di,:~' que linn nacido 0(: los elementos primordiales, pues, gan que la divinidad ==: 7. As! pues, todo io que perte-
como \";1 S~ ha juzgado anteriormente, los dioses no son cle- n:zca al mun?o se .reflere por eso a los elementos primer-
mcnros. dado que 10s que se dice que han nacido de 10s ele- diales, es ~eclr al cielo, a la tierra, a los astros y al fuego,
mcntos primordiales no son dioses". 3. Ig'..'almente, de- que son dioses y padres de dioses, contorrne a 10 que en
ruostrundo que 10s elementos primordiaies no son dioscs, vane os enserio a creer Varron y aquellos que ensefiaron a
Varron'24 , contra su propla'. neg::lC!OD
,
de qlle 1,).'> d icscs C::1-
detcndcmos que, ('on respecto a la condicion de 10s hijos,
, ill) sc pueda afinuar que sean dioses por propio derecho, gendran. y nacen, indicando que el cielo y los astros son
pUc'sto que sus padres, es dccir los elementos primordiaies, seres animados>.
no son dioscs, 8. Si, esto es asi, tambien es necesario que sean morta-
4. Sabernos que un dios nace de un dios, como de UGO Ies, segun la norma de. Ios seres animados; pues aunque
Clue no es dios un «no-dies». As! pues, por el hecho d- que consta que el alma es inmortal, esta caracteristica s610 Ie
esre mundo contiene elementos primordiales (por tratar su- afecta a ell~, y no a aquello a 10 que se une, es decir, al cuer-
mari.uuente sobre el universo, juzgando sobre sus partes, po. 9. Nadie negara que el cuerpo consta de elementos pri-
pues segiin sea su condici6n as! sera tarnbien Ia de sus ele-
me ntos, que son como sus miembros), es necesario 0 que
23. Cf. VARR6N, Antiquitates, I, frag. 24 (16): ed. Cardauns, P:
h.i \".1 sido creado por otro, conforme a Ia vision mas hu-
I, frag. 19 (60): ed. Cardauns, p. 25; AGUSTIN, De Ciuitate Dei 4
23; AGUSTiN, De Ciuitate Dei 4 11: CCL 47, p. 109, !in. 68-70~ ,
32: CCL 47, p. 126, lin. 1 y ss.'; 6: 25. La palabra latina anima-
':2. La estructura de esta tos no son dioses, porgue 105que 6: CCL 47, p. 174, lin. 71-74; y 6, lia, empleada aqui por Tertuliano,
ir."~ es repetitiva y tautol6gica: proceden de los elementos no son 1: CCL 47, pp. 164-165. no tiene el significado de bestia,
ie" ,"-u(' precedes de los elemen- dioses. 24. Cf. VARR6N, Antiquitates, sino de ser dorado de alma.

------------_ ......•. _---_ .. __ .

104 Tertuliano
A iQS pagano< II, 3-4 105

mordiales, pues los tocamos y ell os nos tocan-"; y vernos girar una rueda, ernpuja una carretilla 0 conduce: una ma-
aue algunos .cl1r:rpos sc desprend~nde estos, ,10. AS1 pues, ~uina. Asf pues, a no ser que sean seres vivos, no se mue-
si los seres VIV05 son mortales, dejada ap:lrtc ra argumenta- , yen por sf mismos.
cion del alma." por la cual es asf la condicion de los cucr-
. 12. De esta manera, mencionando 10 que no aparece, de-
pOS2R, entonees no son dioses. . signa? 10 que se deberfa habcr buscado, esto es, el artifice
it. Y ~or tanto, (por que a Varron !os elementos ~n- y :noderador del rnovimiento; pues no creemos que algo no
mordiales le oarcccn seres vivos? Porque se mueven-", dice. cxista por cl mero hecho de que no 10 veamos. 13. AI con-
Y para que no sc oponp el argumento dc quc hay otras trario, hay que iilvestigar mas profundamente 10 que no se
much as cosas quc sc mueven, como las rucdas, los carros, vc, para que podamos saber mejor como es 10 que sc ve.
las carretas y otras m iquinas, previene diciendo que [aque- 14. Por otro .lado, si se cree que existen solo las cosas que
110:;J son considerados seres vivos precisarnente porque pa- se VCl', por el hecho de verse, (como adrnitis tarnbien la exis-
rcce que se mucvcn por sf misrnos, sin la inter, c,~cion de ten cia de: aquellos dioses que no se yen? 15. Si parecen exis-
un motor externo 0 impuisor, como se ve en qUlen hace tir los que no son, (por que no van a ser los que no 10
pareccn? Por cjcmplo el motor de los seres celestiales.
16.. Exisrcn, piles, los seres vivos porque se mueven por sf
26. Es uua evidente rcferencia alma, pues si ambos mucrcn la rc- IJIISmOS; es mas: se mueven por SI mismos por,gue no se
al epicurcismo, a'-. rncnos al de Lu- surrcccion no es sino una rc-crca- muevcn por otro; sin embargo, igual que no son dioses por
crecio: iangere enirn et tangi, nisi ci6n. Por estc motive la condici6n el hecho de ser seres vivos, tarnpoco 10 son por moverse a
corpus, nulla p-itest res (De rerum de !~~ortal se debe solo al cuerpo
sf mismos. Pues (que impediria considerar dioses .a todos
»niura I, 304). La cntidad cuerpo (aqui no en el sentido de, «exis-
debe scr tornada con prccaucion rencia- 4.l.1c..: d~ClalllO:-: .dl~"".)h y\.,;~s los <eres vivos, por el hecho de moverse a sf misrnos? Esto
"Ii los cscritos de Tertuliano. En el alma es inmortal. La mortalidad solo 10 crccn los egipcios como una incongruencia propia ".
efecto, para el, como para estoicos del cuerro se debe, por tanto al
y epiciireos, «cuerpo» quiere decir alma, t.imbien porque la responsa-
«existencia». De ahi que Tertulia- bilidad moral de los actos huma-
4. La diuirudad no tiene nada que uer con el muvimientu.
no aiirrne que Dios riene cuerpo, nos se deriva del conscntirniento
de esta. EI cspiritu no puede ser
Las realidades divinas trascienJ~n las terrenas, pero no les
P::Jf'1ue si no, no cxistiria.
27. Tertuliano retornara esta mortal: ni cl alma ni la divinidad
son totalmente ajenas
arvumer-tacion en et tratado Sobre 10 son.
el valma Alii explica los distintos 29. En efecto, la mayor parte 1. Dicen algunos que se Ies llama dioses porque theein,
motivos por los que eI alma debe de los elementos considerados pri- es decir, biestbai, es la traduccion de «correr- y de «rno-
considerarse inmorral. mordiales por los antiguos, como
28. El pasaje es complicado, el agua, cl aire, los astros y el
pero poJcT11()Sintentar una expli- fuego, parecen tcner un cierto mo- 30. EI sujeto sigue siendo Va- terramientos del antiguo Egipto,
caci6n. Antropol6gicamente ha- vimicnto propio. Es mas dificil de r1'611.
este pueblo debia considerar si no
bl-mdo, el hecho de la muerte re- ver en eI caso de la tierra, pero 31. En etccto, a juzgar por los como divinidades, al menos como
qui ere la permanencia en vida de poco importa a Tertuliano que restos de ani males momificados sagrados, a gatos, cocodrilos, pe-
al menos una pane del hombre: eI todo cuadre pcrtectamente. que se han cncontrado en los en- ces, aves, vacas, etc.
106 Ten 11Ii. 1;;0 Alas pagann5 if, 4 107

versev-", Asf pues, cste vocable no es propio de la majestad ellos hay .ur~ consorcio ue cualidsd, de .nodn LjUe par dere-
de alguno, sino que se forrno a partir de 1~ :,c!!vidad y el ~ho P!,OPIC nay una comunidad de nombre debido ala co-
rnovimiento, no dei dominie de la potestad de estes. 2. Pues , mU~lOn de sustancia. 7. Es mas, aguel theos, por el iinico
dado que tarnbien aque! Dios, al que nosotros adoramos, se motivo de no estar a la vista, sobrepuja a la comparacion
llama tbeos pero no se manifiesta su movimiento 0 activi- con aquellos ~tros qu.e estan a 1:1 rnano, a la vista y, en surna,
dad, pues no es visible pa:'a nadic, es evidente que esta 11a- ~I al~ance de ios senudos. 8. Puesa los sentidos les basta la
labra ha sido tomada de otra cosa y despues fue considera- m~llIfestacio~ de la diversidad que media entre 10 evidente
da propia de la divinidad, pues csta es por sf misma innata ". y 10 oculto: Sl estos elementos primordiales se prcsentan cla-
3. As!, desarticulada la astucia de su interpretacion, es mas r~n:ente a tvJos v, al contrario, a nadie Ie es natente la di-
verosimil que se llamc» thcous>' no por b actividad y el vinidad, ;ncomo. puedes urur aquella parte que no yes a la
movimiento, sino por haberlo tornado en prestamo del nom- ~~e, ves t 'J. Y 5,1 .no los puedes unir ~n los scnticios y en 1a
bre del vcrdadero Dios, de modo que a los que os Forjas- la~on, (por que los unez en el vocable, uniendolos tarnbien
teis como dioses los llamascis tlicous. 4. Por ultimo, que esto aSI en la potes:~d? iO. Tambien Zenon 36 separa la materia
sea aSI 10 prueba el hecho de que llarneis tbeous normal- terrena de I~ d1V'nI?ad, 0 dice que esta paq por aquella
mente a todos vuestros dioscs, en 10s que no se aprecia el como la ::11:.:.1 a traves del panal". 11. Del rnisrno modo, la
mas minirno movimiento 0 acrividad. 5. De estc modo, si mater~a .Y 1?10S son dos palabras, dos realidades: confor.ne
es 10 mismo theous que «inrnoviles», se pierden a la vez la <t la distincion de .l~s palabras, tarnbien se deben ~parar las
precedente interpretacion del vocable, junto con la nor-ion cosas,_'y la COn?IClOn de.la materia.se des.prende de la pala-
de divinidad, ia cual, bien cntcndida, se aleja del movimientc bra. 1-. Pues S1 I~maten- no es DIOS, puesto que aSI 10 C:;-
y la actividad. 6. Porque si cstc nombre es pt opio de la cl: tablece Ia forma de nornbrarla, (como es posiblc que 10 qP"
vinidad y simple y nc es i''-'~~HJO eu cste Dius como una er:a ~n [a :nate:la, es ~ecir ios C:'iemclltos prirnordiales, scan
apropiacion", con respecto alas demas cosas gue os pare- cons,dera~os dioses, S1 10s miembros no pueden ser ajenos
cen trasladadas a los dioses, considerad tarnbien gue entre a su proplO cuerpo?
. ~3:Pe~o (que hago yo razonando can argurnentos fi-
slOlog1cos. La mente deberia haberse elevado del estado del
32. EI juego de palabras es in-
traducible. Lo que transcribimos
pia de cualquicr criatura es, en cier-
ta mancra, un paso ilogico. De ahi
7 undo, y ~o. haber descendido alas cosas inciertas. 14. L::l
pOl' theein se parece a la corrcs- la argumentacion que haec Tertu-
. ?rma platonica para el mundo es la redonda. Otros sos-
pondiente palabra «dios» pero sig- liano inrnediaramcnte despues, ucnen -creo- ,qu~ era cuacirado y can angulos, pero como
nifica tambien correr, Algo pareci- 34 F,s cl acusativo plural de c~1n "". c?mpas. tu.e .red?ndeado. pues es .dificil creer que
do sucede con hiesthai, movcrsc, tbeos. s el uruco prtncrpro Slit cabeza. 15. Epicure, que habia
pues hieros es sagrado. Cf. VA- 35. Para Tertuliano el nornbre
RR6N, Antiquitates, I, frag. 25 (18): de Dios cxpresa la escncia de la di-
ed. Cardauns, p. 25. vinidad y no puede ser tornado
33. La divinidad goza del atri- simplernente como una interpreta- 36. Se refiere a Zenon de
para indicar que, como la cera y la
buto de la innascibilidad. Por eso cion. Cf. M. HAIDENTHALLER, Ter- Elea, ya citado anteriorrnenre.
rniel, materia y divinidad se sepa-
transfcrirle una cajacterfstica pro- , tullians ..., p. 96. 37. Zenon usa esre ejemplo ran facilmente.
IDS Tcnuliano
dicho «10 que hava cncima de !10S0troS ?O nos i~por~a»,
una vez que desco tarnbien el mirar al cielo, considero el
diarnetro del sol dcl tamaiio de un pic. Todavia se obser-
vaba la sobriedad incluso acerca de las cosas celestiales.
16. Mas tarde, como recomienda la arnbicion, tarnbicn el
sol extendio su radio; asf los peripateticos declararon que
su diametro era mayor3S• 17. Ahora os pregunto (que co-
noce el deseo dc conjeturas? (Quc prucba, con tanta p:e-
suncion en las afirmaciones, la inactividad de la enferrniza
pedanteria adornada con la artific.ialid~~ d.e un :razon~-
miento? 18. Con razon Tales de Mileto " mientras exarrn-
naba todo el cielo y 10 recorda con la vista, lame~1ta~lc-
mente se cayo en un pozo y un cgipcio, al que le dio nsa,
Ie dijo: «Sin mirar nada en la tierra, (piensas que va; a poder
examinar el cielo?». 19. Asf pues, se muestra su caida como
Figura de 10s filosofos, es decir, de aquellos que dirigen una
esnipida atencion a las cosas de la naturaleza, cuando de-
berian haberla dirigido mas bien a su creador y goberna-
dor, y no al vacio, como hacen.
5. El principio de causalidad muestra que los elementos
primordiales no son la divinidad, sino que dependen de
ella
1. .Por que no nos pasamos un poco a la opinion ~as
huma~a, que parece deducida del sentido cormin y la sun-
38. Probablemente es una re-
tiendc a regirlo todo: tam bien las
terencia velada a la decadencia consideracioncs en relaci6n con 10
moral del mundo clasico, Inicial- que excede alas fuerzas humanas.
mente las virtudes, entre ellas la 39. Fil6sofu del Asia Menor,
irugalidad, regian la vida de los 624-547 a.c., que era aficionado a
hombres valerosos. Con el lujo y Ios calculos matematicos, llegando
la depravacion moral la ambici6n a predecir algun eclipse.
A fa> paganu; II, 4- 5
109
pie cv;Jenci~? ? Varron '? se acuerda de ella y dice que se
'Cree en la divinidad de los elementos primordiaies porque
I no hay nada que sin su asistencia pueda nacer, alimentarse
y crecer con el fin de la conservacion de la vida bumana.
3. pues ni siquiera los cuerpos 0 las almas se bastarfan solo;
sin la mezcla de los elementos, con la cual se dan las COlJ.-
diciones de habitabilidad de este mundo, a no ser donde el
extremo frfo 0 calor impida la residencia a los humanos.
4. Precisamente por estas razones se ha creido que SOli Jio-
ses tanto el sol, que irradia la Iuz de! dia, madura l(\~ fru-
tos Con su calor y beneficia ,d afio con sus p~taciones· como
la luna, soiaz de las neches y patron de misuraciones'41 para
los tlmoneles; 5. de la misma manera bs estrellas, en ci-.'
~o modo se~ales d~ los ci~los de las labores del campo; e
1I1C!USO el mISI1\Ocielo, bajo el que estan todas las cosas, y
la tierra, sobre la que estan todas las cosas, y cualguier otra
cosa de aquellas que esten r1e acuerdo entre (Of en favor de
la convciliencia humana. 6. Pero la Fe en 1a divll1icld.dde 10s
eiementos no s610 precede de los beneficios, sir.., (:.1I-"bien
de las adversidades que, como 1" ira y 1a Ofef!~d, suelen
acomp?narlos: los rayos, el granito, la sequfa, 10s aires mal-
sanos, y tarnbien los diluvios y los despreildimientos de tie-
rra y terremotos; 7. y con razon se les ha de creer dioses
pues su naturaleza se de be honrar en los asuntos favora-
bles y se de?e temer en los adversos, como potencia que
ayuda y casnga.
8. Es mas, aunque estas cosas sean las que se sienten en
e~ ~rato co~un, esta claro que no se dan las gracias 0 se
diriger, quejas alas cosas que ayudan 0 perjudican· sino a
aquellos bajo cuya potesrad y mando suceden estas cosas.
40. Cf. VARR6N, Antiquitates,
2, 13-15; CUA:'ITES, SVF I, 528.
I, frag. 26 (19): ed. Cardauns, p.
41. La conjetura es nuestra:
26; CICER6N, De natura deorum,
mensionum.
 ]i) Tertidian;
A ((>5 paganos fI, >-6
:II
'), Pues incluso en 10s cntretenimientos no adjudic:iis la 1;0-
miento d.c .la pasividad, el dorninio por Ia libcrtad, y q:;e
roria dei premio a la Hauta 0 b. cirara, sino ~l artist~ que
vpor dominio se entienda la div:nidad42• 16. Pues si todos
las maneja con arrnonia. 10. Igualmcnte cuano o alguien s,e
Ius a.stros se ~cuerdan de avanzar sobre nosotros por de-
encuentra enfermo, no dais las gracias alas vend as, anti-
tcrminado , ,c'rc~itos, le~ltimos cursos, apropiados espa-
datos 0 ungiientos, sino a los medicos, por cuyo esfuerzo
ClOS, cadencias bien medida, y como bajo la orden de una
y sabiduria se aicanza el remedio. 11. La mismo en las co:as
Icy mantienen la sucesion de los tiempos y su ordenacion,
adversas: 10s heridos por arrna blanca no acusan al pu~al
17, (acaso no os persuadiran, por la rnisrna observacion de
a la lanza, sino al enernigo oa] ladr6n, y aquellos a qUle-
s~s condiciones y ia fidelidad de sus movimientos y la ra-
nes les sorprende un hundirniento, no 10 recriminan alas
pidez de sus 6rbitas y el cuidado de los cambios y la me-
teras 0 alas vigas, sino a la vejcz del edificio, como ta,m-
moria de las alteraciones de que alguna autoridad los debe
purr) se reprocha el naufragio alas rocas y :1 las olas, sino
presidir, la cual tiene que gobernar rod a la organizacion
a la ternpestad. 12. Y no sucede esto sin razon, pues se. ~1aC('
del mundo, llegando a prever su utilidad para el genera
bien en atribuir 10 que sucede no a aquello por medic de
humano y sus posibles dafios? 18. No puedes decir que
10 cual sucede, sino a aquello por causa de 10 cual aC?ll,t<.:-
esros elementos obran para sf solos y se cuidan de Sl mis-
ee, porque este es el nrigen del obrar, el cual ha dccidido
rncs y no se preocupan absolutamente de los hombres,
el que y el por que medio (pues hay en tod?s 10' hechos
puesto q ue deiiendes la divinidad de los elementos y sien-
estes tres elementos: lo que sucede, el medio par eI que ~ ,
tcs que estes te ayudan 0 te estorban; pues si obran soia-
sucede y la causa par la que sucede), pues son primero
mente para si, nada 1es debes.
quien quiere que se haga alga y aquelloque ?uede causar
aleo. 13. Y de esta mariera en otras cosas obrais rectamcn-
teconsiderando qUler.. es eI ,"ULVr, pc(C en cuestioncs f:~i-
6. La di'vlnidad estd par encima de todas Las casas y Las
cas as apartais, por el contrario, de la naturaleza de vues- gabierna
tra propia regIa, la misrna que juz~ais como prudente en
otros asuntos, disminuy.:::ndo la maxima dignidad del autor.
dandosela a las casas creadas y no a aque! de quien pro-
L Veamos entonces. (No concedereis que la divinidad
cedeno no solo no se mueve servilmente, sino que, en primer lugar,
permanece Integra y que, adernas, no debe ni disminuir, ni
14. Asi sucede que algunos otorgan poder y capacidad
c~sar, ni eorromperse? Ademas, perderia toda su felicidad,
de decisi6n a lcs elementos funda.nentales, mientras que
sr alguna vez sufriera alguna alteraeion. 2. He aquf que los
en realidad solo son esclavos y siervos. Nosotros, en esta
investigacion de aigun artifice interior y senor, defende-
mas Ia esclavitud de los elementos primordiales por sus 42, La concatenaClOn no es
mismos y su tiernpo (libertad) a Ia
obras, al reves que vosotros que los corivertis en pote.n- ficil de cntendcr: pasividad, liber-
vez que este «ser Iibres» Ies con-
cias. 15. Pero Ios dioses no son esclavos; par tanto qUle- tad, dominio, divinidad. Podcmos
cede auroridad (dorninio) sobre
intemar una explicaci6n. Los que
nes sirven no son dioses. 0 bien, que ensefien al pueblo sus esclavos, y en esto precisa-
no son esclavos no trabajan (pasi-
que es posible que la libcrtad se autorice por el consenti- mente consiste Ia suma potencia
vidad), por tanto disponen de si (divinidad).
 i
I 112 Tertuli.mo

astros decaerr" y dan pruebas de que es asi; incluso la luna

confiesa 10 que ha perdido r.u;l.ndo crece de nuevo.". ~. Sc~
A Ius paganos j I, 6 7

7. POi obra de los poctas y ~;.s licencias, los dioses han

cometido Las mismus torpezas q!~f' los hombres
113

leis considerar sus mas grandes novilunios en el eSpcJu del

agua", sin dar ningiin credito a 10 que los magos conocen.
EI mismo sol con frecuencia esta tentado de desaparecer ".
• 1. P~i 10 dernas, pasemos al genero mitologico, que se atri-
b~ye .a los poetas: no se si 10 igualan solo a nuestra medio-
4. Forjad las razones que querais para la caida de 105 as-
cridad 0 10 sacan de los testimonios de la misma divinidad
tros, pero un dios no quiere ni disrninuir ni dejal: ~e scr,
como el africano Mopso y el beocio Anfiara048• Dejemos est~
'AHa las escuelas de pensamiento humano qee blstftcan la
aspecto por ah?ra, cuya raz on se cxplicara en su lugar.
~erdad y la ciencia con la artimaiia de la ficcion! s. ~Acaso
2. Entre tanto, dircrnos que estos fueron hombres ciertamente.
no es 10 natural que el q11e habla mejor, este p;:lrece ha~er
~ por 10 rnenos esta claro que no 10s llarnais siempre diu.;es:
hablado COil mas verdad? Y, sin embargo, (no cs meJor
ao uel que es mas verdadero? 6. I'or otro lado, quien exa- ~l.no a .v~c~s tambien .~eroes. 3. cPo:- que, pues, di~putamos?
2)1 la d!I!~!1~dadse.les Loa a conceder una vez muertos, es que
mine el as unto dira que es mas verosimil que los elemen-
no cran dioses Clertamente. 4. Vosotros, cuando infarnais al
tos primordiales sean gobernados por otro, que ser regi-
cielo, con exceso de presunci6n, en los sepulcros de vuestros
dos por sf mismos. Por tanto, no son dioses las cos~s que
reyes, ~acaso no honrais con el solaz de una consagracion de
estan sometidas a alguien. 7. Mas si en esto nos eqUivoca-
e~te rmsrno genera a los que han sido probados porla justi-
mos, mas vale que sea por simpleza que por diligen~ia,
CIa, el valor, la piedad y todo tipo de bien, conteniendoos, en
como los ffsicos-Aunquc, si atiendes a la rnitolozia, mejor
favor de [os tales, sin burlaros de ellos perjurando? S. Y al
es el error de los mortalr-s " en 10 fisico, atribuyendo la
COntrario a 10s impios y torpes (no Ies quitais 10s anteriores
divinidad a aquellas cosas que se sienr-n p or encima del
premios de la gloria humana, v abolis sus der.rci.os Y tirulos,
nornbrc
t •
C!1 cuarito a Iugar,
. L - . ta ••rano
ruerza, -- I" I. l' o
- ~ y cterruua.i:
~..-'
rctir-iis sus estauras y volveis a fu.idir sus monedas? 6. Aquel
que esta por encirna del hombre debes juzgarlo proximo a
Dios. que 10 ve todo, que 10 comprueba todo, es mas, el creador de
10s bienes, (prostituira palpablementc Ja disposicion de su
enorme benevolencia? (Sera posible entonces que 10s hombres
-: t~ngan mas diligencia )" justicia en h distribucion de las dig-
43. Traducimos con «deca- 45. Existia en la amibucdad rudades? (Seran mas. puros Ios servidores de reyes y principes
en» el intercidunt latino, que en un metodo, considerado magic(' que Ios. supremos dioses? 7. (No teneis, mas bien, horror y
realidad se corresponde con las para observar 10s eclipses denomi- despreciais a los vagos, desterrados, enfermos, debiles, de baja
tres caracrcristicas recien seiiala-
das: disminucion, cesacion, co-
nado enoptromanteia 0 cnoptro-
estirpe, educados poco honrosamente; .e igualmente se pro- I
rrupcion,
mancia.
46. Por un eclipse, S( entien-
I
44. Las fases lunares son vis-
'I:
de.
48. Ambos personajes son II
tas por Tertuliano, quiza ir6nica- 47. Es clasica la oposicion cia de cste genero de dioses a los
adivinos legendarios. El texto en I~

i
mente, como una «confesion» de entre mortales (los hombres) c in- hombres 0 a esos mismos dioses II
esta parte esta muy mal conserva- I
cambio y rnovirnienro por parte
del satelite.
morrales (los dioses) en la litera-
tura greco-latina.
do. Probablemente quiere decir
que se han manifestado a adivinos,
como 10S aqui mencionados.
i
.,1;
I.
que no sabe si atribuir la existen-
I

'i
1
111 Tertuliano
A 10>paganos II, 7-8 115

clarnan leyes contra 10s incestuosos, adu lteros, raptores, pa-

se sacrifican hijos ajenos, si ei sustrajo a 10s oro-
a Saturno
rricidas? ~Hay que reir 0 mas bien enojarse al creer en die- "';""S50;>
y •..., .
1':'
v. e
.TL.
Vi se mu til
..'.
CJ u<:
'h
I a a un varon c.:
j I
onor <.Ie Ci
ses de tal cs lafia como ni 10s hombres siquiera deben ser? 51
diosa del Ida , si no se castro a ningun adolescente audaz
8. Pero en este genero mitico que enuncian los poet.as, j~ue
para compensar el dolor de esta, que fue engafiada por eI
inciertamente obrais con respecto al pudor de la conciencia y
deseo? 17. (Por que a las mujeres de Lanuvio noles agra-
a la defensa de este! 9. Pues cad a vez que demostramos algu-
da e.!, banquete sagrado .de Hercules, si no es porque este
na acci6n miserable, torpe 0 atroz de los dioses, la defendeis
rnurio a causa de las mUJeresS2? 18. Mienten ciertamenre 10s
como si fuese una invenci6n fabulosa, con la cxcusa de que
poetas, mas no tanto porquc afirmen que los dioses havan
cs una licencia poetica; 10. y cada vez que se silencia alga en
hecho esas ~osas, c sean unicarnenre nombres los que de
rclaci6n con este modo de actuar, no s610 no 10 llamais poe-
ell as se abstienen, 0 porque atribu yan a la divinidad feal-
sia, sino que honrais a esta, es mas, incluso la tCI.l~is entre. ias
clades indignas de ella, cuanto porque os ha parecido mas
artes necesarias: en detinitiva, a traves de cste II1ICIOa la lite-
creible que existan 105 dioses, pero no tal COr.lO os los des-
ratura llevais a cabo la educaci6n de las c1ascs altas, criben, pues asi no son los dioses.
11. Plat6n pens6 en eliminar a los poetas como enerni-
gns de 10s dioses, e incluso habria decretado la expulsion
de la ciudad del misrnisimo Hornero, coronado como rey 8. Las dloinidade, entre 105 pueblos de Africa y sus
de los poetas. 12. Mas si admitis y aceptais a estes, (~or caracteristicas -=
y. ue no creeis :i.-Ios que cuentan tales cosas de vuestros dio-
ses? 13. Si creeis a los poetas, (por que adorais a unos
1. Nos que.Ia todavia aquel genero pagano de dioses
dioses ;:lsl? Y si los adorais porque no crccis a los poetas,
entre los pueblos, de quiene , nor informan noticias priv«-
entonces (por q~e alabais a los mentirosos y no' os pr:.o; das, qUl:IIO tueron elegidos por ld necesidad de la verdad
cupais de ofender a aquellos cuyos oponcntes honrais i
sino por el mero gusto. 2. Considero que Dios es conoci~
En definitiva, no hay que exigir fidelidad a los poetas.
do en todas partes, omnipresente, omniporente, a quien
14. .Acaso no ccnfesais que fueron hombres antes de la
to~~s deben adorar, con. quien todos deben congraciarse.
muerte 10s que decfs que son dioses despues de ella? (Que 3. ,)111 embargo, cuando incluso aquellos a 10s que todo el
me importa si los que fueron hombres se manchan de cai-
orbe ad ora en conjunro pierden ei leC0i10Cimiento de ver-
das humanas 0 crimcnes 0 fibulas? 15. (No creeis a los po-
dade~a divini~ad, jcuamo mas estes a 105 que ni ~:'iuiera sus
etas cuando de sus narraciones extraeis algunas ceremonias
propios cunclUdadanos reconocieron! 4. Pues (que autori-
sagradas? (Por que se rapta a una sacerdotisa de Ceres, si
nada de 10 que cuentan le sucedi6 a ella misma'"? (Por que
50. Segun la leyenda Saturno
pero la cuesti on es incierta.
dcvoraba a sus hijos contorme ria-
52. Haec ;·cferencia a Deyani-
clan para que no Ie arrebataran su
49. Ceres es la diosa de la agri- su tio, pero retorna cad a afio tra- ra y Yole. Deyanira fue la prime-
puesto hcgem6nico entre los dio-
cultura. Su rnito esta ligado al de su ycndo la primavera y por eso en su ra esp osa de Hercules y por celos
ses. EI verbo «parco» cs ironico.
hija Proserpina q\ie fue raptada por culto hay un rapto sagrado. de Yole provoco la rnuerte de su
51. Puede tratarse de Cibeles, marido.
116 Fort': lianc A 105 pagano> !1, s 117
1 . • • .
dad puede sostencr una reologia que 01 stq11\era es canoe: 8', H:lsta que extreme ha Ilegado esta libertad de adop-
da? 5. (Cuantos son jns que han conocido de vista 0 ~e oido ta~ dioses lo.muestran las supersticiones de 10s egipcios,
a la Atargans-' de los sirios, a la Celeste" de los afneanos, quienes tarnbien dan culto a los ani males domesticos: ibis,
a la Varsutina= de 10s mauritanos, a Obodan y Dusar " de cocodrilos y la serpiente. 9. Es de poca importancia si tam-
10::. arabes 0 a Belena de los noricos"? 6. 0 los que nom- bien han divinizado a un hombre, no digo ya ague! que
bra Varron ": Delventino de los easinienses, Visidiano de los adora~ en Eg.ipto 0 Greeia, sino en todo eI orbe y al que
narnienses, Numitcrno de ios atenienses ", Ancaria'" de los los ~fneanos Juran; de este hecho, por 10 que se puede de-
asculauos:", y aquella que algunos prefieren, Norcia(,2 de .Ios ducir; dan cuenta tarnbien nuestras propias Escrituras,
vulsinienses-'; ni siquiera h di!:,i1idad de sus nornbrcs dista co~forme parece verosimil. 10. Pues el mismo Serapis an-
mucho de Ios sobrenombres-! l.umanos? 7. Tarnbien me :-10 tenormente fue Hamada Jose, de la estirpe de los santos":
con gusto de los dicses decuriones=, de eada municipio= a f~e el mas j:)Ven entre sus hermanos, pero de mayor dig-
quienes se rinde honor dcntro de ios propios muros, nidad, vendido a causa de la cnvidia por sus mismos her-
manos en Egipto, para que fuera csclavo en la familia del
faraon, rey de los egipcios. 11. Pero la poco pudica reina=
53. Antigu« diosa stria, a 62. 0 Nursia. Di.cSJ crrusca
veces tam bien lIamada Syria, por de la fortuna. 10 desec y, puesto qlle cl no cedia a sus requerimientos,
su ungen. 63. El territorio de la actual en contrapartida 10 delato y el rey 10 envio a la'prision.
54. Quiza tambicn Hamada Vitcrbo. 12. Allf demostro a algunos que ir:.rerpretaba los suefios
Astarte, pero en cste caso seria di- 64. El cognomen cs una cspe- SIO equivocarse, por la fuerza de su propio espiritu.
ficil explicar que se atribuya a Ins cie de apodo que sc otorgab., a
13. Er.tre tanto tarnbien el rey tuvo unos suefios terribles:
africanos. cada persona. como el praenomen
es a nuestro r.or..hrc (1.. pilo y pi
los que el habia llamado-? seiialaron 01. rose y entonces el
55 Prooabicmcme co Tertu-

liano el unico que la nombra. nomen a nuestro apellido, Tertu faraon quiso exponerle su suefio, 10 saco de la carcel y este
56. Diisar 0 Diisares cs el liano se refiere aqui a que los
principal dins de los nabateos. nonlbres propios de estos dioses
57. El Noricum era una pro- no son mas importantes que el 67. Cornienza aqui la narra- pagana. En otros Padres de la Igle-
vincia ror ••ana situada al sur del nombre toponirno que se les cion de la his tori a de Jose, unico sia se observa la polernica acerca
Danubio, entre Recia y Panonia. afiade. Cad- dios vale 10 que su pasaje biblico del Antiguo Testa- de si Moises torno elementos de
58. C]. VARR6N, Antiquuates, pueblo protegido. mento que encontramos desarro- los pueblos cultos conternporane-
I, frag. 33a (52a): 0,.1. Cardauns, P: 65. Los decurioncs eran re- !lado en esta obra de Tertuliano. os suyos 0 al reyes.
29; AGUSTiN, De Ciuitate Dei, 6, presentantes elegidos entre cada U. Gn 37, 2-50, 26. la historia se 68. En el texto biblico no se
5: cci. 47, r- 171, lin. 23 y ss. diez ciudadanos a los cornicnz os cncuentra aqui muy resumida, con trataba de la reina.
59. Son dioses de esos res- de la ciudad de Rorna. La multi- respecto al original bfblico, y en- 69. Los que habia llarnado el
pectivos pueblos, existen-
de cuya plicacion de los dioses para cada tremezclada con elementos miti- faraon a su presencia para que Ie
cia sabemos solo por Tertuliano. barrio hace reir a Tertuliano. coso La tecnica es en cierto modo interpretasen el suefio Ie seiialaron
60. Divinidad probablcmente 66. Los decuriones son equiva- corriente en la antiguedad patristi- a Jose como interprete capaz. El
de origen etrusco. lentes, aproximadamente, a nues- ca, pues se trata muchas veces de estilo de Tertuliano es muy con-
61. Quiza Ancarano, en eI tros representantes rnunicipales 0 hacer coincidir el pas ado segun las densado y esto hace difici! a veces
Abruzzo. concejales. dos diversas tradiciones biblica y la traduc~ion.

L
 •
116 r"rtdianc A Lospagan us II, /I 117
1 • • • .
dad puede sostencr una reologia que 01 stql\lera es conoc: 8'. H:Jsta que extreme ha llegado esta libertad de adop-
f ;
da? 5. (Cuantos son los que han conocido de vista 0 ~e oido ta~ dioses 10 muestran las supersticiones de los egipcios,
l a la Atargans-' de los sirios, a [a Celeste>' de los afncanos, quienes tarnbicn dan culto a los ani males dornesticos: ibis,
a la Varsutina= de 10s mauritanos, a Obodan y Dusar= de cocodrilos y la serpiente. 9. Es de poca importancia si tam-
10:. arabes 0 a Belena de los noricos"? 6. 0 los que nom- bien han divinizado a un hombre, no digo ya ague! que
bra Varron=: Delventino de los casinienses, Visidiano de los adora~ en Eg.ipto 0 Grecia, sino en todo el orbe y al que
narnienses, Numitcrno de ios atenienses ", Ancaria'" de los los ~fncanos Juran; de este hecho, por 10 que se puede de-
asculauos>', y aquella que algunos prefieren, Norcia('Z de .10s ducir; dan cuenta tarnbien nuestras propias Escrituras,
vulsinienses-'; ni siquiera 1" di!:,i1idad de sus nombrcs dista co~forme parece verosirnil. 10. Pues el mismo Serapis an-
mucho de Ios sobrenornbresv' l.umanos? 7. Tarnbien me :-10 tenormente fue llamado Jose, de la estirpe de los santos":
con gusto de los dicses decuriones=, de cada municipio= a f~e el mas j:)Ven entre sus hermanos, pero de mayor dig-
quienes se rinde honor dcntro de ios propios muros, nidad, vcndido a causa de la envidia por sus mismos her-
manos en Egipto, para que fuera esclavo en la familia de!
fara6n, rey de los egipcios. 11. Pero la poco pudica reina=
53. Antigu~, diosa sma, a 62. 0 Nursia. Di.cSJ crrusca
vcccs tam bien lIamada Syria, por de la fortuna. 10 deseo y, puesto que cl no cedia a sus requerimientos,
su urIgen. 63. EI tcrritorio de 1a actual en contrapartida 10 delato y el rey 10 envio a la'prisi6n.
54. Ouiza tambicn Hamada Vitcrbo, 12. Allf demostr6 a algunos que ir:rerpretaba los sueiios
Astarte, pero en cste caso seria di- 64. EI cognomen cs una espe- SIO equivocarse, por la fuerza de su propio espiritu.
ficil explicar que se atribuya a Ins cie de apodo que se otorgab.. a 13. Er;tre tanto tambien el rey tuvo 1.1:10Ssuerios terribles:
african os. cad a persona. como el praenomen
es a nuestro r.omhrc d., jJ;lo y ~1
los que el habia llamado-? seiialaron '1. [ose y entonces e!
55 Prooabiemcnre co Tertu-

liano el unico que la nombra.
56. Diisar 0 Diisares es el
principal dios de los nabateos.
57. EI Noricurn era una pro-
vincia ror ••ana situada al sur del
Danubio, entre Recia y Panonia,
58. C]. VARRON, Antiquitates,
I, frag. 33a (52a): 0,.1. Cardauns, p.
29; AGUSTiN, De Ciuitate Dei, 6,
5: eCL 47, p. 171, lin. 23 y ss.
59. Son dioses de esos res-
pectivos pueblos, de cuya existen-
cia sabemos solo por Tertuliano.
60. Divinidad probablemente
de origen etrusco.
61. Quiza Ancarano, en el
Abruzzo.
nomen a nuestro apcllido, Tertu fara6n quiso exponerle su sueiio, 10 saco de la carcel y este
Iiano se reficre aqui a que 105
noifibres propios de estos dioses
no son mas importantes que el 67. Cornienza aqui la narra- pagana. En otros Padres de la Igle-
nombre toponimo que se les cion de la historia de Jose, unico sia se observa la polernica acerea
afiade. Cad" dios vale 10 que su pasaje bfblico del Antiguo Testa- de si Moises torno elementos de
pueblo protegido. mento que encontramos desarro- los pueblos cultos contemporane-
65. Los decuriones eran re- Ilado en esta obra de Tertuliano. os suyos 0 al reves.
presentantes elegidos entre cada Ct. Gn 37, 2-50, 26. La historia se 68. En el texto biblico no se
diez ciudadanos a los cornicnzos cncuentra aqui muy resumida, con trataba de la reina.
de la ciudad de Roma. La multi- respecto al original bfblico, y en- 69. Los que habia lIamado el
plicacion de 105 dioses para cada tremezclada con elementos miti- faraon a su presencia para que Ie
barrio hace reir a Tertuliano. eos. La tecnica cs en cierto modo interpretasen el suerio le sefialaror;
66. Los decuriones son equiva- corriente en Ia antiguedad patristi- a Jose como interprete capaz. EI
lentes, aproximadamente, a nues- ca, pues se trata muchas veces de estilo de Tertuliano es muy con-
tros representantes municipales 0 hacer coincidir eI pas ado segun las densado v esto hace diffcil a veces
concejales. dos diversas tradiciones biblica y la traduc~ion.
118

interprcto el sueno ai fey: 14. los sictc bueyes go.ruos si~r

<r : ....
lJ..u.H. .•<.l.I.
1,,_
..hlH una riqueza desbordantc
J . durante el mismo nu- 9. 2 Por que no todos 105 heroes han sulo cleuados a fa
mero de afios; los otros sietc muertos de hamb~e anun- "dignidsd di'uina? COiltradicciones en fa demon de dioses
, paganos
ciaban la escasez de Ios siete siguientes; y advertia al re.r
que supiera almacenar recursos de Ia prim:ra ab,u~dancl;1
para la posterior escasez. 15. El rey Ie creyo: Jose Slcmpre 1. Hemos tratado hasta aquf las cosas mas conocidas 0
demostr6 saber Ia solucion de 10$ asuntos, y ser prude~- importantes segun la triple distinci6n de la cntcra divinidad,
te y santo, y se mostro imprcscindible; aSI pues, el ~a~aon con d fin de gue se pueda ver con facilidad nuestra rcspuesta
10 pt:so al frcntc del aprovisionamicruo eutcro de Egipto a los generos fisico, poctico y nacional. 2. Mas, puesto que
y, despues, de la ad!T.inisrraci6n. no toda la supcrstici6n pertoner e a los fil6sofos, poetas 0
16. A este 10 lIamaron Serapis, por d adorno ~ue Ile- pueblos, por quienes se h::l transmitido, sino tam bien a los
vaba en !J. cabeza; estc adorno con forma de moJ~(,70, re- gobe. nantes rornanos, por los que sc ha empleado y por los
presenta el recuerdo d.c. su o~ra de abastecimiento, Y,se que ha adquirido una cierta autoridad, debemos pasar ahora
identifica can c! aprov=ronarmento de frutos sobre la ca- a otra latitud del error h'Jrnano: es mas, hay que devastar la
beza, pues las mismas cspizas se veil en el borde. 17. .r0r selva que por todas partes ha osc'Jrrcido la verdad, conci-
bicndo /;;.3 scrnillas de las supersticior.es y los vicios.
eso tarnbien lc pusieron bajo la diestra el perro. que ~len-
san que hay en los inficrnos, po~que tuvo sornetida b:Jo su 3. Varron dividi6 tambicll en tres grupos a I~ dioses de
rnando la rmrltitud de 10s eglpclOs. 18. (Y a veces a.~aden los romanos: scguros, inciertos y predilectos. jQue tonte-
.arnbien a Faria, cuyo nornbre parece derivarse de «hija del rial ~Que neccsidad tendrian delos inciertos, si ya tenian a
faraon», puc; c:,i c, entre cl resto de honores y regalo~, Ie los seguros? 4. A no ser que guisieran recibirlos con el
habia ciado a J use en matrimunio a su hija "). 19. M.as, dadu n;ismo contrasr'ntdo atico, pt~(;S en A~Cll".S ha)' un alt?!' con
que habian adqui:ido I~ co.stumbre de adorar animales y la inscripci6n: «A los dioses desconocidos». (Quien adora
hombres, compusleron ras f,gur-as de ambos en la de Anu- 10 que ignora? 5. Y si Ios tertian por seguros, deberfan estar
bis71, para que se pudieran ver las prebendas que ~u.~atu- satisfechos y no desear la predileccion por ninguno, en 10
raleza v condicion habra consagrado: pueblo Iitigioso, cual tambien se muestran irreligiosus: si los dioses se eligen
opuesto a sus reyes, rechazado por los exrra??s, igual a los como si fueran cebollas, los no elegidos resultan despre-
ciados. .
P.,,..rr.s en baula Y suciedad
.....
d .. .l"" ...., rnerecedor tambien de su pro-
pia esclavitud. 6. Tarnbien nosotros reconocemos dos tipos de dioses
de los romanos: comunes Y propios, esto es, los que tienen
en cornun con todos y los que se reservan para sf mismos,
7. y ~acaso a estes se les llama publicos y advenedizos>»
7~. Ei modio es un rccipicn- Jose se llamaba Asenat y no era
te y 1.1 respectiva medida de capa- hija del faraon, sino de Pori-Fera,
cidad qUe corresponde a ~ ,75 li- sacerdote de On. Cf. Gn. 41, 45.
73. En efecto, en el panreon
tros, 72. Anubis tiene forma de
de Roma se admitian todos los
° confederados. Esro, que podria
71. En realidad la esposa de perro. parecer una venraja a simple vis La,
dioses de 10< pueblos conquistados
para la expansion del cristianismo,
120 ] crtuliano
,1 los puganos II, 9
121

Esto demuestran sus altares, !os de los advenedizos en el

que, cuanto mas vu1;;ar y apra para un perro cs el arma,
area del tcrnplo de Carna ", ios de los piiblicos en e! Pal a-
t!~to mas innoble cs I~ herida. Pew vernos que Eneas es
tino ". 8. Puesto que los dioses comunes estan incluidos
traidor de su propia patria, tanto Eneas como Antenor7R•
tanto en el genero ffsico como en el mitico, de eIIos ya se
13.
. Y si no quieren reconocer esto como verdadero , sf es.
ha hablado bajo estos nombres. . .
cle.rto en~onces que Eneas abandono a sus cornpaneros en
9. Si parece bien, diremos ahora algo sobrc los proplOS,
eI incendio de: la propia parria, y se ha de considerar info-
sobre los roman os, pues es preciso que nos asornbrcmos de
r!or a aquella mujcr cartaginc:;a que no acompaii6 a su ma-
aquel tercer genero de dioses de IDs enemigos, puesto que
ndo Hasdrubal>, quien se rendia al enemigo por cobardla,
ningun otro pueblo se ha buscado tanta s.uperstici6n76•
en eireunstancias parecidas a Eneas. Ella, llevandose a los
10. A los propios los dividimos en dos eSF~cles: unos han hijos consigc, gusto de no pensar en su belleza ni en xus
surgido de hombres, otros han sido concebidos en. la una-
~ijoskC durante la fuga, y murio en el fuego en yue ardia
ginaci6n. 11. As! puc~, puesto que rio les basta el ml~!:Jo ar-
~:!rtago, como en un abrazo a la patria que en aquel misma
gumento de la consagraci6n de los muertos, como SI sc de-
tnsta~re. mo~~a. 14. cEs piadosos' Eneas, par poner a salvo
biera a los meritos de la propia vida, es preeiso que nosotros
a su UnICO hi)G :. ~ su decrepiro padre anciano, abandonan-
opongamC's la misma respucsta: tampoco ninguno de ellos
fue de tanta importancia.
12. Creyeron que Eneas era deun padre humilde, jarnas
reprcsentar, como por ejemplo en
un glorioso militar, y adernas herido For una piedra ". Por- tianae 8 (1954), pp. 78-82. Segun
la LllIosa estarua 0<: los museos
esre autor, se trata de una alaban-
vatican os. Tertuliano hace r~f~ren·-
za de Tertuliano a csta mujer que
cia a la ~;cra de A.,quises como
no era sino uu inconveuicnte ll1uy I, 20, 1; AKN<lB10, 4; ~: l-est. ~37 prefiere rnorir en el inccndio "- "5-
;::~o<.iucid~j-vr una piedra, '-! uiza Ia
diffcil de salvar, pues el mono- (Peregrina sacra). posar a orro Lumbr(' rlist!"ro de su
que le lanzo Diomedes durante el
teisrno cristiano implicaba el rc- 76. Probablemente se trata de marido Hasdrubal. La belleza se
asedio de Troya, aunaue ia rnito-
chazo de todas las dernas divini- unaironia, pues los cristianos eran explica porque se adorno como
logia suele hablar de un rayo en-
dades. denominados tam bien tertium para una boda con Pluton, pucs se
viado por JUpiter. Probaoiemente
74. Carna era una ninfa que genus por contar despucs de paga- consideraba en la antiguedad que
Tenuliano funcle los dos relatos en
habitaba en el territorio de 10 que nos y judfos. Aquf Tertuliano la mujer que se veia separada dp su
uno.
despues seria la ciudad de Roma. revuelve el argumento contra cl marido largo tiernpo, "era como si
78. A.ntenor fuc un ~,oyano
Su mision consistia, segun la tra- adversario, tildandolo de supcrsti- se casase con este dios de las pro-
fundador de Padua, ']l!C tambier, fundidades.
dicion, en proteger las partes vita- cioso hasta cl punto de que dis- salio de Trova, pero en otra expe-
les del cuerpo, y tarnbien a los tingue tres generos de dicses. . 81. Piadoso ticne aqui el sen-
dicion diversa a la de Eneas.
nifios, contra los vampires. 77. Anquises, cl padre de rido originario de :<1 palabra: que
79. Cf. APIANO, Historia Ro-
75. Cf. VARR0:-.J, Antiquitates, Eneas, que era pastor. Estaba coio respeta con veneracion a sus ma-
mana, VIII, 131; Oaosro, Ad"-,.
I, frag. 34 (33): ed. Cardauns, pp. en castigo por haber desvelado el yores y antepasados. Todo el pa-
Pagan os, IV, 23, 4.
29-30; AGUSTIN, De Ciuitate Dei, secreto de la concepcion de Eneas, saje que sigue es una demostracion
80. Admitimos la interpreta-
2, 14: CCL 47, p. 46, lin. 54-55; nacido de la diosa Venus. Duran- de que esta virtud, la mas irnpor-
cion de este texro hccha por D.
MINUCIO FELIX, Octavio, 25, 7; te la huida de Troya, Eneas tuvo rante para los roman os, ha sido
KUIjPER, Tert. Nat. 2, 9, 13. Expli-
LACTANCIO, Diuirue lnstituciones, que Ilevarlo a cuestas y asi sc suele practicada tam bien por otros y de
care temptavit, en Vigi/iae Chris-
mejor modo que Eneas.
 TC)"uliano A l'Js paganos J/, 9 123

do, en cambio, a Priamo'? y Astianacte'"? (0 qui:z.a dcben 19. Igualmentc Ron.ulo fue proclamado dios tras su
dctcstarlo los roman os, que por la salud de 105 emperado- \huerte. Si 10 fue porque fund6 Rorna (por que no 10 fue-
res y sus [amilias abjuran de sus hijos y mujeres y de todo , ron otros fundadores de ciudades, incluso mujeres? Cierta-
bien propio? 15. Divinizan al hijo de Venu~84 yeste hecho mente Rornulo mato a su hermano y rapto con engaiio las
Vulcano 10 tolera y juno " 10 concede. 16. Silos ponadores doncellas de otros?'. Por eso es un dios, por eso se Ie llama
de 5US padres" tienen sede en el cielo, <por. ~ue no so~ te- Quirino, porque desde entonees se pide ayuda'" a los qui-
nidos por dioses en cambio aquellos dos Jovenes argLvos, rites por medio de el.
que para que no cometiese un sacn egl~
'1 . R7 transpo~t_arH~n a 20. (Que merecio Estiercol'" para ser dios? Si fue dili-
su madre uncidos como una yunta de anunales de tu 0 , .en gente ayudando a los campos con sus estiercoles, mas salvia
un gesto sobrehumano? 17. (Por que no Haman .~1aS bien Augias'" sobre el abono. 21. Si Faun095, hijo de Pico, se agi-
diosa a aquella qLle cs todavia mas piadosa: la hija de un taba ante el tribunal, cuando enloquecio, era precise curar-
. I" I )W)
padre cncai cclado, a qUlell ella a I!nento con sus pee 10S. : 10 antes ljue divinizarlo. 22. Si la hija de Fauno dcstar aba
18. . Por que es glorioso Eneas S1l10 porque nunea estuvo par su castidad de modo que no se trataba con hombres,
( Q . , d fuera por incultura, 0 por eoneiencia de alguna deformidad
prcscntc en la guerra laurentina~O? uiza porque c nuevo,
segun su costumbre, huy 0 de la batalla como deserter. o por verguenza de la locura paterna, jcuanto mas digna que

salvar la distancia que dcbia rcco- 91. El pasajc hacc rcfercnc.a Fuente comun cs probablcmcntc la
82. Rcy de Troya.
rrcr, sus propios hijas tiraron del al rapto de las sab.nas, hoy perdida obra de Varron.
83. Hijo de Anclr6maca y
carro cn que vi~jaba su madre, 92. En el original latino hay 94. Rey rle F.lidc, en "I Pclo-
Hector, principe de Troya.
DL!~S los bueves no ,!!::gabardel u n jucl!,'" 0<.: palal-ras inrraciucible puneso. Poseia grandes rcbafios y
8A E:~e:ls.
campo. Hera recompens6 a estos al castcllano. El verbo quirito sig- por desidia dejo que sc acumulara
g5. Vulcano era el csposo le-
herman os con una mucrte instan- nifica pcdir ayuda a los qui rites, el estiercol en los establos en per-
gttimo de Venus; Juno era la pre·
tinea sin las penalidades de una los ciudadanos de pleno derecho juicio de sus tierras, que no cran
tectora de la= mujeres y mas espe-
larga vejez. Cf. HER600TO, Hist., que consrituycn la clase dirigente abonadas. Uno de los trabajos de
cialmcnte de las esposas legttimas.
I, 31. romana. Fonicarnente este nombre Hercules consistio e.. limpiar !as
Evidentemente sc trata de una iro-
89. Cf. VALERIO MAXIMO, Fac- es muy cercano al de Quirino y de cuadras en el.plazo de un dia, cosa
nia, pues Eneas procede de una
ta et dicta memorabilia, V, 4, I. el precede. que hizo desviando el curso de Jus
union ilegttima entre Anquises y
90. Laurentino es todo 10 que 93. Cornicnza a partir de este rios.
Venus.
se refiere a la ciudad de Laurento, punto una larga enumeraci6n de 95. Fauno era el padre del rey
86. Recuerdese que Eneas
\-,cro poeticamente designa ta~- nombres de divinidades rornanas, Latino, personaje impcrtante en la
saco a su padre a hombros de
bien la ciudad de Roma. En la pn- asociadas a todas las actividadcs historia de los comienzos de
Troya.
mitiva Laurento 105 exiliadus de humanas imaginables. Con esro, Roma. A. HAIDENTHALLER, o. c., y.
87. Se entiende por no acudir
Troya lucharon contra el rey La- Tertuliano inaugura tam bien una 143, sostiene que puede tratarse de
al temple.
tino. Cf. Trro liVIO, Ab urbe con- tradici6n que continuara san una confusion de Tertuliano con
88. Hace referencia a la le-
dita, 1,1. Evidentemente es laima- Agustin en La ciudad de Dios, otro personaje de nombre pareci-
yenda de Biron y Cleobis, hijos de
la sacerdotisa Cidipe, quien debia ginaci6n de Tertuliano la que ve a consistcnte en ironizar acerca del do, Fatuus, pues es el unico que
ir .11 templo de lajiosa Hera. Para Eneas como deserter. nornbrc de los distintos dioses. La atribuye esta historia al Fauno.
i24 Tcrtu liano A Ius paganos it, ';I-I:: 125

120 «buena diosa» ~(,fue Penelope, que estando entre Lantos tan que el guardian de su ternplo, esiando una vez solo en
amantcs tan viles dcfendui tiernamente la castidad arncna- '" templo, ju gaba can las piedrecillas 103 como si el rnismo
zada?" n.
Hay tarnbicn uno llamado Sanro " por su hospi- rcpresentara a su contrincante, pues no 10 tenia, valiendo
tali dad, quien consiguio un tcmplo que le otorgo el rey Plo- 'una m.ano por Hercules y la otra por sf mismo. 3. Aposto
tio; pera tam bien Ulises habria podido entregarnos al quc, Sl vencia el, tornaria una cena y una prostituta de las
humanisimo Alcinoo?? como un dios mas. lirnosnas de Hercules; si en cambio vencia Hercules es decir
la otra rnano, el se la ofreceria a Hercules. 4. Vcncio la rnano
de Hercules: !bien se podrfa haber ailadido este a los otros
10. Los dioses son tarnbicn ejemplo de luj uria docc trabajos! 5. EI guardian Ie ofrecio la ccna a Hercules
y Ie llevo la prostituta Larentia; el fuego, que disuclve todo
1. Me apresuro a relatar cosas menos deccntes. A vucs- 10 q~e, se deposita sobre ei ara, incluso el cuerpo del pro-
tros cscritores no les dio verguenza hablar pul-licarnente de p:~) l-!crcules 1~4, devore la cena. 6. Larentia durmi6 sola en
Larentia 100. Esta prostiruta [ue de gran merito, sea mientras el templo; esta mujer de lenocinio sc entre go en suefios a
fue la nodriza de R6mulo, y por eso era loba, porque era Hercules y pudo soportar la visi6n mientras dormia. 7. A
prostituta lOt, sea mir ntras fue amiga de Hercules, rues cstc pnmera hora .le la manana, cuando salia del templo, un
estaba ya rnucrto y, por tanto, era ya dios 102. 2. Pues cucn- J~ven 1~5, el te~cero al que llaman Hercules, la dese~ y la in-
vita a II' consigo. 8. Ella acepta, acordandose de que Her-
eule.s Ie habia dicho que esto seria para beneficio suyo, y el
%. Scgun la mitologia Faunu modclo para todas las literaturas. I~ pide que se ur~an en lcgftimo matrimonio (pues no es po-
deseaba esposar a su propia hija, 98. Quiza es Sanco, pues A.
sible tener trato impunernente con 1a concubina de un dios)
nero esta se r~fllgiaba en c~s? sin H "-IDENTHAI I FIl; O. c.. ;>. 144 10
~ratar con nadie y fue un modclo admire asi, Saneo era el protecwr
nornbrar.do i..::nLien d la ruujer COiUO heredera. 9. Asi, des-
de castidad, hasta el extrema de ser de los juramentos. Cf. TITO LIVIO, pues de la propia muerte, ella 1ego al pueblo romano un terre-
llamada la bond dea, la buena diosa. o. .c., VIII, 20 Y XXXII, 1; OVIDIO, no bastante arnplio que Ie habfa donado Hercules. Par eso
97. Penelope, ante los asedios Fastos, VI, 2:3; AGUSTiN, Civ. Dei, pidio h divinidad tarnbien para sus hijas, a las que debi6 de
de sus amantes para solicitarla en XVIII, 10. nombrar herederas 10. la divina Larentina. Los rnimenes-w
matrimonio, prornetio que cuando 99. Rey r1e los feacios, acogio
rerrninase '.'!1 tejido que estaba ha- a Ulises naufrago en la ultima parte
cicndo decidiria r"!1 qui en casarse. de su viaje. Alcinoo Ie entrcgo una
Pero 10 que tejia durante el dia, 10 nave para que pudiera votver a la aquf en una unica figura. La otra 105. EI pasaje que sigue esta
deshacia por la noche, para retra- patria y 10 cargo de regal os. era rnujer de Faustulo, con quien muy mal consenado en el rna-
sar su decision, pues estaba con- 100. Aea Larentia era una tenia doce hijos, y adopto a Ro- nuscriro original. Pueden verse
vencida de que su esposo Ulises, doncella de belleza extraordinaria. mulo y Remo. las conjeturas de G. HARTEL en
ausente ell la guerra de Troya, no Su historia se narra a continuacion. 103. Se trata de un juego si- su edicion en CSEL 20, pp. 113-
habia ruuerto. Asi Ie espero 101. Estas dos palabras son milar alas damas 0 quiza a los 114.
durante veinte anos hasta su vuel- sinonirnas en latin. dados.
106. La palabra numen es
La. La fidelidad conyugal de Pe- 102. Se trata de dos persona- 104. Scgun la tradicion, Her- sinonirno de divinidad en este
nelope se ha convertido en un jes distintos que Tertuliano funde cules murio quemado en la pira. lugar.
 126 7cttuliano
A los pagan as r I, 10- t !
127
de los rornanos se vieron engrandecidos por la dignidad de . 1··
VI on a, yue i1U~;e ar rufio en el uterolll; 4. dcspues, Virum-
esta. Adern.is, fue la unica de entre tutla:. !<t:. mujercs que 'ho y Serlt'no I 1'-. .
. '-' .) P?r ,0S que c. runo comrenz , a VIVIr y a scn-
qui so Hercules, la unica rica, y muchisirno mas feliz que
'[;:-;,luego.?IeSpIter que conduce al infantell2 al parto. 5. Y
Ceres, pues la quiso despues de muerto.
esta tamblen Candelffer~, porque antes se daba a luz ilumi-
11. Con tantos ejemplos y deseos del pueblo entero
nandose Con candelas y otras divinidades que cstan al cui-
(quien pudo afirmar que esta no e~a una diosa? ~~uiei1 pus,o
dado del parto. 6. Quisieron adernas que fuese parrocinio
en cuestion la divinidad de AntlOool07? (QUlen fue mas
de ro~tversa aquel que nacio boca abajo en el parto, y de
bello que Ganimedes /08 0 mas querido por su amante /O~?
Prorsa Carr.Jcnta el que nacio boca ari-iba. 7. AI dios Fari-
12. Esta abierto, segun vosotros, el cielo a los mucrtos, y
no se Ie llarno a::: por la respiracion "3, y a on 0 Locucio por
abris incluso el pase de los infiernos hacia el cielo; por todas
el habla. Ha~ .un ojo responsable d(' vigilar y que suminis .
partes ascienden las prosututas, para que no penseis que
tra la tranqudIdad: Cunina. La educadora se llama Levana
concedeis mucho a vuestros cmpcradores 110.
y tambitn Runcina"'. [Y me aamiro de que 105 dioses no
s~ hayan preocupado de limpiar las inmundicias de los
ninos! 8. pespues vigilan la torna de alimcuros y la bebida
11. Los dioses presidcn todas las actividades del hombre
Patina y t.dula 115,y que el nino se mantenga en pie Estati-
desde que es concebido
na III,. 9. Del caminar hacia el nogar Adeona y f#era de cl
Abeona 117.Tambien tienen como diosa a Domiduca liS y
1. Pero nn- contentos C011afirmar que son dioses Ios que
a la diosa Mente. que da las buenas ideas y tam bien las
han visto precedentemente, y auu han oido y tocado, cuyas
irnazenes han sido representadas, sus hechos narrados Y S'!
memoria prcpagada, 2. sancionan como dioses ciertas sorn J i I. Las tuem<:s G~c pos-e-
pintero y cl azadon . Es, por tanto,
bras incorporeas, sin alma, que obtienen insistentemente de mos para el csrudio de estes dio-
la divinidad encargada de «des-
ses que aquf ~. mas adel.inte se
los nombres de las cosas, dividiendo toda la vida del hom- brozar» al nino educandolo.
nombran son mas bien escasas.
bre en divinidades independientes desde la misma concep- 115. Esros nornbres estan em-
Muchos de estes nombres de divi-
cion en el utero. 3. De este modo hay un dios, Consevio, parcntados rcspectivam;:nte con
nidades se conocen a traves del
<bebida- y <comidn»,
que domina la fecundacion matrimonial, y otra Hamada Flu- testimonio de 10< autores cristia-
116. En latin sto es «estar ~:
nos, como la presenre obra 0 el De
pic», por eso Estatina.
ctuitate Dei de san Agustin.
117. Es otro juego de pala-
112. En la edicion del C,)EL
[07. Es el jefe de los preten- cc.n..a. Evidcnternenre el tono es bras en latin con abco; «marchar-
en vcz de nino se Ice madre. A
dicnres de Penelope. sarcastico. se», y adeo, «venin>.
partir de aqui, COIllOantes, acudi-
[08. Su belieza, euando nino, 110. Es la devaluacion de la 118. Este nornbre en latin es
mos alas conjeturas de Hartel.
dcspcrto los deseos de Zeus que 10 divinidad. La apotcosis concedi- -parlanre» y no le haee falta ex-
113. Se rrara de un juego de
hizo raptar. En el Olimpo desem- da a los empcradores no es un plicacion. la que conduce a casa,
palabras por la si.nilitud f6nica de
pcno las funciones de copero. don excesivamentc alto, pues divinidad especialmente interesan-
los dos vocablos larinos,
109. Son tres ejernplos de di- tarnbicn 10 merecen las prostitu- te para algunos niiios que tienen la
1H. EI nOlllbre latino esta
vinid.idcs que ~pugnan a la de- tas. habiEdad de perderse freeucnte-
cIllparcntado con eI cepillo de car- mente.
123 Tertuliano A Lospagauos II, 11-12 129

malas, y de la volunrad son dioses Vo!umnio y Voleta.
10. Tienen tarnbien a Paventina del pavor, de la esperanza
Venilia, del placer Volupia, de la elegancia Presticia; igual-
mente del acto Peragenor, de los consejos Conso. 11. Ju-
venta es la diosa de 10s nuevos togados 119, y la Fortuna Bar-
bada de 10s varones. 12. Si hablo de las nupcias, tenemos a
Aferenda, por estar encargada de traer!" la dote; jlos hay
hasta para el pudor! Mutuno!", Tutuno!" y la diosa Per-
tunda!", Subigo!" y Prema Madre. 13. Basta, dioses impii-
dicos: wando litigan los esposos ninguno interviene; y aque-
1I0s que tendrfan esta obligaci6n enrojecen y se alegran
desde fuera.
12. EL origen de todas Las divinidades es semejante al de
Saturno. Su ejempLo Las expLica todas
1. Y (hasta donde seguire hablando de 105 dioses, pues-
to que se ha de tratar de quienes habeis admitido como
tales? (Cuanto os avergonzareis? (Tengo que reirrne de esta
tonteria 0 demostrar vuestra cegucra? Is atin inseguro.
2. (De cuantos dioses hablarc y de cuales? (De 10s mayo-
res 5610 0 tambien de 105 menores? (De 105 antiguos nada
mas 0 tam bien de 10s recientes? (De 105 varones unicarnen-
te 0 incluidas las feminas? (De 105 solteros 0 tambien de 10s
legftimamente casados? (De 10s que trabajan 0 tambien de
10s que no acnian? (De 10s campesinos 0 tam bien de 105ur-
banos? (De 105 que tienen derecho de ciudadanfa 0 tambien
de 10s extranjeros? 3. Todas las familias, tcdas las naciones
bt1scan sus orfgenes de buena fe, pilesto que no los pueden
conocer, distinguir y describir. 4. Pero cuanto mas difundi-
do este el asunto, tanto mas se les debe contener y, por
tanto, 10s que en esta cuestion buscamos el unico proposi-
to de dernostrar que todos ellos fueron hombres corrientes
(no para que 10 sepais como de nuevas, sino porque ya casi
os habeis olvidado), aceptamos la conclusi6n del mismo mo-
tivo por el que hay que despreciarlos: por negar el origen
de su especie 125. 5. El origen de vuestros dioses, segiin pa·
rece, se atribuye a Saturno. Es el origen de toda la posteri-
dad. Y S1 Varr6n afirma que los dioses mas antiguos son J 0-
piter, Juno y Minerva, no se nos de be escapar que todo
padre es anterior a sus hijos, tanto Saturno con respec. ; a
JUpiter, como Cielo con respecto a Saturno, pues este naci6
de Cielo y Tierra!".
6. Y, sin embargo, ornito el origen de Cielo y
Tierra;
logicamente fueron mucho tiernpo celibes y solteros, antes
que esposos y padres: jlargo tieinpo de crecimiento nece-
sitaron para lIegar a tanta altura! 7. Por fin, a ia vez, co-
menz6 en el Cido a elevarse una potente VGZ y la fecun-
didad de la Tierra se afirm6, y se casaron: creo que el Cielo
baj6 a la esposa, 0 la Tierra subi6 al esposo. 8. Concibio la
Tierra del Cielo y dio a luz el dios no divino-" Saturno,
en forma admirable: (a cual de sus progenitores era seme-
jante? 9. Pero aunque verdaderamente dio a luz, es segura
que antes de Saturno no habfan procreado a ninguno, y
despues de Saturno s610 a 0 ps 128; por tanto, despues ces6
la fuente de procreaci6n. 10. Saturno castr6 a Cielo mien-

119. La mayoria de edad, 0 122. Otro nombre de Priapo.

juventud, se consegufa con la re-
cepcion de la toga viril en una ce-
remonia.
120. En latin af/ero.
121. Priapo, miembro viril.
123. Pcrtundo significa atra-
vesar.
124. Subigo significa someter.
El nombre siguiente es parecido.
125. Adrnitimos aqui el texto divinizados.
de CSEL, pues el deCCL no tiene 127. -Arhos» en el oriain ••l.
sentido por razones gramaticales. 128. Significa «riqueza~ y es
126. Evidenternenre tambien la diosa paredra de Sarurno,
 130
131

tras dorm!" (hcmos lefdo que Cie!o era de sexo masculi- su nom?re, pues se lc llama «Cronos» en griego, que es
11 nc, pues (como iba a ser padre si no era varon? 11. Pero d)mo «tiempo» 1:;2. 18. De la misma manera,los latinos hacen
1
(de donde saco la hoz para castrarlo, viviendo en aquel derivar el origen de la palabra de las siembras 133, y 10 hacen
ticrnpo ?). La Tierra, sin embargo, privada de hijos, fue re- creador, pues por cl las simientesdel cielo bajan a la tierra.
chaz~da, aunque aun era de joven edad, y otros la casaron. 19. Y afiaden a Ops 134, porque atribuyen la riqueza 135 alas
12. Pero no tenia otro mejor que el Cielo. (Acaso no la semillas de la vida, como tarnbien porque las semi lIas se de-
abrazaba el Mar? Sf, pero olia a salado y la Tierra estaba sarrollan con gran trabajo 136.
!
acostumbrada al agua dulce!".

I
20. Te pi do que me respondas, (cual es la razon de esta
13. Asi Saturno era el unico varon de Cielo y Tierra. trasposici6n? 0 fue Saturno 0 fue el tiernpo. (Como fue
Mas csre, creciendo, se unio a su herrnana: aun no existian Saturno, si era el tiempo? Si fue Saturno, ,:como pudo ser
las lcyes que prohibcn el incesto, ni aquellas otras que cas- cI tiempo? No puedcs considerar ninguna de las des cosas
tigan cl parricidio. 14. Asf pues, devoraba a sus hijos varo- ~omo corporal e incorporea bajo el mismo aspecto. 21. (Que
nes (jmejor el que los lob os, si los hubiera cxpuesto l F"), lmpidio adorar ai tiempo segiin su propia naturaleza, y no
pues ternia que alguno de ellos tornase ejernplo del golpe de a traves de las narraciones de 10s hombres; 0 interpretar la
hoz a su padre. 15. Cuando nacio JUpiter, que fue sustrai- leyenda humana como tal, y no refiriendola ai tiempo?
do rapidamente, se cornio una piedra en iugar de al niiio!". 22. (Que pretende esre razonamiento, sino disirnulgr las rna-
Con esta estratagema estuvo seguro durante mucho tiernpo, terias torpes ~on argurnentaciones faIsas? 23. Ni quieres que
pero el hijo ar que no habia devorado Ie ataco riernpo des- Sat~rno sea tiempo, pucs 10 II:!l1as hombre, ni quieres que
pues en la neche y quedo privado de su reino. 16. Por ~antc sea numano, cuando 10 haces tiernpo, 24. En cualquier caso,
a este os 10 orccrearon Cielo y Tierra como patrIarca de los
• dioses, actu;ndo de comadronas los poetas. '
en las vieias narracio nes se considera a Saturno, en la tierra,
de naturaleza humana. Puede representarse incorp6reamen-

I
17. A algunos les parecio conveniente interpretar en te 10 que se quiere que no haya existido en absolutot-"; pero
modo elegance 10 dicho fisiologicamente, mediante la argu- falta un lugar para representar el espacio de la verdad.
rnentacion alegorica: que Saturno es el tiernpo, y por eso los 25. Puesto que consta que Saturno vivio, en vano carnbiais
padres son Cicio y Tierra, los cuales no tienen origen, y Ias cosas: no se os permitira negar que aquel, a quien 110. ne-
Cielo fue castrado porque el tiernpo todo 10 destruye, y ade-
mas devora a los suyos, ya que todas las cosas que origina
las termina el mismo. Adernas dan tambien el testimonio de
132. En efecto, la palabra grie- de sustamivos f6nicarnente simila-
ga Cronos significa tiernpo y se em- res.
plea rambien para designar al dios. 135. En latfn ops-opis.
129. La narraci6n es volunta- 131. La frase es demasiado 133. En latin satio, «siernb ra», 136. En latfn opus-operis.
riarnentc suavizada. breve en latin, En realidad 10 que sator, «sernbrador», son terrninos
137. Para los estoicos, como
130. La «exposicion- de los quiere decir es que la madre 10 bastante similares a «Saturno».
para Tenuliano, 10 que no tiene
hijos no deseados a la inrernpcric, sustituyo por una piedra, envuelta 134. La diosa de la fertilidad: cuerpo no existe, Los scres espiri-
por la neche en lugares apartados, en paii.ales, que Saturno se comic Ops-Opis. En las siguientes lineas tuales, por tanto, tambien tienen
era un medio par:l librarsc de ellos. pensando que era su hijo. Tertuliano ju.:ga con el significado un cicrto cuerpo.
132 Tertuliano
,1 Los paganos II, J L
133

gareis que ha vivido, haya sido hombre, pt~es :10 <e rude
c.o~tumh;-e .humana scgun [a cual los desconocidn-, que se
defender ni como dios ni como tlempo. .
~.r~sentan mesperadamente, se dice que han llovido del
26. Sale pc, todas partes entre vuesrros cscritos eI 0[/-
. Severo. m" en CICIO? 32. ~?r tanto Saturno, siendo extranjero, repenrina-
gen de Saturno. Lo podemos leer en C a~lO
mente se dijo en todas partes que habia crecido como ser
Cornelio Ncpote "? v Tacite!", entre los gnegos tambien en
, . otros que recogleron. Ios can?st 142. cele.stial; pues en cI pueblo llano decimos que son hijos de
Diodoro!", 0 cualesquiera la trerra los de origcn incicrto. 33. Nada aiiado sobre las
de la antiguedad. 27. Y no hay '.'esti.gios suy?S mas [ieles
creencias de la antigi.iedad, pues eran tan rudos los ojos y
que los que se han irnpreso e~ la misma 1~8lia. Pues, tras
mentes de los hombres que con ver a cualquier hombre
recorrer .nuchas tierras y el Atica, se asento en sus .hospe-
nuevo 10 tomaban casi por divino, y con mayor razon al
dajes de Italia 0, como entonces se Ilam:::.ba,.de Enotna, aco- rey, y por supuesto al que 10 fue p rirner o++'.
gido por Jano 0 Jane, cumo le lIaman los s~llOs. 28: i'.1 monte
.~4. .Iodavia me voy a cntrerener un poco con Saturno,
en que habia vivido fue llamado Saturnio, la ";Iu~ad que
para hacer un compendio de todos los dernas, saciando nues-
habia delimitado se siguc llamando hoy dia Saturl11a;. toda
t1:a sed de discusi6n sobre los origcnes, y no me voy a 01-
Irali.. ~~ llamaba con cI nombre de Saturno 143. 29. Siendo
vidar de los mas valiosos testimonios de la Sagrada Escritu-
testigo de tal cosa la tierra que hoy dOffi.iri.d el orbc, z.unq~e
ra, a la cual se debe confianv. por su mayor antiguedad.
se duda del origen de Saturno, consta, S!l1 embargo a partIr
35. Pues la Sibila 145 es anterior al resto de toda vuestra lite-
de sus hechos, que fue un hombre. . ratura, qui:ro decir aquella Sibila, verdadera profetisa 14(, de
3C. Asi pues, si fue hombre Saturno, lejos de nosotros
la verdad, de cuya palabra revestistei , a los poetas de los dc-
cualquier duda sobre su humanida.Q; es I~as, puesto que era
mOnIOS. 3G. En este sentido, ella habla, en versos senarios 147,
hombre, no era hijo de Cielo y TIerra, S!l10 que ruvo un~s
sohre la estirpe de Salurno y sus gest~s y dice: "En h dcci-
»adres desconocidos por 10 qLie fue [acil dec.r 'que era hlJ"
1-" Q" ma ger:cl.ici6n de hombres, desde que sucediera el cataclis-
de aquellos de quienes todos p~d:mos par.ecerlo. 31. ( ,Ulen
no llamara padre y madre al Cieio y la T~errra par razon de
la veneracion que se les debe? (0 acaso 10 rue por aquella 144. Saturno era el primer rev
1'10. Pero Tertuliano aqui nada
de los dioses. .
dice de esto. Su imencion es pro-
145. La Sibila era un perso- bablemente solo ir6nica.
naje de la mitologia clasica que go-
13R. f.utor ae iibelos infa- J 42. Los prcccdentemente ci- 146. La palabra uatcs aparece
zaba del don de profecia. Segun
mantes; desterrado por eI senado tad os son historiadores. La linea dos veces en la frase, pero cada
los romanos escribio unos libros
el aiio 24 d.C. de luerza de Tertuliano no se basa una con \.::1 sentido distinto. La
en los que, con lenguaje oscuro, se
139. Autor del De uiris illus- en Ius cantos 0 poemas, que vie- primera vcz tiene significado de
cncoruraban escritos todos 10s
trtb us (99-24 a.c.). nen al final, sino en los mas serios «profeta», la segund.i de «poeta».
acontccimientos futuros. En epoca
148. F.l famoso historiador indagadores del pasado, No eran faciles de distinguir los
cristiana, con mucha probabilidad,
romano (55-120 d.C.). 143. Incluso el verso tipico dos sentidos en Ia lengua latina,
se aiiadieron algunos volumenes
1-<1. Diodoro Siculo, histo- romano se lIamaba saturnio. No pues la poesia siempre tenia algo
en los que constaban aconteci- de profecfa.
riador griego nacido en Sicilia el tiene explicaci6n eI hccho de que mientos de la epoca cristiana: el
afio 79 d.C. Tertuliano ornita este dato. 147. Es un tipo de verso lati-
nacimiento de Cristo, por ejem-
no de seis unidades rnetricas.
 J
134 Tcriuliano
I 11 Lospagallus If, 12-/3 135

mo de los primcros tiernpos, reinaron Saturno, Titan y Ja- no tenga potcstad, 3. Adcmas, si pudieron hacerse dioses a
...
peto, hlJOS f ortisnnos
,. de C·iero
1
y T·ierra-. J'
~..•. c:
~i SU
bsi
siste a I- "", misrnos despues de la rnucrte, (por que quisicron ser de
guna confianza sea en vuestros autores, sea en vuestras obras una condici6n menos digna al principio? 4. Y si no hay
literarias antiguas, aunque pre cis a mente por eso mas proxi- nadie que haga a los dioses, (como se dice que llegan a serlo
mas, porque son de aquella edad, entonces queda probado los que no podrian serlo sin la intervencion de otro? Asi.
suficientemente que Saturno y su estirpe fueron hombres. pues, no tcneis modo de IJ(;~ar que hay un cierto garante
38. Proponemos un resumen para los dernas, como descrip- qUl: otorga la diviniJad.
cion de su origen, para no vagar sin rumbo de uno en uno. 5. Vearnos, pues, las causas de que los mortales sean ele-
La cualidad de la descendencia se muestra por los origenes vados ;;.1cicio. Aducireis, me parece, estas dos. 6. 0 bien
de su linaje: las cosas mortales proceden de las mortales, las aquel mismo, cualquiera que sea quicn 10 concede, confie-
tcrrenas de las terrenas. 39. Se pueden comparar paso a paso re a placer los atributos, honores 0 adornos de su grado, 0
[con 10s ya mencionados], Pl!CS coinciden en bod as, con- bicnpor la necesidaci de los meritos 10 otorga a aquellos
cepciones, nacimientos; y despues en patrias, sedes, reinos, que son dignos. 7. No se nos perrnite sospechar otra cosa:
monumentos ... Quienes no pueden negar que estes ban na- todo el que da algo a alguien 10 hace 0 per causa propia 0
cido, que tarnbien crean que han muerto; quienes confiesan por causa del otro. 8. Pero no puede corresponder a la di-
que han muerto, jque no piensen que son dioses! vinidad, aunque sea tanto su poder; el hecho de.sacar dio-
ses de los muertos, y si muestra tanta humanidad, porque
necesita las obras 0 incluso la aprobacion de algunos, y es-
13. Caracteristicas requeridas para ser eleuado a La pecialmente cuando esran muertos, (que habrfa de extrafio
dignidad divina en que pudiese invesrirse ~ otrcs co n ~~ d;~I1;;1O\.C! de in-
mortales desde eI principio? 9. Mas no debe seguir pregun-
1. Mas con signos manifiestos les asistio su fuerza. Al- tandose ace rea de estas cosas!'? quien comp:!ra las cosas hu-
gunos no pueden afirmar su divinidad desde el principio, y manas alas divinas. Y aliora debe discutirse la opinion, que
afirman que han sido hechos dioses despues de la muerte, es posterior, de si es dios por el recuerdo de los meritos,
como dice Varron y los que con el sofiaron despiertos 148. 10. Si admitio el cielo a los prirneros hombres por sus
2. Por tanto, declaro 10 siguiente: si vuestros dioses han sido rneritos, resulta extrafio que despues ninguno haya sido
elegidos para este nombre y autoridad, como si entrasen en dig'"'') de este honor. A no ser que en aqu-l lugar no que-
el orden de los senadores, es necesario que adrnitais que pan ya mas: [con cuanto rnerito se gan6 la antigiiedad el
debe de haber uno superior con auroridad, que tenga la po- cielo! 11. As! pues, vearnos si, en efecto, 10 merecio. Pro-
testad de elegir, y sea como una especie de emperador; pues ponga sus meritos quien diga que 10 merecio. 12. Si los me-
nadie puede conceder a otros aquello sobre 10 que el mismo ritos de cuna sirven para respaldar la divinidad, recibis a los
manchados por incesto, como a los hermanos Saturno y

148. Cf. VARR6N, Antiquita- F. 28; C[CER6N, De natura deorum,

tes, I, frag. 31 (23): ed. Cardauns, 2, 7; Io., De diuinatione (div), 1, 88. 149. Admitimos aqui la conjerura de CSEL.

-------------~---- ..
136 Tcrudia-to
A los paganM II, ;]
:37
Ons. 13. Vuestrc JUpiter fue un nino furtivo, indigno del
la poesfa, corno cuando se escribi6 publicamente acerca de
te~ho y del pecho h~manos: con raz6n. tuvo este ta~ mala
\f;~~uida y se S011<111 vender sus proezas para satisface- la cu-
riodriza en Creta 15J. 14. Una vez crecido, destrono. a su
f no~,dad de otros: 18. unas veccs figurandoselol55 en la ta-
padre, quienquiera que fuese, rey felicisimo, ~s decir, del
sacl~n de la lujuria, puesto que penso en un torol56 0 en su
siglo de oro, bajo el cual reinaba una paz deb Ida a la au-
precio, a CO~O lluvia de oro que se cuela por las grutas157,
sencia del esfuerzo, bajo el cual
esto ,es, el dinero que ~e a~rio el pasoI5~; otras veces repre-
«ningiin colon.o sornetia las tierr~s a cultiv~; ... "ISI sentandolo can la apariencn, de sus propias acciones: como
Y csta misma tierra daba de todo Sin quc ~:,dlC se 10 pidiera . l59
un aguila que rapta, 0 como un cisnel60 que canta.
19. ~Acaso no tratan
estas obras poeticas acerca de las
15. Pero odio _a su padre incestuoso y castrado~ de su
Iealdades mi:; molestasy de las mis ignominiosas infa-
abuelo. Y, sin embargo, he aquf que eJ mismo ~e unio a s.u
hermana de modo que pienso que es a el a qUlcn por pn-
rnras? 161. ~ a
es que despues de esto no son mas lascivos 10:;
mera vez, se refiere el dicho:
. de tal pa I0, ta I asu '11a 152, pucs
pensamielJtos y las co.swmbres de los hombres? Pero aqui
no debemos tratar mas en extenso Como los demonios des-
el hijo fue jtan respetuoso 153 de las tradiciones C01:10 ~I
cendencia .sal~d~ de los angeles malos, han intentado ya
padre! 16. rues si ya se regfan por leyes, jera nccesan0,dl-
desde ~I pnnc1plO apartar d estos hombres de la fe por medio
vidir a Jupiter en dos sacos '>'! Despues. ~e esto (por que se
de la lI1credulldad y de semejantes fabulas. 20. ~, por un
habia de dudar de que la lascivia se ratiiicaria, por el.1I1ces-
lado, la g,el1~e de pro no era de la misrna naturaleza que sus
to, en otras cosas menores, es decir, que se d~~u~.~;,~
r:yes.' ~~-.1I1clpesy pl0creadores, por otro la autoridad exi-
rian los adulter ;05 y estuprcs? 17. Con esto se ..•lVll ,,0
gla. slmllttud de costumbres. (Pues cual de aquellos no es
rnejor cuanto peor sea) Con titulo privad« Iv !!amiis jupi-

150. Despues del episodio podria denominar ridiculo, dos si-

del engafio de Saturno, que se
comi6 una piedra creyendo que
era su hijo Jupiter, el nino fue
cr iado en Creta. Su nodriza,
segun algunas tradiciones, habria
sido una cabra. Esro explica que
Tertuliano afirme que no fue
digno de un hogar )' de una ali-
rnentacion human a y que la no-
driz a fuera poco adecuada a redo
un dios.
151. El texto es de VIRGILIO,
Ge6rgicas I, 125 Y 127. Refleja una
situaci6n idilica muy apta para
contraponer, de UQ. modo que se
tuaciones tan diversas.
155. Se refiere ahor:: a JUpiter
152. Se trata de un dicho grie- habia predicho que le nacerfa un
de nuevo, pues el discurso se inre-
go: de tal padre tal hijo, escrito asi hijo que m;;"arl" a Acrisio y este,
rrumpi6 con unas consideracioncs
en griego por Tertuliano. para impedirlo, la habia encerra-
generales. Es la poesia quien se fi- do.
153. El original latino emplea
gura a Jupiter de todas estas rna-
la palabra pius que no es cxacta- ncras. 15S. Es otra fina ironia de
mente nuestro adjetivo «piadoso». Tertuliano.
156. Jupiter se metamorfose6
154. A los parricidas c inces- 159. Ganfmedes, ya nornbra-
en toro para seducir a Europa, de
tuosos se les condenaba a ser ata- do anteriormente, fue raptado por
la que se habia enamorado.
dos dentro de un saco con una ser- un ;iguila, que algunos consideran
157. Tambien JUpiter se tras-
picnte u otro animal (Cf. JUVE~:\~, I11ctamorf"s!s de Jupiter.
form6 en lluvia de oro para fc-
8,214). Cornu el crimen de JUPI- 160. Cuenta la tradici6n que,
cundar a Danae que habfa sido
ter era doble, se necesitaba divi- para enamorar a Leda, JUpiter sc
encerrada por su padre Acrisio
dirlo en dos sacos a la vez para ha- transform6 en cisne.
cn una carnara Subtcrranea de
cerle pagar su crimen. 161. Aceptamos aqui la con-
bronee. En cfecto, un oraculo
jetura de OEHLER,CCL I, p. 67.
138 Tertullano
A los pagano, fl, lJ-14
1J'i

ter Oprimo entre cl vulgo, y este cs eI Jlipilcf JuSt0lr,~ de

v :v'e~i('eJor de I~s piratas dei mar, que ni siquiera habian de-
V;~gilio. 21. Todos S8n, por tanto, inrestuosos e!ltre los jado salva Ostia 164! Y (cuantos miles -te pregunto- [uei"On
suyos, impudicos entre los extrafios, impios e I~JL!sto~. ext,ermlOados por Escipi6nl65 en Birsa de Cartagol66? 'Con
.Aque! a quien la historia no ha atribuido ninguna infamia
I . J' I cuanta ~~~or raz6n se merece la divinidad por las m~tan-
ilustre no ha sido digno de convernrse en mos. zas EsclplOn que Hercules?
7. Afiadid todavia a los titulos de Hercules los estupros
de doncellas y esposas, y las vestiduras de 6nfale 1(,7 y el
14. Historia de Hercules hecho d~ q~e abandonase la compaiifa de los argonautas,
por .Ia perdida de aque! hermoso jovenl(,x. 8. Aiiadid a la
1. Pero, nor otra parte, puesto que quieten que algullos, g!ona, despues de a9uella torpeza, tarnbien sus ataques de
de precedents condicion humana, sea~ r ecil")i~ios en la di~'ini- loc~rai [adorad las flechas q~e mat.aron a sus hijos y a su
dad, y que se distinga entre los nacidos y 10S advencdizos, rnujcr: 9. Aquel que se habna conslderado digno de la ho-
segiin Dionisio e! estoico, tratare aho~a de esta ultil:;a c1ase: guer~ por ('I arrcpentimiento de los parricidios; aque! que
2. Sobre el mismo Hercules es mas evidentc la cuesnon de SI asediado por eI veneno de su mujer, a causa de su lascivia
era digno de! cielo y de la divinidad. As! [')l!,?s,.conf?nne a los
mas m~reci6 esto que morir de honesta muerte ... a este vo~
meritos se le concede la divinidad. 3. Ahora bi-n, si cs por el sorros 10 habeis elevado de la pira al cielo, con esa facilidad
valor, pues vencio constanternente alas fieras, (por que es tan C?l: la que a otro 10 habeis entrcgado al fuego, aunque sea
memorable? c:A"caso los condenados al circo, 0 los q~e sc de- dIVI~O. Se dcda que este, tras UDOS pocos experimentos,
dican a la vii profesion de la arena, no matan tarnbien a m.u- h~.bla devuelto ios muerros ala vidal6Y. 10. Este, aunque era
chas hestias en un memento y eS0 que a veces son bestias 1,1)0 de Apolo, era ran hombre COlT'Onieto de J..:ii-J:tcry biz-
mucho mas peligrosas? 4. Si es por habcr recorrido el orbc .:a rueto de Saturno (a no ser qL!e se Ie deba considerar espu-
cuantos ricos se Ies conccdio el dulce placer de viajar 0 a cuan-
tos tilosofos la scrvil pobreza? (No se acuerdan de que As-
clepiades el cinico, cuya unica vaca 10 llevaba a cuestas y al- 164. Se trata del puerto ce
i68. Durante la cxpcdici6n de
guna vez 10 amamantaba, iuspecciono todo el orb~ c?n sus Roma, sit'_!adoa muy poca disrancia
los argonautas, en un alto, Hilas,
propios ojos? 5. Si Hercules baj6 tarnbien a Ios lI1f~ernos, de la capital del imperio. Ni a esta
hijo del rey Tiodamante de quien
ciudad dejaron intacta los piratas.
(quien no sabe que el camino a los infiernos esta abierto a sc habia prendado Hercules, fue
165. P. Cornelio Eseipion
todo el mundo? 6. [Si habeis divinizado a este por sus muchas enviado a buscar agua pero se per-
Africano d rnenor, que destruyo
matanzas y peleas, en mayor numero /
ras tuvo P ompeyo 163,
1
Cartago y Numanei~
di6 en un bosque. Hercules fue en
su busca, pero los argonau tas par-
166. Es una fortaleaa ""e ticron sin elIos.
existia en la ciudad de Cart~~'o
.. 169. Se refiere a Eseulapio,
162. Asi 10 llama VIRGILIOen celebre po,' cstc hecho narrado por eu ya consrruccio» se atribuia "al
hijo de Apolo, que habia aprendi-
Eneid. VI, 129. TAClTO,por ejern- Terruliano, por haber veneido a mitieo personaje de la reina Dido.
de el arte de resucirar a !os muer-
pic, en Histonas IV, 58 10 llama Mitridates y por haber sido triun- 167. La reina 6nfale de Lidia
tos y JUpiter 10 mat6 con un rayo
Iuppiter Optime Maxime. viro con Cesar y Craso. cselavizo a Hercules y le hizo vcs-
para que no desbaratase el orden
163. Cn. Pornpeyo Magno, tirse con prendas femeninas. del rnundo.
140
A los pa;'.'!nos If, 14-/5
141

ria par ser de padre incierto, como deduce el argi~c Socr~- v 15. Los. romanos han puesto dicscs a todas las necesidades
tes 170); este, expuesto al nacer, fue encontrado y alimer rado de fa uidu y a todos /0, lugares que quteren proteger
de un modo mas indccente que JUpiter, es decir, pal. una
perra, y nadie pucde negar que fue un hOI?bre, y ~tambie~ 1. Seria muy largo dar cucnta tambren de aquellos a
a este] 10 mate un rayo. 11. JEI mal jupiter 6ptJIl1O csta
~os ,que sepelisteis en I~s e~trellas 177y audazmente consi-
aqui de nuevo, impio con su nieto, envidio:,o de uno tan ~e,rais como dioses. ASI, picnso, son dignos del cielo los
habil! 12. Pero Pindaro '?' no oculto su merito, pues canta CastoresI7~. Perseo+" y Erigona I~O, como tarnb ien [upi-
su libidine y su rcputada avaricia de ganancias, par la cual
terl~l. en su m~0urez. (De que os sorprendeis? jTan;bien
aquel llevaba los vivos a la muerte, no los muertos de nuevo habcis transfendo a 105 cie!os pcrros, escorpiones y can-
a la vida, con cl engaiio de una medicina muy cara, 13. Se greJOs lo2! .
dice tarnbien que su madre murio en el mismo mOI:lento de
" 2. Aplazo ahara la exposicion sobre J(:uc)los que ado-
su nacimiento!", pues can raz6n dio a luz una bcstia, y que rats en vuestros oraculos, y aqu! tarnbien es divino el tes-
subio al cielo por las mismas escaleras!", 14. Y sin embar- timonio. Pues quereis que sean dioses 105 !trbitros de la
go, los atenienscs sabcn sacrificar de este !TIv-':.; a los dio- tristeza: que sea Viduo el que haee viuda IX) el alma con
ses, pues dan culto a Esculapio y a su madre entre !CS mu.er- respecto ai cuerpo, a quien condcnasteis ria permitiendole
tos. [Como si no adoraseu estos mismos a su Teseo ?', tenido qucdar encerrado entre sus muros 184. tambicn-=Ceculo 185
igualmente como dios! (Y que si abandono a su protecto- quien priva de vida a los ojos; inclus~ Orbana, que extin~
ra 175en un litoral cxtrafio, con el rnisrno olvido, incluso 10-
cura, que fue causa de la muerte de su padre 171>?
negras. Pero Teseo olviJv carnbiar
J Q I. 0uiza cl •...:~!1(.'t~de su
las vcias y provcco as! la rnuert.,
nornhre 0, scgun otros, Ganfme-
de su padre.
17.4. Teseo cs. "n ia regi6n del des el copero celeste, que dio luga.
170. Se trata del historiador 177. Muchas de las divinida-
a la constehci6n Acuario. Pero
de Argos que escribi6 antes del A~ica, el heroe paralelo a Heracles des anriguas dahan -y dan- nom-
siglo I a.c. csta segunda cxplicacion parece
(Hercules) entre los dorios. bre a estrellas ~. constelacioiies. EI poco probable.
171. Poeta liricr- tcbano, 518- . 175. Ariadne fue la que en- tono es ir6nico.
438 a.c. Lo que describe Tcrtulia- treg6 a Teseo c! ovillo de lana que 182. Recuerdese que estos :
178. Castor y Polux, lIama-
son tarnbien nombres de constela-
no a continuacion es una cita de este cmpleo p~ra salir Jel laberin- dos tarnhien los d.cscuros, hijos
ciones: Can, Escorpio, Cancer.
su obra Piticas III, S'f-59, aunque to del minotaurc. Sill embargo, de ]Upitpr y leda. Hay una wns-
en modo incorrecto. 183. En latin la similitud
fue abandonada p8r su amado en telaci6n con su nombre
entre los dos tcrrninos es aun
172. Su madre era Cor6nide. la orilla del mar. ! 79. Hijo de JUpiter y Danae
mayor: Vidlms ... uiduet.
Apolo quiso castigarl« por rnante- 176. Egeo se suicid6 en el del que ya se habl6. Da su nom-
ner relaciones con u.. hombre v la J8-t. Se refiere simb6licamen-
mar que lIeva su nornbre, porque bre a una estrella todavia en la ac-
te a la rnuerte. Es ironico con res-
mat6. Al ser puesta sobre la pira penso que su hiju habia mucrto. tualidad.
funeraria el dios Ie arranc6 del pecto a la interpretaci6n plat6nica
Este le habia prometido que si re- 180. Mujer de tragico fin
acerca del cuerpo como carcel del
vientre, aun vivo, a su hijo Escu- gresaba venccdor de su expedi- pero que, por voluntad divina, alma.
lapio. ci6n, izaria velas blancas; si no re- di6 lugar a la constelaci6n de
173. La pira"iuncraria. gresaba, los barcos lIevarfan velas 185. En latin Caeculus; lite-
Virgo.
ralmenre «Cieguito».
142 Tcl1ItiUlI/O 1\ los paganos fl. 15- f 6 143

gue [as ~l'l\1ilhs en ln infecundidad 1::6 y es dios» de la rnisrna . 16. H an sido tenldos por dioses Los que id earon medics
muerte "para el :;;;;:<-niu ... pero no todos
3, P,\.\,lIldo par alto 10 .demas, ta~1bien co!:sidcrais dio-
ses inch!'." hlS lugarcs de nnportancla de la ciudad: de los 1. Pera algunos descubrieron frutos y cosas necesarios
arcos el 1':Hlre Janow (Diana es tambien la diosa de para el sustento '?'. Os pregunto ahora, cuando decfs que
los arcos I""), v Montinum de las siete colinas!". 4. Atribu- los habeis encontrado (acaso no estais confesando tam bien
yen a lo~ IlIis'l\lOS gcnios aquellos lugares en lo.s que tienen que existfan antes de que se 105 ~nconLrara? 2. (Por que
105 altarcx (I temples, adernas de otros que habitan en lugar entonces no honrais mas bien al autor, de quien sun estos
ajeno 0 alquil.ido. 5. No digo nada de Ascen.so, por las ~u- dones, y transfcris los meritos de! autor a los que los
bidas, ni dl' Clivicola, pOl' las cuestas; nada dlgo de los JIO- enc~ntrarcn? 3. Antes de que los encontrase, '-jl!!Za dio
ses Forculo, por las puertas, y Cardea, par los quicios, y graclas a su autor, quiza 10 siruio como Dios, a quien per-
Limentino, de los urnbrales, 0 aquellos otras de los mime- tenece la capacidad de crear, por quien fue creado no solo
,. . 190
nes portcros, que a dorals vosotros entre sus vecinos . aqucl que 10 encontro, sino tarnbien el fruto que dcbia ser
6. (Que hay de cxtraordinario, puesto que tienen sus nu- encontrado. 4. Ei higo verde a.friL.dllO ninguno 10 coriocia
menes en los lupanares, en las cocinas e incluso en la carcel? en Roma hasta que Caton 10 \Ievo al scnado con el fin
7. Todas cstas cosas son propias de estes y otros dio- de hacer en.te~der que cerca estaba la provincia= enemiga,
ses de 105 rornanos, entre los que se distribuyen las nece- cu yo sometl~lento pedia continuamente. 5. Cneo Pompe-
sidades de toda la vida, de tal manera que no hay ncccsi- yo fue el pnmero que.: populariz6 en Italia cl cerezo del
dad de los otros dioses, especialrnente dado qt.!C se Ponto. jDebcrian haber merecido cl trato de divinidades
reconocen [como diosesJ privadamente entre los romanos tam bien aquellos entre 105 rOi,;;:!10S qt!e =nconzraron nue-
10s que antes hemos sefialado, y no C:C;l facill1lcarc conoci- VO" [rutos!
dos tuera. Entonces (como es posible que todas esas cosas,
I
. 6. Esto serfa tan vano como tener como dioses a los que
I
al frente de las cuales quisieron ponerles, lleguen a todo el mventaron las artes. Si se compara a estes con los artesanos
genew humano y a toda nacion, 'Clonde no solo esta au- I
de nuestro tiempo, [cuanto mas dignamente corresponderfa
serite su honor entre los gobernantes, sino incluso la noti- I
!:l coflsagracion a los iiltimos que a ios prirneros! 7. Menti-
cia de su existencia? ria si dijera que la antigi.iedad no ha rnadurado en todas sus I
manifestaciones artisricas, puesto que el uso cotidiano in- I
trodujo la novedad en todas partes. Y por eso, en realidad, I
186. En latfn orbitas, que 188. El pasaJc esta sUJcto a a los que divinizais por sus artes, 10s agraviais con sus mis- I
haee juego con el nombre de Ia di- variadas conjeturas. mas artes y los cornparais con sus imitadores que aiin no I
vinidad. 189. En latin septimontium. han sido superados. I
187. Personaje lcgendario que 190. Todos cstos dioses tic-
protegi6 Roma contra diversas in- nen nombrcs parlantcs: ascensus es
vasiones. Su nornbre da lugar al subida; clivus, cucsta; foris, pucrta;
Ianiculo, una dc las eolinas de cardo, quicio; limen, umbra!.
Roma. 191. Sc sobrcenticnde que estes tam bien han sido deificados.
 144 Tert ulian o
A los paganos I I, 17
145
17. Los dioses uenen que ver con el imperio y mar-do de
.~ [as naciones
d.e JUpiter? ?
(Habria cO!1sentido J uno que su ciudad que-
"nda, ~cspues de abaodooar Samos197, fuese incendiada y
ademas Con cl fuego de los hombres de Eneas? Que yo sepa:
1. Por ultimo, sin negar todos los tutores de vuestra rc-
«... aqui estaban sus armas, aqui su carro,
ligion, ni aquellos dioses que quiso la antigi.iedad, y, en los
~ que reinase sobre todos los pueblos,
que la posteridad creyo, 2. a nosot~o.s nos queda aun una silo perrnitia eI destine,
prcvencion enorrne hacia las superStIClOneS romanas, por la
ya entonces la diosa 10 pretendfa y meditaba 19M".
c'J:,J tenemos que oponernos a vosotros, paganos. Los ro-
manos fueron sciiores y arbitros de todo cl .o:be, porque 7. i La pobre no pudo nada contra el destino 199! Y, sin

merecieron dorninar los elementos de [as religioncs de tal embargo, los romanos no otorgaron tanto honor aJ desti-
modo que poco [alto para que prevaleciesen incluso sobre no, ~ue les concedi6 la rcndicion de Cartago, como a La-
rentina.
los propios dioses. ..,
3. jNo hay que adrnirarsc Sl Estiercol, Mutu.no y La- 8. Pero estos dioses no ticncn la potestad de conceder
rcntina guiaron a este imperio, a estc pue?lo destmado ~or el rcino. Si reino JUpiter en Creta, Saturno en Italia e Isis
sus dioses a la dorninacion 1'!2!4. Pues no plens() que los dio- en Egipto, como hombres reinaron y a ellos se les atribu-
ses extranjeros [avorecerfan mas a un pueblo extrafio que al y.en la mayor ~arte de las acciones_ 9. Asi, [si hay] quieo
SllyO propio, convirtiendose en. desertores y de.structores, S1r~e [hay tarnbien un] senor, y quieo se ha somerrdo al irn-
200
incluso traidores del suelo patno en el que n~C1~rO?, ~re- perro de Admeto aumenta el poder de los ciud:1danos ro-
cieron viviero~ y fueron sepultados '?'. 5. jAsl 111 slqUiera
n
I anos- , mlentras a su f·ie I servi id or Creso20~, engafiandoh,
'01'
,
Jupiter habria dejado a las tropas romanas inva . I:
di Creta 194 ,
olvid-indose de aqu-lla cueva c-o el Ida 3' de los a.res de los 197. Cf. VlHldL;O, Lneid",
200. Sc [rata de Apolo. Cuan-
Coribantes!" y del suavisimo aroma de su nodri7.a.! (~cas0 1,16. La diosa Juno dejo Sarnos
do Jupiter rnaro a Esculapio (vid.
po.: Carta go, pero csta fue des-
no habria antepuesto su sepulcro!'" a todo el Capltoho~ de supra), su padre Apolo en ven-
t1-uida por Eneas y sus compaiie-
modo oue reinase sobre aquella tierra que cubre las ceruzas ros de peri pecias. ganza maro a flechazos a los ci-
I

elopes. JUpiter como castigo 10

192. Adrnitirnos aqui el texto
de CSEL, p. 130.
193. La frase es doblernente
irrinica, pues los dioses romanos sf
han sido desertores y, adernas, no
se puede decir que no hayan sido
humanos.
194. Recuerdese que Jupiter
nacio en Creta, al pie del monte
Ida, y fue amamantado pur una
cabra, animal que no se caracteri-
za precisarnente por su buen olor.
195. Los protectores de Rea,
la madre de JUpiter. Se supone que
estos personajes bailaban conti-
nuarnente.
196. Los habitantes de Creta
mostraban el sepulcro de Jupiter,
con la correspondiente sorpresa e
incredulidad de los visitantcs.
198. VIRGILIO, Eneida I, 15-
18. hizo eselavo de Admeto a quien
sirvio como boyero durante un
199. EI destino juega un afio.
papel fundamental en la historia de
201. Apolo, en la tradicion
b fundaci?n de Roma narr ..«ia por
romana, cs quien decidio la bata-
Virgilio. Este cst.i por encima del
Ila de Accio a favor de Augusto,
poder de los rnismos dioscs. Nin-
contra Antonio y Cleopatrz,. Se Ie
~uno de ellos puede cambiar 10
considero padre del primer empe-
que ha sido establecido por el des-
rador y mediad or de Roma ante
tino: COmo rnucho pueden retrasar
JUpiter.
su curnplimiento. Hasta en csto
202. Ultimo rey de Lidia.
son poco importanr-, los dioses
de los paganos. Consultando a Apolo en su san-
tuario de Delfos si convenia en-
14(' Tertuliano
A Los paganos i J, J 7 147

con oraculcs ambiguos, 10 aniquilo, (A",iSO ternia vues.ro

borir~s de cosas protanas que sagradas. 16. Hay tantos sa-
dins anunciar firmemente qu~ iba a pcrder cl reino?
ttriJcgios de los rornanos cuantos trofeos, tantos triunfos con
10. [Por otra pan.:, con su pore-tad de reinar, alguna vez
f respccto a 105 dioses, como respecto a los pueblos. Quedan
habrian podido proteger alas ctras ciudades c0';10 ~ las
pnsionera, las cstatuas, y si es que pueden ver a sus vcnce-
suyas! Si pudieron superar a Ios romanos (por que ~:'2cr-
dores, no los arnan eiertamente. Pero como nada siemen se
va no defendio Atenas de Jerjes, 0 Apolo no arrebato Del-
las maltrata impunemente, y puesro que se las maltrata im-
fos de la mana de Pirro?
puncmcnrc, rarnbicn se adoran en vano. 17. As! pues, el
11. jQue protejan la ciudad de Roma los qu~ perdieron
poder [de los romanos] Ilcgo can ias victorias, y no de be
las suyas. si es que la re1igiosidad rornana rncrecio esto! (0
pare.cer que han crccido por mcritos de rcligiosidad, pues
es Clue se busco la supersricion despucs de obtener [Rorm]
ereClerol'] como agresores de la rJigion, 0 creciendo la mal-
el sumo mando, una vez que prosperarUJl las cosas? 12. trataron.
Aunque Nurna-?' introdujo ios rites sagrados, sin e~bargo
18. Todo.s .105 pueblos tuvieron a su ticrnpo un imperio,
Ias acciones divinas no engafiaban todavia vucstros ntos sea
como los aSIrlOS, los medos, los persas, los egipcios; algu-
con las estatuas sea en los temples, 13. Era una religion so-
nos ~odavia 10 ticncn, y sin embargo guienes 10 perdieron
bria y una supersticion humilde; los a.lta:-:::s [eran] sencillos,
nv VIVIan sill religioncs, ni culto ni propiciacion-, de los
los V:lSOS,comunes y en ambos un surd olor a alimentos co-
dioscs, hasta ql!~ ante los romanos cedio casi todo su do.
cinados, pero el dios en persona no estaba alli, Por tant?,
minio. 19: La fonuna, con el paso del tiempo, revoco as!
no fueron antes-hombres religiosos que padres de la patna,
los irnperios. Preguntaos, pues, quien ordeno [a sucesion de
ni fueron padres de la patria por ser religiosos. .
los tiempos: EI es quien dispensa los reinos, y ahora ha pues-
11. Pues, 'cOrr'') os puede par-eeer que se ha dado el irn-
e Tn en m~nos de 105 r?j~ianOS !a mas ;lIt:'. porcncia, PU(!S es
perio a 105 rornanos por SG ercv ada rLllg!OSlUa<1 !' rroru;~-
1'" •1 , r

como s: hubiera rcurudo en un area el dinero rccaudado a

disima reverencia de Ius dioses, 15. cuando mas bien 10 han
muchos pueblos. iLo que haga con elia, 10 saben 10s que
obtenido ofendiendo alas divinidades? Si no me equivoco, estan cerca de Dios204!
todo reino 0 imperio se consigue con guerras y con guerras
se amplia, Es mas, incluso los dioses de la ciudad. son of en-
didos por los vencedores. Pues se obran las. rmsmas des-
trucciones en murallas auc en tempi os, las rrusrnas matan-
zas de ciudadanos y d~ sacerdotes, se hacen Ios mismos

frentarse al imperio Persa, recibic eso Tertuliano habla de «oraculos

como rc~pue5ta que quien 10 hi-
ciera destruirfa un gran imperio.
Pero Creso fracas6 en su intenro
y fue apresado par los persas, des-
truyendo as! su pr~pio reino. Por
ambiguos». Cf. Herodoto, Histo-
riae I, 53-84.
203, Numa Pompilio fue el
segundo rey de Roma.
20-+. Son 105 crisrianos, que crccn en un rei no sin fin.
 Tertuliano
EL TESTIMONIO DEL ALii1A
i

EL TESTIMONIO DEL ALMA

I 1. El alma es llamada a dar testimonia de fas ucrdades

que conoce de modo natural

1. Haec falta 11l1agran curiosidad y trJdavra mayor me-

morial para esrudiar y, si cs que alguien quiere, cxtraer Ios
testimonios de la verdad cristiana- J,; las mas comunes
obras de los fi!6sofos, poetas 0 cuak>quiera maestros de
la doetrina y sabidurfa secular>, para que sus adve~sarios4
y perseguidores se convenzan. por vu propio estudio,
tanto del error prop.o ;;01110 de la Tl:;;: iniquidad Contra
nosotros>.
2. P~e~ ~!lbui1()s(,; en Ius que na pc:r)(;'Cf;.Jo la labor de
la euriosidad y la disposicion del recuerd.. de la literatura

1. EI comienzo de la obra
tuliano (:>ta kj()s 0(: corllbatir el
esta en perfecta continuidad con
conoclmJtntr.J ::-agano.
el tratado A los pagan os. La cu-
4. L(J' <!·:ersarios. de Ia ver-
riosidad y Ia memoria son ncce- dad.
sarias para quien quiere investigar
Ia verdad. 5. La; :'":~"':CUc;ones habian
comenzad(J <':'"'.;.nd'J a los cristia-
2. La verdad, en opinion de
nos de att'/,. J')r no creer en las
Tertuliano, aunque no solo, 0 es
divinicad(;'s : . :;~panteon rornnno.
cristiana, es decir, coincide con la
6. Ter.:::i.<.nr)no dice expresa-
revelacion, 0 no puede ser ver-
mente quit-r-.-dl">n, pero se podrfa
dad.
entender cue se (rata de los [ilo-
3. Tambien en esra sabidurfa
sofos estoiu;'l_ J)n10 se ~;(plico en
hay elementos de Ia verdad: Ter- la introduc:-:':::·.
I 152 Tcrtuliano El testimonio del alma, I 153

I anrizua, cornpusieron algunos escritos en conformidad

nosotros en este senti do, rccordando y tesrilicando conjun-
tamentc con uosotros, en cada asunto, ia rizon, d origen,
con
. 4. ENonces ya no tendrcmos narla que ver con los es-
(1tILOS y la doctrina de la felicidad perversa 10, puesto Que se
,lcs crec mas en 10 falso que en 10 verdadcro". jQue vean si
la tradici6n y los argumentos de las afirmacioncs por las que alguno ha dicho algo acerca del Dios uno y unico! Es mas,
puede reconocerse que nosotros no hemos ~cornetido n~~a no hay nada ya dicho, y que un cristiano admita, que no se
nuevo ni ,oortentoso , de 10 que no nos deficndan tarnbien pueda probar. Pues incluso 10 que esta relacionado con esta
los escritos comunes y publicos con su rcfrendo, pues dcbe cucstion ni todos 10 conocen, ni los que 10 conocen confi-
de haber al menos una porci6n de error que hemos rccha-
an. en que sea seguro. [Tanto falta para que los hombres
zado y otra de equidad que hemos admitido. . , asienran a nuestras Escrituras, a las que nadie se acerca si
3. Pero la tenacidad humana, procedcnte de la 1I1CreUU- no es ya cristiano!
lidad desvi6 la confianza de sus maestros, lcs m,l:> proba-
dos ; leidos, a otras posiciones, de modo que "acn en los
argumentos de la defensa ' cristiana. Entonccs los P?etas por cso se perjudica la rcstrtucion
el .uundo y sus realidades, criatu-
son vanos, puesto que designan a los dioses con paslones del mundo, pucs es obra de Dios".
ras, al fin y al cabo, de Dios, mien-
humanas e historias fabulosas; cntonces 10s filosofos son De acucrdo. Pero hauiJ" cucnta de
tras no sc encucntran valoraciones
obstinados, ya que Haman alas puertas d.e la verdad.s. que la pane sc adecua al todo ..
negativas en ningun lugar. Asi afir-
(Res. 5, 4-5). Es dccir, se dcbe accp-
Nunca sei i considerado sabio y prudente qUlen pronunCie mar.i: «Elltre tanto Dios constiru-
tar la rcsurrcccion, porque no ten-
favorablemente.el nornbre cristiano, puesto que si pretcn~ yo cl mundo con todo tipo de bie-
dr ia scntido una «rcstitucio r, del
nes, mostrando asi cuanto bien se
de algo de prudencia 0 sabiduria, sea desprecial:do las ce- rnundo» sin la resurrcccion de la
preparaba para aquel a quien se
remouias, sea negando el mundo", sera denunciado como carne. La restitutio mundi sc opera
crisponfa tod .• 2StO. Pues :quitr.
cnsnano. 2:1 tunriAn G..: la ;-"'lL-iuliu curnis.
sera Jigno de habitar la obra de
Hay que descargar al tcrrnino de
Dios sino su propia imagen y
los contenidos que adquirio en sernejanza?» (Marc. II, 4, 3). La
epocas posteriores a Terruliano y
valoraci6n positiva por parte de
7. Toda la obra simula un jui- 9. EI mun.lo es aqui saeculum admitir qt.<.:, aunque aparezca en
TC'rtuliano de la realidad espacio-
cio en el que el alma debe testi- en el texto de Tertuliano. No ticne contextos clararnente negativos, el
temporal en sf puedc verse en mu-
monia. a favor de la verdad de la un valor negative, como pensamos cartagines -II"> mismo que para
chos pasajes, como en Res. 5, 4-5,
exisrenc:a de Dios. De ahi el tItu- haber ilustrado en La antropologia mundus- no tuvo intencion de es-
u otros en que se preseutan 105
lo qt!C el propio Tertuliano ha de Tertuliano, Rorna 200 I, pp. 55- tigmarizar el termino. Puede con- elementos del mundo
dado a :a obra. 61. La argumentacion de Tenulia- sultarse St. W. J. TEEUW'EN, Spm-
buerios
entre ellos Res. 5, 8-6, 5. '
8. La afirrnacion es ironica: no para defender universal mente cblicher Bedetttungs~',mdel bel
10. Quiz;; es una velada refe-
105 poetas hacen bien en atribuir el vaior cic ia materia, dependc de Tertul!i:zn; ein Beitrag z urn Stu-
rencia alas doctrinas epiciireas.
cualidarles humanas a 105 dioses y la resurreccion: «Corniencc \';1 a dium del' clnistlichen Sonderspra-
11. La relaci6n favorable 0
los filosofos en buscar la verdad. no desagradarte la carne, pues cbe, Paderborn 1926, p. 27. En-
desfavorable con respecto a la fi-
Solo una n.cntalidad incredula los tiene tan gran artifice. "Pero este contramos en el resto de las obras
losofia y cultura paganas depends
hace vanos y obsrinados, especial- mundo -diras- es obra de Dios y, algunos textos en los que hay una
no de ellas en si, sino de la inter-
mente si se aproximan peligrosa- sin embargo, dice el Apostol que clara defensa, por parte del propio
pretacion que se haga a la luz de
mente a posiciones cristianas. pasa Lafigura de cste mundo. Y no Tertuliano, de rodo 10 que supone la verdad.
--~----------~----------------~------~.-~

154 Tertuliano
F.l testimonio del alma, 1-2 155

5. Yo i!1vOCO'.r.n testigo nuevo!", mas conocido qu~ cual-

6. Pero no te Ilamo a ti, a la que formada en escuclas
quiet escrito!', mas tratado que cualquicr G~:::::-::;~, mas di- ~jc!'c,it.ada en bibJi{)tec~s, alirnernada en acadernias y pori;~
vulgado que cua1quier 1ibro, superior al hombre entero, ~sw
cq~ .ancos, ~manas sabidurfa. Sino a ti, a la simple, ruda, no
es, a todo 10 que es propio del hombre!". Sal ahi en medio ", cultivada e Ignorante, tal como te poseen los que s610 tc tie-
alma. Si eres una cosa divina y eterna, segun parece a mu- nen a ti, aquella misma totalmente de la calle, de la plaza y
chos de 10s fil6sofos 16, per eso mismo no mentiras; si en del taller.
modo alguno eres divina, por ser mortal, com? piens~ u~i- .': Nec.'2sito de tu irnpericia, pCt"fJue nadie cree a tu poca
camente Epicuro,con mayor motivo no debe~as mcnnr, S~a p~ncla. Pido s510 aquellas cosas que introduces conti go
que provengas del cielo, sea que salgas de la tierra, ~ra estes mrsrna en e] hombre, 10 que aprendiste a sentir por ti misma
compuesta de numeros ", ora de atornos ", ya corrucnces a
o de quien quiera que hay a sido tu creader. No ercs, que
scr con el cuerpo, ya seas introducida dcspues en eI cucr- '1.0 sepa, cristiana. Te sudes haccr, y no nacer, cristianaLO.· Y,
fJO, de donde sea y corno sea haces al hombre animal ra- Sill embargo, te pi den testimonio I()) cristianos, a ti, una ex-
cional, el mas capaz de sentido y de ciencia 1'1. t:aiia, contra los t.uyos propios, para que se avergi.iencen de
ti, porque nos odian por aquellas cosas de las que te consi-
deran conscienr-, y se rien de ellas.
12. Tertuliano hace aquf una 19. Es una de las dcfiniciones
cornparacion con un juicio: sc de hombre que da Tcrtuliano. Para
llama a un nuevo tesri60 que ten- 3U interpretacion se debe teu.r en 2. Las expresiones del alma hacia La divinidad confirman
d rf. toda la tuerza probati va que .cuenta que hacer al hombre, no es
La «utenticidad del Dtos de Los cristianos
no han terudo los que han sido lla- propiamente definirlo, sino dotar-
mados antes. lc de una caractcristica C~:~nll!~~a-
13. Se incluye aqui la mis- da. El hombre es «animal racional, . L Nosorros no agradames a todos predicando al Dios
ma Biblia, que para los paganos es decir, no solo hecho por un ar- unico con este iinico nornbre, del cual proceden todas las
no tiene ninguna fuerza de prue- tifice" racional, sino tambien ani- cosas y bajo el cual estan todas. Proclama tu testimonio, si 10
ba. mado a partir de su sustancia»
sabes asi, Pues a ti tambien te oimos decir abiertamenre v con
14. El alma, como se ha dicho (Prax 5, 5). Notese que se da la
toda la libenad que no nos es licita a nosotros, en la parria y
ya en la introduccion, es 10 mas mayor importancia a la racionali-

I propio del hombre.

15. Segun C. TIBILETII,Tertu-
!liano. La testimonianza dell'ani-
ma, Firenze 1984, p. 69, se trata de
una formula juridica para llamar al
testigo.
16. Entre otros, Platon.
17. Hace referencia al filoso-
fo y mate matico Pitagoras.
18. Leucipo (s. V a.c.) fue el
fundador del atornismo.
dad, como capacidad de ciencia.
Tertuiiano esta aceptando el modo
filosofico -clasico y habitual entre
sus lcctcrcs- de definicion de
hombre, aunque quiza retocada.
Es calificado como capax scienttae.
Tertuliano, pensamo>, no pretende
dar una definicion, sino simple-
mente hacerse entender por sus
contemporaneos 0 calificar al
hombre con la caracteristica de la
fuera: «jque sea 10 que Dios quiera!. y «si Dios quiere»?'.
Con est-« expresiones estas significando que al menos existe
alguno y confiesas toda su potestad a aquel de qui en esperas
su voluntad, a la vez que niegas q~e los dernas sean dioses,
racionalidad. La definicion no es
20. La frase recuerda otra del
suya, sino que ha sido empleada propio Tertuliano: Fiunt, non nas-
ya en numerosas ocasiones por cuntur christiani (Apol 18, 4).
otros autores, filosofos estoicos en
21. Tambien en el mundo cla-
su mayor parte.
sico eran expresiones comunes.
 Tcrtullano Fl testimonio del alma, 2 157

cuando ernpleas sus nornbres: Saturno, Jupiter, Marte, Mi- si e1 alma es divina 0 ha sido creada por Dios, sin duda co-
nerva. Porque solo afirmas que es Dios aquel a quien llamas v'nocera a su crea d or y, SI 1U couuce, '10 ternera. sobre rodo
Dios, de modo que parece que has usado cl nornbre como de tratandose, en definitiva, de tan gran autor-".
prestado y ajeno cuando a estos otros los llamas ?ioses. . 5. (No ternera a quien prefiere ver propicio que enojado?
2. No se te oculta nada de la naturaleza del DIOS a qUlen (De d6nde, pues, saldra el tcmor natural del alma aDios si
predicamos. Son palabras tuyas: «Dios es bucno», «Dios Dios no conoce el enfado? (Como sera temido quien no sabe
obra bien». Incluso afiades: «pero el hombre es malo»22, es sentirse of en dido? (Que se tcrnera, sino la ira? (Dc donde
decir, pruebas por la afirrnacion contraria, indirec,ta y fi~u- pro~e~e.ra la ira sino del eastigo? (De donde cI castigo, sino
radamente, que el hombre es malo porque se aparto del DIOS de~ }UICIO? (De donde el juicio, sino de la potestad? Y (a
bueno. Tambien, puesto que con respecto al Dies de bon- quien pertenece la suprema putestad, sino solo aDios?
dad y benignidad toda bendicion es entre nosotros cl mas 6. Dc aqui, por tanto, alma, en conciencia te corresp on-
alto signa de disciplina y buena relacion, tan facilmclLte de decir en casa y fuera, sin que ludic se ria u oponga: «bios
dices «Dios te bendiga» como es propio de un cnsnano; 10 ve todo», «a Dios 10 encomiendo», «que Dios te 10
pero hasta cuando conviertes en maldicion la mencic)l: de pague» y «Dies juzgara»>. (Y de donde te viene tOLv \.."to
Dios, incluso entonces confiesas con nosotros, prcnunClan- si no eres cristiana?
do este nombre, que toda su potestad esta sobre nosotros. 7. Y por eso, engalanada con las cintas " de Ceres, ador-
3. Hay quienes, sin negar a Dios, no 10 consideran om- nada con el palio-? de <;aturno y vestida con ellino de la
nisciente, arbitrc y jnez, en 10 cual evidenternente nos re- di?~a Isis irnploras sobre todo en 'us mismos ternpios al
chazan sobre to do a nosotros, que nos adherirnos a esta doc- Dios Juez. Te pones en pie frente a Esculapio, a JUDO la
trina par miedo al juicio prometido. Ellos honran as! aDios, adornas con el bronce, calzas a Minerva y le pones 110 yelmo
rnientras 10 libran de los euidados de la observacion y de con forrnas saliJas del homo, y sin embargo no invocas a
las molestias de la recriminacion, ya que ni siquiera Ie atri- ninguno de los dioses presentes ". En tu propio foro llamas
buyen la ira. Pues, dicen, si Dios se enoja, es corruptible y
sujeto a pasiones: es mas, 10 que sufre y se corrompe, tam-
bien puede sufrir la muerte, cosa que Dios no admire?'. 24. Mas adclante Tertu!iano, que iban a ser sacrificados y tam-
. 4. Sin embargo, confesando igualmente en otro lugar que en el tratado Sobre el alma, hara bien de las esratuas de los dioscs.
una cririca a la docrrina platonica
el alma es divina y creada por Dios, cacn en la retorsion del 27. EI paliu es un manto grie-
sobre Ia naturaleza del alma. Para
testimonio de h. misrna alma contra la opinion anterior. Pues go, mas carro que el rornano, que
Tcrtuliano el espiriru del hombre solian vestir los filosofos.
procede de Dios, de su d.v.no 28. EI pasaje tiene algunas
soplo, pero no «es» la misma di- lagunas en el texto original, p0f
22. EI rexto reflcja el dicho giliac Christianae 43 (1989), pp. vinidad, como pensaban de al[;llll 10 que es diffcil de interpretar. EI
Herrnetico recogido por Juan Es- 188-190. modo Ios platonicos.
sentido es el de acciones cumpl.-
tobeo. Cf. A. J. FESTUGIERE, Cor- 23. Probablemcntc se trata de 25. Tambien estas eran expre- das ante las estatuas de los dioses
pus H ermeticum III, Paris 1954, los platonicos, aunque la incorrup- siones cornunes en la anriguedad. como un ritual vacio, m ientras
pp. 53-60; G. Hermes
QUISPEL, tibilidad es un atributo de la divi- 26. Las cinras eran un ele- la mente esta en eI Dios verda-
Trismegistus and. Tertullian, en Vi- nidad en toda la antiguedad clasica. rncnto decorative de los animales dero.
 158 Tertulisno fl testimonio del alma, 2-4 159

a un jucz extranjero, en tus propios templ os toleras a otro 3. Presientes, pues, a quien rc condena y aunque solo 10
Dios. j Este es el testimonio de la verdad, la cual, entre los ~onoeieran los cristianos 0 cualquier otra escuela de Dios,
mismos demonios, se haee testigo de los cristianos! t tarnbien ni 10 conoees, puesto que 10 odias.

3. £1 conocimiento de Los demonios es tambien odlido 4. La inmortalidad del alma es algo tambien naturaLmente
como argumentaci6n conocido par ella misma

1. Sin embargo, wando afirmamos que 10s demonios 1. Por tanto, por 10 que respecta a la afirmaci6n mas
existen, como si no fuera suficiente pClra probarlo el hecho insoslayable con respeeto a ti, en cuanto atafie a tu mismo
de que s610 nosotros los hacemos salir de 105 cuerpos, se estado, afirmamos que perrnaneceras despues del fin de
burla algiin adulador de Crisipo, Tus execraciones respon- esta vida y esperaras el dia del juicio y seras destinada,
den que existen y que patroeinan la abominaci6n. Llamas conforme a tus mcritos, a la tortura 0 al gozo, ambos eter-
demonio al hombre 0 por inmundicia, 0 por malicia, 0 por nos. Para recibir una de estas dos cosas, necesariamente
insolencia 0 por cualq uier otra maneha que nosotros atri- debera sene devuelta la primera sustancia y la materia del
buimos a los demonios, como algo inoportuno hasta hacer- mismo hombre y aun la memoria, porque nada podras
se necesario odiarlo. sentir, de bueno 0 de malo, sin la facultad de una carne
2. Invoeas a Satanas en toda vejaci6n, desprecio y de- capaz de sufrir '? y no existiria ninguna raz6n para un jui-
testacion, pere a este nosotros 10 llamamos angel de mali- cio sin que se prescnte quien merecio el tormento de un
cia, creador de todo error, interpolador " de todo este proceso ".
mundo; pur el fue tentado el hombre desde el principio para 2. Esta opinion cristiana, aunque sea mucho mas hones-
que desobedeciese el mandate de Dios. Por eso [el hombre] ta que la pitagorica, pues no te haee transmigrar alas bes-
fue entregado a la muerte y despues infect6 toda descen- tias; aunque mas plena que la platonica, pues te da a ti tam-
dencia del genero humano y se hizo acrecdor de su conde-
naci6n.
30. Traducimos par sufrir, sufrir el juicio, pues fue la prime-
pues passionalis, par no tener solo ra en admitir las acciones, y espe-
29. Interpolator en latin. Se loso estudio de J. FONTAINE, Sur el valor negative como en espaiiol, ra a la carne para que tambien
pod ria traducir por falsificador, un titre de Satan chez Tertullien: significa tanto sufrir como gonr. pague por las acciones efectuadas
pero interpolar es un acto muy Diabolus interpolator, en Studi A. 31. Tertuliano mantiene este en complicidad. Esta sed. la razon
concreto que consiste en introdu- Pincberlc, Studi e Materiali di Sto- puma de vista en otras obras pos- del juicio final: que en presencia de
-, cir pasajes espurios en un escrito. ria delle Religioni 38 (1967), pp. teriores. En Sobre la resurreccion la carne pueda la divina censura
Asi se llamo a los que introduje- 197-216, todas las veces que el concluira que el cuerpa debe re- llevarse a cabo, pues no seria par-
ron falsedades en las Escrituras. terrnino aparece en Tertuliano es sucitar para que el hombre com- ticipe de la sentencia la carne, si no
Evidentemente el diablo es el pri- para indicar el concepto peyorati- plero pueda ser juzgado: cf. Res. hubiera estado tambien en la
mer interpolador. Segun el rneticu- vo de falsificador. 60, 6-8. El alma es ia primera en causa: d. Res. 17, 8-9; 15, 2.

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160 Tcrtuliano
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E! testimonio del alma, 4 161

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\1 bien la dot~ del cuerpo; aunque mas seria que la epicurea, que sientc? Cuando 10 recuerdas con el resquemar de al-
p.ues te defiende de !<l. aniquihcion; sin embargo se la con- itfua of ens a, entonces le de seas que Ia tierra le sea pesada"
If
sidera, por su nornbrc, solo una cuestion de vanidad, estu- y. la tortura de sus cenizas en los infiernos. Igualmcnte, por
por y, como se dice, de presuncionv. I~ parte positiva, a quien debes algun favor deseas refrige-
3: ,Mas no n?s avergonzamos si esta contigo nucstra pre- rio a sus huesos y cenizas, y que «descanse en paz» en el
suncion. En pnmer lugar, cuando te acuerdas de algun di- mas alIa37.
funto 10 llamas «pobrecillo», seguramente no porque ha sido 6. Si no tienes ninguna pasion tras la muerte, si no tie-
"
apartado del bien de la vida, sino como pendiente de juicio nes ninguna continuidad en Ios sentidos, en definitiva, si no
y pena,
tienes nada una vez que abandonaste este cuerpo, ~por que
4. Por 10 demas, en otras ocasiones dices que Ios difun- te engaiias como si pudieras sufrir algo mas? En suma, ~por
tos. «?CSC;l!1San»33.Confiesas 10 incornodo de la vida y el be- que ternes, pues, Ia muerte? Nada debes temer tras la rnuer-
neficio de la muerte. Y con razon los llamas seguros si al- te, porque despues de elia no se puede sentir nada.
gUIU vez [cuando estas] celebrando un banquete sacro>' 7. Pues aunque se pueda decir que se teme Ia muerte no
f~era de h~ ;-.·':rtas con viandas y manjares, que son mas porque haya algo que nos amenace, sino por la perdida de
bien para u, vas alas turn bas 0 vuelves de ellas quiza mas la comodidad de la vida, sin embargo, puesto que las inco-
ligero.
modidades de la vida exceden con mucho a la comodidad,
L ~. Pero solicito ahora tu sobria afirmacion. Llamas po- se diluye el temor por la ganancia de una parte mas fuerte;
urecrilos a los rnuertos, cuando hablas de 10 que realmen- en efecto ya no se ha de temer Ia perdida de los bienes pues
te pi ens as, mientras estas Iejos de ellos. Pues en ese ban- se compensa CO!! otro bien, estc es, con la paz de las inco-
quere suyo no puedes recriminarles su suerte, como si modidades. No se ha de temer 10 que nos libra de todo
estuvieran presentes y alIi recostados ", Debes adularlos remer,
porq.ue por ell?s vives suntuosamente, (Llamas pobrecillo 8. Si temes perder la vida que conoces como 10 mejor,
a quien nada siente? (Por que? (como maldiciendo a uno ciertamente no debes temer la muerte que no sabes si es
mala. Mas si la ternes, sabes que es mala. No reconocerias
que es mala y tampoco la ternerias, si no supieras que hay
32, Corno en A los pagan os, costurnbre pagana y son relativa-
la acusacion es contra cl mero algo tras la muerte que la hace mala, de modo que la temas.
mente frecuemes las lIamadas al
nombre de cristiano, orden de 105 Padres de la Iglesia.
33. EI tcxto nice securos, pero La expresion «fuera de las puertas»,
hoy no sc acostumbra ernplear esta para nOSO[r05 incornprensible, es 36. En algunas inscripciones lliano. La testimvnianza dell'ani-
expresion para rcferirse a 105 di- perfecramente explicable si se tiene funerarias anriguas se encuentra la ma, Firenze 1984, p. 80.
funtos.
en cuenta la costumbre romana de expresion sit tibi terra leuis, a 37. EI texro latino ciene la
34. Era una cosrurnbre entre enterrar a los muertos a 10 largo de veces abreviada en «S.T.T.L» (CIL palabra in[eros, pero no tiene el
105 paganos acudir con alimenros a las vias de salida de las eiudades VI, 7193), seate la tierra ligera, sentido nuestro de infierno y par
las rumbas de 105antepasados y ce- fuera de las murallas. ' como un buen deseo para eI rnuer- eso traducimos con esta expre-
lebrar alii un banquete en su honor. 35. Los romanos se recosta- to. La expresion contraria es una si6n que nos parece mas equiva-
En cpoca cristiana -sobrevivio csta ban para comer. maldicion. Cf. C. TIBILETII, Tertu- lente,

1-------- ._
 162
E!. testimonio de! alma, 4-5 1(,3

9. Omitarnos por ahora la inclinacion natural ••1 temor
de la rnuerte, aunoue nadie debe terner 10 que no puede evi-
tar. Me dirijo ahora a otra park; a la esperanza de felicidad
I , tras la muerte, A casi todos les es congenito el deseo de
fama despues de la muerte. Largo seria ahora narrar las his-
torias de Curtios-", Regulos39 y varones griegos cuyos in-
numerables elogios hablan de su desprecio a la muerte por
una fama p6stuma.
10. ~Quien no trata hoy dia de perpetuar su mer'iOria
tras la muerte de modo que su nornhre se conserve 0 en las
obras de literatura, 0 en la simple alabanza de las cosrurn-
bre~, 0 en la riqueza de sus propios scpulcros? (De d6nde
Ie viene al alma aspirar hoy a algo que quiere tras la muer-
te y preparar con tanto trabajo 10 que [e sera util tras el
6bito? Nada prepararia, ciertamente, de 10 que vendra des-
pues, si no supiera nada del mas alia.
liflA ,11. Pero qui~a estes mas segura de que sentiras algo des-
IW pues de tu propia rnuerte, que de la resurreccion de la que
I nosotros, de vez en cuando, sornos considerados defenso-
res ". ~O quiz~ esto 10 sostieo e tarnbien el alma? Porque si
I algui-n neccsua :.llgo de algunr. que ya ha Lllecidv, como si
aiin estuviese vivo, como primera cosa se Ie ocurre decir:
«se fue, pero valved».
m.is vulgares, tanto mas comunes; cuanto mas cornunes, mas
nasurales; cuanto mas naturales, mas divines. No creo que
a nadie If' ....uedan parecer Irivolos y ridfculos, si considera
y . 1
ld majestad de su naturaleza, por la que se plensa que e
viene la autoridad al alma. Cuanto concedas a la maestra
debes adjudicarlo tarnbien a la discipula. La maestra es la
naturaleza, la discfpula el alma. Todo 10 que aquella enseiia
o esta aprende, ha sido concedido por Dios, que es el ma-
estro de la maestra '",
2. Lo que puede recibir cl alma de su principal in~truc-
tora te corresponde a ti deducirlo de aquella que tlene~.
Cornprende a :>quella que haec que tu cornprcndas. ~~:".Sl-
derala adivino en los presagios, augur en los pronvstlcos,
agorero en los acontecimientos ". (Es de ad.nirar que por
concesion de Dios sepa adivinar las casas al hombre? Tan
admirable como que conozca a aquel por quien fue creada,
Incluso acosada por el adversario se acuerda de s.., autor y
de su bondad y decision, como de su propia rnuerte y de
la de su propio adversario. (Es asi de admirable ~i, por con-
cesion de Dios, adivina las mismas cosas que Dios ha dado
a conoccr a ios ;;uyus'~?

40. La culpa de Adan, causa- nocirniento de Dios j' a la fe. En

da por obra del diablo y la vo-
5. Cud! es el valor de las letras paganas y el de !as cristianas luntad humana, ha traido la
muerte y ha sido el principio de
1. Estos testimonies del alma, cuanto mas verdaderos, otras culpas y castigos, pero sabre
todo ha sido eI comienzo del
son mas simples; cuanto mas simples, LOaSvulgares; cuanto
«irracional-, una segunda natura-
I::Z:l de caracrer negative: Nam, ut
diximus, naturae corruptio alia
natura est ... (An. 41, I). Cf. E.
38. Currie da el nombre a un 39. Marco Atilio Regulo fue TESTA, Il peccato di Adamo 'nella
lago que se encontraba en el foro dos veces consul, y vencedor de Patristica, Gerusalemme 1970, p.
romano y es famoso por una ba- los cartagineses en muchas ocasio- 15L Tertuliano ordena la natura-
talla alii celebrada. nes. leza humana a la finalidad del co-
realidad la fe es para Tertuliano el
autentico fin de la naturaleza (Cf.
S. OTTO, Natura und dispositio.
Untersuchung zum NaturbegriJf
und zur Denkform, Miinchen
1960; 10., Der Mensch als Bild
Gottes bei Tertullian, en M uncbe-
ner Theologische Zeitscbrijt 10
(1959), p. 5).
4 L Se hace referencia a los
distintos tipos de adivinos que
existian en la tradicion clasica,
42. Aqui son los cristianos.

.~.
11)4 El testimonio del alma, 5-6 165
Tertuliano

3. Mas quien ha pensado que las maniiesraciones del mostrar que son fidedignas"; y si ei alma tom6 estas refle-
alma no son doctrina de la natura!eza ni un !egado silen- xid'nes de ~C~ tcxtos escritos, mas bien habra q'.1e creer que
cioso a la conciencia, sea nacida, sea innata, dira mas bien 10 hizo de los nuestros, no de Ios vuestros, porque son me-
que es ya costumbre, y casi un vicio corroborado, hablar en jores para instruir al alma Ios escritos anteriores que los pos-
este sentido, pues se aducen entre el vulgo las opiniones de teriores, ya que estos [ultimos] escritos sostenian que se ha-
obras publicadas. bian bas ado en otros anteriorcs. Por otra parte, aunque
4. Ciertarnente es antes el alma que la letra, antes la pa- concedamos que el alma se ha instrurdo en los vuestros,. la
labra que el libro, antes el sentido que Ia pluma, antes el principal instruccion pertenece al orige~, y de c~~lqUler
mismo hombre que el fil6sofo y el poeta. (Habra que creer modo , todo 10 flue '1
se ha tornado y se na transmitido de
que antes de la escritura y su difusi6n los hombres vivie- itosj os concierne
nuestros [cscr.tos conci a vosotros 45 .
ron mudos con respecto a opiniones de este genero? 7. Estando asi las cosas, no importa mucho que la con-
(N adie hablaba de Dios, de su bondad, de Ia muerte y de cicncia intima del a):na haya sido crcada por Dios 0 por ias
los intiernos? Escrituras de Dios. (Que quiercs, hombre? (Que estas cosas
5. Me parece que el lenguaje mendigaba, es mas, ni si- hayan salido de las af:rmacionc< humanas de tuS letras y
quiera podia existir ninguno, estando ausentes entonces h;t.yan pasado a la llaneza del uso comun?
aquellas nociones sin las que hoy el lenguaje no pod ria ser
apropiado, rico y prudente; pues esas cosas que hoy son tan
faciles, asequibles y cercanas, dadas a luz en cierto modo en 6. Los reproches que se hacen a In5 cristianos se pueden
los labios, antes no existian, antes de que las letras gerrni- bacer a cuulquier alma
nasen en el mundo, antes de que naciese, parecc ser, Mer-
curio ". 1. Cree pues a tus escritos y fiate de nuestrcs cementa-
6. I.si pues, te pregunto (de d6nde Ies viene alas mis- rios, tanto mas pues son divines; pero cree sobre todo. al
mas letras conocer y diserninar en el uso de Ia palabra cosas testimonio de la misma alma, es dccir, de la naturaleza. Ehge
que nunca concibi6 una mente 0 pronunci6 una lengua 0 a cnal, entre las dos [tradiciones], tendras como hermana fiel
escucharon unos oidos? Pues bien, las Escrituras divinas que de la verdad. Aunque dudes de tus letras, ni Dios ni la na-
estan en nuestro poder, 0 de 10s judios, en cuyo brote hemos turaleza mienten. Para creer a la naturaleza y a Dios, cree
sido injertados preceden alas letras clasicas, en mucho 0 en at alma, y as! sucedera que te creeras a ti mismo. Esta es
breve tiernpo, como mostramos ya en su lugar para de-

44. TERTULIANO, Apol. 19, I. con respecto a 105 textos paganos

43. Se trata aqui de una iro-
nia. Mercurio era, entre las divi-
nidades pagana;, el mensajero de
10s dioses, a qUlen se atribuia la
palabra. Recuerdese que en el
libro de 10s !1echos de 105 Apos-
roles se narra como a Pablo y Ber-
nabe les llamaron Jupiter y Mer-
curio respectivamente, porque el
que hablaba era Bernabe: d. Hch
14, 12.
45. EI pasaje es diffcil de
comprender taIHO por las lagunas
del texto, como por la cornpleji-
dad de la expresion terrulianea en
cstc punto. Hace referencia, sin
duda, a la anterioridad de la Biblia
que, ao cmas, se inspiran en ella.
Esra utilizacion de la Biblia como
[uentc de la filosofia clasica se en-
cucntra formulada a partir de
Fi16n de Alejandria.
 EI testimonio del alma, 6 167
io6 Ten uliano

I.-icrtamcnte a la que das ianta importancia, la que tanto te 5. Toda alma proclama por derecho propio 10 que a 110-
da, de la que es todo, que para ti 10 es todo, sin la que no scJlro:, ni callar se nos perrnite. COli razon, pues, toda alma
puedes ni vivir ni morir, por la cual descuidas a 10s dioses", e,s acusada y testigo. En tanto que es rea del error es testi-
2. Cuando temes haccrte cristiano, acude al alma. ~Por go de la verdad, y cornparecera ante las instancias divinas el
que mientras [ella] adora a otro, invoca aDios? (Por que dia del juicio, sin tener nada que afiadir,
cuando nornbra a los espiritus maldiciendo, los llama de- 6. ADios prcdicabas y no 10 buscabas; de los demonios
monies? (Por que invoca al cielo e impreca a la tierra"? abominabas y a la vez los adorabas; apelabas al juicio de
(Por que por una parte se somete y por otra pide vengan- Dios, pero no creias en el; anunciabas 10s suplicios del in-
za? (Por que jU7.ga a los mucrtos? (Que palabras ha to- fierno y no tc prccavias; conocias el nombre cristiano, pero
rnado de 10s cristianos, a los que no quiere ni ver ni ofr? 10 persegufas.
(Por que nos dio esas p ilabras 0 las torno de nosotros?
(Por que las enserio 0 I~s aprendio? Desconfia de la coin-
cidencia
.
tarruento.
de las palabras, si hay tanta diferencia de compor- .
3. Eres vano si atribuyes caracterisricas solo a esta len-
gua48 0 a la griega, que son proxirnas entre sf, de tal mane-
ra que niegues la universalidad de la naturaleza. No des-
cendio el alma del cielo solo para latinos y argivos". El
hombre es un ser unico en tcdos 105 pueblos, aunque su
nornbre sea diverso; UD::l es el alma, pero diferente el len-
guaje; U.GO ei espiritu, variacic cl soni.lo; cada lengua es pl'O-
pia de su nacion, pero el usa de la lerigua, un hecho cormin,
4. Dios esta en todas partes, y por doquier su bondad;
en todas partes esta el diablo, como tam bien su maldicion;
la invocacion del juicio divino se da por doquier, asi como
la muerte, y la conciencia de la muerte y su testimonio.

46. En efecto, si la muerte es palabras a la vez que una figura

separaei6n de alma y euerpo, v el
nacimiento y n;surreeei6n la uni6n
de ambos elementos, sin alma es
imposible naeer y morir. La argu-
mcntaei6n se desarrolla en el tra-
tado Sobre fa resurrecaon.
47. En latin es un juego de
retorica en la que se juega con
iguales finales de palabra, Hamada
homoteleuton: Cur ad caelum C012-
testatur et ad terram detestatur?
48. Se refiere a la lengua la-
tina.
49. Es sin6nimo de griegos .

.•..Il_
 iNDICES

----------------,---- -.-~ .•..

 fNDICE BfBUCO

Genesis Mateo
37, 2 - 50, 26: 117. 7, 3-5: 95.
41,45: 118.
Lucas
Salmos 6,41-42: 95.
11
1 J, "'.
lv. 9R.
Juan
Proverbios
6,53: 10.
9, 10: 98.

Isaias Hechos de los Ap6stoles

o, 9- H): 96. 14, 12: 164.

---------~---
- _---
..
 INDICE DE NOMBRES
v

Abeona: 127. Belena: 116.

Adam: 12, 56, 89, 93, 133, 142, Birso: 139.
155s. Borlcffs: 8, 25, 28s., 39s.
Adeona: 127. Braun: 11, 40, 43.
Adrneto: 145.
Afcrenda: 128. Cadoppi: 11, 40.
Albino: 12. Callewaert: 7.
Alcinoo: 124. Candelifera: 127.
Alcjandria: 7. Cansa: 91, 160.
Ancaria: 116. Capitolio: 72s., 144.
Anfiarao: 101, 113. Carrica: 142.
l\ntenor: 121. Carmenta: 127.
Antinoo: 126. Carna: 13, 120.
A Ilubi,; 72, 11R. C~rt:l.b0: 7, !21) 13'1, 14:J.
Apolo: 5, 12s., l Sss., 2355., 28ss., Casio: 8, 31,96, 160.
32, 35, 37, 395., 55, 74, 139, Casio Severo: 132.
146. Castores: 141.
Arcesilao: 101. Caton: 143.
Aristides: 93. Ceculo: 141.
Ascenso: 142. Celeste: 1Ol, l 16.
Asclepiades: 138. Ceres: 32, 76, 80, 114, 126, 157 .
. Astianacte: 122. Cesar: 89s.
Atanasio: 47. Cielo: 57, 68, 74, 82, 86, 100s.,
Atargatis: 116. 103, 108s., 113, 122, 126,
Atenagoras: 25. 1295s., 138ss., 154, 166.
Arenas: 119, 146. Claudio: 10.
Atica: 5, 7, 135., 32, 80, 91, 132. Clemente:47.
Augias: 123. Clivicola:142.
Cneo Pompeyo: 143.
Balsamo: 15, 40. Consevio: 126.
Bnrbada: 128. Conso: 107, 128.
174 lndice de nombres 175

Coribantcs: i44. Epicu.o: 103, 107, !54. japcto: 134. Norcia: 116.
Cornelio, 785., i 32. Erigona: i 41. J~j:::5: 146. Nurna: 146.
Crcso: 100, 14~. Escapula: ! 3. Jose: 23, 26, 117s. Nurniterno: 116.
Creta: 8, 13, 15, 35, 62, 71, 80, Escipiou: 139. Juno: 15, 122, 129, 145, 157.
i i4, 136, 1445. Esculapio: 100, 140, 157. Jupiter: 745., 77, 81, 101, 1295., Obodan: 116.
Crisipo: 158. Estatina: 127. 13655., 1445., 156. 6nfaie: 139.
Cristo: 10, 16. Estiercol: 123, 144. Jupiter Justo: 138. Opis: 27, 101.
Crones: 131. Estoico: 335., 995., 103, 13:;. Justino: 10, 25. Ops: 113, 129, 131, 135.
Ctcsias: 86. Juventa: 128. Orbana: 141.
Cunina: 127. Faria: :;0, : 18. Orco: 101.
CUrti05: 162. Farino: 127. Lanuvio: 115. Os: 55s., 39s5., 45, 47s5., 15l S5.
Fauno: 123. Larentia: 1245. Ostia: 139.
Dckkers: 12, 30. Flavio joscfo: 26. Larcntina: 125, 1445.
Dclfos: 146. Fluvio.:.i: 126. Laurcntina: 122. Palatino: 120.
Dclventino: 116. Forcu 10: 142. Leclercq: 7. Paventina: 128.
Democrito: 101. Fortuna: 53, 67, 128, 147. [ evana: 127. Penelope: 124.
Diana: 18, 74,142. Fredouillc: 12, 14, 20s., 23, 40. Limcntino: 147. Peragenor: 128.
Dido: 9, 17, 19, 25, 27, 31, 48, Fronton: 10. Locucio: 127. Persas: 86, 147.
5955., 66, 69, 74, 80, 89, 91, Fusciano: 88. Lyon: 75., 12, 27, 29. Pcrsco: 141.
107, 110, 112, 117, 1245., Pcrtunda: 128.
129,. Ganimedes: 126. Marte: 745., 156. Pico: 123.
146, 157, 163. Grecia: 67, 117. Mcliton: 10, 25. Pindaro: 140.
Diespiter: 127. Griffe: 9, 40. Mente: 6, 955., 14s., 17, 20, 2355., Piriflegetonzc: 94.
Dieu: 75., 405. 275S., 48ss., 52s<., 57ss., 70s., Pirro: 146.
Diodoro: 152. Ha..lenthaller: 5, 1'1, J,), 42. 7.155., 77ss., ~ 1 ss., ')6,. '195., Piaton: zs, 33,35,54, 6!l, 99, icr,
Diogenes: 76, 100. Harnack: 12, 30. 102, 104ss., 11355., 117, 107, 114, 159.
Dionisio: 100, 138. Hartel: 15, 29, 39, 41. 12355., 133s5., 138, 14055., Piinio: 10
Di05: 12, 15, 17,2155.,3055.,40,42, Hasdrubal: 91, 121. 1465., 152, 15455., 15955., Plotio: 124.
545., 6755., 7155., 8855., 92s5., Hercules: 22, 765., 101, 115, 12455., 1645. Ponto: 143.
9655., 1095., 11255., 1195., 13il5. Mercurio: 77, 164. Potina: 127.
12255., 132, 13~~., 13855., 1525., Homero: 75, 114. Mile;c: 100, 108. Prema: 128, 157.
15555., 16355. Minerva: 129, 146, 1565. Presticia: 128.
Domiciano: 8. Ida: 555., 165:;., 255., 2855., 40, Minos: 19, 32, 93, 155. Priamo: 122.
Domiduca: 127. 4755., 6155., 10555., 12355., Monceaux: 12,21,30. Prorsa: 127.
Dusar: 116. 15155., 15955., 166. Montinurn: 112.
Iglesia: 6 . Mop50: 113. Quirino: 123.
Edipo: 64, 87. Ireneo: 47. , Mutuno: 128, IH.
Edula: 127. Isis: 19, 72, 78, 145, 157. Regulo: 91.
Egipto: 23, 91, 1175., 145. Italia: 43, 72, 132, 143, 145. Nepote: 132. Rodano: 12, 90.
Eliseos: 94. Neptuno: 1005. Roma: 6, 9, 135., 2055., 26, 4055.,
Eneas: 12055., 145. Jane: 132. Neron: 755., 60. 59, 675., 72, 76, 8855., 1195.,
Enotria: 132: Jano: 132, 142. Noeldechen: 12. .1225., 1255., 14155.
 176 in dice de nombrcs

Rornulo: 123s. Tierra: 55, 61, 68, 8i, lei, i03. fl',;'DICE DE MATERIAS
Runcina: 127. ios-, 129ss., 136, 144, 154,
161, 166.
Salomon: 98. Titan: 101, 134.
Santo: 118, 124. Tutuno: 128.
Sardes: 10, 25.
Satanas: 158. Ulises: 124.
Saturnia: 132.
Saturnio: 132.
Varron: 215., 24, 30, 33, 72, 76,
Saturno: 22, 74, 82, 101, 115,
97, 101, 103s., 109, 116, 119.
128ss., 139, 145, 156s.
129, 134.
Schneider: 12, 14, 17ss., 26, 28, academia: 155. atcnienscs: 76, 140.
Varsutina: 116.
39,41,43. acusacion: 7, 10, 20, 50, 53, 63, aticos: 20, 54, 155.
Venilia: 128.
Senti no: 177. 70, 84, 86, 90, 96. augur: 21, 163.
Venus: 75, :22.
Septimio Severo: 6, 12. adivinacion: 34. avaricia: 56, 140.
Viduo: 141.
Serapis: 23, 72, 117s. adopcion: 87, 98. ayuno: 82.
Virgilia: 138.
Sibila: 133. adulterio: 88, 136. azar: 49, 87, 96, 153.
Visidiano: 116.
Siria: 12, 90. alma: 5, 8, 23, 30ss., 64, 66, 93".,
Vituumo: 127.
Socrates: 55, 76, 100, 140. 101,1035.,109,118,126,141, calumnias: 10, 15, 20.
Voleta: 128.
Subigo: 128. 151, 15455., 159, 16255. candelabros: 63, 86.~
Volumnio: 128.
altar: 23, 58, 725., 1195., 142, 146. canibalisrno: 9s.
Volupia: 12R
Taciar;o: 26, 47. arnbicion: 108. carcel: 32,56,117,122,142.
Vulcano: 74, i22.
T~cito: 78s., 132. amor: 92. carne: 36, 64, !59.
Tales: 32, 34, 5Is., 63s., 69, 74, angel: 137, 158. cartaginesa: 91, 121.
W~!~zin~' 18, 125., 16,41. i9, 85, 'iI, n 7,., i22, '-d.):t1icrl~L.): ~ ~(:.
100, 103~., IGS, ! 10, 1 i25~., anirnai:
128, 134s. 154. castigo: 36, 58, 73, 157.
Teofilo: 25. Xcnocrates: 101. antepasados: 70, 91. cena: 77. 82, 87, 118, 125.
Tertuliano: 6s., 9ss., l 4ss., 23ss., antigiiedad: 22, 70, 'J1, 975., ceremonias: 114, 152.
28, 31ss., 42. Zeiller: 755., 41. 1325., 135, 1435. cielo: 57, 68, 74, 82, 86, 1005.,
Teseo: 140. Zenon: 101, 107. apologetica: 5, 32. 103, 1085., 113, 122, 126,
ara: 555., 2855., 40, 43, 4955., 129ss., 13855., 154, 166.
565., 605., 6355., 68, 70s., 73, ciencia: 20, 49, 56, 58, ('2, 71, 75,
765., 7955., 101, 103ss., 115, 86, 94, 96, 99, 112, 114, 123,
117ss., 12155., 1255., 12855., 154, 157, 16455.
13355., 137, HO, 14255., ciudadanfa: 128.
151, 153, 155, 158ss., 162, coercitio: 8.
16455. condenacion: 64, 158.
area: 31, 67, 130, 147. conlesion: 19,49,515.,79,91,94.
argivos: 122, 166. conjeturas: 29, 97s., 108.
argonautas: 139. conocimiento: 7, 245., 315., 34,
arrnas: 50, 69, 90, 145. 36s., 48, 58s., 62, 85, 95, 995"
asirios: 147. 115, 158.

-.~-- .. -.=. ------_.- --"

178 f ndice
consagracion: 73, 81, 113, 120,
143.
corazon: 96.
cordero: 84,
corona: 110, 114.
costumbres: 48, 545., 86, 137,
162.
creencia: 21, 33, 64, 67, 93, 133.
crimen: 50, 52, 54, 57, 63, 70, 72,
79, 87, 89, 95.
cristianismo: 65., 9, 26, 31, 34.
cristiano: 65., 9S5., 15, 1755., 23,
25, 31s., 47ss., 51ss, 60s.,
64s., 67ss., 71, 82, 865., 945.,
152s., 155s., 1585., 165s5.
cruz: 20, 53, 7'lss., ns.
cuerpo: 10, 31s., 35s5., 56, 70,
76s., 80, 83, 89, 91s5., 103:;.,
107, 109, i25, 141, 154, 158,
1605.
culto: 21, ~4, 705., 80ss., 89, 94,
107, li7, 14C, 147.
defensa: 14, 17s., 50, 53, 56, 96,
111, 1~2.
defensio: 11.
demonio: 31, 36, 133, 137, 158,
166s.
demonios: 31, 133, 137, 153,
166s
derecho: 8,62,102,107,128,167.
diablo: 166.
diatriba: 13.
difuntos: 73, 160.
dinero: 63, 137, 147.
dios: 12, 15, 17, 2155., 30ss., 40,
42, 54s., 67s5., 71ss., 88ss.,
92ss., 96ss., 1095., 1125s.,
1195., 122ss., 132, 134s.,
138ss., 152s., 1555s., 163ss.
diosa: 92, 115, 122, 124, 126ss.,
142, 14~ 157.
de matcrtas
dioses: 15, 21s .. 3~~., 55, ':>/S3.,
71ss., 80ss., 84, 895., 94, 965.,
1OOs~., 109s., 112ss., 119s.,
122,124, 126ss., 134s., 140ss.,
152, 155ss., 166.
divinidad: 21s., 31, 71, 73, 77, 81,
96ss., 100ss., 105ss., III ss.,
115, 119, 125ss., 134s., 138s.,
143, 146, 155.
divinidades: 21s., 73, 81, 96, 115,
126ss., 143, 146.
doctrina: 5, 31, 60, 64, 70, 75,
151, 153s., 156, 164.
dolor: 90, 115.
dominio: 98, 106, Ill, 147.
dote: 64s., 73, 79, 128, 146, 160.
cdicto: 6S5.
educaci6n: 87, 114.
egipcios: 23, 67, 101, 105, 1175.,
147.
emperadores: 7, 26, 54, 89, 122.
126.
envidia: 11,94,117.
cpicureos: 'J9.
error: 15, 27, 61s., 67, 87, 95s.,
119, 151s., 158, 167.
escasez: 78, 118.
esclavirud: 110, 118.
escrituras: 99, 117, 153, 164s.
escuela: 37, 54, 57s., 72, 112, 155,
159.
estandarte: 81.
estatua: 74, 76, 79ss., 90, 113,
146s.
estoicos: 99, 103.
eternidad: 65, 93, 103, 112.
extranjero: 23,129,133,144,157.
fibulas: 66, 97s., 114, 137.
fama: 9,19, 162.
familia: 62, 88, 117, 129.
fndice de m .:terias 179
fe: 5ss., llss., 215s., 285., 325., giadiadores: 77, 92.
" 35ss., 4C, 425., 47ss., 60, 62"., bluria: 74, 91s., 99,113, 13,).
68s., 71, 74, 76, 795S., 93s., 96, gobcrnador: 17s., 108.
98s., 102s5., 107ss., 11355., gobierno: 6, 22.
119, 121, 124, 12655., 1325., griegos: 67, .132, 162.
13555., 1415s., 146s., 1525., guerra: 68, 71, 78, 122, 146.
156s5., 160,162, 164,166. gula: 1~, 225., 25, 118.
fecundaci6n: 126.
fecundidad: 129, 142. hambrc: 68, 85, i 18.
fclicidad: 36, 111, 153, 162. hercncia: 8'J.
ficci6n: 112. hcrida: 70, 121.
fidclid"u: 61, Ill, 114. hermana: 645., 130, 136, 165.
ficras: 138. hermano: 10, 77, 117, 123, 135.
fiestas: 55, 74, 81s. hombre: 20, 22, 33, 35,., 51, 53,
Iilosofia: 26, 31, 57, 99s. 55, 685., 73, 80, 91ss., 96, 100,
fil6sofo: 22, 33, 54, 57, 76, 94, III S5., Ills., 120, 123, 126,
97s., 100, 108,119, 138, 151s., 129, 13155., U7, 13';1s.,145s.,
154, i64. 153ss., 1585., 163ss.
fin: 12, 1555., 19, 225., 25, 29, honor: 58, 715., 75, 77, 115s , 118,
31 s., 34, 36, 485., 615., 70, 135, 142, 145. ~
76s., 96, 98, 100, :03, 109, hospi+alidad: 124.
114,119,129,143,157,159, humanidad: 22, 132, 135.
161.
foro: 1<;7. ibis: !17.
Fortalcza: ':II. ignorancia: 1+, j 9, 26,47, 52, 58,
fortuna: 53, 67, 128, 147. 87, 96, 98.
frio: 85, 109. irnagenes: 81, 84, 126.
frugalidad: 103. imperio: 7, 1++55.
fuego: 64, 68, 90ss., 101, 103, 121, irnpicdad: .f9, 52, 72, 85.
125, 139, 145. incesto: 95., 51, 62, 6~, 8655.. 130,
Fuente: 23ss., 34, 78, 88, 129. 1355.
fuerza: 8, 32, 52, 57s., 72, 112, incestuoso: 52, 60, (,5, 94s., 114,
117, 134. 136, 138.
fuga: 48, 121. incultura: 123.
fugitivo: 137. indecencia: 85.
infamia: 84, ]375.
galos: 12, 90, 118. infanticidio: 9, 84.
genero: 5, 20, 22, 33, 35, 51, 65, infierno: 118, 126, 138, 16i, 164,
67,81,87,94,97,995., 111, 167.
113s5., 1195., 142, 158, 164. iniquidad: 61, 151.
genio: 60s., 66, 89s., H2. inmortalidad: 31, 159.
germanos: 89. instituciones: 32, 70s., 97.
180 jr;dice de tnntertas fndice de matertas 181

instuutum: 9, 40". naturalcza: .'13, 35ss., 49. 51, 56, prcrnunicion: 13. simplicidad: 99.
intenciones: 14, 92. 58, 60, 66, 75, 85, 87, 95, 99, plStlor: 56, 66, i14, 128. sirios: 116, 147.
interpolador: 15 R. rot, 10Rss., 118, 131, 137, pueblo: 7, 22, 26,64,67, 71s., 74, sol: Ss., 17, 20, 23s., 29, 33, 36,
investigaci6n: 31, 51 s., 58, 89, 156, 163ss. 78, 87, 89, 97s., 110, lIS, 48, SO, 52ss., 66, 71, 74, 765.,
110. ncgligencia: 88. 118ss., 125s., 133, 144s., 147, 8Is., 89, 925S., 96, 100s.,
ira: 15s., 40, ~9, 55, 59s., 62, 64, nodriza: 66, 88, 124, 136, 144. 166. 1085., 111ss., 118, 125, 128s.,
72, 75s., R7, 91, 95, 98, 104, nombre: 13, 20, 27, 32, 50, 52ss., 131, 137,158, 160.
108s., 127, 129, 139, 144, 60,66,69, 71s., 78, 87, 90, 92, qumtcs: 123. supcrsticion: 72, 78, 119s., 146.
156s., 162s. 106s., 116, 118, 120, 126, supcrsticiones: 67, 117, 119, 144.
131s., 134, 152, 155s., 160, racional: 35, 154. superstuio: 9.
judios: io, 67, 78s., 82, 164. 162, 1665. raza: 77, 84, 94, 130.
juicio: ;0, 23, 25, 35s., 52s., 60s., noricos: 116. reina: 91, I 17, 134, 136, 144s. tablillas: 85.
92ss., 156s., 15'i~., 166s. novilunio: 112. reino: 130, 134, 145ss. temple: 71, 73, 79, S5, 120, 1245.,
justicia: 47s., 58s., 61 s., 75, 95, numcncs: 75, 125, :42. rcligioncs: 26, 82, 144, 147. 142, 146, ! 57s.
113. rcsurrcccion: 36, 64, 93, 162. templos: 71, 73, 142, 146, 157s.
ocio: 70, 73s., 82, 97, 99, 113, r ctorica: 13ss., 18, 26, 30. teologia: 22, 33, 97, 100, 116.
lascivia: 136, 139.
126, 164. retorsion: 19, 156. testigo: 31, 58, 60, 62, 132, 154,
latinos: 131, 1h6.
odio: 47s., 50ss., 62, 71, 92, 118. rey: 65, 71, 74, 83, l13s., 117s., 158, 167.
lealtad: 90.
oraci6n: D, 18, 20s., 26, 29, 82. i20, 124, 133, 136s., 144. tierra: 55, 61, 68, 81, 101, 103,
loba: 19, 124.
oraculos: 141, 145. reyes: 74, I I 3, : 18, 137. 108s., 129ss., 13(f," 144, 154,
lucernas: 82.
riqueza: 118, 131, 162. 161, 166.
lujuria: 56, 87s., 124, 137.
padre: 56, 63, 77, 87ss., 91, 98, rito: 6, 10, i 0, 24s., 27ss., 54, 58, tinicblas: 62, 86.
macedonios: 86s. 1025., 120ss., 129s., 132, 136, 66, 72, 76, ~2, 85, 87, 90, 92s., manes: 101.
m"g;stratun: 90 140, 142, 146. 99, 101, 120, 124, 132, 135, tragedia: 64. 88.
rnauritanos: 116. patio:! 57. ' 138, 140, 143, 146s., 152ss~ tribunal: 123.
medos: 89. partos: 89. 159, 165. triunfos: 147.
misterios: 10, 61s., 64, 89. pasi6n: 98, 161. ritual: 9, 82.
mit6grafos: 94. pasiones: 75, 152, 156. romanos: 9, 13, 20, 67, so, 119s., valor: 8, 31, 58s., 97, 113, 138,
mitologfa: 14, 112. patria: 87, 91, 121, 134, 146, 155. 122. 126, 141ss. 162.
montanistas: 6. pavo: 93, 128. vanidad: 66s., 90, 160.
muerte: 74, 90, 92s., 114, 123, peripateticos: 108. sabados: 82. veneraci6n: 81, 132.
125, 134s., 139,., 142, 156, perros: 51, 63, 86, 118, 141. sabiduria: 31, 56, ')8s., l1C, 151s., venganza: 166.
150, 160ss., 166. persas: 86, 147. 155. verdad: 15,20, 31s., 37, 49s., 52,
mundo: 68s., 83, 88, 99ss~, 107, persecuciones: 7ss. sacerdotisa: 114. 54ss., 61, 65s., 76s., 82, 89s.,
res, 1: 1, D8, 152, 158, 164. persona: 22, 48, 50, 54, 60, 71, 79, sacrificios: 72s.. 75, 89. 94ss., 98s., 106,112,115,119,
95, 98, 146. sacrilegio: 65, 73, 90, 122. 147. 121, 129, 131, 133, 151ss.,
nacimiento: 103, 134, 140. piedad: 49, 52, 72, 85, 89, 113. sacrilegios: 73, 90, 147. 158, 162, 165, 167.
nacion: 21, 34, 55, 62, 64, 67, 87, platonicos: 33, 35, 54, 99. sacro: 160. vicio: 22, 53, 60s., 95, 119, 164.
89s., 93s., 120, 142, 144, 156, poesia: 76, 114, 137. santos: 73,117. virtud: 9, 36.
158, 162, 166. poetas: 22, 26, 33, 76, 94, 97s., sectas: 11. voluntad: 49, 71, 73, 88, 92, 128,
naciones: 22, 64, 92, 129, 144. 102, 113ss., 119, 130, 133, scnado: 71s., 90, 134, 143. 155.
narnienses: W6. ISIs. signos: 134. vulgo: 9, 61, 83, 90, 113, 138, 164.

. .•..8Id:;
 fNDICE GENERAL
v

INTRODUCCI(", :...................... 5
I. Dos «apologias» tertulianeas para un misrno tiempo de
persecucion 5
II. £1 tratado «A los paganos» 11
1. El primer libro «A Lospaganos» 18
2. El segu ado Libra «ALas paganos» 21
3. Fuentes 23
4. Transmisi6n del texto ~.............. 27
III. £1 tratado sobre «£1 testimonio del alma» 30

BIBLlOGRAFfA :............ 39
I. ,,/'. l(l~ p~;;J.n8~" - 3q
II. «£1 testimonio del alma» "....... 42

TERTULIANO
A LOS PAGANOS

LiBRO I
1. Las causas del odio de los cristianos 47
2. EI modo de juzgar de lospaganos es injusto con 105 cris-
tianos 49
3. Alabanza del modo de juzgar y limites que tiene cuando
se trata de juzgar a los cristianos 51
4. £1 solo nombre de cristiano no constituye un crimen.... 54
5. £1 nombre designa realidad, pero algunos a 105 que lla-
man cristianos no 10 son 56

.
--""",_ ..-,-'. .. -- ..--- _. ---. ---~- -----------
 184 fndice general fndice general

6. EI valor de las leyes injustas y su ernpleo contra los cris- 4. La divinidad no tiene nada que ver con cl movimicnto,
tianos - - . 58 V Las realidades divinas trascienden las terrenas, pero i10 les
7. El valor que se atribuya a los rurnorcs del populacho ha son totalmentc ajencs _ 105
de ser muy relativo . 59 5. EI principio de causalidad muestra que los elementos pri-
8. Rarezas de los cristianos, que han de ser considerados mordiales no son la divinidad, sino que dependen de ella .. lOR
como un tercer tipo de genero humano . 65 6. La divinidad esta por encima de todas las cosas y las go-
9. Los cristianos son acusados de provocar todos los desas- bierna __ III
tres naturales . 67 7. Por obra de los poetas y sus licencias, :05 dioses han co-
10. Nadic mas que los paganos utiliza c incluso pone en ri- metido las mismas torpezas que los hombres 113
diculo a sus propios dioses . 69 8. Las divinidadcs entre los pueblos de Africa y sus carac-
11. Tacite acusa falsamente a los judios de adorar un borri- rcristicas 115
co . 78 9. (Por que no todos los heroes han sido elevados a la dig-
12. La cruz se encuentra tambien en las manifestaciones re- nidad div.na? Contradiccioncs en la eleccion de dioses pa-
ligiosas de la tradici6n pagana . 79 ganos _ _ 119
13. EI domin.~o e~ eI dia del, culto cristiano, pero los paga- 10. Los dioscs son tam bien ejemplo de lujuria 124
'-lOS tambien tienen sus dias . 82 II. Los dioses presiden todas ias actividades del hombre
14. Origen de una representacion blasfema y sus paralelos en desde que es concebido _._ 126
el mundo pagano . 83 12. EI origen de todas las divinidades es semejante al de Sa-
15. Ante ]a acusacion de infanticidio tampoco estan libres los turno. Su ejcmplo las explica todas : 128
paganos, que tienen la costumbre de abortar . 84 13. Caracteristicas requeridas para ser e1evado a la dignidad
16. La acusaci6n de incesto a los cristianos refleja las depra- divina _ 134
vadas cosrurnbres de los pagano< _ . 86 14. Historia de Hercules 138
17. La obligaci6n de rendir cuito a 105 ernperadores es ab- 15. Los romanos h:>',i ptH"sto dioses a todas las necesi.ladcs
surda y ni siquiera los mismos paganos la cumplen . 89 de la vida y a todos ios lugares que quieren proteger .... 141
18. La valentia ante eI dolor y-el sacrificio tambien se encuentra 16. Han siJo tenidos por dioscs 105 que idearon medics para
abundanternente ejernplificada entre Ios paganos . 90 eI sustento... pero no todos 143
19. La resurreccion y eI juicio no son ideas absolutarnente 17. Los dioses tienen que ver con eI imperio y mando de las
ext ran as en Ius escritos y tradiciones paganos . 92 naClones _ 144
20. En realidad no hay motivo para condenar a 10s cristia-
nos, pues los paganos son 10 mismo y creen las mismas
cosas . 94 TERTULIANO
EL TESTlMONIO DEL ALMA
LlaRO II
1. Tres capitulos de discordia indignos de la divinidad 96
2. Lo que han pensado sobre la divinidad distintos perso- 1. EI alma es Hamada a dar testimonio de las verdades que
najes eximios de la antigiiedad 98 conoce de modo natural 151
3. Los elementos primordiales que constituyen las realidades 2. Las expresiones del alma hacia la divinidad confirman la
materiales, ni son dioses ni pueden generar la divinidad .. 102 autenticidad del Dios de 10s cristianos 155
 186 Indice g<:f,eral BIBLIOTECA DE PATR!STICA*
\
1. EI conocimiento de 10s deinonios es tarnhien valido cumo
Editorial Ciudad Nueva
arg'_lmentaci6n 158
4. La inmortalidad del alma es algo tambien naturalmente
conocido por ella misma 159
5. Cual es el valor de las letras paganas y el de las cristia-
nas 162
6. Los reproches que se hacen a 10s cristianos se pueden
hacer a cualquier alma 165

AGUSTfN DE HIPONA
INDICE glBLICO 171
- Confcsioncs (60)
fNDICE DE NOMBRES . 173
INDICE DE MATERIAS .. _ _..................................................•... 177
AMBROSIO IJE MILAN
- La pcnitcncia (21)
- EI Espi ritu Santo (41)

ANDRES DE C"ETA
- Homilias marianas (29)

ATANASIO
- La encarnacion del Verbo (6)
- Contra los paganos (19)
- Vida de Antonio (27)

BASILIO DE CESAREA
- EI Espiritu Santo (32)

CASIODORO
- Iniciacion alas Sagradas Escrituras (43)

CEsAREO DE ARLES
- Comentario al Apocalipsis (26)

CIPRIANO
- La unidad de la Iglesia - EI Padrenuestro - A Donato (12)

"- Se indica entre parentesis el mirnero de volumen.

 J
C1RILO DE ALEJANDRIA C,I\!'.GORIO TAUMATURGO

- ~Per que Cristo es uno? (14) - Elogio del maestro cristiano (10)

C1RfLO DE JERUSALEN H~AR;:) DE POITIERS

- EI Espiritu Santo (II) - Iratado de los mistcrios (20)

CROMACIO DE AQUILEYA JER6NIMO

- Comentario al Evangelio de Mateo (58) - Comcntario al Evangelio de san Marcos (5)

- La pcrpctua virginidad de Maria (25)
DIADOCO DE F6TICE - Cornentario al Evangelio de Mateo (45)
- Obras cornplctas (47)
JUAN C1us()STOMO

DIDIMO EL C1EGO - Las catcqucsis bautismales (3)

- Tratado sobre EI Espiritu Santo (3(j) - Hornilias sobrc cl Evangelic de san juan/I (15)
- Hornilias sobrc cl Fvangclio de san Juanl2 (54)
EI'IFANIO EL MONJE Homilias sobre el Evangelio de san [uan/J (55)
- Vida de Maria (8) - Comentario a la Carta a los Galatas (34)
- Sobre la vanagloria, la cducacion de los hijos y el matrimonio (39)
EVAGRIO P6NTICO - conversion (40)
La vcrdadcra
- Obras espirituales (28) - Sobre cl mauimonio unico (53)
- Dialogo sobre el sacerdocio (57)
GERMAN DE EONSTANTINOPLA

- Homilias mariologicas (13) JUAN DM!ASCENO

- Hornilias cristologicas y marianas (33)
GP.EGOP.!O Dc NI~A - Fxposici-in de ia fe (5?)
- La gran catequesis (9)
- Sobre la vocacion cristiana (18) LF6N MAG)!O
- Sobre la vida de Moises (23) - Cartas cristologicas (46)
- La virginidad (49)
- Vida de Macrina - Elogio de Basilio (31) .MAxIMO H CONFESOR
- Meditaciones sobre la ~gonia de Jesus (7)
GREGORIO M.'\.GNO - Tratados espirituales (37)
- Regia pastoral (22)
- Libros morales/I (42) MINUCIO Psux
- Libras moralesl2 (62) - Octavio (52)

GREGORIO NACIANCENO NICETAS DE REMESIANA

- Homilias sobre la Natividad (2) - Catecumenado de adultos (16)

- La pasion de Cristo (4)
- Fuga y autobiografia (35) NILO DE ANCIRA

- Los cinco-discursos reologicos (30) - Tratado ascetico (24)

, ..

J
----_~----------------------~------ ---
_ _-_
.. .... _-----------------------------------------------

,I
f ORrGEr~ES

Ir - Corncntario al Cantar de los Cantares (1)

A - Homiifas sobre cl Exodo (17)

r;
t - Homilias sobre e! "';n('<;~ (4R)
/ - Homiifas sobre cl Cantar de ios Cantarcs (51)
i
1
PADRES Arosroucos (50)

PEDRO Cius6LOGO

- Homiifas escogidas (44)

i'
RUFINO DE AQUILEYA
- Comentario al simbolo apostolico (56)

TERTUl.If,NO

- EI apologetico (38)
- A 105 martires - EI escorpion - La huida en la persccucion (61)
- A 105 paganos - EI testimonio del alma (63)

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