El Camino de La Salvación

El camino de la Salvación.
El Orden de la Salvación
u
Ordos Salutis
por
David Brown
"Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo". (2 Corintios 10:5)
Introducción:
El Ordo Salutis es el entendimiento reformado de cómo Dios aplica la redención en su pueblo.

Cuando se dice que una persona particular fue o es "salva", el término es frecuentemente
usado sin la profundidad de la Escritura o si la apreciación de la gracia de Dios. La Biblia es muy
clara de que los creyentes son salvos por gracia, y estas doctrinas especificas los modos en los
cuales esta gracia es manifiesta en y a través del creyente. La Escritura define varios aspectos
diferentes o pasos en la salvación de la persona, desde el primer oír del evangelio hasta el
camino para la eternidad en el cielo. Cada uno de esos aspectos coincide, visto que todos ellos
son parte de la salvación de la persona, mas ellos también mantienen sus características
distintivas en las Escrituras en el plano redentor. Dios aplica esta redención en el tiempo que Él
escogió en la eternidad.
El llamado del Evangelio:
El Padre determinó que el camino normativo de la salvación debería ser a través de Su Palabra.
La Biblia coloca un énfasis muy grande sobre la lectura y predicación de Su Palabra, así como la
transmisión de ese evangelio a todas las personas. Este llamado general del Evangelio,
contiene la supremacía de Dios, su ira contra el pecado, y la promesa de salvación a través de
su Hijo, exhorta a el hombre caído a arrepentirse en sus pecados y creer en la redención de
Cristo Jesús.
(vea Isaías 55.7, Mateo 28.19-20, Romanos 10.14,17, 2 Timoteo 1.9-10, 3.15; CFW 10)
Regeneración:
El llamado general del Evangelio es hecho eficaz cuando el Espíritu Santo hace que la Palabra
de Dios sea entendida, apreciada y creída en el corazón del individuo. Por causa de la
naturaleza caída y pecaminosa del hombre, él está en enemistad contra Dios y rehúsa
reconocer la veracidad del Evangelio. Dios envía a su Espíritu a sus elegidos para cambiar esa
rebelión espiritual, regenerando, renovando y transformando la condición interna de una
depravada hacia una de amor por el Señor. En realidad, estos corazones y naturalezas fueron
nacidos de nuevo, y sus ojos y oídos fueron abiertos para ver las gloriosas verdades de la
salvación de Dios.
(vea Ezequiel 36.26-27, Mateo 16.17, 1 Corintios 2.12-14, 2 Corintios 3.3,6, 2 Tesalonicenses
.2.13-14, Tito 3.5; CFW 3.6, 10)
Conversión:
El corazón regenerado que oye el evangelio es confrontado con la culpa de su condición

pecaminosa y la certeza de un juicio justo contra él. Desesperándose por causa de su estado, él
ve su única esperanza de escape a través de Cristo y confía en la promesa de salvación y
también se arrepiente de sus pecados. Por la fe él se reconoce como un pecador necesitado de
gracia, e implora a Dios por su poder y amor para salvarlo a través de la sangre y la justicia de
Cristo. A través del arrepentimiento él odia su pecaminosidad y se vuelve a Dios como la única
fuente de justicia y bondad, esforzándose para vivir en obediencia a Él. Aquellos que se
arrepienten y creen son convertidos de seguidores de Satanás a seguidores de Dios.
(vea Isaías 55.11, Oseas 14.2,4, Hechos 17.30-31, 20.21, Romanos 1.17, Efesios. 1.17-18, 2.8:
CFW 14, 15)
Justificación:
La promesa del Evangelio es que aquellos que confían en el Señor serán salvos. El perdón de
los pecados del pueblo del Dios, y la justiciaque permite al pecador estar en la presencia de un
Dios Santo, viene de la perfecta obediencia y del sacrificio expiatorio de Cristo. Como un
sustituto para el elegido, dos cosas acontecen:
1. Cristo obtiene su salvación y su estar delante de Dios, por cumplir la ley de Dios y el pacto en
lugar de él, y
2. El carga el castigo por sus pecados. Como Cristo cumplió esta tarea, Dios promete que
aquellos que confían en Él tendrán la justicia de Cristo imputada(o dada) a ellos, así como sus
pecados serán imputados a Cristo.
Así, como un santo juez, Dios legalmente declara que su pueblo es "justo" o "sin culpa". El
pecador es justificado delante del Señor cuando, en fe, Él descansa no sobre su propia bondad
y/o buenas obras (las cuales él no tiene ninguna), más sobre la magnifica obra del Hijo de Dios.
(vea Jeremías 23.6, Romanos 3.24-26, 4.5-8, 5.17-19, Gálatas 2.16; CFW 11)
Adopción:
La gracia de Dios convierte a los pecadores de siervos de Satanás en siervos de Cristo, más aún,
Dios promete más que eso. El manifiesta su amor paternal para con los pecadores perdidos
adoptándolos como sus propios hijos. A través de la adopción, Él les da todos los derechos,
privilegios y protección, como perteneciendo a su familia y teniendo su nombre. Ellos se
vuelven hijos e hijos adoptivos del Padre, y hermanos, hermanas, y coherederos con Cristo.
( vea Salmos 103.13, Juan 1.12, Romanos 8.15-17, Gálatas 4.5-7, Efesios 1.5; CFW 12)
Santificación:
El próximo paso en este proceso de salvación es la obra purificadora del Espíritu Santo en el
andar diario del creyente. Los elegidos, no solamente, son presentados como inocentes a
través de la imputación de la justicia de Cristo, si no que ellos también se desarrollan
espiritualmente en la justicia por la palabra y por el Espíritu. Como el Espíritu habita en el
creyente, Él opera en ellos el crecer en la gracia y en el conocimiento, y produce en ellos frutos
y buenas obras espirituales. Los creyentes son especialmente santificados cuando son
envueltos en una iglesia donde la Biblia es enseñada y los sacramentos son ministrados. Sin
embargo nadie se puede tornar perfecto en esta vida, y aunque esta santificación puede ser
una obra muy larga y demorosa, los elegidos son fortalecidos eficazmente para que ellos
perseveren en la santidad. (vea 2 Corintios 7.1, Efesios 2.10, 5.26, 2 Tesalonicenses 2.13,
Hebreos 13.20-21; CFW 13, 16)
Glorificación:
Cuando un creyente muere, su alma va a la presencia de Dios mientras él espera por la

resurrección y redención de su cuerpo físico, allí es confortado y contempla la gloria de Dios.
La realización final de la salvación acontecerá cuando Cristo vuelva, reúna a su pueblo, y lo
glorifique junto a Él. Cuando la nueva Jerusalén sea establecida, que es comúnmente una
referencia al cielo, la Biblia promete que la maldición del pecado no existirá más, y que los
elegidos habitarán en el cielo con el Señor en perfecta paz, amor y alegría.
(vea Eclesiastés 12.7, Juan 5.28-29, Hechos 24.15, Romanos 8.30, 1 Corintios 15, 2 Corintios
5.1,6,8, Filipenses 1.23; CFW 32, 33)
Traducido del portugués por Daniela y Marcelo para la clase de jóvenes... con cariño
publicado por marcelo sánchez en 8:09
La seguridad de tu salvación
¿Puede el hombre que ha sido elegido por Dios caer de esta

elección? ¿de quien depende la salvación, de ti y tus obras o
de Dios y su obra?
“Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que

llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a estos
también glorificó” Romanos 8: 30
El quinto y último punto de Las reglas de Doctrina de

Dordrecht, también conocidas como Los 5 puntos del calvinismo dice:
La perseverancia de los Santos (eterna seguridad): Que aquellos que son regenerados y
justificados perseveran hasta el fin, o como mas extensamente lo dice la iglesia reformada
bautista de Escocia: “Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado (ha hecho aceptos
mediante la gracia divina, por amor y favor inmerecido Efesios 1: 6), y ha llamado eficazmente
y santificado por Su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de Sus elegidos, no pueden caer
ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta
el fin, y serán salvos por toda la eternidad, puesto que los dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables. . .” (Confesión Bautista de 1689, Capítulo 17; párrafo 1.
El pasaje que a continuación vamos a estudiar -Romanos 8:30- es fundamental, entre varios
otros, para entender y darnos cuenta que la doctrina de la Perseverancia de los Santos es
completamente correcta y bíblica, y que decir lo contrario, o sea que la salvación obtenida por
Jesucristo puede perderse después de ser imputada al creyente pudiendo así caer de la gracia
de Dios y que debe volver a imputársele, es erróneo y completamente en contra de la Palabra
de Dios. No me voy a referir a los versiculos anteriore que hablan sobre los que Dios conoció y
predestinó, pues quiero hablar sobre los ultimos 3 aspectos de los 5 menionados en todo el
pasaje.
Este estudio se puede resumir en:
* Qué significa ser llamado, justificado y glorificado, y quién lo hace
* Y finalmente por qué estos tres verbos están escritos en tiempo verbal pasado. Podemos
entender llamó y justificó pero por qué glorificó si esto aun no acontece.
NOS LLAMÓ
1.- Desde antes de la fundación del mundo, desde antes que existiese la primera creación de
Dios estaba establecido que tú y yo seríamos creados para ser redimidos mediante el plan
divino; o sea fuimos creados para salvación (versículos 28 y 29, 9:14 al 24).
Dios en muchas partes de la Biblia llama al hombre al arrepentimiento y a acercarse a

Él (Mateo 3:2, Marcos 1:15) y es Él mismo quien nos lleva a ese arrepentimiento y la vida
eterna que es Cristo, por esto Jesús dice “Todo lo que el Padre me da vendrá a mi; y al que a
mi viene, no le echo fuera…De todo lo que el Padre me diere yo no pierda nada…ninguno
puede venir a mi si el Padre que me envió no le trajere…pero hay alguno de vosotros que no
creen…por eso os he dicho que ninguno puede venir a mi si no le fuere dado del Padre”(Juan
6: 37, 39, 44, 64 y 65). El hombre natural no quiere ni puede acercarse al Señor (Isaías 44:9 al
20).
Por lo tanto el creer y el buscar a Dios no nace en el hombre, sino que es Dios mismo quien nos
atrae a Cristo, nos llama y por medio del Espíritu Santo nos hace creer sin forzar en ningún
caso nuestra libertad de elección. O sea el llamamiento a ser parte del pueblo de Dios es de
Dios y es irresistible. En otras palabras el Llamamiento eficaz (gracia irresistible).
Que significa ser llamado a ser parte del pueblo de Dios. Dios primero puso su amor sobre ti
como un sello, te salvo de la muerte eterna y te dio vida en abundancia. Como dice Isaías
49:14 al 16 aunque tú te olvides de Él (momentáneamente) Dios nunca se olvidará de ti,
aunque tú seas infiel Él permanece fiel. Que privilegio y bendición mas grande, todo esto
porque tu salvación no depende de ti sino de Dios y el no cambia, siempre será fiel. Ahora que
te corresponde a ti.
Dios te llama a crecer, a ser valiente a confiar en Él, a buscar su rostro cada día, a esforzarte,
en resumen te llama a vivir en santidad (Rom. 1:7), a ser santo porque Él es santo (1ª Pedro 1:
15 y 16). Ahora que es vivir en santidad, que es ser santo. Miqueas 6:6 al 8 refleja lo que es
vivir en santidad de vida. El apóstol Pablo durante 15 años de ministerio y en los cuales su
proceso de santificación iba obrando dice lo siguiente:
 1ª Cor. 15:9 “El menor de los apóstoles
 Efectos 3:8 “Menos que el mas pequeño de los santos”
 1ª Tim. 1:15 “El primero de los pecadores”
¿Quiere decir esto que Pablo era cada vez menos pecador? Por el contrario, al acercarse cada
vez más a Cristo, al ser cada vez más santo, al vivir cada vez más como dice Miqueas 6 Pablo se
daba cuenta de lo vil que era frente al único y verdadero Dios que es Sano, Santo, Santo;
tomaba cada vez mayor conciencia de lo que Dios le había perdonado y de donde la había
tomado (más conciencia de su propia maldad), por lo que la cruz de Cristo (el perdón de Dios
hacia él) era más grande cada día, y su necesidad de Dios también era mayor; por lo que su
amor y gratitud para con Dios crecía en él día a día.
NOS JUSTIFICÓ
2.- La tónica en este estudio se basa en que Dios hace toda la obra redentora, incluso produce
en nosotros que podamos creer, o sea estamos hablando de la seguridad de nuestra salvación;
y la justificación no es un caso aparte; como dice el Salmo 143: 2: “Y no entres en juicio con tu
siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano” (otros versículos Salmo
14:1 al 3 que es lo que se cita en Rom. 3: 10 al 12, Gal. 2:16), por lo que entonces: “Justificado
pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1 y
otros versículos 1ª Cor. 6:11).
La justificación implica:
 Perdón de la culpa y del castigo del pecado, y
 La imputación de la justicia de Cristo a favor del creyente, lo que suministra la justicia

necesaria para que el hombre sea aceptado por Dios.
Dios declara justo al pecador sólo con base en los meritos de Cristo y su justicia perfecta. Dios
imputó el pecado del creyente a Cristo en su sacrificio en la cruz (Isaías 53: 4 y 5, 1ª Pedro
2:24), e imputa la obediencia perfecta de Cristo a la ley de Dios a los cristianos (Rom. 5:19, Fil.
3:9).
En 2ª a los Corintios 5: 18 al 20 esta el corazón del evangelio, y concluye en el 21 diciendo: “Al

que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en Él”. Nuevamente aquí el principio divino de imputación. Dios trata a Cristo
como si el fuera un pecador, aunque no lo era, y permitió que muriera como sustituto para
pagar el castigo por los pecados de todos los que creyeran en Él. Cristo en la cruz no se
convierte en un pecador, sino que permaneció santo como siempre, pero es tratado como si
fuera culpable de todos los pecados cometidos por los que creían e iban a creer en Él. La ira de
Dios se desató en Él hasta saciarse y el requisito justo de la ley de Dios fue cumplido a
perfección para beneficio de aquellos en cuyo lugar murió
Así como Cristo no fue un pecador pero fue tratado como el peor de los pecadores, los
pecadores que todavía no han sido hechos justos por completo (hasta la glorificación, ahí
estará completo todo) son tratados como si fuesen justos. Dios trató a Cristo como si hubiera
cometido los pecados de los creyente y trata a los creyentes como si sólo hicieran las obras
justas del Hijo de Dios, libre de todo pecado.
NOS GLORIFICÓ
3.- El tema principal de la epístola a los Romanos es la justicia que viene de Dios; la gloriosa
verdad que Dios justifica por gracia a pecadores culpables, únicamente a través de la fe en
Cristo. Uno de los sub-temas que se ven claramente en esta carta es la seguridad de nuestra
salvación, y es por esto mismo que el apóstol Pablo presenta las palabras del versículo 30
capítulo 8, llamó, justificó y glorificó en pasado, para así recalcar la certeza de este
acontecimiento futuro.
Si vemos un poco más atrás en el versículo 18 leemos “gloria venidera”. Esta gloria venidera
es la resurrección de nuestros cuerpos (v. 23) y la subsiguiente semejanza completa a Cristo
que es la gloria eterna del creyente (Fil. 3:20 y 21, Col. 3: 4 se manifieste se refiere a la
segunda venida, 1ª Juan 3:2), un cuerpo glorificado sin relación alguna con el pecado. Por lo
tanto Pablo busca en este pasaje recalcar la seguridad sobre un acontecimiento futuro (por eso
habla en pasado como si ya hubiera ocurrido). Romanos 11: 29 dice “Porque irrevocable son
los dones y el llamamiento de Dios”. La elección soberana de Dios de creyentes individuales
es incondicional e incambiable porque se arraiga en la naturaleza inmutable de Dios tal como
queda expresada en su pacto unilateral y eterno con Abraham (Gen. 12: 1 al 3). Dios promete
hacer algo basado en su propio carácter y no en la respuesta o acciones del beneficiario
prometido.
Haciendo hincapié a esta seguridad que no depende de nosotros pues es obra de Dios, termina
el pasaje haciendo una serie de preguntas y respuestas que reafirma la verdad de que es
imposible caer del estado de regenerado por Dios y, también para que no quede duda alguna
sobre esta certeza en los creyentes, preguntas y respuestas desde los versículos 31 al 39. Así
que toda la gloria y alabanza es para Dios por haber completado la obra de salvación para bien
de todos los escogidos. Podríamos decir que es un poema sobre la seguridad de la salvación:
“Que, pues, diremos a esto (a todo lo anteriormente mencionado, que se resume en que la
salvación esta segura pues es obra de Dios). Si Dios es por nosotros (del griego original se
traduce mejor puesto que Dios es por nosotros), ¿quien contra nosotros? El que no escatimó
ni a su propio hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él
todas las cosas?, (el que no eximió ni a su propio hijo, el que decidió entregarlo por nosotros
acaso, ¿no va a hacer todo lo que sea necesario para completar el propósito que Él tuvo al
escogernos?). ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el
que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está
a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de
Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Como está escrito: Por causa de ti somos muerto todo el tiempo; somos contados como
ovejas de matadero (cita del Salmo 44:22 y su principio se entiende en Mateo 5:10 al 12).
Antes en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por
lo cual estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni principados, ni potestades,
ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”
Hermano, el que cree que poco se le ha perdonado y se le ha dado poco ama poco. Examínate
a la luz de la Palabra. ¿Crees que Dios te ha perdonado poco? ¿Crees que Dios te ha regalado
poco? ¿Tienes en poco la obra redentora de Dios en tu vida? ¿Cuánto amas a tu Señor?
¿Reflejas en el trabajo a Dios en su iglesia, en obediencia, el gran amor que Él ha derramado en
ti? Medita, toma conciencia, pide perdón a Dios y glorifícale como realmente se lo merece.
Amen
Estudio realizado y expuesto por Andrés Aguayo N, en encuentro de juveniles de la IPNA

(Iglesia Presbiteriana Nacional de Chile) en 2007
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LA SEGURIDAD DE TU SALVACIÓN
“Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a
los que justificó, a estos también glorificó” Romanos 8: 30
El quinto y último punto de Las reglas de Doctrina de Dordrecht, también conocidas como Los
5 puntos del calvinismo dice:
La perseverancia de los Santos (eterna seguridad): Que aquellos que son regenerados y
justificados perseveran hasta el fin, o como mas extensamente lo dice la iglesia reformada
bautista de Escocia: “Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado (ha hecho aceptos
mediante la gracia divina, por amor y favor inmerecido Efesios 1: 6), y ha llamado eficazmente
y santificado por Su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de Sus elegidos, no pueden
caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él
hasta el fin, y serán salvos por toda la eternidad, puesto que los dones y el llamamiento de
Dios son irrevocables. . .” (Confesión Bautista de 1689, Capítulo 17; párrafo 1.
El pasaje que a continuación vamos a estudiar -Romanos 8:30- es fundamental, entre varios
otros, para entender y darnos cuenta que la doctrina de la Perseverancia de los Santos es
completamente correcta y bíblica, y que decir lo contrario, o sea que la salvación obtenida por
Jesucristo puede perderse después de ser imputada al creyente pudiendo así caer de la gracia
de Dios y que debe volver a imputársele, es erróneo y completamente en contra de la Palabra
de Dios.
Este estudio se puede resumir en:
* Qué significa ser llamado, justificado y glorificado, y quién lo hace

* Y finalmente por qué estos tres verbos están escritos en tiempo verbal pasado. Podemos
entender llamó y justificó pero por qué glorificó si esto aun no acontece.
NOS LLAMÓ
1.- Desde antes de la fundación del mundo, desde antes que existiese la primera creación de
Dios estaba establecido que tú y yo seríamos creados para ser redimidos mediante el plan
divino; o sea fuimos creados para salvación (versículos 28 y 29, 9:14 al 24).
Dios en muchas partes de la Biblia llama al hombre al arrepentimiento y a acercarse a Él
(Mateo 3:2, Marcos 1:15) y es Él mismo quien nos lleva a ese arrepentimiento y la vida eterna
que es Cristo, por esto Jesús dice “Todo lo que el Padre me da vendrá a mi; y al que a mi viene,
no le echo fuera…De todo lo que el Padre me diere yo no pierda nada…ninguno puede venir a
mi si el Padre que me envió no le trajere…pero hay alguno de vosotros que no creen…por eso
os he dicho que ninguno puede venir a mi si no le fuere dado del Padre” (Juan 6: 37, 39, 44, 64
y 65). El hombre natural no quiere ni puede acercarse al Señor (Isaías 44:9 al 20).
Por lo tanto el creer y el buscar a Dios no nace en el hombre, sino que es Dios mismo quien nos
atrae a Cristo, nos llama y por medio del Espíritu Santo nos hace creer sin forzar en ningún
caso nuestra libertad de elección. O sea el llamamiento a ser parte del pueblo de Dios es de
Dios y es irresistible. En otras palabras el Llamamiento eficaz (gracia irresistible).
Que significa ser llamado a ser parte del pueblo de Dios. Dios primero puso su amor sobre ti
como un sello, te salvo de la muerte eterna y te dio vida en abundancia. Como dice Isaías
49:14 al 16 aunque tú te olvides de Él (momentáneamente) Dios nunca se olvidará de ti,
aunque tú seas infiel Él permanece fiel. Que privilegio y bendición mas grande, todo esto
porque tu salvación no depende de ti sino de Dios y el no cambia, siempre será fiel. Ahora que
te corresponde a ti.
Dios te llama a crecer, a ser valiente a confiar en Él, a buscar su rostro cada día, a esforzarte,
en resumen te llama a vivir en santidad (Rom. 1:7), a ser santo porque Él es santo (1ª Pedro 1:
15 y 16). Ahora que es vivir en santidad, que es ser santo. Miqueas 6:6 al 8 refleja lo que es
vivir en santidad de vida. El apóstol Pablo durante 15 años de ministerio y en los cuales su
proceso de santificación iba obrando dice lo siguiente:
• 1ª Cor. 15:9 “El menor de los apóstoles
• Efectos 3:8 “Menos que el mas pequeño de los santos”
• 1ª Tim. 1:15 “El primero de los pecadores”
•
¿Quiere decir esto que Pablo era cada vez menos pecador? Por el contrario, al acercarse cada
vez más a Cristo, al ser cada vez más santo, al vivir cada vez más como dice Miqueas 6 Pablo se
daba cuenta de lo vil que era frente al único y verdadero Dios que es Sano, Santo, Santo;
tomaba cada vez mayor conciencia de lo que Dios le había perdonado y de donde la había
tomado (más conciencia de su propia maldad), por lo que la cruz de Cristo (el perdón de Dios
hacia él) era más grande cada día, y su necesidad de Dios también era mayor; por lo que su
amor y gratitud para con Dios crecía en él día a día.
NOS JUSTIFICÓ
2.- La tónica en este estudio se basa en que Dios hace toda la obra redentora, incluso produce
en nosotros que podamos creer, o sea estamos hablando de la seguridad de nuestra salvación;
y la justificación no es un caso aparte; como dice el Salmo 143: 2: “Y no entres en juicio con tu
siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano” (otros versículos Salmo 14:1
al 3 que es lo que se cita en Rom. 3: 10 al 12, Gal. 2:16), por lo que entonces: “Justificado pues
por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1 y otros
versículos 1ª Cor. 6:11).
La justificación implica:
• Perdón de la culpa y del castigo del pecado, y
• La imputación de la justicia de Cristo a favor del creyente, lo que suministra la justicia
necesaria para que el hombre sea aceptado por Dios.
Dios declara justo al pecador sólo con base en los meritos de Cristo y su justicia perfecta. Dios
imputó el pecado del creyente a Cristo en su sacrificio en la cruz (Isaías 53: 4 y 5, 1ª Pedro
2:24), e imputa la obediencia perfecta de Cristo a la ley de Dios a los cristianos (Rom. 5:19, Fil.
3:9).
En 2ª a los Corintios 5: 18 al 20 esta el corazón del evangelio, y concluye en el 21 diciendo: “Al
que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en Él”. Nuevamente aquí el principio divino de imputación. Dios trata a Cristo
como si el fuera un pecador, aunque no lo era, y permitió que muriera como sustituto para
pagar el castigo por los pecados de todos los que creyeran en Él. Cristo en la cruz no se
convierte en un pecador, sino que permaneció santo como siempre, pero es tratado como si
fuera culpable de todos los pecados cometidos por los que creían e iban a creer en Él. La ira de
Dios se desató en Él hasta saciarse y el requisito justo de la ley de Dios fue cumplido a
perfección para beneficio de aquellos en cuyo lugar murió
Así como Cristo no fue un pecador pero fue tratado como el peor de los pecadores, los
pecadores que todavía no han sido hechos justos por completo (hasta la glorificación, ahí
estará completo todo) son tratados como si fuesen justos. Dios trató a Cristo como si hubiera
cometido los pecados de los creyente y trata a los creyentes como si sólo hicieran las obras
justas del Hijo de Dios, libre de todo pecado.
NOS GLORIFICÓ
3.- El tema principal de la epístola a los Romanos es la justicia que viene de Dios; la gloriosa
verdad que Dios justifica por gracia a pecadores culpables, únicamente a través de la fe en
Cristo. Uno de los sub-temas que se ven claramente en esta carta es la seguridad de nuestra
salvación, y es por esto mismo que el apóstol Pablo presenta las palabras del versículo 30
capítulo 8, llamó, justificó y glorificó en pasado, para así recalcar la certeza de este
acontecimiento futuro.
Si vemos un poco más atrás en el versículo 18 leemos “gloria venidera”. Esta gloria venidera es
la resurrección de nuestros cuerpos (v. 23) y la subsiguiente semejanza completa a Cristo que
es la gloria eterna del creyente (Fil. 3:20 y 21, Col. 3: 4 se manifieste se refiere a la segunda
venida, 1ª Juan 3:2), un cuerpo glorificado sin relación alguna con el pecado. Por lo tanto Pablo
busca en este pasaje recalcar la seguridad sobre un acontecimiento futuro (por eso habla en
pasado como si ya hubiera ocurrido). Romanos 11: 29 dice “Porque irrevocable son los dones y
el llamamiento de Dios”. La elección soberana de Dios de creyentes individuales es
incondicional e incambiable porque se arraiga en la naturaleza inmutable de Dios tal como
queda expresada en su pacto unilateral y eterno con Abraham (Gen. 12: 1 al 3). Dios promete
hacer algo basado en su propio carácter y no en la respuesta o acciones del beneficiario
prometido.
Haciendo hincapié a esta seguridad que no depende de nosotros pues es obra de Dios, termina
el pasaje haciendo una serie de preguntas y respuestas que reafirma la verdad de que es
imposible caer del estado de regenerado por Dios y, también para que no quede duda alguna
sobre esta certeza en los creyentes, preguntas y respuestas desde los versículos 31 al 39. Así
que toda la gloria y alabanza es para Dios por haber completado la obra de salvación para bien
de todos los escogidos. Podríamos decir que es un poema sobre la seguridad de la salvación:
“Que, pues, diremos a esto (a todo lo anteriormente mencionado, que se resume en que la
salvación esta segura pues es obra de Dios). Si Dios es por nosotros (del griego original se
traduce mejor puesto que Dios es por nosotros), ¿quien contra nosotros? El que no escatimó
ni a su propio hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él
todas las cosas?, (el que no eximió ni a su propio hijo, el que decidió entregarlo por nosotros
acaso, ¿no va a hacer todo lo que sea necesario para completar el propósito que Él tuvo al
escogernos?). ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que
condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la
diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de
Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Como está escrito: Por causa de ti somos muerto todo el tiempo; somos contados como ovejas
de matadero (cita del Salmo 44:22 y su principio se entiende en Mateo 5:10 al 12). Antes en
todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual
estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”
Hermano, el que cree que poco se le ha perdonado y se le ha dado poco ama poco. Examínate
a la luz de la Palabra. ¿Crees que Dios te ha perdonado poco? ¿Crees que Dios te ha regalado
poco? ¿Tienes en poco la obra redentora de Dios en tu vida? ¿Cuánto amas a tu Señor?
¿Reflejas en el trabajo a Dios en su iglesia, en obediencia, el gran amor que Él ha derramado en
ti? Medita, toma conciencia, pide perdón a Dios y glorifícale como realmente se lo merece.
Amen
Estudio realizado y expuesto por Andrés Aguayo N, en encuentro de juveniles de la IPNA

(Iglesia Presbiteriana Nacional de Chile) en 2007
CRISTOLOGIA
Armonía de las Confesiones Reformadas: La Divinidad del Hijo
Samuel Rutherford, delegado escocés en la Asamblea de Westminster.
Para J. I. Packer la divinidad del Hijo es “la verdadera piedra de tropiezo del cristianismo. Es en
ella que fracasan judíos, mahometanos, unitarios, testigos de Jehová y muchos otros… Es por
causa de no creer, o de la errada creencia al respecto de la encarnación que generalmente
surgen dificultades en otros puntos de la historia del evangelio”. Esas dificultades de las que
habla Packer son el nacimiento virginal, los milagros, el sacrificio y la resurrección.
Como vemos la divinidad de Cristo tiene un papel fundamental y diferenciador para el

Cristianismo, por ello es importante el estudio de esta importante doctrina a la luz de las
Confesiones Reformadas.
Tengan buena lectura.
Confesión Belga
Artículo X
Creemos que Jesucristo, según la naturaleza Divina, es el unigénito Hijo de Dios(1),
engendrado desde la eternidad; no hecho, ni creado (porque de esta manera sería una
criatura); sino coesencial con el Padre, coeterno, la imagen expresa de la substancia del Padre
y el resplandor de su gloria(2), siéndole en todo igual(3). El cual es Hijo de Dios(4), no sólo
desde el momento que tomó nuestra naturaleza, sino desde toda la eternidad(5); según nos
enseñan estos testimonios al ser comparados entre sí: Moisés dice(6), que Dios creó el mundo,
y san Juan dice(7), que todas las cosas fueron creadas por el Verbo, al cual llama Dios; el
apóstol dice(8), que Dios hizo el mundo por su Hijo; también(9), que Dios ha creado todas las
cosas por Jesucristo, de manera que aquel que es llamado Dios, el Verbo, el Hijo y Jesucristo,
ya era, cuando todas las cosas fueron creadas por El. Y por eso el profeta Miqueas, dice(10):
“Sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad”. Y el apóstol: “Ni tiene
principio de días, ni fin de vida”. Así pues, El es el Dios verdadero y eterno, aquél
Todopoderoso, al que invocamos, adoramos y servimos.
1. Jn.1:18; 1:34; 1:14.

2. Col.1:15; Heb.1:3.
3. Jn.10:30; Is.7:14; Rom.9:5; II Cor.5:(19)-20; Hch.20:21; Rom.14:18; Jn.14:9; Tit.2:10;
I Cor.10:9.
4. Mt.3:17; 17:5; Jn.8:(24),54; I Tes.3:11; Flp.2:11; Heb.1:1-2; 3:3-4; I Jn.5:5; Jn.20-31; 7:29;
Ap.1:6; Gál.4:4; Sal.2:7-12.
5. Jn.8:58; 17:5; Heb.13:8.
6. Gn.1:1.
7. Jn.1:3; Heb.11:3.
8. Col.1:(15)-16.
9. Ef.3:(1-4); I Cor.8:6;
10. Miq.5:2.
Catecismo de Heidelberg
P. 17.- ¿Por qué debe ser también verdadero Dios?
Respuesta: Para que, por la potencia de su divinidad (1), pueda llevar en su humanidad (2) la
carga de la ira de Dios (3), y reparar y restituir en nosotros la justicia y la vida (4).
1. Isaías 9:5; Isaías 63:3.

2. Isaías 53:4, 11.
3. Deut. 4:24; Nah. 1:6; Salmo 130:3.
4. Isaías 53:5, 11.
P. 18.- Mas ¿Quién es este mediador, que al mismo tiempo es verdadero Dios (1), y
verdadero hombre perfectamente justo (2)?
Respuesta: Nuestro Señor Jesucristo (3), el cual nos ha sido hecho por Dios, sabiduría y justicia,
satisfacción y perfecta redención (4),
1. 1 Juan 5:20, Rom. 9:5; Rom. 8:3; Gál. 4:4; Isaías 9:6, Jer. 23:6; Mal. 3:1.
2. Lucas 1:42; Lucas 2:6, 7; Rom. 1:3; Rom. 9:5; Filip. 2:7; Hebr.2:14, 16, 17; Hebr. 4:15.
3. Isaías 53:9, 11; Jer. 23:5; Luc. 1:35, Juan 8.46; Hebr. 4:15; Hebr.7:26; 1 Pedro, 1:19; 1 Pedro,
2:22; 3:18.
4. 1 Tim. 3:16; Lucas 2:11; Hebr.2:9.
P. 33.- ¿Por qué se llama a Cristo el unigénito hijo de Dios, si nosotros también somos hijos
de Dios?
Respuesta: Porque Cristo es el hijo eterno y natural de Dios (a); pero nosotros hemos sido
adoptados por gracia como hijos de Dios por amor de él (b).
a. Juan 1:14; Hebr. 1:1, 2; Juan 3:16; 1 Juan 4:9; Rom. 8:32.
b. Rom 8:16, Juan 1:12; Gál. 4:6; Efes. 1:5, 6.
Segunda Confesión Helvética
Artículo 11: Jesucristo, Dios Y Hombre Verdadero Y Único Salvador Del Mundo
Creemos y enseñamos, además, que el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo fue predestinado
e impuesto como salvador del mundo desde la eternidad. Creemos que ha sido engendrado
por el Padre, no sólo cuando aceptó de la Virgen María carne y sangre y no sólo antes de la
creación del mundo, sino antes de toda eternidad, y esto de un modo indefinible. Pues dice
Isaías: « ¿Quién quiere contar su nacimiento?» (Isaías 53:8), y dice Miqueas: «Su origen es
desde el principio, desde los días del siglo» (Miqueas 5:2). Porque también Juan manifiesta en
su Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» (Juan
1:1). Por eso el Hijo igual al Padre en su divinidad e igual a Él en esencia, o sea, que es Dios
verdadero (Filip. 2:11); y esto, por cierto, no puramente de nombre, ni por haber sido
aceptado como Hijo, ni en virtud de alguna demostración especial de la gracia, sino por
naturaleza y esencia, como el apóstol Juan también lo escribe: «Éste es el Dios verdadero y la
vida eterna» (1.a Juan, 5:20).
Dice Pablo: A su hijo lo «constituyó heredero de todo, por el cual, asimismo, hizo el Universo:
El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando
todas las cosas con la palabra de su potencia…» (Hebr. 1:2 y 3). Porque también en el
Evangelio ha dicho el Señor mismo: «Ahora pues. Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con
aquella gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo fuese» (Juan 17:5). Y en otro lugar
del Evangelio leemos que los judíos intentaban matar a Jesús, porque él «llamaba a su Padre
Dios, haciéndose igual a Dios» (Juan 5:18).
De aquí que desechemos rotundamente la impía doctrina de Arrio y todos los arríanos, los
cuales niegan la filialidad divina de Jesús. Y en especial desechamos radicalmente las
blasfemias del español Miguel Servet y todos sus partidarios, blasfemias que Satanás,
valiéndose de esos hombres, ha sacado del infierno contra el Hijo de Dios y anda esparciendo
por todo el mundo de una manera insolentísima e impía.
Confesión de Fe de Westminster
Cap. VIII – De Cristo El Mediador

2. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, igual y de
una sustancia con el Padre, habiendo llegado la plenitud del tiempo, tomo sobre si la
naturaleza humana (1) con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades comunes,
mas sin pecado. (2) Fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen
María, de la sustancia de ella. (3) Así que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas, la
divina y humana, se unieron inseparablemente en una persona, pero sin conversión
composición o confusión alguna. (4) Esta persona es verdadero Dios y verdadero hombre, un
solo Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre (5).
1. Juan 1:1,14; 1 Juan 5:20; Filipenses 2:6; Gálatas 4:4.
2. Hebreos 2:14,16,17 y 4:15.
3. Lucas 1:27,31,35; Gálatas 4:4.
4. Lucas 1:35; Colosenses 2:9; Romanos 9:5; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18.
5. Romanos 1:3,4; 1 Timoteo 2:5.
Catecismo Menor de Westminster
P. 21. ¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios?
R. El único Redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo, quien siendo el Hijo eterno
de Dios. se hizo hombre; y así era y permanece para siempre, Dios y hombre en dos
naturalezas distintas y una sola persona.
1 Timoteo 2:5; Juan 1:14; Romanos 9:5; Colosenses 2:9; Hebreos 13:8.
Catecismo Mayor de Westminster
P. 11. ¿Cómo sabemos que el Hijo y el Espíritu Santo son Dios, iguales con el Padre?
R. Las Escrituras manifiestan que el Hijo y el Espíritu Santo son Dios, iguales con el Padre,
atribuyéndoles nombres, (1) atributos, (2) obras, (3) y culto (4) que solo son propios en Dios.
1.- Jer. 23:6; I Juan 5:20; Sal. 45:6.

2.- Juan 1:1; Is. 9:6; Juan 2:24, 25; I Cor. 2:10, 11; Heb 9:14;
3.- Col. 1:16; Gen. 1:2; Job 26:13; Sal. 104:30; Juan 1:3,
4.- Mat. 18; 19; II Cor. 13:14.
P. 36. ¿Quién es el Mediador del pacto de gracia?

R. El único Mediador del pacto de gracia es el Señor Jesucristo, (1) quien siendo el Hijo eterno
de Dios, de la misma sustancia que el Padre e igual a Él, (2) en la plenitud del tiempo se hizo
hombre, (3) y así fue y continúa siendo, Dios y hombre en dos naturalezas completas y
distintas en una sola persona para siempre(4).
1.- I Tim. 2:5.

2.- Juan 1:1; 10; 30; Fil. 2:6.
3.- Gal: 4:4.
4.- Luc. 1:35; Rom. 9:5; Col. 2:9.
P. 38. ¿Por qué el Mediador debía de ser Dios?

R: Hubo necesidad de que el Mediador fuese Dios para que pudiera sostener y guardar la
naturaleza humana de sucumbir bajo la ira infinita de Dios y bajo el poder de la muerte (1)
para darles dignidad y eficacia a sus sufrimientos, obediencia e intercesión, (2) y satisfacer así
la justicia de Dios, (3) alcanzar su favor, (4) comprar un pueblo especial, (5) darles su Espíritu a
sus elegidos, (6) vencer a todos los enemigos de éstos y traer a su pueblo a la salvación eterna.
(7)
1.- Hch. 2:24; Rom. 1:4.

2.- Hch. 20:28; Heb. 7:25‐8; 9:14.
3.- Rom. 3:24‐26.
4.- Efes. 1:6.
5.- Tit. 2:14.
6.- Juan 15:26; 16:7; 14; 26.
7.- Heb. 5:9; 9:11‐15.
Las Naturalezas del Mediador
1. ¿Cuántas naturalezas tiene Cristo?

Dos, Cristo tiene una naturaleza divina y una naturaleza humana. Romanos 1:1-4; 9:5
2. ¿Cómo se unen aquellas naturalezas?

Ellas son unidas en una Persona del Hijo de Dios. Marcos 15:39
3. ¿Es Cristo, entonces, verdadero y eterno Dios?

Sí, pues el Verbo era Dios y fue hecho carne. Juan 1:1,14; 1 Juan 5:20; 1 Timoteo 3:16
4. ¿Por qué Cristo debe ser verdaderamente Dios?

Porque solo uno que es verdaderamente Dios puede llevar la carga de nuestros pecados y
liberarnos de ellos. Gálatas 1:3-4
5. ¿Es Cristo también verdadero hombre?

Sí, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado. Romanos 8:3
6. ¿Qué pruebas hay para decir que Cristo tuvo una naturaleza humana?
Cristo tuvo una cuerpo humano real, Lucas 24:39, y una alma humana real, Mateo 26:38. Él
podía sentir hambre y sed, tristeza y gozo, Juan 19:28; Juan 11:35.
7. ¿Qué más se puede decir de la naturaleza humana de Cristo?
 Que fue una naturaleza humana completa. Hebreos 2:14-17
 Que fue una naturaleza humana débil y humilde. Hebreos 4:15
 Que fue una naturaleza humana sin pecado, santa y sin mancha. Hebreos 7:26ss
8. ¿Cómo Cristo se volvió hombre?

Cristo asumió la naturaleza humana a través del poder del Espíritu Santo y de la virgen María.
Lucas 1:35
9. ¿Por qué Cristo tenía que ser verdaderamente hombre?

Porque sólo un hombre puede sufrir por los pecados que el hombre cometió. Éxodo 21:23
10. ¿Qué puedes decir de la unión de las dos naturalezas en Cristo?

Que las dos naturalezas de Cristo existen en unidad de la Persona divina, sin división, cambio,
mezcla o separación. Juan 7:26ss
TRABAJO EXTRA
1. Lee el Artículo 19 de la Confesión Belga y plantea brevemente lo que este artículo enseña
sobre las naturalezas de Cristo.
2. Lee los Domingo 5 y 6 y plantea por qué Cristo tenía que ser verdaderamente Dios y
hombre. Cuando Jesús nació él tenía…
 polución original? Explique

 culpa original? Explique. Cf. Hechos 4:27
3. Encuentre en las Escrituras las narraciones de la tentación de Cristo y lealas. Lea también
Hebreos 4:14-15. ¿Era posible pecar para Cristo? Explique las tentaciones a la luz de sus
respuestas.
4. Lea Filipenses 2:5-8 y escriba que dice él acerca de la naturaleza humana de Cristo.
5. Encuentre dos o tres textos en la Escritura que prueben que Cristo es Dios.
Los Oficios del Mediador
1. ¿Para qué oficio fue ungido Cristo?

Para el triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey. Isaías 61:1
2. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Profeta?

Él nos reveló todo el consejo de Dios con respecto a nuestra salvación. Mateo 11:25-27
3. ¿Cristo fue nuestro Profeta?

Sí, en su propia persona y obra Él reveló el propósito de Dios para salvación. Juan 15:15
4. ¿Qué hace Cristo como nuestro Profeta en el cielo?

Él continúa enseñándonos por medio de su Palabra y Espíritu. Juan 14:26
5. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Sacerdote mientras estaba en la tierra?

Él se ofreció a sí mismo en la cruz por los pecados de su pueblo. Hebreos 9:14, 28.
6. ¿Cuál es el poder y valor de ese sacrificio?

Él fue un sacrificio substitucional, por el cual Él pagó por todos los pecados de su pueblo y
aseguró su salvación. Romanos 5:19, Hebreos 10:14, Efesios 5:2.
7. ¿Qué hace Cristo como nuestro Sacerdote en el cielo?

Él intercede por nosotros con el Padre y nos bendice con toda bendición espiritual. Hebreos
2:17
8. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Rey mientras estaba en la tierra?

Él destruyó todos los poderes del mal y el infierno, de pecado y muerte, por medio de su obra
perfecta en la cruz. Colosenses 2:15.
9. ¿Qué hace Él ahora como nuestro Rey?

Cristo gobierna su iglesia por medio de su Palabra y Espíritu. Efesios 1:22-23
10. ¿Él hace alguna otra cosa?

Sí, Cristo protege su iglesia contra el asalto de los poderes de la oscuridad y lleva su reino a la
gloria final.
TRABAJO EXTRA
1. Lea Isaías 61:1-2 y explique como el pasaje se refiere al oficio de Cristo. En conexión con
esto también lea Lucas 4:16-30
2. Con los siguientes pasajes explique de qué forma Melquisedec era un tipo de Cristo: Génesis
14:18-24; Hebreos 6:20; 7:1-17
3. Nombre algunos profetas, sacerdotes y reyes en el Antiguo Testamento y explique cómo

ellos eran tipos de Cristo.
4. Mire Mateos 11:25-27 y muestre cómo este texto habla de la obra de Cristo como Profeta.
5. Lea Juan 17 y explique cómo éste muestra la obra de Cristo como Sacerdote.
6. ¿Cómo los milagros de expulsar demonios muestran la obra de Cristo como Rey?
7. Explique cómo 1 Pedro 2:9 habla de los creyentes como profetas, sacerdotes y reyes.
El Estado de Exaltación
1. ¿Qué es el estado de exaltación?

El estado en el que Cristo en nuestra carne es exaltado en la más alta Gloria en el cielo.
Romanos 5:10
2. ¿Cuántos grados distinguimos en el estado de exaltación?

Cuatro: la resurrección, la ascensión, el estar sentado a la diestra del Padre y el retorno para
juzgar.
3. ¿Cristo resucitó como en el mismo cuerpo que fue enterrado?

Sí, pero fue cambiado a un cuerpo glorioso y celestial.
4. ¿Debido a qué poder resucitó Cristo?

Debido a su propio poder como el eterno Hijo de Dios, pero Él también fue resucitado por el
Padre. Juan 2:19; Romanos 8:11
5. ¿Qué significa la resurrección de Cristo?

Es la prueba de nuestra justificación, el poder de nuestra resurrección spiritual, y una prenda
de nuestra Gloria final. Romanos 4:25; 6:4-5; 1 Tesalonicenses 4:14
6. ¿Cómo ascendió Jesús al cielo?

Él ascendió ante los ojos de sus discípulos corporalmente y localmente. Hechos 1:9; Lucas
24:51
7. ¿Qué quiere decir que Cristo esté sentado a la diestra del Padre?
Que en el cielo É les exaltado al estado de la más alta Gloria y poder y que su nombre es sobre
todo nombre. Hebreos 1:3; Efesios 1:20-22
8. ¿Qué hace Cristo en el cielo?
Él prepara un lugar para su pueblo, intercede por él y los bendice con todas las bendiciones de
la salvación. Efesios 1:3; Juan 14:2; Hebreos 9:24
9. ¿Qué más hace Cristo en el cielo?

Él reina sobre todo, de forma que Él pueda regresar para establecer el reino de Dios. 1
Coríntios 15:24-28
10. ¿Cuándo retornará Cristo?

Cuando todas las cosas estén terminadas de acuerdo al consejo de Dios.
TRABAJO EXTRA
1. Nombre las diferentes apariencias de Cristo registradas en la Escritura.
2. Lea los pasajes de la pregunta y respuesta 5 y muestre como los textos prueban la
respuesta.
3. ¿Qué dice Filipenses 2:9-11 acerca de la exaltación Cristo?
4. Lea los textos de la pregunta 8 y explique cómo ellos prueban la respuesta.
ENFRENTADO EL DOCETISMO Y
GNOSTICISMO EN LA CRISTOLOGÍA
REFORMADA
Por Rev. Carlos Mena
Los Ande – Chile
Abril 2007 2
INTRODUCCIÓN
Un texto muy interesante que trata a fondo este tema es el del Dr. Heber
Carlos de Campo, “Las dos naturalezas del Redentor”. De hecho, este
artículo está basado en ese texto. Lo recomiendo altamente.
No existe en la Iglesia Cristiana contemporánea un movimiento específico
que pueda ser llamado docético, más hay mucho docetismo enrolado
dentro de las iglesias locales y en la vida individual de muchos cristianos.
Estos cristianos luchan celosamente por la Persona de Jesucristo, más,
preferencialmente para ellos, Cristo es divino. Cuando hacen esa
preferencia, ellos acaban, sin querer, perjudicando el concepto de la
plena humanidad de Jesús Cristo. Pero mayormente, encontramos estas
viejas doctrinas en los círculos sectarios que pasan a rayar en lo
herético.
No abordaré ninguna secta en particular, sino más bien trataré este tema
en función del efecto que vemos hoy en el cristianismo, el cual, en su
cristología, ha sido infectado por el docetismo, que será el tema
permanente a rebatir. Haré un recordatorio de su condena a través de la
historia de la iglesia, la influencia en la vida del creyente, un análisis del
texto de 1 Juan 4:1,2, y por último la importancia para el cristianismo del
misterio de las dos naturalezas de Jesucristo. 3
DEFINICIONES
DOCETISMO
Herejía cristiana. Viene del término griego DOKEIN, parecer, aparentar.
Con orígenes helenísticos y orientales, el docetismo sostiene que Jesús
no era real como ser humano, sino que parecía serlo. Según algunos
historiadores, esta herejía puede proceder de Alejandría, pero hay
evidencias de que ya había partidarios de esa teoría en el primer siglo y
puede encontrarse en grupos gnósticos y pregnósticos. 1 Cierto grado de
docetismo se encuentra en varias sectas que circundan la Iglesia
cristiana, como los gnósticos, rosacruces, y otros con claras tendencias
docéticas.
Sirve para designar el error de los que se niegan a admitir que Jesucristo
ha sido hombre verdadero, con cuerpo de carne como el nuestro. Por
consiguiente, sería pura ilusión o apariencia todo lo que los Evangelios
cuentan y la Iglesia enseña sobre la concepción humana de Cristo, su
nacimiento y su vida, sobre su pasión, muerte y resurrección.
Como todas las herejías de los primeros siglos cristianos, el d. se debe a
la dificultad de concebir una realidad humana, material y carnal, unida
íntimamente a una realidad divina, espiritual, trascendente y sobrenatural.
Parecía repugnar a Dios un nacimiento como el nuestro, la pasión, muerte
y resurrección. Un Hijo de Dios que se encarna, redime y salva a la
humanidad mediante el dolor real en su cuerpo real, era para los judíos
una blasfemia sacrílega, y una fábula bella para los paganos
1Ramos, M. A. (2000, c1998). Nuevo diccionario de religiones
denominaciones y sectas (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe. 4
(1 Cor 1,23). De aquí una doble serie de herejías: judaizantes (hebreos) y
docetas (paganos), que se fusionaron en el Gnosticismo (v.), la más
grande y complicada síntesis racional-especulativa anticristiana.
No constituye, pues, este error la nota distintiva, única y exclusiva de una
secta aparte, sino que forma parte de los elementos erróneos de los
distintos sistemas gnósticos, que florecen en los dos primeros siglos
cristianos. Se admitía con dificultad que el Salvador era el Hijo de Dios
hecho hombre. Estos dos dogmas (Encarnación y Redención) han sido
los verdaderos obstáculos con que han tropezado los partidarios de la
gnosis. Para algunos autores de esta teoría Cristo fue simplemente el hijo
de José y María, negando así su divinidad. Otros niegan su humanidad y
vieron en su concepción, nacimiento, muerte y resurrección solamente
fenómenos aparentes, sin la menor realidad objetiva.
Gnosticismo
Término que viene del griego GNOSIS, significa "conocimiento" El
Gnosticismo pretende conocer la "verdad" basado en las doctrinas del
Irán y Mesopotamia de antes de Cristo, practicando rituales mágicos
ocultistas. Fue una de las primeras herejías anticristianas, diciendo que
Jesús no era Dios, sino un intermediario entre Dios y los hombres, ¡algo
así como los modernos Testigos de Jehová!, y que Jesús era o un mago o
un desviado sexual... San Pablo escribió su Carta a los Colosenses para
condenarlos, y mostrar que la salvación completa es en Jesucristo,
verdadero hombre y verdadero Dios. 5
2 http://biblia.com/p0000458.htm
3Ramos, M. A. (2000, c1998). Nuevo diccionario de religiones
denominaciones y sectas (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
Esta Herejía después se fundió con el Maniqueísmo, pero "actualmente"
han surgidos los "Neo-gnósticos", publicando "El Evangelio Secreto", "El
Evangelio de Tomás", y "El Evangelio Prohibido", invocando y usando la
magia en general, y especialmente la "magia sexual"... así han surgido en
nuestros días varias Iglesias Gnósticas... en Colombia, la establecida por
Victor Manuel Gómez, con el nombre de Samael Aun Weor,actualmente
dirigida por Julio Medina, el "Gran Buda Viviente".2
En las últimas décadas se ha organizado un alto número de «iglesias
gnósticas» en varios países latinoamericanos. La proliferación de sectas
ha sido una constante en la historia del gnosticismo y de los sistemas
gnósticos.3 6
4 http://iechipna.iespana.es/3/index.htm
CONDENACIÓN DEL DOCETISMO
I. EL DOCETISMO CONDENADO EN NICEA 325 dc
El credo niceno tenía en mente, principalmente los errores del arrianismo,
que negaba la plena humanidad de Jesús Cristo, y contiene afirmaciones
claras sobre la humanidad de Cristo.
”Creo en un solo Dios Padre Todopodersos, Creador del cielo y de la
tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; Y en un solo Señor
Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios, Engendrado del Padre antes de todos
los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; Por el cual todas las
cosas fueron hechas, El cual por amor a nosotros y por nuestra salud
descendió del cielo, Y tomando nuestra carne de la virgen María, por el
Espíritu Santo, fue hecho hombre, Y fue crucificado por nosotros bajo el
poder de Poncio Pilatos, Padeció, y fue sepultado; Y al tercer dia resucitó
sugún las Escrituras, Subió a los cielos y está sentado a la diestra de
Dios Padre. Y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los
muertos;…”4
Las frases con negrilla apuntan a la verdadera humanidad del Redentor.
La preocupación nicena era anti-arriana, pero no dejó de lado el combate
contra el docetismo que andaba campeando en las iglesias. Por lo tanto,
de acuerdo a este credo podemos que:
1. El Hijo de Dios descendió a este mundo para nuestra salvación

7
2. El Hijo de Dios se encarnó
3. El Hijo de Dios se hizo hombre
4. El Hijo de Dios sufrió siendo hombre
5. El Hijo de Dios murió siendo hombre
6. El Hijo de Dios resucitó siendo hombre
7. El Hijo de Dios subió al cielo siendo hombre

8. El Hijo de Dios habrá de volver para juzgarnos siendo hombre.
Todas estas cosas apuntan contra la idea docetista en la era de la

patrística.
II. EL DOCETISMO CONDENADO EN CALCEDONIA 451 dc
A fin de percibir la condenación del docetismo en Calcedonia, es
importante que analicemos la fórmula.
“Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de
comúnconsentimiento, enseñamos a los hombres a confesar a Uno y el
mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y
también perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de
cuerpo y alma racional; cosustancial (coesencial) con el Padre de acuerdo
a la Deidad, y cosustancial con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en
todas las cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes
de todas las edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días,
para nosotros, y por nuestra salvación, nacido de la virgen María, de
acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor, Unigénito,
para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables,
indivisibles, inseparables; por ningún medio de distinción de naturalezas
desaparece por la unión, más bien es preservada la propiedad de cada
naturaleza y concurrentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni
dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, la
Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han
declarado con respecto a Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha
enseñado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.
AMEN”5 8
A. Calcedonia reafirmo a Nicea sobre la verdadera humanidad del
Redentor
Las primeras frases de Calcedonia muestran la armonía de estos dos
concilios respecto a la naturaleza divina y humana de Cristo.
“…nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y también
perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y
alma racional.”6
Esto indica que los primeros concilios, Nicea y Constantinopla, los que
generaron el Credo Niceno, estaban teológicamente en consonancia con
los pasos que había dado la Iglesia hasta ese entonces respecto a la
humanidad de Cristo.
En el Credo de calcedonia, la expresión “Perfecto en divinidad”, es
equivalente a la expresión nicena “Verdadero Dios de verdadero Dios”. Y
la expresión “Perfecto en humanidad”, es equivalente a “Fue hecho carne
del Espíritu Santo y de la virgen María, y fue hecho hombre”
También en el Credo Niceno, tanto la divinidad como la humanidad,
afirmadas en Nicea y Constantinopla, por los “santos padres”, fueron
ratificados en Calcedonia. Por tanto, el Credo de Calcedonia solamente
reafirma el Credo Niceno como enseñanza ortodoxa.
B. Calcedonia afirmó la plena humanidad del Redentor
La cristología de Calcedonia, en la siguiente expresión, de manera
inequívoca combate el docetismo del apolinarismo. 9
“verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional”
Contra apolinario, el Credo de Calcedonia afirma que Jesús Cristo era
“verdadero hombre y verdadero Dios”
III. EL DOCETISMO FUE CONDENADO EN LA REFORMA
No es el objetivo de este estudio tratar sobre la reforma como un todo.
Solo por cuestiones de conveniencia doy a conocer ejemplos de
confesiones reformadas que apuntan contra el docetismo.
A. Confesión Belga (1561)
El Artículo XVIII reafirma el Credo Niceno y Constantinopla respecto a la
verdadera humanidad y divinidad del Redentor:
“Y no solamente tomó la naturaleza humana en lo que al cuerpo se
refiere, sino que también tomó una verdadera alma humana, a fin de que
El fuese un verdadero hombre. Pues, ya que tanto el alma como el cuerpo
estaban perdidos, así era necesario que El tomara los dos para salvarlos
a ambos. Por eso confesamos (contra la herejía de los anabaptistas,
quienes niegan que Cristo tomó carne humana de su madre”7
Ciertamente el grupo religioso que tenía en mente los escritores de esta
confesión, eran los Anabaptistas. Este grupo fue radical en algunas de
sus posiciones, a modo de ejemplo, ellos creían que la humanidad de
Cristo venía del cielo y que María sólo era un recipiente, donde la
humanidad de Cristo venida del cielo, alojó. Esta enseñanza fue llamada
herejía. 10
B. Segunda Confesión Helvética (1566)
Esta confesión que es una de las mejores en el círculo reformado, en el
tratamiento Cristológico, condena vehementemente el docetismo. Parte
del capítulo XI, nos dice:
“Cristo, hombre verdadero con carne y alma.
También Pablo dice: «Porque ciertamente no tomó a los ángeles, sino a la
simiente de Abraham tomó» (Hebr.2:16). Igualmente afirma el apóstol
Juan que quien no crea que Cristo ha venido en carne; quien así no crea,
no es de Dios. Es decir, la carne de Cristo no era de aparente naturaleza,
ni tampoco descendida del cielo, como soñaban Valentín y Marción.
Tampoco carecía el alma de nuestro Señor Jesús de sentimiento y razón,
como pensaba Apolinario; ni poseía un cuerpo sin alma, como Eunomio
enseñaba;”8
Es curioso que esta confesión no sólo afirma la creencia en la verdadera
humanidad de Cristo, sino también denuncia a los adversarios. Este
capítulo o artículo de la confesión, combate abiertamente las creencias
antiguas de algunos herejes del pasado.
C. Confesión de Westmisnter (1648)
“…habiendo llegado la plenitud del tiempo, tomo sobre si la naturaleza
humana (1) con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades
comunes, mas sin pecado. (2) Fue concebido por el poder del Espíritu
Santo en el vientre de la virgen María, de la sustancia de ella. (3) Así que,
dos naturalezas completas, perfectas y distintas, la divina y humana, se
unieron inseparablemente en una persona, pero sin conversión
composición o confusión alguna. (4) Esta persona es verdadero Dios y
verdadero hombre, un solo Cristo, el único mediador entre Dios y el
hombre.”9 11
Esta confesión afirma categóricamente la consustancialidad del Hijo
encarnado con el hombre. Poseyendo todas las cosas que le son propias.
Esta confesión sigue totalmente las afirmaciones de Calcedonia,
afirmando la verdadera humanidad de Cristo, y condenado cualquier
tendencia docética en el seno de la Iglesia. 12
INFLUENCIAS DEL DOCETISMO EN LA VIDA DEL CRISTIANO
I. LO QUE PIENSA EL CREYENTE INFLUENCIADO POR EL DOCETISMO
Después de repasar estos hechos históricos y confesionales sobre la
verdadera humanidad y divinidad de Cristo, pero más bien denunciando
la herejía del docetismo y gnosticismo, es importante observar y corregir
su influencia en la vida de muchos cristianos.
Hoy podemos ver que hay muchos creyentes comunes que tienen
problemas en afirmar que Jesús recibió su naturaleza humana de María,
con el miedo de que esto venga a minimizar o manchar su naturaleza
divina. Por tanto, cuando se refieren a Cristo, enfatizan su divinidad en
desmedro de su humanidad. Sin querer, acaban creyendo en un Cristo
excelentemente divino, más no totalmente humano, porque un Cristo
totalmente humano no puede ser divino, en la concepción de ellos.
La creencia entre los gnósticos era que “el hombre debe ser redimido
precisamente de su naturaleza terrena y física, porque en ellas reposa su
miseria.” En última instancia, en el pensamiento de muchos creyentes
comunes y sinceros, cuando todos seamos redimidos, seremos libres de
nuestra corporeidad, pues el cuerpo es la prisión del alma y la razón final
de nuestra miseria, piensan algunos. 13
No es sin razón que, inconscientemente, todos pensamos en algún
momento, que nuestro estado final será como algo celestial, viviendo
todos en espíritu y con espíritu, sin la noción física (o noción de las cosas
físicas), pues ellas parecen apuntar para lo que es pecaminoso, inferior o
más bajo. De ahí el temor escondido de no tratar mucho el tema del nuevo
cielo y la nueva tierra, pues estas cosas recuerdan la corporeidad o lo
material, con trazos de pecaminosidad, concepción ésta, totalmente ajena
a la enseñanza bíblica.
Alguien dijo, “el énfasis evangelístico de los creyentes, por siglos ha sido
la salvación del alma, y no la salvación del cuerpo.” La única vez en que
el cuerpo es referido un poco más enfáticamente, es en las ceremonias de
sepultamiento, cuando se habla de la resurrección final, como una
referencia para consolar a los creyentes, y no tanto una afirmación de
redención final del hombre que habitará en la nueva tierra. Este
pensamiento es reflejo de una clara cristología docetista.
Todavía, cuando piensan en Cristo, muchos recuerdan especialmente su
naturaleza divina, pues esta es la que liberta, piensan estos hermanos. La
liberación que los creyentes han adquirido, según el pensamiento
docetista, no tiene nada que ver con la humanidad de Cristo.
Pero no podemos caer en tal error. No podría haber verdaderamente
salvación si Aquel que asumió nuestro lugar no fuese real y plenamente
humano. La plena humanidad de Cristo es el medio por el cual Dios
realizó nuestra salvación. No puede haber real salvación sin substitución,
y no puede haber substitución si el sustituto no tuviera la misma y
completa naturaleza de los sustituidos, la naturaleza humana. 14
Por tanto, para nuestra salvación, la creencia en la humanidad plena de
Jesús Cristo, es tan importante como la creencia en su plena divinidad.
No puede haber Redentor si él no fuera plenamente divino y plenamente
humano.
II. ANALISIS DE TEXTO: 1 JUAN 4:1,2
“Queridos hermanos, no crean a cualquiera que pretenda estar inspirado
por el Espíritu,* sino sométanlo a prueba para ver si es de Dios, porque
han salido por el mundo muchos falsos profetas. En esto pueden
discernir quién tiene el Espíritu de Dios: todo profeta* que reconoce que
Jesucristo ha venido en cuerpo humano, es de Dios” (NVI)
“Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto
conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios” (RVR 60)
A. El docetismo y gnosticismo negaba la plena humanidad de Jesús. Juan

los llama engañadores, vea 2 Juan 7: “Es que han salido por el mundo
muchos engañadores que no reconocen que Jesucristo ha venido en
cuerpo humano. El que así actúa es el engañador y el anticristo.” La idea
de “Cuerpo humano” (“Carne” RVR) tiene que ver con la totalidad de la
naturaleza humana en Cristo.
B. El docetismo y gnosticismo no pertenece a Dios. Juan nos dice que

“todo profeta* que reconoce que Jesucristo ha venido en cuerpo humano,
es de Dios” En sentido contrario, los que no reconocen la humanidad de
Cristo, no son de Dios, sino engañadores.
15
C. El docetismo y gnosticismo era predicado por falsos profetas. “porque

han salido por el mundo muchos falsos profetas.” Los falsos profetas
venían fuera de la iglesia penetrando como lobos rapaces. Pablo advierte
en Hechos 20:29,30 que también saldrán de la misma iglesia, “Sé que
después de mi partida entrarán en medio de ustedes lobos feroces que
procurarán acabar con el rebaño. Aun de entre ustedes mismos se
levantarán algunos que enseñarán falsedades para arrastrar a los
discípulos que los sigan.”
D. El docetismo y gnosticismo se estaba expandiendo por el mundo

conocido. “porque han salido por el mundo muchos falsos profetas” Los
falsos profetas no perdían tiempo en dar a conocer su herejía. Todas las
fronteras del cristianismo fueron atacadas por el gnosticismo. No se
cansaban de negar la verdadera humanidad de Cristo.
E. El docetismo y gnosticismo es un engaño del anticristo. “sométanlo a

prueba para ver si es de Dios” Tanto Jesús como los apóstoles advertían
que las enseñanzas erróneas provienen del maligno, porque ellas
contradecían la verdad de Dios. El gnosticismo enseñaba la herejía
docética de la negación plena de la humanidad de Jesús, y esta es
llamada por Juan la enseñanza del anticristo. Vea 2 Juan 7 Esta
enseñanza planteaba que si no había naturaleza humana en Cristo,
realmente no había encarnación. Si no hubo una real corporeidad en
Jesús Cristo, él realmente no murió, porque la muerte incluía la
separación del espíritu del cuerpo. Además, si no hay humanidad en
Cristo, no hay Redentor porque este debía morir como tal.
F. El docetismo y gnosticismo debe ser rechazado. “Queridos hermanos,

no crean a cualquiera que pretenda estar inspirado por el Espíritu,* sino
sométanlo a prueba para ver si es de Dios” El
16
espíritu del docetismo y gonosticismo que niega la humanidad de Cristo,

debe ser rechazado por la Iglesia. Juan nos recomienda al respecto:
• No dar crédito a cualquier pensamiento teológico
• Someter a prueba la enseñanza. Hoy más que nunca la Iglesia debe

verificar qué es de Dios y qué no es de Dios.
• No recibir a los engañadores. Engañador y anticristo son la misma cosa

(2 Juan 7)
• Debemos predicar la divinidad y la humanidad de Cristo. 1 Juan 1:1: “Lo

que ha sido desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos tocado
con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida.”
17
RELACIÓN DE LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO
En la encarnación nuestro Señor agregó a Su naturaleza divina, no otra
persona (lo que le habría dado una doble personalidad), sino una
naturaleza humana, impersonal, de modo que él era y continúa siendo
Dios y hombre, en dos naturalezas distintas y una sola persona para
siempre. Hay, por cierto, un misterio aquí que no podemos explicar.
Probablemente la analogía más cercana que tenemos es la que se
encuentra en el propio ser del hombre.
El hombre está compuesto de dos sustancias radicalmente diferentes un
alma o espíritu inmaterial que está sujeto a influencias mentales y
espirituales, y un cuerpo material que está sujeto a todas las fuerzas
físicas, químicas, y eléctricas que operan en el mundo a su alrededor.
Estas dos naturalezas no están fusionadas o mezcladas como para
producir una tercera que sea diferente de ambas, sino que existen lado a
lado en perfecta armonía con todos sus atributos distintivos. Cada una
continúa obedeciendo las leyes que le son propias como si estuviera
separada de la otra. Y como en un hombre el alma es el factor dominante
y controladora.
En el hombre los atributos o peculiaridades de cada una de sus
naturalezas (es decir, las partes material e inmaterial, cuerpo y alma) son
los atributos o peculiaridades de la persona. Lo que puede afirmarse de
cada una de sus naturalezas puede ser afirmado de la persona. Si su
espíritu es moral o inmoral, feliz o desdichado, sabio o necio, o si su
cuerpo pesa setenta kilos, es alto o bajo, tiene ojos azules, sufre dolor o
está enfermo, no nos molestamos en indicar a qué naturaleza se aplican
18
estas cosas si no simplemente decimos que él como persona tiene estas
cualidades o experimenta estas cosas. Se reconocerá que cada una de
estas cualidades o condiciones se aplica exclusivamente a una naturaleza
y no a la otra. El alma no puede ser herida o quemada o paralizada o
hecha sorda; ni puede el cuerpo pensar, o ser feliz o desgraciado, o tener
una buena conciencia o sufrir remordimientos. No obstante, lo que el
hombre es o experimenta en una u otra naturaleza él lo es o experimenta
como una persona.
De ahí que, en vista del hecho de que Cristo tiene dos naturalezas, y
dependiendo de cual naturaleza tenemos en mente, es propio decir que Él
es infinito o que Él es finito, que Él existía desde la eternidad o que Él
nació en Belén, que Él era omnisciente o que Él era limitado en
conocimientos. En su personalidad compuesta Él era, por una parte, “de
la simiente de David, según la carne”, y por otra, Él fue “declarado (es
decir se demostró que era) Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de
Santidad, por la resurrección de los muertos”, Rom. 1: 3, 4. En
consecuencia, las Escrituras lo presentan como el hijo de David, y no
obstante como Señor de David. El nació como un flujo, y no obstante es
el Anciano de Días. Él es el hijo de María, y no obstante al mismo tiempo
Dios sobre todas las cosas, bendito para siempre. Él se cansa cuando
viaja, y no obstante El sostiene todas las cosas por la palabra de Su
poder. El no puede hacer nada sin el Padre, sin embargo sin Él nada de lo
que ha sido hecho fue hecho. El es hueso de nuestros huesos y carne de
nuestra carne, y no obstante pudo haberse aferrado exclusivamente a Su
igualdad con Dios. Él toma la forma de un siervo, y no obstante su forma
propia y natural era la forma de Dios. El crece en estatura, y no obstante
es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Él crece en sabiduría, y no
obstante conoce al Padre perfectamente. Él nace bajo la ley y cumple la
ley, y no obstante en Su propio nombre Él da una 19
nueva y más perfecta ley y se proclama Señor del sábado y mayor que el
templo. Su alma se turba, y no obstante Él es el Príncipe de Paz. El se
dirige a Su muerte a la orden del gobernador romano, y no obstante Él es
el Rey de reyes y Señor de señores. Él es recibido en el cielo fuera de la
vista de sus discípulos, y no obstante continúa con ellos hasta el fin del
mundo. Por eso, los escritores del Evangelio algunas veces lo presentan
a Él como Divino, algunas veces como humano no que debemos tomar
uno y dejar el otro, sino que debemos aceptarlo como una persona
Divina-humana, como la Deidad encarnada, cuya vida terrenal total no fue
sino un episodio en la existencia de un Ser celestial.
Hemos dicho que las dos naturalezas en Cristo están unidas de tal modo
que los atributos o peculiaridades de cada naturaleza pueden ser
predicados de la persona. Y puesto que nos referimos exactamente a la
misma persona, sea que lo llamemos Jesús o Cristo, Dios u hombre, el
Hijo de Dios o el Hijo del Hombre, es perfectamente correcto decir que
Jesús tenía sed o que Dios tenía sed, que Jesús sufrió o que Dios sufrió,
que Jesús tomó el lugar del hombre en la cruz, y murió por el lugar del
hombre en la cruz y murió por Él, siempre que, por supuesto, tengamos
en mente la naturaleza particular a través de la cual es llevada a cabo la
acción. En las Escrituras los atributos y poderes de cada naturaleza son
atribuidos al mismo Cristo, y. al revés, las obras y características del
mismo Cristo son atribuidas a una u otra naturaleza de una manera que
puede ser explicado sólo sobre el principio de que estas dos naturalezas
estaban orgánica e indisolublemente unidas en una misma persona. Las
Escrituras nos dicen, por ejemplo, que los hombres pecadores
“crucificaron al Señor de gloria”, 1 Cor. 2:8. Pablo se refiere a “la iglesia
del Señor que él compró con su propia sangre”, Hech. 20:28, y declara
que “hay un sólo Dios, y un sólo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre”, 1 Tim. 2:5. 20
Juan escribe de “lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos tocante al Verbo de vida” 1ª Jn 1:1, y en otro lugar
declara que “mirarán al que traspasaron”, Juan 19:37. Cuando Jesús
preguntó, “qué, si viereis al Hijo del Hombre subir a donde estaba
primero?” término que tenía especial referencia a su naturaleza humana
(Hijo del Hombre) era usado para designar la persona cuando la cosa a
que se refería era verdad sólo de su naturaleza divina, (“a dónde estaba
primero”).
La expresión, “María, madre de Dios”, usada tan repetidamente en la
Iglesia Católica Romana, es generalmente ofensiva a los oídos
protestantes. No obstante, hay un sentido en el que es cierto, siempre que
tengamos en mente que María fue la madre no de su naturaleza divina,
sino sólo de su naturaleza humana. 21
CONCLUSIÓN
Era necesario para el Redentor de la humanidad tener tanto la naturaleza
humana como la divina.
Era necesario que Él fuera humano si realmente iba a tomar el lugar del
hombre e iba a sufrir y morir, porque la deidad como tal no podía hacer
eso. Y fue necesario que Él fuera divino si su sufrimiento y muerte habían
de tener un valor infinito. Para expresarlo en una frase, su humanidad
hizo su sufrimiento posible, mientras que su deidad le dio valor infinito.
Como había sido imposible, por lo tanto, para quien era solamente Dios
sufrir la muerte, o para quien era un mero hombre vencerla, Él asoció la
naturaleza humana con la divina, para que pudiera someter la debilidad de
la primera a la muerte, como expiación por los pecados; y que con el
poder de la última Él pudiera contender con la muerte y obtener una
victoria por nosotros.
A través del estudio de la relación que existe entre las dos naturalezas
nos hallamos, por supuesto, enfrentados a un impenetrable misterio. Es
uno de aquellos misterios que la Escritura revela, pero que no hace
esfuerzos por explicar. Todo lo que podemos saber son los simples
hechos revelados a nosotros en la Escritura, y más allá de ellos no es
necesario ir.
A la vez, hoy más que nunca, y a través de sus distintas formas, el
docetismo como el gonosticismo contemporáneo, que creo yo ha sido el
22
mismo de siempre, han mantenido su influencia en el cristianismo, y
especialmente en la cristología. De hecho, estas influencias han
provocado y siguen provocando divisiones dentro de la iglesia, de las
cuales han surgido las grandes sectas.
Con una enseñanza clara y recurriendo a sanos principios hermenéuticos
y exegéticos, se pueden combatir estas herejías, que han sido hasta, los
grandes puntos de controversia para el cristianismo.
REFLEXIÓN FINAL
• ¿Es el espiritismo parte de la creencia evangélica?
• ¿Es el cielo el estado final de las cosas?
• No hay que confundir humanidad de Cristo con pecaminosidad
• No hay que confundir la flaqueza de la humanidad de Cristo con

pecaminosidad
• No hay que confundir limitación de la humanidad de Cristo con

pecaminosidad
23
BIBLIOGRAFÍA
1. Campos, Heber Carlos de, A Uniao das Naturazas do Redentor. Sao

Paulo, Editorial Cultura Crista. 2004
2. Campos, Heber Carlos de, A Pessoa de Cristo as duas Naturazas do

Redentor. Sao Paulo, Editorial Cultura Crista. 2004
Transcripción de CRISTOLOGÍA REFORMADA
CRISTOLOGÍA
EN LA REFORMA
HEREJÍAS
Docetismo
Griego Dokein. Parecer, Aparentar.
Gnosticismo
Griego: Gnosis. Conocimiento
Maniqueismo
Servet
Socino
Remostrantes
Artículo II
JUSTIFICACIÓN
OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS ESPECIFICOS
CONCLUSIONES
APLICACIONES
BIBLIOGRAFÍA
LUTERO
CALVINO
Credo de Nicea - 325

Credo de Constantinopla - 381
Credo de Calcedonia - 451
Credo de Atanasio -
Confesión Escocesa - 1560
Confesión Belga - 1561
Catecismo Heidelberg - 1563

Confesión Helvética - 1566
Confesión Rochellé -
Sínodo de Dort - 1618
Confesión Westminster - 1648
Confesión Bautista - 1689
DIOS
JESUS
HOMBRE
(1 Tim. 2:5)
Dios
Hombre
Cristo
Obras
Iglesia
Santos
María
“Jesús le dijo:
Yo soy el camino,
y la verdad,
y la vida;
nadie viene al Padre, sino por mí.”
Juan 14:6
No hay otro
El resto es mentira
Fuera de Él sólo hay muerte
La teología de Martín Lutero era eminentemente Cristocéntrica.
"Jesucristo es verdadero es Dios y verdadero hombre"
"Al principio del capítulo, el evangelista llamó al Verbo Dios, luego una Luz que venía al mundo
y creó el mundo pero no fue aceptado por el mundo. Ahora usa el vocablo «carne».
El condescendió para asumir mi carne y sangre, mi cuerpo y alma. No se hizo un ángel y otra
criatura sublime; se hizo hombre. Esta es una demostración de la misericordia de Dios hacia
seres humanos maduros; el corazón humano no es capaz de comprenderlo, mucho menos
explicarlo."
CONFESIÓN DE AUGSBURGO
Articulo 3
COMMUNICATIO IDIOMATUM
A. Genus Idiomaticum
B. Genus Apotelesmaticum
C. Genus Majestaticum
1. ...de todos los atributos en la Communicatio Idiomatum de ambos lados, unida a la Persona.
2. ...de la naturaleza divina a la naturaleza humana solamente.
3. ...solamente de tres atributos de la naturaleza divina a la humana: Omnipotencia,

Omniciencia, Omnipresencia.
NECESITA UN MEDIADOR
Cabeza
Representativa
Emanuel
Obediencia
Perfecta
Profecías
Título del Artículo 11 de la Segunda Confesión Helvética:
«Jesucristo, Dios y hombre Verdadero y único Salvador del Mundo»
NESTORIO
"
un doble Cristo"
EUTIQUES
Monofisismo
SERVET
Mezcla, Cristo no eterno
1
2
HD
Credo de Calcedonia - 451 d.C.
"inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables"
""El verbo se hizo carne" Juan 1:14
Entender la Cristología bíblica a partir de la teología reformada.
Comprender las enseñanzas básicas de la Cristología bíblica.
Estudiar la Cristología Biblica a partir de la visión de los reformadores.
Conocer las doctrinas heréticas que se han levantado en contra de la Cristología bíblica.
Conocer las enseñanzas elementales de "Solo Cristo" para el fundamento de fe del cristiano.
Definición:
Estudio teológico de la persona de Jesucristo en lo que respecta a su divinidad y humanidad.
DIVINIDAD
ATRIBUTOS
TÍTULOS
Omnipotencia
Eternidad
Sabiduría
Soberanía
Aseidad
Theos
, Dios
Kirios,
Señor
Egó imí
, Yo Soy
HUMANIDAD
Concepción milagrosa
Nacimiento virginal
Debilidades y limitaciones humanas
Impecabilidad
UNIÓN HIPOSTÁTICA
La encarnación
Una naturaleza hace algunas cosas que la otra no hace.
Todo lo que una persona hace lo hace toda la persona de Cristo.
Berkhof, L. (1995) Historia de las Doctrinas Cristianas. Ed. El Estandarte de la verdad. España.
Berkhof, L. (2005) Teología Sistemática. Ed. Libros Desafío, USA.
Calvino, J. (2013) Institución de la Religión Cristiana, Tomo I. Ed. Felire, España.
Carballosa, E. (1982) La Deidad de Cristo. Ed. Portavoz, USA.
Grudem, W. (2005) Doctrina Bíblica. Ed. Vida.
La Santa Biblia, Antigua versión de Casiodoro de Reina (revisión de 1960).
Martinez, J. (2013) Cristología bíblica, una introducción exegética. Bogotá, Colombia.
Como creyente debes estudiar la persona de Cristo desde las Escrituras, tal como lo hicieron
los reformadores.
Como creyente debes tener siempre vigente la doctrina de solo Cristo en tu vida.
Tu salvación es solo por Cristo, no por tus obras.
La Cristología reformada reafirmó los parámetros y las bases de la iglesia primitiva, bajo el
principio de la sola Escritura. Al volver a ella, rechazaron las herejías que se habían levantado
superando concepciones filosóficas humanistas.
Existe una relación entre la Cristología y el resto de las ramas de la teología sistemática, al
mostrar el eje del plan redentor, la persona de Cristo en sus naturalezas divina y humana.
Sin Cristo no hay cristiandad.
Como es de notar durante los primeros siglos de la cristiandad, varias corrientes doctrinales
heréticas se levantaron en contra de la verdad de la persona de Cristo y estas doctrinas han
surgido a través de la historia y nuestra era moderna no escapa de ello.
Por lo tanto es necesario poder conocer la doctrina de Cristo a través de la teología reformada
comprendiendo la necesidad de la Iglesia en la actualidad de volver a las Escrituras.
COMENTARIO JUAN 1:14
COMUNICACIÓN...
 Cristología ante-nicena. La fe sencilla antigua

o Herejías
o Doctrina de la Iglesia
o La divinidad de Cristo consistentemente sostenida
o Especulaciones teológicas
 Justino Mártir
 Clemente de Alejandría
 Orígenes
 Ireneo
 Tertuliano
 Dionisio de Roma
 Cristología nicena desde 325 a 381
 Cristología de Calcedonia. Una respuesta a las herejías
o Declaración de Calcedonia
 Cristología post-Calcedonia. Monofisismo
o Monotelismo
o Adopcionismo
o La Iglesia medieval
 Cristología ecuménica
o Ideas directrices
 Crítica. Opiniones favorables
 Objeciones y críticas
 Valor real
 Cristología protestante ortodoxa
 Cristología luterana escolástica
o Communicatio idiomatum
o Doctrina del doble estado de Cristo
o Triple oficio de Cristo
 Controversia sobre la kenosis entre Giessen y Tubinga
 Cristologías modernas
o Cristología humanitaria o unitaria
o Cristología panteísta
o Cristología de Schleiermacher. Schleiermacher
 Ullmann
 Rothe
 Horace Bushnell
o Moderna teoría kenótica. Bosquejo general
 Gess
 Martensen
 Kahnis y Lange
 Julius Müller
 Goodwin y Crosby
 Crítica
o Teoría de Ritschl. Definición de la teoría
 Su mérito y limitación
o Teoría de una encarnación gradual o progresiva. Exposición
 Sus méritos
o Conclusión. Elementos de verdad en todas las teorías
 El misterio de Cristo
Cristología ante-nicena
La fe sencilla antigua.
El desarrollo eclesiástico del dogma fundamental partió de la confesión de
Pedro sobre Jesús (Mateo 16:16) y de la doctrina de Juan del Logos encarnado
(Juan 1:14).
Herejías.
Fue estimulado por dos herejías opuestas: el ebionismo y el gnosticismo; la
primera esencialmente judía, la segunda esencialmente pagana. La una
afirmaba la humanidad de Cristo excluyendo su divinidad, la otra se deslizaba
en el error opuesto al concebir su humanidad como una manifestación ilusoria
(griego, dokēsis, phantasma); ambas concordaban en la negación de la
encarnación o en la auténtica unión de lo divino y lo humano en la persona de
nuestro Señor. También surgieron en los siglos segundo y tercero dos formas
de unitarismo o monarquianismo: (1) El unitarismo racionalista o dinámico,
representado por los alogos, Teodoto, Artemón y Pablo de Samosata, que o
bien negaban la divinidad de Cristo totalmente o la reducían a un mero poder
(griego, dynamis), aunque sus representantes generalmente admitían su
generación sobrenatural por el Espíritu Santo. (2) El unitarismo patripasionista
o sabeliano, que mantenía la divinidad de Cristo, pero la mezclaba con la
esencia del Padre y por tanto negaba la personalidad independiente y
preexistente de Cristo. De esta tendencia eran Práxeas, Noeto, Calixto I, Berilo
de Bostra y Sabelio.
Majestas Domini, folio 36 recto. Salterio de Robert Lindesey,
c. 1220-1222. Londres, Society of Antiquaries. Ms. 59
Doctrina de la Iglesia.
En antagonismo con esas herejías, la Iglesia enseñó la plena divinidad de Cristo
(contra el ebionismo y el monarquianismo racionalista), su plena humanidad (contra el
gnosticismo y el maniqueísmo) y su personalidad independiente (contra el
patripasianismo y el sabelianismo). El dogma se desarrolló en relación estrecha con el
de la Trinidad, que surgió, por necesidad lógica, de la deidad de Cristo y la deidad del
Espíritu Santo sobre el fundamento del monoteísmo.
La divinidad de Cristo consistentemente sostenida.

La cristología ante-nicena pasó por muchos obstáculos, declaraciones
ambiguas, conjeturas inciertas y especulaciones; pero el instinto y línea
principal de la Iglesia fue constante hacia las declaraciones doctrinales
de Nicea y Calcedonia, especialmente si se consideran la adoración y vida
devocional así como la literatura teológica. Cristo fue objeto de adoración,
oración y alabanza desde el principio, como se deduce de pasajes del Nuevo
Testamento tales como Juan 20:28; Hechos 7:59,60; 9:14,21; 1 Corintios
1:2; Filipenses 2:10; Hebreos 1:6; 1 Juan 5:13-15; Apocalipsis 5:6-13; del
testimonio pagano de Plinio el Joven sobre el cántico de himnos a Cristo como
Dios ("Carmen Christo quasi Deo dicere", Epist., x. 97) y del "gloria in Excelsis",
que era el himno diario matutino de la Iglesia oriental ya en el siglo segundo;
del "Tersanctus"; del himno de Clemente de Alejandría al Logos divino
(Pædagogus, iii. 12); de la declaración de Orígenes (Contra Celsum, viii. 67),
de Eusebio (Hist. eccl., v. 28) y de muchos otros testimonios. Cristo era
confesado como Dios y adorado y enseñado como tal. Las reglas de feante-
nicenas según se encuentran en los escritos de Ireneo,
Orígenes, Tertuliano, Cipriano, etc., están en acuerdo esencial entre sí y con
el Credo de los Apóstoles, según aparece, primero en el siglo cuarto,
especialmente en Roma y Aquileya (cf. Rufino, De symbole). Todas confiesan
el carácter divino-humano de Cristo como foco principal de la fe cristiana, pero
en la forma de hechos y en estilo popular, simple, no en la forma de
declaración doctrinal o lógica. El credo niceno es mucho más explícito y
dogmático a consecuencia de la precedente lucha con la herejía; pero la
sustancia de la fe es la misma en el Credo de los Apóstoles y en el de Nicea.
Especulaciones teológicas
En los Padres apostólicos sólo se encuentran declaraciones bíblicas, prácticas
y simples, con reminiscencias de predicación apostólica con propósitos de
edificación. Ignacio de Antioquía llama Dios a Cristo sin cualificación (Ad
Ephes., vii. 18; cf. Ad Rom., vi). Policarpo lo llama "el Hijo eterno de Dios" (Ad
Phil., ii. 8) y lo asocia en su última oración con el Padre y el Espíritu (Martyrium
Polycarpi, xiv). La especulación teológica sobre la persona de Cristo comienza
con Justino Mártir y fue continuada por Clemente de Alejandría y Orígenes en
el este y por Ireneo, Hipólito y Tertuliano en el oeste.
Justino Mártir.
Justino Mártir († 166) tomó el concepto del Logos, que demostró ser una
semilla muy fructífera de especulación teológica y estaba preparado por la
personificación de la palabra y la sabiduría de Dios en el Antiguo Testamento,
asumiendo una forma idealista en Filón de Alejandría y alcanzando su pináculo
en Juan, aunque es probable que Juan no tuviera nada en común con la idea
de Filón más que el nombre "Logos." Siguiendo la sugerencia del doble
significado del griego Logos (ratio y oratio), Justino distingue en el Logos dos
elementos, el inmanente y el transitivo; la revelación de Dios ad intra y la
revelación de Dios ad extra. Enseñó la procesión del Logos del libre albedrío
(no de la esencia) de Dios por generación, sin división o disminución de la
sustancia divina. Este Logos engendrado lo concibe como un ser hipostático,
una persona distinta del Padre y subordinada a él. Clemente coordina a Dios, al
Hijo y al Espíritu profético, como objetos de adoración cristiana (Apol., i. 6).
Peculiar es su doctrina del logos spermatikos, "el Logos seminal" o la Palabra
diseminada entre los hombres, esto es, Cristo antes de la encarnación, que
difundió los elementos de la verdad y la virtud entre los filósofos y poetas
paganos, aunque ellos no lo conocieron.
Clemente de Alejandría.
Clemente de Alejandría († 220) ve en el Logos el principio último de toda
existencia (sin comienzo e intemporal), el revelador del Padre, la suma de toda
inteligencia y sabiduría, la verdad personal, el autor del mundo, la fuente de luz
y vida, el educador de la humanidad, quien finalmente se hizo hombre para
hacernos partícipes de su naturaleza divina. Al igual que otros Padres ante-
nicenos (Justino Mártir, Tertuliano y Orígenes) concibió la aparición externa de
la humanidad de Cristo en el estado de humillación que había sido literalmente
sin forma o atractivo (Isaías 53:2,3); pero hizo una distinción entre dos clases
de belleza, la externa de la carne, que pronto desaparece y la moral del alma,
que es permanente y brilla incluso a través de la forma de siervo de nuestro
Señor (Pædagogus, iii. 1).
Orígenes.
Orígenes († 254) captó todo el peso del problema cristológico, pero lo
oscureció por especulaciones extrañas y preparó el camino tanto para la
herejía arriana como para la ortodoxia atanasiana, aunque más plenamente
para la segunda. Por un lado se aproxima estrechamente
al homoousion niceno al poner al Hijo en unión con la esencia del Padre y
adjudicarle el atributo de eternidad. Él es, propiamente, el autor de la doctrina
nicena de la generación eterna del Hijo de la esencia del Padre (aunque
usualmente representa la generación como un acto de la voluntad del Padre).
Pero, por otro lado, enseña el subordinacionismo al llamar al Hijo simplemente
"Dios" y "segundo Dios" pero no "el Dios" (ho theos o autos theos). En su idea
sobre la humanidad de Cristo se acercó al docetismo semi-gnóstico y
atribuyó ubicuidad al cuerpo glorificado de Cristo (en lo que fue seguido
por Gregorio de Nisa). Sus enemigos le acusaron de enseñar un doble Cristo
(paralelo al Jesús inferior y al Sotēr superior de los gnósticos) y una validez
meramente temporal del cuerpo del Redentor. En cuanto a la relación de las
dos naturalezas en Cristo, él fue el primero en usar el término "Dios-hombre" y
aplicar la ilustración favorita del fuego calentando y penetrando el hierro, sin
alterar su carácter.
Ireneo.
La Iglesia occidental no fue tan fructífera en especulación, sino, en conjunto,
más sólida y auto-consistente. La nota clave la puso Ireneo († 202), quien,
aunque de origen oriental, pasó su vida activa en el sur de Francia. Él
representa un peso especial al ser discípulo de Policarpo de Esmirna y
mediante él discípulo de Juan, el maestro inspirado. Usa los términos "Logos" e
"Hijo de Dios" intercambiablemente y concede la distinción, hecha también por
los valentinianos, entre la palabra interna y la pronunciada, en referencia al
hombre; pero refuta la aplicación de la misma a Dios, quien está por encima de
toda antítesis, siendo absolutamente simple e inmutable y en quien antes y
después, el pensar y el obrar, coinciden. Repudia también los intentos
especulativos o a priori para explicar la derivación del Hijo a partir del Padre.
Para él eso es un misterio insondable. Se contenta con definir la distinción
auténtica entre Padre e Hijo, al decir que el primero es Dios que se revela y el
segundo Dios revelado. El uno es la base de la revelación, el otro es la
revelación en sí. De ahí que llama al Padre "el invisible del Hijo" y al Hijo "el
invisible del Padre." Distingue más rígidamente los conceptos de generación y
creación. El Hijo, aunque engendrado del Padre, es, todavía, igual que él,
distinguido del mundo creado como increado, sin principio y eterno; todo esto
muestra claramente que Ireneo está mucho más cerca del dogma niceno de la
identidad esencial del Hijo con el Padre que Justino Mártir y los alejandrinos.
Cuando, como hace en varias páginas, subordina el Hijo al Padre, es
ciertamente inconsistente y ello por falta de una distinción segura entre el
Logos eterno y el Cristo encarnado. Expresiones como "mi Padre es mayor que
yo", que aplica sólo al Cristo de la historia, en el estado de humillación, las
refiere también, como Justino y Orígenes, al Logos eterno. Por otro lado, es
acusado de tender hacia la dirección opuesta, hacia las ideas sabelianas y
patripasianistas, pero injustamente. Aparte de su frecuente falta de precisión en
la expresión, se mantiene en general, con tacto bíblico y eclesiástico seguro,
frente a ambos extremos y afirma igualmente la unidad esencial y la distinción
personal eterna del Padre y el Hijo. Vindica extensamente la verdadera y plena
humanidad de Cristo contra el docetismo de las escuelas gnósticas. Cristo
debe ser hombre, como nosotros, en cuerpo, alma y espíritu, aunque
sin pecado, si va a redimirnos del pecado y hacernos perfectos. Él es el
segundo Adán, el hombre absoluto, universal, el prototipo y resumen de toda la
raza. También enseñó una estrecha unión de la divinidad y humanidad en
Cristo, en la que la primera es el principio activo y el asiento de la personalidad,
la segunda el principio pasivo y receptivo.
Tertuliano.
Tertuliano (hacia 220) no puede escapar a la acusación de subordinacionismo.
Rotundamente llama al Padre la sustancia divina total y al Hijo una parte de
ella, ilustrando su relación mediante las figuras de la fuente y la corriente, el sol
y el resplandor. No hay dos soles, pero puede llamar Dios a Cristo, como Pablo
hace en Romanos 9:5. El resplandor del sol, en sí mismo considerado, puede
ser llamado sol, pero no resplandor al sol. El sol y el resplandor son dos cosas
distintas (species) en una esencia (substantia), como Dios y el mundo, como el
Padre y el Hijo. Pero el lenguaje figurativo no debe tomarse demasiado
estrictamente y ha de recordarse que Tertuliano estuvo especialmente
interesado en distinguir al Hijo del Padre, en oposición al patripasianismo de
Práxeas. En otros aspectos prestó a la cristología eclesiástica un servicio
relevante. Él propone una existencia hipostática triple del Hijo (filiatio): (1) La
inmanencia preexistente, eterna del Hijo y el Padre, que son inseparables como
la razón y la palabra del hombre, quien fue creado a imagen de Dios y de ahí
que en una medida refleja su ser; (2) la salida del Hijo respecto al Padre con el
propósito de la creación; (3) la manifestación del Hijo al mundo por la
encarnación. Defiende la total humanidad de Cristo, aunque impecable, contra
los gnósticos docetas (Adv. Marcionem y De carne Christi) y los patripasianos
(Adv. Praxeam). Acusa a los primeros de hacer de Cristo, quien es todo
verdad, una media mentira y de, al negar su carne, reducir toda su obra en la
carne a una manifestación vacía. Contra los segundos afirma que Dios el Padre
es incapaz de sufrir y cambiar.
Dionisio de Roma.
Dionisio, obispo de Roma (262), se acercó a la idea nicena. Mantuvo
distintivamente, en la controversia con Dionisio de Alejandría, la unidad
esencial y la distinción personal triple de Padre, Hijo y Espíritu, en oposición al
sabelianismo, triteísmo y subordinacionismo. Su idea está incorporada en un
fragmento preservado por Atanasio (De sententiis Dionyssi, iv,
y Routh, Reliquiæ sacræ, iii, Oxford, 1846).
Cristología nicena desde 325 a 381
Fue el resultado de la batalla con el arrianismo y el semi-arrianismo que agitó a

la Iglesia oriental durante más de medio siglo. La herejía arriana negaba la
divinidad estricta de Cristo (su igualdad con el Padre) y enseñaba que es una
divinidad subordinada, diferente en esencia a la de Dios (griego, hetero-
ousios), preexistente antes del mundo, aunque no eterna ("hubo un tiempo
cuando él no era"), siendo una criatura de la voluntad de Dios salida de la nada
(griego, ktisma ex ouk ontōn), quien creó este mundo presente y se encarnó
para nuestra salvación. El semi-arrianismo proponía una base media
insostenible entre la hetero-ousia arriana y la homo-ousia ortodoxa, o igualdad
del Hijo con el Padre, y afirmaba la homoi-ousia o similitud de esencia, que era
un término muy elástico y podía ser contraído en arrianismo o extendido en
sentido ortodoxo, según la tendencia y espíritu de los hombres que lo
sostuvieran.
En oposición a esas herejías, Atanasio de Alejandría ("el padre de la

ortodoxia") y los tres obispos capadocios, Basilio, Gregorio de Nacianzo y
Gregorio de Nisa, mantuvieron y defendieron con elevada capacidad, vigor y
perseverancia la homo-ousia, esto es, la unidad esencial del Hijo con el Padre,
o su divinidad esencial, como piedra angular de todo el sistema cristiano. Esta
doctrina triunfó en los conciliosde Nicea (325) y Constantinopla (381) y está
expresada en el credo niceno-constantinopolitano, que ha permanecido desde
entonces como una roca inamovible:
"Creemos en un solo Dios... Y en un solo Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado

del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no creado; consustancial con el Padre, por quien todo fue
hecho, lo que hay en el cielo y en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra
salvación bajó del cielo y se hizo carne por el espíritu Santo de la Virgen María..."
Cristología de Calcedonia
Una respuesta a las herejías.

La cristología de Calcedonia halló su expresión usual en la declaración de
Calcedonia de 451. Fue la respuesta de la Iglesia a las herejías relativas a la
constitución de la persona divino-humana de Cristo, sobre la que había tres
errores principales: (1) Apolinarismo, una negación parcial de la humanidad de
Cristo. Apolinar el Joven de Laodicea († 390), sobre la base de la
tricotomía platónica, atribuyó a Cristo cuerpo humano (griego, sōma) y alma
animal (psychē alogos), pero no espíritu o razón humana (psychē
logikē, nous, pneuma); puso el Logos divino en el lugar del alma racional y de
esta manera sustituyó el theos sarkophoros por el theantrēpos, un ser medio
mezclado por una persona divino-humana. De este error se sigue o bien que el
alma racional del hombre no fue redimida o que no necesitaba redención. (2)
El nestorianismo (de Nestorio, patriarca de Constantinopla, muerto en el exilio
en 440) admitía la plena deidad y la humanidad de Cristo, pero poniéndolas en
una conjunción o afinidad mecánica ambigua (griego, synapheia), en lugar de
en una unión personal y vital (henōsis) y a partir de ahí rechazó el término
"madre de Dios" (griego, theotokos, latín, deipara) aplicado a la Virgen María,
aunque estaba dispuesto a llamarla "madre de Cristo" (christotokos). (3)
El eutiquianismo (de Eutiques, presbítero de Constantinopla, muerto después
de 451) es lo opuesto el nestorianismo, al sacrificar la distinción de las dos
naturalezas en Cristo ante la unidad de la persona, en tal medida que hace de
la encarnación una absorción de la naturaleza humana por la divina, o una
deificación de la naturaleza humana, incluso del cuerpo.
Declaración de Calcedonia.
El tercer y cuarto concilio ecuménico (Éfeso, 431, y Calcedonia, 451)
resolvieron la cuestión de la relación precisa de las dos naturalezas en la
persona de Cristo. El decreto del concilio de Éfeso, bajo la dirección del
violento Cirilo de Alejandría, fue meramente negativo, una condenación del
error de Nestorio y una tendencia hacia el error opuesto de Eutiques. El
nestorianismo triunfó temporalmente en el Latrocinio de Éfeso, 449, bajo la
dirección de Dióscuro de Alejandría, quien heredó todas las malas cualidades y
ninguna de las buenas de su predecesor, Cirilo. Pero reafirmó el duofisismo y
Dióscuro y Eutiques fueron condenados por el concilio de Calcedonia. Este
concilio redactó una clara y plena declaración de la cristología ortodoxa en los
siguientes términos:
'Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de
confesarse a uno sólo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que es perfecto en la
divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y también verdadero hombre, de
alma racional y cuerpo, consubstancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y
consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros,
menos en el pecado; engendrado del Padre antes de todos los siglos en cuanto a la
divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de
María virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo,
Señor, Unigénito, que debe ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin
cambio, sin división, sin separación, en modo alguna borrada la diferencia de
naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza su
propiedad y concurriendo en una sola persona (πρόσωπov) y en una sola
subsistencia, no separado o dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el
Unigénito, el Verbo, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio han
declarado concerniente a él, y el Señor Jesucristo mismo nos ha enseñado, y el Credo
de los santos apóstoles nos lo ha alcanzado.'
La misma doctrina está expuesta en una forma más condensada en la segunda parte
del Symbolum Quicunque, denominado credo atanasiano.
Cristología post-Calcedonia
Monofisismo.
La decisión de Calcedonia no detuvo la controversia y suscitó una declaración
complementaria sobre las dos voluntades de Cristo, correspondientes a las dos
naturalezas. El eutiquianismo revivió en la forma del monofisismo, o doctrina de
que Cristo tuvo una naturaleza compuesta (griego, mia physis synthetos o mia
physis dittē). Hace de la humanidad de Cristo un mero accidente de la
inmutable sustancia divina. El shibolet litúrgico de los monofisitas era "Dios ha
sido crucificado", introduciendo incluso la idea en el Trisagion, de ahí que
fueran llamados también teopasquitas (de theos, "Dios" y paschein, "sufrir"). La
tediosa controversia monofisita convulsionó la Iglesia oriental durante más de
cien años, debilitó su poder y facilitó la conquista musulmana. El quinto concilio
ecuménico (553) hizo una concesión parcial a los monofisitas, pero no los
reconcilió. Se separaron, igual que los nestorianos, de la Iglesia ortodoxa
griega y continúan hasta este día bajo varios nombres y
organizaciones: jacobitas sirios, coptos en Egipto, etíopes y armenios.
Monotelismo.
Muy cercano al monofisismo fue el monotelismo, o doctrina de que Cristo no
tuvo más que una voluntad, igual que no era más que una persona. La
ortodoxia mantenía que la voluntad es un atributo de la naturaleza, no de la
persona, y consecuentemente que Cristo tuvo dos voluntades, una humana y
otra divina, operando ambas en armonía. La controversia monotelita duró
desde 633 a 680. El emperador Heraclio propuso una fórmula de compromiso,
una energía divino-humana (mia theandrikē energeia), pero en el oeste se
combatió la idea. El sexto concilio ecuménico condenó la herejía monotelita y
repitió el credo de Calcedonia, con la siguiente cláusula complementaria sobre
las dos voluntades:
"Igualmente predicamos dos voluntades naturales en él y dos operaciones naturales

indivisas, inconvertibles, inseparables, sin mezcla, según la doctrina de los santos
Padres, y las dos voluntades naturales no son contrarias (lejos de ello), como los
impíos herejes afirman, sino que su voluntad humana sigue a la divina y no la resiste
ni es renuente, sino más bien sujeta a su voluntad divina y omnipotente. Por ello era
propio que la voluntad de la carne fluctuara, pero estaba sujeta a la voluntad divina,
según el sabio Atanasio."
El mismo concilio condenó al papa Honorio I (625-638) como hereje monotelita,
confirmando sus sucesores la decisión. El monotelismo continuó entre
los maronitas del monte Líbano, que, sin embargo, posteriormente se sometieron a
la Iglesia católica, así como entre los monofisitas, que son todos monotelitas.
Adopcionismo.
Con el sexto concilio ecuménico se cierra el desarrollo de la antigua cristología
católica. La controversia adopcionista, que surgió en España y Francia hacia
finales del siglo octavo, gira sobre la cuestión de si Cristo como hombre era
Hijo de Dios por naturaleza (naturaliter) o simplemente por adopción
(nuncupative). Los adopcionistas mantuvieron lo segundo y desplazaron toda la
idea de filiación de la persona a la naturaleza. Su teoría era una modificación
del error nestoriano y fue condenada en un sínodo en Francfort, 794, pero no
resultó en una adición positiva al credo.
La Iglesia medieval.
La teología escolástica de la Edad Media no hizo progreso en la cristología y se
limitó a un análisis dialéctico y defensa del dogma de Calcedonia, con una
referencia parcial a la naturaleza divina de Cristo. Juan de Damasco en el este
y Tomás de Aquino en el oeste fueron los más capaces exponentes del dogma
de Calcedonia. La Iglesia medieval casi olvidó, por la gloriosa divinidad de
nuestro Señor, su auténtica humanidad (salvo su pasión) y la sustituyó
virtualmente por la veneración de la Virgen María, quien parecía despertar más
tierna y eficazmente todas las simpatías y sensibilidades humanas del corazón
que el Salvador exaltado.
Cristología ecuménica
Por este término se entiende la cristología enseñada en común por las Iglesias
griega, católica y protestante.
Ideas directrices.
Esos puntos en común se pueden definir como sigue:
(1) Una verdadera encarnación del Logos, es decir, la segunda persona de la
Deidad (griego, enanthrōpēsis theou, ensarkōsis tou logou, latín, incarnatio
verbi). De este modo se afirma auténticamente la totalidad de la naturaleza
humana, cuerpo, alma y espíritu, en unión con la personalidad divina del Logos
eterno, para constituir, desde el momento de la concepción sobrenatural, una
vida indivisa. La encarnación no es una conversión o trasmutación de la
naturaleza divina en la naturaleza humana, ni una conversión del hombre en
Dios y consecuente absorción de la una, ni una confusión
(griego, krasis, synchysis) de las dos. Por otro lado, no es una mera
inhabitación (griego, enoikēsis, latín, inhabitatio) de la una en la otra, ni una
relación externa, transitoria (griego, synapheia, latín, conjunctio) de los dos
factores.
(2) La distinción entre naturaleza y persona. La naturaleza o sustancia
(esencia, griego, ousia) denota la totalidad de poderes y cualidades que
constituyen un ser; mientras que persona (griego, hypostasis, prosōpon) denota
el yo, el sujeto auto-consciente. El Logos asumió no una persona humana
(pues de esa manera habría dos personas, una divina y otra humana), sino una
naturaleza humana, que es común a todos nosotros.
(3) El Dios-hombre (griego, theantrōpos) es el resultado de la encarnación.
Cristo no es un ser doble (nestorianismo), con dos personas ni un ser medio
compuesto (apolinarismo y monofisismo), un tertium quid, parcialmente divino y
parcialmente humano, sino que es una persona, al mismo tiempo totalmente
divina y totalmente humana.
(4) La dualidad de naturalezas. La doctrina ortodoxa mantiene, contra el
eutiquianismo, la distinción de naturalezas, incluso tras la encarnación, sin
confusión o conversión (griego, asynchytōs y atreptōs,
latín, inconfuse e inmutabiliter), aunque, por otro lado, sin división o separación
(griego, adiairetōs y achōristōs, latín, indivise e inseparabiliter), por lo que la
voluntad divina permanece siempre divina y la voluntad humana siempre
humana; y, sin embargo, las dos tienen continuamente una vida común y se
interpenetran entre sí, como las personas de la Trinidad (griego, perichōresis).
Según una figura familiar, la naturaleza divina invade la naturaleza humana
como el fuego invade el hierro. Cristo tiene todas las propiedades que el Padre
tiene, excepto la propiedad de ser ingénito y tiene todas las propiedades que el
primer Adán tuvo antes de la caída; él tiene, por tanto (según Juan de
Damasco), dos conocimientos y dos voluntades físicas o facultades de
autodeterminación (griego, autexousia). Este es el límite extremo al que la
doctrina de dos naturalezas puede ser llevada sin una afirmación de las dos
personalidades completas, siendo casi imposible trazar la línea de separación.
(5) La unidad de la persona (griego, henōsis kath' hypostasin, henōsis
hypostatikē, latín, unio hypostatica o unio personalis). La unión de la naturaleza
divina y la humana en Cristo es un estado permanente, resultante de la
encarnación y es una unión real, sobrenatural, personal e inseparable, a
distinción de una absorción esencial o confusión, o de una mera unión moral, o
de una unión mística tal como la que existe entre el creyente y Cristo. Las dos
naturalezas no constituyen más que una vida personal y sin embargo
permanecen distintas. "El mismo que es verdadero Dios" dice León Magno en
su famoso Tomus, que anticipó la decisión de Calcedonia, "es también
verdadero hombre y en esta unidad no hay engaño, pues en ella la bajeza del
hombre y la majestad de Dios se interpenetran perfectamente... Por tanto,
manteniendo a salvo la propiedad de cada naturaleza y sustancia, y unidas
ambas en una sola persona, la bajeza fue recibida por la majestad, la debilidad
por la potencia, la condición mortal por la eternidad; y, para pagar la deuda de
nuestra condición, la naturaleza inviolable se unió a la naturaleza capaz de
padecer, para que, como convenía para nuestro remedio, uno solo y el mismo
mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo por una parte pudiese
morir y, por otra, no pudiese. Luego el Dios verdadero ha nacido en una
naturaleza íntegra y perfecta de verdadero hombre, todo él en lo suyo, todo él
en lo nuestro."
(6) La obra completa de Cristo se ha de atribuir a su persona y no a una o a
otra naturaleza exclusivamente. La persona es el sujeto que actúa; la
naturaleza, el órgano o medio. Es la persona divino-humana de Cristo la que
realiza milagros en virtud de su naturaleza divina y es ella la que sufrió
mediante la sensibilidad de su naturaleza humana. El efecto sobrehumano y el
mérito infinito de la obra del Redentor se debe atribuir a su persona, a causa de
su divinidad, mientras que es su humanidad sólo la que se hizo capaz de
quedar sujeta a la tentación, sufrimiento y muerte y lo constituye en ejemplo
para nuestra imitación.
(7) La anhypostasia o, con más seguridad, la enhypostasia (impersonalidad),
de la naturaleza humana de Cristo. El significado es que la naturaleza humana
de Cristo no tiene personalidad independiente propia y que la naturaleza divina
es la raíz y base de su personalidad. Su humanidad quedó enhipostatizada por
la unión con el Logos o incorporada en su personalidad. El concilio de
Calcedonia nada dice de esta característica, siendo posteriormente
desarrollada por Leoncio de Bizancio. Parece inconsistente con la teoría de las
dos voluntades, pues un ser con conocimiento y voluntad tiene los dos
elementos esenciales de la personalidad, mientras que una voluntad
impersonal parece ser un mero instinto animal. Ritschl (Justification and
Reconciliation, Nueva York, 1900) afirma: "Que la palabra divina revelada
constituye la forma y el individuo humano la sustancia de la persona de Cristo...
es a lo que finalmente llegó la Iglesia griega. Pues la teoría de
la anhypostasis de la naturaleza humana en Cristo... es inteligible sólo si el
Logos es la forma en la que este individuo humano existe, aparte del cual no
tiene existencia real. Pues la forma es la base de la realidad."
Crítica
Opiniones favorables.
La cristología de Calcedonia es considerada por las Iglesias católica y ortodoxa
y por la mayoría de los teólogos protestantes ingleses y americanos como el
conocimiento cristológico más elevado posible en este mundo. El doctor Shedd
(History of Christian Doctrine, i, Nueva York, 1863) cree probable que "la mente
humana es incapaz de ir más allá en la empresa de presentar el misterio de la
compleja persona de Cristo." El doctor Hodge (Systematic Theology, ii, Nueva
York, 1872) critica varias de las recientes "doctrinas heréticas y erróneas", pero
sostiene la declaración de Calcedonia adoptada por los calvinistas del siglo
XVII.
Objeciones y críticas.
Por otro lado, la cristología de Calcedonia ha quedado sujeta a una rigurosa
crítica en Alemania por los teólogos luteranos y por los racionalistas,
como Schleiermacher, Baur, Dorner, Rothe y los modernos kenóticos, también
por Ritschl y sus seguidores y por Paine en América. Se le acusa de una
psicología defectuosa y unas veces de dualismo y otras de docetismo, según
sea su principal característica la distinción de las dos naturalezas o la unidad
personal. Se dice que oscila entre dos extremos, sin verdaderamente
reconciliarlos, al igual que ocurre con la doctrina ortodoxa de la Trinidad, que
permanece entre el triteísmo y el modalismo, unas veces tendiendo a uno y
otras al otro, dependiendo de si se subraya la tri-personalidad o la unión.
Asume dos naturalezas en una persona, mientras que el dogma de la Trinidad
asume tres personas en una naturaleza.
Valor real.
Al mismo tiempo, el dogma de Calcedonia es el fruto más maduro de las
especulaciones y controversias teológicas de la antigua Iglesia y no puede
desecharse. Proporcionó la expresión más clara de la fe en la encarnación para
las edades venideras. Salva la plena idea del Dios-hombre en cuanto a los
elementos esenciales, a pesar de la forma imperfecta en la que pueda estar
expuesta. Define con sólido juicio religioso la línea fronteriza que separa la
verdad cristológica del error. Evita dos peligros opuestos, el del dualismo
nestoriano y el monofisismo eutiquiano, o una separación abstracta de lo divino
y humano y la absorción de lo humano en lo divino. Excluye también toda clase
de mezcla de las dos naturalezas que resultaría en un ser que ni es divino ni
humano. Con esas salvaguardas, la especulación teológica puede moverse y
penetrar, si es posible, más profundamente en la verdad central del
cristianismo.
Cristología protestante ortodoxa
Las iglesias de la Reforma (luterana, anglicana y calvinista) adoptaron en sus

confesiones de fe, ya sea en forma o en sustancia, los tres credos ecuménicos
y con ellos las antiguas doctrinas católicas de la Trinidad y del carácter divino-
humano de la persona y obra de Cristo. Condenaron a los antiguos y
nuevos antitrinitarios y la peculiar doctrina de los socinianos, de que Cristo fue
elevado por su propio mérito a una participación en el honor y dignidad divina.
Los unitarios, como los anabaptistas, fueron en todas partes (salvo en Polonia
y Transilvania) encarcelados, exiliados o ejecutados y el malogrado Servet fue
quemado como hereje bajo la mirada de Calvino y con la aprobación de los
pacíficos Bullinger y Melanchthon. Los siguientes son los pasajes más
relevantes de las principales confesiones protestantes.
La Confesión de Augsburgo de la Iglesia luterana (1530), artículo iii (De Filio

Dei):
"El Verbo, que es el Hijo de Dios, tomó naturaleza humana en el vientre de la

bienaventurada Virgen María, por lo que hay dos naturalezas, la divina y la humana,
inseparablemente unidas en la unidad de la persona; un Cristo, verdadero Dios y
verdadero hombre; que fue nacido de la Virgen María, que sufrió verdaderamente, fue
crucificado, muerto y sepultado."
La Segunda Confesión Helvética, de Bullinger (1586), capítulo xi:
'Existen en uno y el mismo Jesucristo Nuestro Señor dos naturalezas, la vida divina y
la humana y decimos que las dos están unidas de manera que no están absorbidas,
confundidas o mezcladas, sino más bien unidas en una persona, estando las
propiedades de cada naturaleza a salvo y permaneciendo; por lo que adoramos a un
Cristo nuestro Señor y no dos; uno, verdadero, Dios y hombre; en lo tocante a su
naturaleza divina de la misma sustancia con el Padre y en lo tocante a su naturaleza
humana de la misma sustancia con nosotros y semejante en nosotros en todas las
cosas, salvo en el pecado."
Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia anglicana, artículo ii:
"El Hijo, que es el Verbo del Padre, engendrado desde siempre del Padre, verdadero y
eterno Dios y de una sustancia con el Padre, tomó la naturaleza humana en el vientre
de la bienventurada Virgen, de su sustancia, por lo que las dos naturalezas perfectas y
completas, esto es, la divinidad y la humanidad, se unieron en una persona, para
nunca ser divididas, por lo que es un Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre,
quien verdaderamente sufrió, fue crucificado, muerto y sepultado."
La Confesión de Westminster, capítulo viii, 2:
"El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios,
de una sustancia e igual con el Padre, cuando llegó la plenitud del tiempo, tomó una
naturaleza humana con todas las propiedades esenciales y limitaciones comunes a
ella, aunque sin pecado, siendo concebido por el Espíritu Santo en el vientre de la
Virgen María, de su sustancia; por lo que las dos naturalezas completas, perfectas y
distintas, la divinidad y la humanidad, quedaron inseparablemente unidas en una
persona, sin conversión, composición o confusión. Una persona que es verdadero
Dios y verdadero hombre, pero un solo Cristo, el único mediador entre Dios y los
hombres."
El Catecismo Menor de Westminster, que es famoso por sus claras y tersas
definiciones, dice (cuestión xxi):
"El único Redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo, quien siendo Hijo
eterno de Dios, se hizo hombre y por tanto fue y continúa siendo, Dios y hombre, en
dos naturalezas distintas y en una persona por siempre."
Cristología luterana escolástica
Sobre la base general de la cristología de Calcedonia y siguiendo las
indicaciones de las Escrituras como única norma de fe, los protestantes,
especialmente los luteranos escolásticos, a finales del siglo XVI, y durante el
XVII, elaboraron algunas características adicionales y desarrollaron nuevos
aspectos de la persona de Cristo. La causa motivadora fue la doctrinal luterana
de la presencia real u omnipresencia del cuerpo de Cristo en la Cena y las
controversias que surgieron de la misma con los zwinglianos y calvinistas y
entre los luteranos mismos. Esas nuevas características tienen que ver con la
comunión de las dos naturalezas y los estados y oficios de Cristo. La primera
fue una producción de la Iglesia luterana y nunca fue respetada, sino
parcialmente rechazada, por la reformada; la segunda y tercera fueron
doctrinas comunes de ambas, pero con una diferencia muy relevante en el
entendimiento de la segunda.
Communicatio idiomatum.
La comunicación de atributos o propiedades (griego, idiōmata,
latín, proprietates) de una naturaleza a la otra o a la persona. Se deriva de
la unio personalis y la communio naturarum. Los teólogos luteranos distinguen
tres clases o géneros: (1) La genus idiomaticum (o idiopoiētikion), por la que las
propiedades de una naturaleza se transfieren y aplican a toda la persona, para
lo cual se citan pasajes tales como Romanos 1:3; 1 Pedro 3:18; 4:1. (2)
La genus apotelesmaticum (koinopoiētikon), por la que las funciones
redentoras y acciones que pertenecen a toda la persona (apotelesmata) se
predican sólo de una u otra naturaleza (1 Timoteo 2:5-6; Hebreos 1:2-3). (3)
La genus auchematicum o majestaticum, por el que la naturaleza humana se
reviste y magnifica con los atributos de la divina (Juan 3:13; 5:27; Mateo
28:18,20; Romanos 9:5; Filipenses 2:10). Bajo este encabezamiento, la Iglesia
luterana afirma una cierta ubicuidad u omnipresencia del cuerpo de Cristo,
sobre la base de la unión personal de las dos naturalezas; pero en cuanto a la
extensión de esta omnipresencia hubo dos escuelas distintas que están ambas
representadas en la Fórmula de Concordia (1577). Brenz y los teólogos suabos
mantuvieron una ubicuidad absoluta de la humanidad de Cristo desde su
misma infancia, haciendo de esta manera de la encarnación no sólo una
asunción de la naturaleza humana, sino también una deificación de la misma,
aunque se admitió que los atributos divinos habían quedado ocultos durante el
estado de humillación. Chemnitz y los teólogos sajones denominaron a esta
idea una monstruosidad y enseñaron sólo una ubicuidad relativa, dependiente
de la voluntad de Cristo (de ahí que fuera
llamada volipræsentia o multivolipræsentia), que puede estar presente con su
persona donde a él le plazca estar o haya prometido estar. (4) Una cuarta clase
sería la genus kenoticum (de kenōsis) o tapeinoticum (de tapeinōsis), esto es,
una comunicación de las propiedades de la naturaleza humana a la divina.
Pero esto es decididamente rechazado por los antiguos luteranos por ser
inconsistente con la inmutabilidad de la naturaleza divina y como una doctrina
"horrible y blasfema" (Fórmula de Concordia), aunque la afirman los modernos
kenóticos.
Los teólogos reformados nunca se comprometieron con la communicatio

idiomatum en conjunto (aunque pueden aprobar las dos primeras clases, al
menos en la forma en la que Zwinglio la denominó allaiōsis, o intercambio
retórico de una parte por otra) y decididamente rechazan la tercera clase, a
causa de la omnipresencia, ya sea absoluta o relativa, al ser inconsistente con
la necesaria limitación del cuerpo humano así como con los hechos bíblicos de
la ascensión de Cristo al cielo y el prometido regreso. La tercera clase nunca
puede ser plenamente llevada a cabo, a menos que la humanidad de Cristo
quede también eternizada. Más aún, los atributos no son un apéndice exterior,
sino cualidades inherentes de la sustancia a la que pertenecen e inseparables
de ella. De ahí que una comunicación de atributos implicaría una comunicación
o mezcla de naturalezas. Las naturalezas divina y humana pueden de hecho
mantener libre e íntima relación entre sí, pero la naturaleza divina nunca puede
transformarse en humana ni la humana en divina. Cristo poseyó todos los
atributos de ambas naturalezas, pero las naturalezas, no obstante, permanecen
separadas y distintas.
Doctrina del doble estado de Cristo.

Es el estado de humillación y el estado de exaltación. Esta doctrina está
basada en Filipenses 2:5-9 y es sustancialmente verdadera. El estado de
humillación abarca la concepción sobrenatural, nacimiento, circuncisión,
educación, vida terrenal, pasión, muerte y sepultura de Cristo; el estado de
exaltación incluye la resurrección, ascensión y el estar a la diestra del Padre.
Pero aquí, de nuevo, las dos confesiones difieren muy considerablemente. Lo

primero en cuanto al descenso al Hades. Los luteranos lo contemplaron como
un triunfo sobre el infierno y lo hacen la primera etapa de la exaltación,
mientras que los teólogos reformados lo contemplan como la última fase del
estado de humillación. Es propiamente el paso de un estado a otro y por tanto
pertenece a ambos. Segundo, los credos luteranos refieren los dos estados
sólo a la naturaleza humana de Cristo, contemplando la divina no susceptible
de ninguna humillación o exaltación. Los teólogos reformados los refieren a las
dos naturalezas; por lo que la naturaleza humana de Cristo estuvo en estado
de humillación comparado con su futura exaltación y su naturaleza divina
estuvo en estado de humillación en cuanto su manifestación externa (ratione
occultationis). Para ellos la encarnación misma es el comienzo del estado de
humillación, mientras que los credos luteranos excluyen la encarnación de la
humillación. Finalmente, los luteranos contemplan la humillación sólo como un
ocultamiento parcial del uso (griego, krypsis chrēseōs) de los atributos divinos
por el Logos encarnado.
La exégesis apropiada del pasaje clásico, Filipenses 2:7 y sgg., se decide en

favor de los reformados y contra la teoría luterana. La kenōsiso auto-
humillación, no puede referirse al Logos encarnado, quien nunca fue "en la
forma de Dios", sino que debe referirse al Logos preexistente (Logos asarkos).
Esto es admitido por los Padres griegos y por los mejores comentadores
modernos, tanto luteranos como reformados.
Triple oficio de Cristo.

El oficio profético (munus u officium propheticum) incluye la enseñanza y los
milagros de Cristo. (b) El oficio sacerdotal (munus sacerdotalis) consiste de
la satisfacción hecha por los pecados del mundo mediante la muerte en la cruz
y en la continuada intercesión del Salvador por su pueblo (redemptio et
intercessio sacerdotalis). (c) El oficio regio (munus regium), por el que Cristo
fundó su reino, defiende a su Iglesia contra todos los enemigos y gobierna
todas las cosas en cielo y tierra. Los antiguos teólogos distinguieron entre el
reino de naturaleza (regnum naturæ sive potentiæ), que abarca todas las
cosas, el reino de gracia (regnum gratiæ), que se relaciona con la Iglesia
militante sobre la tierra y el reino de gloria (regnum gloriæ), que pertenece a la
Iglesia triunfante en el cielo. El triple oficio o función de Cristo lo expuso
primero Eusebio de Cesarea. Los teólogos que siguieron a Lutero y
Melanchthon hasta mediados del siglo XVII tratan la obra salvadora de Cristo
bajo los encabezamientos de rey y sacerdote. Calvino, en la primera edición de
sus "Institutos" (1536), hizo lo mismo y no fue hasta la tercera edición (1559)
que plenamente presentó los tres oficios y lo mismo hizo en el catecismo de
Ginebra. Esta conveniente triple división del oficio de Cristo la usaron los
teólogos de ambas confesiones durante el siglo XVII. Ernesti se opuso a ella
pero Schleiermacher la restauró.
Controversia sobre la kenosis entre Giessen y Tubinga
Este es el último capítulo en el desarrollo de la cristología luterana ortodoxa

sobre la base de la Fórmula de Concordia. Surgió en la primera parte del siglo
XVII, entre los teólogos luteranos de las universidades de Giessen y Tubinga
sobre la kenōsis y la krypsis, esto es, sobre la cuestión de si Cristo, en el
estado de humillación, se abstuvo enteramente del uso de sus atributos divinos
(kenōsis, abstinentia ab usu, Filipenses 2:7) o si los usó secretamente (krypsis).
Los teólogos de Giessen (Balthasar Mentzer, su yerno Feuerborn y
Winkelmann) defendieron la kenōsis, los de Tubinga (Thumm, Hafenreffer,
Osiander, Nicolai) la idea críptica. Ambas escuelas estaban de acuerdo en
cuanto a la posesión de los atributos divinos por Cristo, incluyendo la
omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia, durante todas las fases de su
humillación, difiriendo sólo en cuanto al uso (chrēsis) de ellas, ya fuera
una krypsis chrēseōs (uso oculto) o una kenōsis chrēseōs (no uso). La idea
críptica de Tubinga es lógicamente (esto es, desde premisas luteranas) más
consistente, pero lleva a la teoría de la communicatio idiomatum al mismo filo
del docetismo gnóstico, que reduce la vida humana de Cristo en la tierra a una
ilusión mágica. La idea kenótica de Giessen está más de acuerdo con los
hechos de la vida de Cristo, pero concuerda con la otra en principio y admite,
después de todo, un uso excepcional en la realización de los milagros. La
controversia se llevó a cabo con violencia y amenazó con debilitar la causa
protestante en un periodo muy crítico. Los príncipes luteranos intervinieron. En
su nombre, Hoe von Hoenegg, predicador de la corte en Dresden,
publicó Solida decisio (1624), favoreciendo esencialmente la causa de Giessen;
pero los teólogos de Tubinga defendieron su posición hasta que la controversia
se diluyó en los desastrosos sucesos de la Guerra de los Treinta Años, sin
llevar a ningún resultado positivo. La controversia kenótica se reavivó en el
siglo XIX, aunque en una forma modificada y sobre nuevas bases.
Cristologías modernas
La cristología ortodoxa subrayaba la divinidad de Cristo y dejaba su humanidad

más o menos fuera de estimación y, en la última fase de su desarrollo luterano,
llegaba al vértice del docetismo gnóstico. El racionalismo surgió, hacia finales
del siglo XVIII, como una reacción contra la ortodoxia escolástica y se fue al
extremo opuesto; ignoró la naturaleza divina y contempló a Cristo puramente
humano como los ebionitas. Su valor, así como su debilidad, consiste en el
examen del elemento humano en Cristo y en la Biblia.
Con el avivamiento evangélico en Alemania, el elemento divino de Cristo fue de

nuevo debidamente apreciado por los
teólogos. Hegel y Schleiermacher marcan una nueva etapa en la especulación
cristológica, con dos tendencias, la una panteísta y la otra humanista, siendo
ambas seguidas por reconstrucciones y modificaciones de la doctrina católica
del Dios-hombre. La tendencia panteísta de Hegel es más congénita con la
máxima de la confesión luterana, de que lo finito es capaz de lo infinito; la
humanista de Schleiermacher con la tendencia de la confesión reformada, que
mantiene la humanidad genuina de Cristo frente a la confusión con lo divino.
Los primeros parten de lo divino, los segundos del elemento humano; pero
ambos pueden unirse y a veces se unen cuando proceden de premisas
naturalistas. Tanto Hegel como Schleiermacher dieron impulso a la ortodoxia
así como a las tendencias negativas y destructivas. Para la mayoría de los
discípulos de Schleiermacher él es una especie de Juan el Bautista que los
llevó a Cristo.
William Ellery Channing, grabado según

un retrato de S. Gambardella, 1839.
Library of Congress, Washington, D.C.
Cristología humanitarista o unitaria.

Hace de Cristo un mero hombre, aunque el más sabio y mejor de los hombres y un
modelo a ser imitado. Es sostenida en varias formas, desde la semi-divinidad
comunicada de los antiguos socinianos hasta la mera humanidad de los modernos
unitarios y humanitarios. El profesor Bruce (Humiliation of Christ, Edimburgo, 1881,
conferencia v) distingue cinco clases de humanitarios. Se puede decir
que Kant inauguró la moderna idea humanitaria. Contempló a Cristo como
representante del ideal moral, pero hizo una distinción entre el Cristo ideal y el Jesús
histórico. Los unitarios conservadores admiten la impecable perfección de
Cristo. William Ellery Channingfue, al menos en su primer período, un firme creyente
en la preexistencia de Cristo y es a veces llamado arriano por su sobrino y biógrafo.
Ciertamente se eleva por encima del mero humanitarianismo de Priestley. Él vio en
Cristo la manifestación perfecta de Dios al hombre y el ideal más elevado de la
humanidad e hizo uno de los más nobles y elocuentes tributos al carácter y ejemplo
inspirador de Cristo. En esta escuela debe reconocerse a Levi L. Payne, que disocia la
cristología, o la persona de Cristo, de la teología, o la doctrina de Dios, y las une con la
antropología. Cristo es un hombre y ha de ser juzgado como hombre. "No es necesario
que su conciencia moral sea divinizada." No está separado por ningún acto milagroso
de los seres a los que vino a salvar y sin embargo su conciencia moral ha
sobrepasado a la de los demás hombres (Critical History of the Evolution of
Trinitarianism, Boston, 1900).
Cristología panteísta.
Es sugerida por Schelling y Hegel, partiendo de la idea de la unidad esencial de
lo divino y lo humano y enseña una encarnación continua de Dios en el género
humano en conjunto, pero niega, por esta misma razón, la dignidad específica
de Cristo como el único y solo Dios-hombre. Ésta, al menos, es la teoría del ala
"izquierda" o radical y negativa de la escuela hegeliana, aunque Hegel mismo
no simpatizó con el racionalismo sino que lo despreció. "Lo infinito"
dice Strauss "no puede derramar su plenitud en un solo individuo." Sin
embargo, la peculiar posición de Cristo es que es el primero que despertó la
conciencia de esta unidad y la representa en su más pura y vigorosa forma.
Bajo esta idea Biedermann (Christliche Dogmatik, Zurich, 1869) coloca a Cristo
en la escala más elevada de la humanidad, no sólo del pasado, sino del tiempo
por venir. Incluso Strauss estuvo durante un tiempo dispuesto a ir tan lejos,
pero destruyó casi toda la base histórica de su vida y acabó en la bancarrota
filosófica del materialismo.
Cristología de Schleiermacher
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
Schleiermacher.
Schleiermacher y su escuela representan la forma más elevada de humanitarianismo
con una importante admisión del elemento sobrenatural o divino. Contempla a Cristo
como un hombre perfecto, en el que, en él solo, el ideal de la humanidad (Urbild) ha
sido plenamente realizado. Al mismo tiempo se eleva por encima del humanitarianismo
al afirmar enfáticamente la impecabilidad esencial de Cristo y su absoluta perfección
("wesentliche Unsündlichkeit" y "schlechthinige Vollkommenheit") y una peculiar
morada permanente de la Deidad en él ("ein eigentlichen Sein Gotten in ihm"), por la
que difiere de todos los hombres. Admite que es "un milagro moral", lo que supone un
gran logro para un teólogo de tan atrevida y profunda crítica en asuntos de historia.
Estaba dispuesto a someter casi todo milagro de acción para salvar el milagro de la
persona de Cristo a quien adoró y amó como su Señor y Salvador. Adopta la idea
sabeliana de la Trinidad como una manifestación triple de Dios en la creación (en el
mundo), en la redención (en Cristo) y en la santificación (en la Iglesia). Cristo es Dios
en cuanto Redentor y originó un incesante flujo de nueva vida espiritual, con todas sus
emociones y aspiraciones puras y santas, que deben trazarse a esa fuente. Siendo
sabeliano, Schleiermacher no sostuvo una existencia personal eterna del Logos que
se correspondería con la morada histórica de Dios en Cristo. Su concepción de la
unidad y simplicidad abstracta de la Deidad excluyó una Trinidad inmanente (para su
cristología ver su Der christliche Glaube, vol ii, Berlín, 1830).
Ullmann.
Ullmann († 1865), originalmente alumno de Schleiermacher, pero más
ortodoxo, escribió el mejor libro sobre el importante asunto de la impecabilidad
de Cristo, que tiene un valor duradero doctrinal y apologético,
independientemente de todas las teorías especulativas (Die Sündlosigkeit Jesu,
7ª edición, Gotha, 1863).
Richard Rothe
Rothe.
De una manera similar es la cristología de Richard Rothe († 1866), uno de los más
grandes teólogos especulativos del siglo XIX. Elaboró un original sistema de ética del
orden más elevado. Abandona el dogma ortodoxo de la Trinidad y la cristología de
Calcedonia (que él concibe más allá de la simplicidad de la enseñanza bíblica y
concibe la unión en términos físicos más que morales), pero admite plenamente el
carácter divino-humano de la personalidad de Cristo, poniendo un gran énfasis en la
característica ética en el desarrollo de Cristo, por la cual sólo él puede ser nuestro
Redentor y ejemplo. Dios, mediante un acto creativo, llamó al segundo Adán a la
existencia en el vientre de la vieja humanidad natural. Cristo es nacido de una mujer
aunque no engendrado por hombre, sino creado por Dios (en cuanto a su humanidad),
de ahí que está libre de toda tendencia pecaminosa, así como de pecado actual. Su
desarrollo es auténtico, pero normal y armonioso, su crecimiento religioso y moral, con
el correspondiente incremento de Dios en él. No hubo un solo momento en su vida
consciente en la que no estuviera en unión personal con Dios; pero la unión absoluta
tuvo lugar con la terminación personal del desarrollo del segundo Adán. Esta
terminación coincidió con su perfecto auto-sacrificio en la muerte. De ahí que él fuera
completa y absolutamente Dios (ganz und schlechthin Gott), ya que su ser está
intensa y extensamente penetrado del verdadero Dios, pero no se puede decir,
viceversa, que Dios es totalmente el segundo Adán, pues Dios no está limitado por
una persona individual. La muerte de Cristo en la tierra fue al mismo tiempo su
ascensión al cielo y su elevación sobre todas las limitaciones de la existencia material
al modo divino de existencia (un regreso al morphē tou), que, sin embargo, supone
también su presencia perpetua en su Iglesia en la tierra (Mateo 28:20).
Horace Bushnell
Horace Bushnell.
Horace Bushnell († 1876) desarrolló una teoría que recuerda grandemente a las de
Schleiermacher y Rothe, pero difiere de ellas al adherirse a la preexistencia eterna de
Cristo (aunque sólo en sentido sabeliano). La expuso primero en su Concio ad Clerum,
en el comienzo anual de Yale College, el 15 de agosto de 1848, y fue la causa de su
juicio por herejía. Bushnell, uno de los pensadores americanos más independientes y
vigorosos, leyó el ensayo de Schleiermacher sobre Sabelio traducido por el profesor
Moses Stuart en el Biblical Repository, diciendo que "la idea general de la Trinidad
dada en ese artículo coincidía" con su propia idea y lo confirmaba en los resultados de
sus propias batallas privadas (God in Christ, Nueva York, 1877). Mantuvo la plena
divinidad de Cristo sobre fundamentos sabelianos. Rechaza la teoría de las "tres
personas metafísicas o esenciales en el ser de Dios" con tres conciencias, voluntades
y entendimientos distintos y la sustituye por una Trinidad de revelación o lo que él
denomina una "Trinidad instrumental" o tres impersonaciones, en las que un ser divino
se presenta a nuestras capacidades y necesidades humanas y que son necesarias
para producir mutualidad, o términos de relación mutua, entre nosotros y él y para
derramar su amor más eficazmente en nuestro ser. "Dios puede actuar" dice, "como
una personalidad humana, sin ser medida por ella." La divinidad real entró en lo finito y
quedó sujeta a las condiciones humanas. No hay dos subsistencias distintas en la
persona de Cristo, una finita y otra infinita, sino que es el Dios infinito quien se expresa
en Cristo y baja hasta el nivel de nuestra humanidad, sin ninguna pérdida de su
grandeza o reducción de su majestad. Al mismo tiempo, Bushnell sostiene la plena
humanidad impecable de Cristo y el capítulo décimo de su obra Nature and the
Supernatural es uno de los tributos más capaces y elocuentes a la perfección
impecable del carácter moral de Cristo.
Moderna teoría kenótica
Franz Delitzsch
Bosquejo general.
Esta teoría difiere de la ya mencionada por sus premisas y conclusiones ortodoxas en
cuanto al dogma de la Trinidad y la deidad eterna de Cristo; pero igualmente se aparta
de la cristología de Calcedonia, al sostener un Cristo divino y humano, con una
conciencia y una voluntad. Está principalmente basada en el famoso pasaje
de Filipenses 2:6-8 (griego, heuaton ekenosen, "se despojó a sí mismo"); Hebreos
2:17,18; 5:8,9 y en la impresión general que la historia del evangelio deja de Cristo,
como hombre verdadero, aunque siendo divinamente humano, hablando de sí mismo
siempre como una unidad. Fue sugerida por Zinzendorf en la forma de un
sentimentalismo devoto que ponía el Cristo divino en la mayor intimidad con los
hombres; fue desarrollada científicamente, aunque con varias modificaciones, por
varios eminentes teólogos alemanes de la confesión luterana
(Thomasius, Liebner, Gess, Hofmann, Kahnis, Delitzsch, Schöberlein, Kübel) y varios
teólogos reformados (Lange, Ebrard, Godet, Pressensé en Europa y Henry M.
Goodwin y Howard Crosby en América). Difícilmente se le puede denominar (con
Dorner) una resurrección del apolinarismo y patripasianismo, pues, aunque recuerda a
ambos en algunas características, difiere de ellos al asumir un Logos verdaderamente
humanizado morando en un cuerpo humano. Lleva la kenōsis más allá que los
luteranos de Giessen y la hace consistir, no meramente en una ocultación (krypsis),
sino en un abandono real de los atributos divinos de la omnipotencia, omnisciencia y
omnipresencia, durante el período de humillación, desde la encarnación hasta la
resurrección; las diferencias entre los abogados de esta teoría se refieren a grados de
la kenōsis. Sustituye el genus kenoticum o tapeinoticum por el genus majesticum del
credo luterano; en otras palabras, una comunicación de las propiedades de la
humanidad a la divinidad por una comunicación de las propiedades de la naturaleza
divina a la humana. En lugar de elevar lo finito a lo infinito, la teoría kenótica rebaja lo
infinito a lo finito. Enseña un auto-despojamiento temporal del Logos preexistente. Al
encarnarse, la segunda persona de la Trinidad se redujo a las limitaciones de la
humanidad. Literalmente se vació, no sólo de su gloria divina, sino también de su
modo divino de existencia (morphē theou) y asumió el modo humano de existencia
(morphē doulou), sujeto a los límites de espacio y tiempo y las leyes de desarrollo y
crecimiento. La encarnación es no sólo una asunción por el Hijo de Dios de la
naturaleza humana, sino también una autolimitación del Logos divino, constituyendo
ambos una personalidad divino-humana. De otra manera la conciencia infinita del
Logos no podría coincidir con la conciencia humana del Cristo histórico: la
trascendería y alcanzaría y el resultado sería una doble personalidad. La
autolimitación ha de concebirse como un acto de la voluntad, un acto del amor de
Dios, que es el motivo de la encarnación, siendo su amor absolutamente poderoso,
incluso hasta el extremo del más profundo sometimiento. Esta fue la idea de
Thomasius, un luterano bávaro. Él y Liebner sostuvieron, primero, que el Logos se
convirtió en un alma humana racional; pero posteriormente asumieron un alma
verdaderamente humana junto con la kenōsis del Logos y por tanto perdieron el
principal beneficio de la teoría de la kenōsis.
Gess.
Gess, un teólogo suabo, bajo la influencia de la escuela
de Bengel, Oetinger y Beck y partiendo de un realismo bíblico teosófico, llevó
la kenōsis hasta el extremo de una suspensión de la autoconciencia y voluntad.
La identificó con la salida del Hijo del Padre, o su descenso desde el cielo, que
resultó en una suspensión temporal del influjo de vida eterna del Padre en el
Hijo y en una transición de un estado de igualdad con Dios a un estado de
dependencia. Gess y Ebrard asumen una transformación real del Logos en un
alma humana, es decir, asumió un cuerpo humano de la carne de la Virgen,
pero se hizo un alma racional humana por lo que no tiene necesidad de asumir
otra alma. Consecuentemente el alma de Cristo no se derivó de María, fue el
resultado de una kenōsis voluntaria, mientras que un alma humana ordinaria
deriva su existencia de un acto creativo de Dios. Es muy cuestionable si tal
alma, que es el resultado de la trasformación que comienza con la divinidad y
acaba con la divinidad, puede ser llamada un alma verdaderamente humana
mucho más que el Logos de Apolinar, quien, permaneciendo inmutable, ocupó
el lugar y ejerció las funciones del alma humana.
Hans Lassen Martensen
Martensen.
Martensen, teólogo danés, más cautamente enseñó sólo una kenōsis relativa, aunque
real. El Logos eterno continúa en Dios y como autor de toda razón en su relación
general con el mundo, mientras que al mismo tiempo entra en el seno de la humanidad
como una semilla santa, que él puede suscitar dentro del género humano
como mediador y redentor. No obstante, habría llegado a ser hombre incluso sin
pecado, aunque no redentor. Martensen enseñó, con varios de los Padres y de los
teólogos alemanes modernos, que la encarnación era necesaria para la revelación
más elevada de Dios, siendo sólo modificada, no condicionada, por la caída.
Kahnis y Lange.
Kahnis y Lange limitaron la kenōsis sustancialmente a un abandono del uso,
más que a la posesión, de los atributos. La cristología de Lange abunda en
fructíferas y originales afirmaciones para clarificar y extender el desarrollo.
Julius Müller.
Julius Müller, uno de los teólogos más profundos, enseñó igualmente en sus
clases una teoría moderada de la kenōsis. Pablo contrasta la existencia
celestial y la terrenal del Hijo de Dios como riqueza y pobreza (2 Corintios 7:9)
y presenta la encarnación como un despojamiento de la posesión plena del
modo de existencia divino (Filipenses 2:6). Esto supone más que una mera
asunción de la naturaleza humana en unión con el Hijo de Dios; la encarnación
es un auténtico auto-despojamiento (Selbstentäusserung) y una renuncia, no
sólo del uso, sino también de la posesión, de los atributos y poderes divinos. La
Iglesia está indudablemente en lo correcto al enseñar una unión real de la
naturaleza divina y la humana en Cristo. Pero en el estado de humillación esta
unión fue primero sólo potencial y escondida y la realidad revelada pertenece al
estado de exaltación. Sólo con la aceptación de un auto-despojamiento se
puede apreciar plenamente el acto de auto-negación condescendiente del amor
divino, mientras que en el dogma ortodoxo Dios no da nada en la encarnación,
sino que simplemente recibe y une algo a su persona.
Goodwin y Crosby.
Goodwin difirió de los teóricos alemanes al asumir que el Logos es el elemento
humano en Dios que preexistió en él desde la eternidad y se encarnó al tomar
carne y ocupar el lugar del alma. Ninguna encarnación es posible sin una
humanización de lo divino y esto supone una autolimitación y un verdadero
desarrollo desde la ignorancia al conocimiento y la sabiduría. La encarnación
no es una síntesis o unión de naturalezas opuestas, sino un desarrollo de lo
divino en la forma de lo humano. El Verbo no asumió la carne o naturaleza
humana, sino que se hizo carne. En cuanto a la auténtica idea de Dios incluye
la humanidad, por lo que la verdadera idea del hombre incluye la de Dios. Lo
divino y lo humano difieren sólo en cuanto lo ideal difiere de lo real o el
prototipo de la copia. Esta unidad esencial es la base de la posibilidad de la
encarnación como kenōsis. Howard Crosby sostuvo que, según la Escritura, el
Hijo de Dios se ha reducido a las dimensiones de la humanidad, a un estado de
"letargo." Su vida, por tanto, fue en un estado de aquiescencia durante su
humillación y despertó con la resurrección, tras lo cual lo divino eclipsó a lo
humano.
Crítica.
Una teoría defendida por tantos teólogos entendidos y piadosos no puede ser
totalmente falsa. La teoría kenótica tiene el mérito de realzar la verdad del
pasaje clásico de Filipenses 2 con más fuerza que nunca antes. Pero transmite
la idea de la autolimitación del Logos hasta la extensión de una imposibilidad
metafísica, al contradecir la inmutabilidad esencial de Dios. La humillación del
Logos es un abandono de la gloria divina y su disfrute, pero no del ser divino.
La verdadera kenōsis es una renuncia del uso (chrēsis), pero no de la posesión
(klēsis), de los atributos divinos. Lo primero es posible, lo segundo imposible.
Dios no puede hacer nada que sea contrario a su naturaleza racional y moral.
Es admitido por los partidarios de la teoría que el Logos no pudo, en la
encarnación, limitar o suspender sus atributos morales de amor y santidad, sino
que los revela más plenamente en el estado humillación. Pero sus atributos
metafísicos e intelectuales pertenecen a la esencia y naturaleza de Dios tanto
como sus atributos morales y todos son inseparables de su naturaleza; Dios no
puede abandonar ninguno de sus atributos sin mutilar y hasta destruir su propio
ser. No puede cometer suicidio ni puede irse a dormir. No puede reducirse a sí
mismo a la existencia inconsciente de un embrión, sin cesar de ser Dios, y sin
destruir la vida del mundo, que sin él no puede existir un solo momento. La
ilustración prestada del sueño no demuestra nada, pues la identidad del
hombre continúa siendo la misma en el sueño y despierta, con el pleno
ejercicio de todas las facultades. Más aún, no podemos concebir tal auto-
reducción del Logos sin suspender el proceso interno trinitario y también la
Trinidad de la revelación. Se pararía durante 33 años, como Gess francamente
admite, la generación eterna del Hijo, la procesión del Espíritu del Padre y del
Hijo y el gobierno del mundo por el Logos. Decir que el Logos permanece
incambiable en la Trinidad, mientras que al mismo tiempo salió de la Trinidad y
se hizo hombre, es virtualmente establecer dos Logos distintos, lo que no es
mejor que la teoría ortodoxa de las naturalezas paralelas, una infinita y la otra
finita. El Padre y el Hijo no tienen sino una esencia; ¿cómo, entonces, podría la
divinidad del Hijo quedar suspendida o casi aniquilada durante un tiempo, sin
suspender la divinidad del Padre? Se puede decir, con Tomás de Aquino, que
no fue la naturaleza, sino la persona del Logos lo que se hizo hombre. Es
cierto, pero una persona sin naturaleza es una abstracción imposible. Si el
Logos sometió su conocimiento divino, su omnipotencia y omnisciencia ¿cómo
lo recuperó? ¿fue mediante una recolección de su estado preexistente? ¿o
mediante una reflexión sobre las Escrituras del Antiguo Testamento? ¿o por
una revelación del Padre? ¿o por el desarrollo de un instinto nativo? Esas y
otras preguntas similares no pueden ser satisfactoriamente respondidas por los
kenóticos consistentes. El profesor Paine (Critical History of the Evolution of
Trinitarianism, Boston, 1900) declara que la teoría de la kenōsis es "sólo una
improvisación metafísica para cubrir la contradicción real que en la teología de
Calcedonia permanece visible a todo ojo inteligente."
Teoría de Ritschl
Albrecht Benjamin Ritschl
Definición de la teoría.
Albrecht Ritschl fue el fundador de la escuela teológica que lleva su nombre. Está
expuesta adecuadamente en su Christliche lehre von der Rechtfertigung und der
Versöhnung (3 volúmenes, Bonn, 1870-74). La teoría es una apreciación de la unidad
religiosa y ética de Cristo con el Padre y una negación de la capacidad humana para
descubrir el "origen físico" de la persona de Cristo. Cristo es "único en su propio
orden", esto es, entendido como revelador y portador de la verdad religiosa y ética. En
este sentido es Hijo de Dios y su "comprensión de sí mismo como Hijo de Dios se
obtiene siempre a través de su adoración de Dios como su Padre." Es insensato
intentar explicar el origen físico de la persona de Cristo. La teoría de Ritschl está de
acuerdo con su desprecio del elemento metafísico y su afirmación de lo que solo es
verdaderamente religioso. En otras palabras, hay que dejar a un lado de la discusión
de la persona de Cristo lo que no puede ser y no ha podido ser comprobado por la
Iglesia o "la comunidad cristiana" en su experiencia. Ritschl dice que los tres oficios de
Cristo, profeta, sacerdote y rey, son un paso para captar la importancia de Cristo para
la Iglesia, pero proporcionan sólo un concepto defectuoso de él. Jesús fue consciente
de una nueva y previamente desconocida relación con Dios, como testificó a sus
discípulos. Se estimó a sí mismo más que un mero ser humano. Contempló su vida
como un instrumento de la revelación completa de Dios. Ciertamente la teología de los
reformadores adoptó la perspectiva ética de contemplar a Cristo; pero todos los
teólogos antiguos en su doctrina de Cristo fallaron al considerar sus actividades
religiosas, principalmente su hábito de oración y su sumisión a las dispensaciones de
Dios. Cristo como Verbo de Dios realiza en sí mismo, esto es en una persona humana,
su vocación, que es el establecimiento del reino ético universal de Dios. Este reino es
el supremo fin de Dios en el mundo, para que la completa revelación de Dios esté
presente en Cristo "en quien la palabra de Dios es una persona humana". El origen de
la persona de Cristo no es un asunto propio de investigación, pues el problema
trasciende toda investigación. Lo que la tradición eclesiástica ofrece en este aspecto
es oscuro en sí mismo y no es apropiado para establecer nada claro. Cristo, como
instrumento de la perfecta revelación, es presentado para que podamos creer en él y
al creer descubramos que es el revelador de Dios. Pero la determinación de la relación
personal de Cristo con Dios el Padre no es un asunto de investigación científica.
Presionar en busca de explicaciones será infructífero. Resultará sólo en el
oscurecimiento de Cristo como perfecta revelación de Dios. La revelación completa y
específica de Dios en Cristo es "la gracia y la verdad" que habitan en él. Eso es su
divinidad y la divinidad no reside en la voluntad. En el desempeño de su vocación se
reveló la voluntad esencial de Dios, que es amor. La única prueba de la revelación de
Dios en una personalidad humana es "gracia y verdad." En Cristo no se han de buscar
los atributos divinos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Ciertamente, a
Cristo se le atribuye el poder sobre el mundo (Mateo 11:27, etc.), pero ese poder se
manifiesta principalmente en paciencia bajo el sufrimiento. La divinidad de Cristo está
en su poder que conquista el mundo, en su propia paciencia y en la comunidad
cristiana. Descansa no en su origen físico, que nunca ha sido reconciliado con su
aparición histórica y nunca podrá serlo. En virtud del amor que inspiró y en vista del
señorío que en su propia estima y por su propia paciencia ejerció sobre el mundo, es
igual a Dios.
Su mérito y limitación.
Es mérito de Ritschl que subrayara el elemento ético del cristianismo e
insistiera sobre la experiencia humana como prueba de los grandes principios
del evangelio. Puede preservar los términos "igualdad con el Padre" y
"preexistencia" al exaltar el amor que movió a Cristo y su vocación, que fue
avanzar el reino universal de Dios. Al hacer esto no puede evitar la sutileza
metafísica y debe abandonar o explicar los pronunciamientos de Cristo que se
refieren a lo que él denomina "su origen físico" y que, afirma, la teología
antigua intentó en vano resolver. La teología no se da por satisfecha con
fórmulas portadoras sobre la relación religiosa y ética de Cristo y Dios mientras
se dice tanto en el Nuevo Testamento acerca de la "relación física (esencial)",
especialmente de esta "relación física" que parece ser la base de la unidad
religiosa y ética del Hijo de Dios y el Padre.
Teoría de una encarnación gradual o progresiva
Exposición.
La teoría de una encarnación gradual o progresiva despliega la teoría de
la kenōsis, o el movimiento del amor de Dios a los hombres, a través de toda la
vida terrenal de Cristo, en lugar de confinarla a un acto instantáneo cuando el
Espíritu Santo vino sobre la bienaventurada Virgen. Cuando Juan dice que el
"Logos se hizo carne" habla de quien "vio su gloria, la gloria del Unigénito del
Padre", en tanto la manifestó en toda su vida pública. La idea imposible de una
autolimitación esencial del Logos queda desechada y en su lugar se asume la
idea racional de una limitación de la auto-comunicación del Logos a la
humanidad. Hay varios grados en esta auto-comunicación. El ser y realidad del
Logos permaneció metafísica y moralmente cambiable; pero Jesús de Nazaret
poseyó el Logos meramente en tanto era compatible con la verdad del
crecimiento humano y la capacidad de su conocimiento expansivo. En otras
palabras, la personalidad eterna del Logos divino entró en la humanidad de
Jesús, haciéndose capaz y digno de recibirla. Hubo dos movimientos
correspondientes en la vida de Cristo, un descenso de la conciencia divina y un
ascenso de la conciencia humana. Hubo una progresiva auto-comunicación del
Logos divino con Jesús y un crecimiento moral de Jesús en santidad. El
proceso de unión comenzó con la concepción sobrenatural y se completó con
la ascensión. El primer acto del Logos fue el comienzo del hombre Jesús y
ambos constituyeron una personalidad indivisa. Hubo una unidad personal e
identidad a través de todo el periodo, pero en crecimiento y desarrollo real
desde la simiente hasta la plena organización, desde la infancia a la madurez.
Cristo fue consciente de su Deidad al ser consciente de su humanidad; pero la
vida divina fue siempre el fundamento de su vida humana. Cuando tenía doce
años y en el bautismo en el Jordán marcan dos épocas importantes de su
conocimiento divino-humano.
Sus méritos.
Esta teoría elude las dificultades de la teoría de la kenōsis y se reconcilia mejor
con la cristología de los credos ortodoxos, en lo que concierne a los resultados.
Casi todas las cristologías admiten ahora el crecimiento genuino y desarrollo de
la humanidad en Cristo, al que los kenóticos añaden el imposible crecimiento
del Logos divino desde la inconsciencia e impotencia a la omnisciencia y
omnipotencia. Esta idea enseña la primera sin la segunda y salva la continuada
integridad del Logos. Todavía permanece el especulativo problema percibido
por los teólogos reformados, de cómo el conocimiento infinito del Logos eterno
puede llegar a ser absolutamente coincidente con el limitado conocimiento del
hombre Jesús; pero esta dificultad va asociada con cada teoría que sostiene la
estricta divinidad de nuestro Señor.
Conclusión
Elementos de verdad en todas las teorías.

Al repasar esas diversas teorías podemos de buena gana aceptar los
elementos de verdad que expresan de forma diversa. Cristo es el hombre ideal
realizado, la cabeza de la raza redimida, el modelo perfecto de imitación
universal. Hasta ahí, incluso la teoría humanitaria es correcta; sólo que no es
suficiente y se convierte en un serio error cuando niega lo que está más allá.
Pues Cristo es también el Hijo eterno de Dios, que en amor infinito renunció a
su gloria y majestad y se humilló en favor de una raza caída, compartió sus
carencias, pruebas y tentaciones, aunque sin pecado, y se humilló a sí mismo
incluso hasta la muerte de cruz, para emancipar a los hombres de la culpa y el
poder del pecado y reconciliarnos con Dios. Él es el Dios-hombre indiviso,
quien, como hombre, evoca todas nuestras simpatías y confianza y como Dios
es el objeto de verdadera adoración. En este aspecto podemos plenamente
aceptar la fe de la Iglesia de todas las edades y considerar la divinidad de
nuestro Señor como la piedra angular del cristianismo.
El misterio de Cristo.
Este es, en sustancia, el Cristo de los credos católicos y las confesiones de fe
protestantes. Verdaderamente es un misterio para nuestra comprensión
intelectual y filosófica, pero un misterio hecho manifiesto como el suceso más
glorioso en la historia, el bienaventurado misterio de la piedad, el tema
insondable de meditación y alabanza para todas las generaciones. Cómo la
plenitud de la divinidad increada puede verterse en un ser humano sobrepasa
nuestro entendimiento, pero no más, tal vez, que el hecho familiar de que un
alma inmaterial e inmortal sea hecha a imagen de Dios y capaz de perfección
sin fin, penetrando en un cuerpo material y mortal. Y más profundo y grande
que ambos misterios es el amor infinito de Dios que descansa en las mismas
profundidades de la eternidad y que dio lugar a la encarnación y la muerte de
su Hijo Unigénito para la salvación del mundo pecador. El amor de Dios en
Cristo, cuya "anchura y longitud y altura y profundidad sobrepasan todo
conocimiento" (Efesios 3:18,19), es más cierto y constante que la luz del sol en
el cielo y la voz de la conciencia en el hombre.
Cristología
(Doctrina de Cristo)
Tercera Parte del Manual Teología Sistemática
Las Naturalezas de Cristo

Estados de Humillación y Exaltación
Oficios
Expiación de Pecado
PLAN DE LECCION
CURSO: Teología Sistemática

TEMA: Cristología
MATERIALES: Extracto de Hodges; copia del Credo de Nicea.
Problemas Históricos: Definiendo la Deidad de Cristo.
1. Gnosticismo
1. Cristo como un demiurgo. Según el Gnosticismo la materia es
mala y el espíritu es bueno, así Cristo no podía ser puramente
Dios, porque Dios no podría asociarse con la maldad.
2. Refutado por Pablo en Col. 1:15-18. Cristo es creador, no
creación.
2. Arianismo: Cristo es otro dios creado por el Padre.
3. Docetismo: Cristo era un fantasma. 1Jn.1:3
4. El Credo de Nicea de 321 resolvió la cuestión, pero algo
ambiguamente.
Defendiendo la Deidad de Cristo.
1. Textos: Jn.1:1; Jn 5:18; Jn.20:28; Tit. 2:13; 2 Pe.1:1; Heb.1:8

2. Los Atributos Divinos manifestados.
1. Perdona los pecados: Mc.2:5-8
2. Se atribuyó atributos divinos incomunicables: Omnipresencia
Mt.18:20; Omnipotencia, Mt.28:18; eterno, Mic.5:2 .
La Relación Entre Las Dos Naturalezas.
1. ¿Juntas o mezcladas?(¿Son como dos pedazos de madera pegadas?, o

son como dos líquidos mezclados?)
2. Punto de Vista Reformado: Unidas, no Mezcladas
1. No significa:
1. Que los Atributos son mezclados de forma alguna.
(Distribuya aquí el estudio de Hodges sobre Unión
Hipostática.)
2. Que es mitad hombre, mitad Dios.
3. Que la Humanidad llega a ser deificada.
2. Significa: una relación cooperativa.
3. Punto de Vista Liberal: La Humanidad llega a ser deificada.
1. Esta es la mentira Satánica primordial. Gén.3:5
2. La premisa básica en el ocultismo es la misma como en la
teología liberal. No es coincidencia que algunos liberales
hayan jugado con el ocultismo.
4. Punto de Vista Luterano: Las dos Naturalezas son Mezcladas.
1. El Propósito detrás de este punto de vista: Proveer las bases para
la doctrina de la Consubstanciación.
2. Textos que refutan el punto de vista Luterano:
1. Col.2:9 (Vivir en un cuerpo no es lo mismo que ser
mezclado con un cuerpo.
2. 1Ti.3:16 (Manifestado en la carne no es equivalente a
ser hecho de carne.)
3. 1Pe.3:18 (El hecho de que El fue muerto en el cuerpo pero
vivo en el espíritu demuestran que los atributos no fueron
mezclados inseparablemente.)
3. Irracional: No es posible comunicar a lo Humano atributos
incomunicables. Omnipotencia, omnipresencia serían algo más
que humano.
5. Unión Hipostática: Unipersonalidad.
1. Definida: Cristo es una personalidad solamente, no dos
personalidades en comunicación una con otra.
2. El Texto Clave:Heb.2:14-18 (Gk.=epilambanomai=para ayudar,
o tomar la naturaleza de.)
3. Su persona entera recibe adoración.
4. Todos los oficios son atribuidos a la persona entera como Dios-
hombre.
Kenosis: La cuestión del abandono de los atributos divinos en la encarnación.
1. El punto en cuestión: ¿Es posible abandonar los atributos de la deidad

sin abandonar la deidad?
1. Kenositistas dicen sí, tanto que la esencia no sea afectada.
2. Anti-kenositistas dicen no, sobre las bases que Su esencia y Sus
atributos son inseparables. (Berkhof, Hodges)
2. Algunos aspectos del problema:
1. Jesús declara Su propia incapacidad. Jn.5:19,30; 8:28; 14:10
2. El declara que Sus palabras y Sus obras son en realidad el Padre
obrando en El.
Nombres de Cristo.
1. Jesús: En el A.T. se deriva de Yeshua.

2. Cristo: El Ungido.
1. ¿Cuándo llegó a ser Cristo?
1. El siempre fue Cristo. El es declarado así en Su
nacimiento. Luc.2:11 (El siempre fue el Salvador. Por lo
tanto, El siempre fue Cristo.)
2. Los que creen en el Bautismo Regeneracional a veces
afirman que El llegó a ser Cristo en Su bautismo.
3. Hijo del Hombre: Daniel7:13-14. Un título Mesiánico.(Una alusión a
Su autoridad.)
Las supuestas Teofanías.
1. Complicaciones Textuales aquí. Algunas veces un ángel aparece en el

nombre de Dios y habla en primera persona. Ex.3:1-15 con Hechos7:30
(Dios no estaba presente en la zarza ardiente. Era un ángel.)
2. A Abraham: Gén.18
3. Daniel 7:13-14
4. Josué 5:13-15
Tarea: A)Lea Págs. 436-481. Lectura de "Una Defensa Escritural de la CFW

Sobre Substitución Penal" B) Leer Hodges sobre Unión Hipostática Vol.2,
P.86-89
Bosquejo Para Estudiantes
Cristología
Problemas Históricas Relacionadas Con La Deidad De Cristo.
1. Gnosticismo
2. Arianismo
3. Docetismo
4. Credo de Nicea, 321 A.D.
Defendiendo La Deidad de Cristo.
1. Textos claves: Jn.1:1; Jn 5:18; Jn.20:28; Tit. 2:13; 2 Pe.1:1; Heb.1:8

2. Atributos divinos en Cristo.
La Relación Entre Las Dos Naturalezas.
1. ¿Juntadas o Mixtas?
2. Reformado= Juntadas
3. Liberal: Humanidad se deifica.
4. Luterano: Mixta
1. Propósito: Sostener consubstanciación.
2. Textos de refutación. Col.2:9; 1Ti.3:16; 1Pe. 3:18
3. Irracional:
5. Unipersonalidad: Unión Hipostatica.
Kenosis: La Cuestión Del Abandono De Atributos Divinos En La

Encarnación.
Nombres de Cristo
1. Jesús: A.T. =Yeshua

2. Cristo=Ungido
1. ¿Cuando se puso Cristo?
2. Error de Regeneración Bautismal.

3. Hijo del Hombre : Daniel 7:13-14.
Teofanias (supuestas)
1. Abraham: Gen.18
2. Daniel 7:13-14
3. Josué 5:13-15
PLAN DE LECCION

TEMA: Expiación
Conceptos involucrados:
1. Cubrir: Heb.=Kippur. (Una vez que la expiación fue realizada en el

A.T., el pecado ya no fue atribuido. No existía expiación hipotética en
los sacrificios Judíos.)
2. Propiciación: (Griego-Hilasmos) Apaciguamiento de la ira Divina. No
hay apaciguamiento temporal. Rom. 3:25;1Juan 2:2;1Juan 4:10
3. Redención: (Comprados de la esclavitud. La costumbre del A.T. era si
el rescate era pagado, el esclavo era libre.)
4. Sustitución: Los animales del A.T. fueron sustitutos del pecador.
Conceptos no involucrados.
1. Cristo no llegó a ser literalmente ni pecado ni pecaminoso.

1. Versículos usados para esto. El texto en 2Cor.5:14 no apoya
esto. Compare con Heb.10:5-6 "ofrenda por el pecado".
2. La palabra Griega "hamartia", relativa a los sacrificios del A.T.
en el LXX, usados alrededor de 100 veces como "ofrenda por el
pecado".
3. La ofrenda por el pecado fue santa en todo momento, incluyendo
durante el sacrificio. Lev. 6:25
2. El Amor Redentor Universal para toda la humanidad. (Este concepto no
se encuentra en la Escritura.)
El Problema a Ser Considerado: El Quebrantamiento de la Ley. (Dios requiere

que las demandas de la ley sean satisfechas. Ro.3:21-26; 8:3-4; Col.2:14;
Gál.4:4-5)
La Cuestión de Como Son Aplicados Los Beneficios de la Expiación.
1. Desacuerdos entre Cristianos sobre como se transfieren los beneficios

de la cruz al creyente.
1. Católico: El hombre transfiere los beneficios por medio de los
sacramentos y buenas obras.
2. Evangélicos: El hombre transfiere los beneficios por medio de la
fe y obediencia evangélica. (Nosotros obtenemos la salvación
por medio de la fe, pero solamente la mantenemos por medio de
buenas obras.)
3. Reformado: Cristo mismo es el medio de transferencia. El
hombre es el beneficiario, no el agente que transfiere los
beneficios.
2. Sustitución Condicional Vs Sustitución Penal (Entregue el Estudio
Extra "Una Defensa Escritural de la CFW sobre Sustitución Penal",
para leer en clase.)
Tanto la vida de Cristo como Su muerte fueron expiatorias.
1. Su vida fue también un sufrimiento expiatorio. Is.53:3 Varón de

dolores, experimentado en quebranto.
2. Su vida fue también una humillación, relativa a Su deidad. Gál.4,
nacido bajo la ley.
Objeciones.
1. Textos que dicen que Cristo murió por "todos los hombres". 1Ti.2:4,6;
Heb.2:9
"Todos los hombres" en la Escritura significa "todos sin distinción de clase o
raza", no "todos sin excepción de persona". Vea el siguiente estudio:
1. Todos Los Creyentes: 3Jn.12; Hch.17:31; Hch.2:45; I Cor.7:7;

Ro.16:19.
2. Todos los Incrédulos: Lu.21:17; Apoc.19:18; 2Ti.4:16
3. Gente De Toda Clase: (i.e., gente sin excepción de clase, pero no
sin excepción de persona) Mc.1:37; Lu.3:15; Jn.3:26; 13:35;
Hch.2:17; 21:28; 2Co.3:2; 2Ti.4:16; Ti.2:11
4. Todos Los Presentes: Mc.5:20; Hch.4:21; 20:19; 20:26
2. Textos que usan el término "Mundo" o "Todo el Mundo".
Sigue abajo un análisis del uso bíblico de las palabras: "mundo" y "todo el
mundo", para comprobar que no significan "todo ser humano":
1. Creyentes en el mundo: Lu.2:1; Jn.12:19.

2. Incrédulos en el mundo: Jn.15:18; 16:20; 17:14; 2Ped.2:5;
IJn.5:19; Apoc.3:10; 13:3; 16:14.
3. El universo: Hch.17:24
4. Gente de varias clases en el mundo: Jn.1:29; Jn.1:10
5. El público en general: Jn.7:4; 12:19; 14:22
2. Si el Sacrificio Eficaz es la doctrina correcta, pues Dios es insincero al
ofrecer la salvación a todos en base del sacrificio de Jesús.
1. El Evangelio no es una oferta, sino un mandamiento de
arrepentirse. Hch.3:19
2. El Evangelio nunca ha sido ofrecido al mundo entero.
3. Creer que Jesús murió por uno no es una condición de salvación.
Teorías diferente de expiación.
1. Rescate pagado a Satanás

2. Recapitulación (Cristo vivió la vida que Adán debería haber vivido y
así ganó méritos. Problema: no toma en cuenta la ira de Dios relativa a
la ley quebrantada.)
3. Influencia Moral (Fue propuesto principalmente para revelar el amor de
Dios y para identificarse con los pecadores en sus sufrimientos.)
4. Teoría Ejemplar.
5. Teoría Gubernamental.
6. Teoría Mística.
7. Arrepentimiento Vicario
Los Problemas Principales Con La Expiación Universal.
1. Conduce lógicamente a la salvación de todos.

2. Malentiende el ministerio sacerdotal de Cristo y la relación entre el
sacrificio y la intercesión.
Tarea: Lea Págs. 493-572 de Berkhof.

Expiación
Conceptos Involucrados
1. Cubrir: Heb.=Kippur.
2. Propiciación: (Griego-Hilasmos) Apaciguar la ira. Rom. 3:25; 1Jn 2:2;
1Jn 4:10
3. Redención:
4. Sustitución:
Conceptos No Involucrados
1. Cristo no llegó a ser pecaminoso.

1. Discusión de 2Cor.5:18
2. Uso de la palabra "hamartia".
3. La santidad de la ofrenda por el pecado. Lev.6:25
2. Discusión sobre la cuestión del amor redentor para toda la humanidad.
El Problema: La Ley Quebrantada.. (Dios requiere la justicia de la Ley)

Ro.3:21-26;8:3-4; Col.2:14; Gal.4:4-5)
Como Se Aplican Los Beneficios
1. Resumen de diferentes conceptos.

1. Católico:
2. Evangélico:
3. Reformado:
2. Sustitución Condicional Vs Sustitución Penal
La Vida De Cristo Fue Expiatoria También.
1. Su vida era un sufrimiento expiatorio. Is.53.

2. Su vida era una humillación bajo la ley. Gál.4
Objeciones
1. Textos que dicen que Cristo murió por "todos". 1Ti.2:4,6; Heb.2:9
1. Todos Los Creyentes: 3Jn.12; Hch.17:31; Hch.2:45; I Cor.7:7;
Ro.16:19.
2. Todos los Incrédulos: Lu.21:17; Apoc.19:18; 2Ti.4:16
3. Gente De Toda Clase: (i.e., gente sin excepción de clase, pero no
sin excepción de persona) Mc.1:37; Lu.3:15; Jn.3:26; 13:35;
Hch.2:17; 21:28; 2Co.3:2; 2Ti.4:16; Ti.2:11
4. Todos Los Presentes: Mc.5:20; Hch.4:21; 20:19; 20:26
2. Textos que usan la palabra "mundo" o "todo el mundo".
Sigue abajo un análisis del uso bíblico de las palabras: "mundo" y "todo el
mundo", para comprobar que no significan "todo ser humano":
1. Creyentes en el mundo: Lu.2:1; Jn.12:19.

2. Incrédulos en el mundo: Jn.15:18; 16:20; 17:14; 2Ped.2:5;
IJn.5:19; Apoc.3:10; 13:3; 16:14.
3. El universo: Hch.17:24
4. Gente de varias clases en el mundo: Jn.1:29; Jn.1:10
5. El público en general: Jn.7:4; 12:19; 14:22
2. Objeción Lógica: Dicen que si el Sacrificio Eficaz es la doctrina
correcta, pues Dios es insincero al ofrecer la salvación a todos en base
del sacrificio de Jesús.
Teorías de Expiación Opuestas: Todos tienen el mismo defecto.
Problemas principales con la doctrina de la Expiación Universal
1.
2.
Tarea: Lea Págs. 493-540 de Berkhof.
El Sacrificio De Cristo
EXAMEN NO. 3 NOMBRE____________________________
MATERIA: Cristología
TIEMPO: 1 hora
Yo pasé ______ horas estudiando para este examen.
Nota: Las preguntas siguientes son Cierto o Falso. Conteste "C" por "Cierto" y
"F" por "Falso".
_____ El Gnosticismo enseñó que Cristo era un fantasma, sin substancia

material.
_____ El Arianismo enseñó que Cristo era un dios de una substancia
diferente, creado por el Padre.
_____ El Concilio de Nicea de 321 D.C.. trató específicamente con el
problema del gnosticismo.
_____ La rama de la teología que trata específicamente con la naturaleza de
Cristo es llamada Cristología.
_____ Los Docetistas rechazaron la idea de una encarnación literal.
_____ Los Gnósticos rechazaron la idea de una encarnación literal.
_____ La doctrina de la "Comunicación de los Atributos" es afirmada
principalmente por los Luteranos.
_____ Las iglesias Reformadas afirman también una doctrina de "La
Comunicación de los Atributos", pero la definen de una forma diferente a la
de los Luteranos.
_____ Los teólogos Liberales enseñan que el significado de la encarnación es
que la deidad se convierte en Cristo.
_____ Los teólogos Ortodoxos enseñan que en la encarnación, la deidad se
encarne en humanidad.
_____ Los Luteranos creen en su doctrina de la Comunicación de los
Atributos debido a su doctrina de la Transubstanciación.
_____ La teología Liberal, en lo de su Cristología, tiende hacia el panteísmo.
_____ El término "Kenosis" se deriva de un versículo en Romanos y significa
"vaciar".
_____ La idea de Kenosis es rechazada por Berkhof sobre las bases que ésta
tiende a oscurecer la distinción entre Dios y el hombre.
_____ Cristo mismo manifestó que tenía atributos incomunicables.
_____ En la encarnación, el Logos Divino tomó el lugar del alma humana.
_____ La doctrina de las dos naturalezas de Cristo ha desaparecido de la
teología liberal moderna.
_____ Barth se opuso vehementemente a Schleiermacher en su Cristología.
_____ El punto de vista Reformado de las dos naturalezas significa que
Cristo, de hecho, tuvo dos personalidades.
_____ La Unión Hipostática significa que Cristo tuvo dos personalidades las
cuales estuvieron en una co-operación muy estrecha.
_____ Cuando Cristo tomó sobre El mismo la naturaleza humana, lo hizo en
todo sentido, excepto sin pecado.
_____ Cristo era en parte Dios y también en parte hombre.
_____ Cristo mismo, durante Su morada terrenal, afirmó Sus propias
limitaciones.
_____ El nombre de Jesús se deriva de la palabra "Kurios" del Antiguo
Testamento.
_____ El nombre de Cristo se deriva de la palabra "Yeshua" del Nuevo
Testamento.
_____ La designación más común de Jesús mismo fue "Hijo del Hombre".
_____ Jesús nunca Se aplicó el título de "Hijo de Dios".
_____ La presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente corresponde en
todo sentido a la presencia del Logos divino en Cristo.
_____ Jesús llegó a ser el Cristo en Su bautismo.
_____ Los teólogos están de acuerdo de que sucedieron Teofanías de Cristo
en el Antiguo Testamento.
_____ En el punto de vista Reformado, las dos naturalezas de Cristo se juntan
pero no se mezclan.
_____ En el punto de vista Luterano, la idea de la encarnación se refiere a la
deificación de la humanidad.
_____ En el punto Liberal, las dos naturalezas se mezclan esencialmente,
como dos líquidos. Así los atributos comunicantes entre humano y divino.
Esto no significa que lo humano se convierte en divino.
_____ El término "Unión Hipostática" se refiere a la relación que Cristo tiene
con Su iglesia.
_____ La doctrina de Kenosis se refiere a l abandono, por Cristo, de todos Sus
atributos divinos durante la encarnación.
_____ La Biblia enseña claramente la idea del Amor Redentor Universal de
Dios para toda la humanidad.
_____ En la teología Reformada, la vida de Cristo fue una expiación así como
también su muerte.
_____ El problema principal con la teoría de la Expiación Universal es que
éste conduce lógicamente a la salvación de todos.
_____ Es muy obvio de la teología Bíblica que una condición de la salvación
es creer que Cristo murió por nosotros.
_____ La palabra "Hamartia" en el griego original se refiere frecuentemente a
un estado de pecado antes que al acto el cual produjo tal estado.
_____ En el Ordo Salutis Bíblico, existe un orden cronológico, pero no lógico.
_____ Los creyentes merecen completamente las recompensas que recibirán
en el cielo.
Preguntas Múltiples: Marque con una X una de las tres opciones de cada
pregunta dadas abajo.
El término Hebreo"Kippur" se refiere a:
1. _____ Apaciguamiento de la ira

2. _____ Redención de la esclavitud
3. _____ Cubrir
El término Griego"Hilasmos" se refiere a:
1. _____ Apaciguamiento de la ira

2. _____ Redención de la esclavitud
3. _____ Cubrir
En la Cruz, la relación de Cristo hacia el pecado era el siguiente:
1. _____ Cristo tomó sobre El mismo una naturaleza pecaminosa.

2. _____ Cristo se convirtió literalmente en pecado en nuestro lugar.
3. _____ Cristo fue una ofrenda por el pecado solamente.
De acuerdo a Levítico, la ofrenda por el pecado fue:
1. _____ Santa en todo momento.

2. _____ Santa hasta que el sacerdote ponía sus manos sobre el sacrificio,
y de esta forma causándole que se convierta en pecaminoso.
3. _____ Impía en todo momento porque ésta representaba el pecado de la
persona que ofrecía el sacrificio.
En el Antiguo Testamento el Sumo Sacerdote:
1. _____ ofreció sacrificio para todos los que lo pidieron, que sea judios o
gentiles.
2. _____ intercedió para el pueblo, antes del sacrificio, para asegurarse
que fueron dignos del sacrificio.
3. _____ intercidió solamente por los por los cuales ya había ofrecido
sacrificio.
El texto Bíblico el cual contiene el término "todos los hombres" significa

generalmente:
1. _____ Todos los hombres sin excepción de persona.

2. _____ Todos los hombres sin distinciones de raza o clase social.
3. _____ Todos los hombres quienes han vivido sobre la tierra.
En la mayoría de las teorías antibíblicas de la expiación, el elemento que falta
es:
1. _____ Un énfasis suficiente sobre el poder salvador de Cristo.

2. _____ Descuidar relacionar el sacrificio de Cristo con la ley moral.
3. _____ Descuidar enfatizar el rol de Satanás como el receptor del
rescate pagado.
La doctrina de que la muerte de Cristo satisfizo completamente la justicia del

Padre, relativo a la ley, se llama:
1. _____ Substitución Condicional

2. _____ Substitución Penal
3. _____ Teoría del Gobierno Moral.
De acuerdo a la Teología Reformada, los medios por los cuales los beneficios
del sacrificio de Cristo son transferidos a los elegidos:
1. _____ Es la fe del creyente, la que es generado de su propio libre

albedrío.
2. _____ Son los sacramentos.
3. _____ Es Cristo Mismo.
La "Parousia" se refiere a:
1. _____ La venida del Espíritu Santo.

2. _____ La Segunda Venida de Cristo.
3. _____ El Paraíso.
El Ordo Salutis Bíblico correcto es:
1. _____ Elección, llamamiento eficaz, regeneración, fe, glorificación,

justificación.
2. _____ Elección, llamamiento eficaz, regeneración, fe, justificación,
glorificación.
3. _____ Elección, llamamiento eficaz, fe, regeneración, justificación,
glorificación.
En la Regeneración y la Conversión:
1. _____ El hombre es activo en la regeneración pero pasivo en la

conversión.
2. _____ El hombre es pasivo en la regeneración y activo en la
conversión.
3. _____ El hombre es pasivo en ambos.
El punto clave de controversia entre el Arminiano y el Calvinista en la

cuestión del Ordo Salutis es:
1. _____ La relación de la justificación con la glorificación.

2. _____ La relación de la predestinación con el llamamiento eficaz.
3. _____ La relación de la fe con la regeneración.
Preguntas Varias
El ministerio sacerdotal de Cristo está involucrado básicamente en dos

funciones:
1. _______________________________________________________
2. _______________________________________________________
Compare la Substitución Condicional vs Substitución Penal escribiendo"C"

para Condicional y "P" para "Penal".
1. _____ La Cruz provee una posibilidad de salvación para todos.

2. _____ La ira de Dios está apaciguada temporalmente hacia todos los
hombres.
3. _____ La voluntad del hombre es la llave que causa que los beneficios
lleguen al hombre.
4. _____ Las condiciones para la aplicación de los beneficios de la cruz
NO están incluidos en la cruz.
¿En cuál capítulo se encuentra el texto Bíblico clave el cual da el Ordo

Salutis? ___________
Escriba en los espacios de abajo las iniciales del movimiento religioso el cual
corresponde mejor a la frase dada. Las cinco elecciones son, Reformado,
Católico, Arminiano, Luterano y Liberal. Use las siguientes iniciales
(R,C,A,Lut.,Lib.)
1. _____ La fe salvadora es una de algunas virtudes meritorias por las

cuales la gracia de Dios es concedida.
2. _____ La fe salvadora es la única virtud meritoria necesaria por la cual
el hombre puede merecer la gracia de Dios.
3. _____ La fe es un recurso psicológicamente valioso, sin importar que
sea el objeto de la fe.
4. _____ La fe salvadora significa simplemente la no-resistencia al
evangelio.
5. _____ La fe salvadora es un acto soberano de Dios, dado solamente a
los elegidos.
6. _____ La fe salvadora significa simplemente el acto de transferir la fe
que tenemos en nosotros mismos a Cristo.
7. _____La base de la justificación es fe.
8. _____La Justificación significa simplemente el perdón de los pecados.
9. _____ La fe salvadora es una capacidad natural, no una capacidad
moral.
10. _____ "La seguridad de la fe " significa la confianza que nosotros
hemos alcanzado suficientes méritos para garantizar el favor divino.
11. _____"La seguridad de la fe " significa la confianza en las promesas del
pacto de Dios para Su pueblo.
12. _____"La seguridad de la fe" significa estar totalmente convencido del
evangelio, que existe poca posibilidad de perder la fe.
13. _____"La seguridad de la fe" significa la convicción de que la virtud de
la fe por sí misma es adecuada para ayudarnos en las luchas de la vida.
14. _____Tenemos el derecho de ser justificados por la fe tanto que
tengamos las virtudes cristianas apropiadas para esto.
15. _____En la justificación, la justicia perfecta de Cristo nos es imputada
a nosotros.
16. _____La gracia salvadora significa el favor inmerecido de Dios dado
solamente a los elegidos.
17. _____La gracia salvadora significa que nosotros tenemos un carácter
suficientemente benigno para merecer el favor de Dios.
18. _____La santificación es un proceso gradual en la vida del creyente.
19. _____La santificación es una experiencia de segunda bendición,
recibida instantáneamente, por la cual el creyente alcanza un estado de
perfección.
20. _____ La doctrina de la Preservación es muy peligrosa porque da a los
cristianos una licencia para pecar.
21. _____ En la doctrina de la Preservación, existe la posibilidad hipotética
de que un cristiano pierda la salvación. Pero en la práctica, Dios nunca
permite que esto pase.
La palabra santificación" contiene dos significados básicos en la Biblia:
1. __________________________________________________
2. __________________________________________________
61. El lema de la clase es

_________________________________________________________
_
_
Respuestas
Examen 3, Teol. Sist.
Cristología y Soteriología
F
C
F
C
C
F
C
F
C
C
F
C
F
C
C
F
C
C
F
F
C
F
C
F
F
C
F
F
F
F
C
F
F
F
F
F
C
C
F
C
F
F
C
A
C
A
C
B
B
B
B
B
B
B
C
A= Sacrificio B= Intercesión (cualquier orden)
Todas estas son "C"
Ro.8
A=C; B=A; C=Lib; D=Lut.; E=R; F=A; G=A; H=A; I=A,C o Lib.; J=C; K=R;
L=A; M=Lib.; N=C; O=R; P=R; S=A; T=A o C; U=R
A=Santidad B=Seperación (cualquier orden)
Lema= No existe cuestión teológica, sencilla que sea, que un buen teólogo no
puede rendir incomprehensible.
 Una Defensa Escritural y Racional de

La CFW Sobre
La Sustitución Penal
El Tema Que Se Trata
Todos creen en la expiación limitada, aún los arminianos. En lo que

ellos difieren es en donde poner el límite.
Una buena forma de llegar a este punto es preguntando: "¿Por qué es la

Cruz efectiva para algunos y no para otros?" Miremos a dos respuestas
para esta pregunta.
Primera Respuesta: Algunas personas creen que existe una condición

que debe ser cumplida por el hombre, que hace que los beneficios de la
Cruz les llegue. Los grupos difieren sobre cuál condición es. Algunos
dicen que es las buenas obras. Otros, solo la fe. Otros dicen que es la fe
más la obediencia continua. El llenar la condición permite que Dios
responda aplicando los beneficios de la Cruz.
Este punto es llamado "substitución condicional". Este significa que
Cristo no fue nuestro substituto a menos que llenemos una condición.
La voluntad del hombre es la clave que funciona en la Cruz. Hay por lo
tanto un paso intermedio entre la Cruz y la aplicación. Ese paso es la
voluntad del hombre.
Un componente clave de este punto es la idea de la substitución. Cristo
fue el substituto del hombre para la pena del pecado, aplacando la ira de
Dios, pero sólo temporalmente. Los pecados del hombre no le son
imputados hasta que el rechace a Cristo finalmente. Entonces Dios le
devuelve a él sus pecados. En este punto hay un límite. La Cruz carece
del poder para salvar, a menos que le sea añadida una condición. Este
es un sacrificio para todos, pero es limitado en su habilidad para salvar
a alguien en particular, porque no hay una garantía provista en ella para
asegurarle que alguien llenará la condición. Las condiciones para la
aplicación de los beneficios no están incluidas en la Cruz.
La limitación de la Cruz, bajo este punto de vista, está en su poder

salvificio. La Cruz misma no salva. Solo provee la posibilidad de que el
hombre se salve a si mismo, utilizando la Cruz como medio.
Los resultados de este punto de vista son:

1. La Cruz proveyó la posibilidad de la salvación para todos los
hombres. Todo lo que ellos deben hacer es llenar la condición.
2. Esta no garantiza la salvación de ninguno. Hace de la salvación
solamente una posibilidad hipotética. Este es el punto sostenido por los
arminianos, amarildianos, y otros más.
La Segunda Respuesta: Algunas personas sostienen que no hay

condiciones que el hombre es capaz de cumplir para que los beneficios
le lleguen. Esto no quiere decir que Dios no requiere nada del hombre.
El requiere todo: Santidad, fe, perfección, etc. Significa, sin embargo,
que Cristo murió de tal manera para garantizarlos a aquellos por
quienes El murió que llenarían todas las condiciones, y recibirían todos
los beneficios. El no murió por nosotros porque creemos, sino para
asegurarnos de que nosotros creeríamos. Las condiciones para la
aplicación de los beneficios están incluidas en la Cruz.
La limitación de la Cruz, bajo este punto de vista, reside en su

extensión. Salva infaliblemente y por completo a los por los cuales fue
puesto, y ellos solamente. No existen pasos intermedios entre la Cruz y
la aplicación de los beneficios.La razón por qué los beneficios se
acumulan a algunos y no a otros, es simple...Dios.
Un componente clave de este punto de vista está nuevamente en la idea

de la substitución. La muerte de Cristo apaciguó la ira de Dios
permanente e irrevocablemente para todos aquellos por quienes El
murió...y solamente por aquellos. La justicia de Dios es cumplida
completamente y finalmente para ellos. Dios está todavía enojado con
todos los demás, y siempre lo estará.
Este punto de vista es llamado "substitución penal" porque Cristo llevó

la pena de nuestros pecados de tal forma que el pecado ya no es más
una barrera para aquellos por quienes El murió.
Los resultados de este punto de vista son:
1. Que Cristo nunca "proveyó" la salvación para todos. El

la cumplió para el elegido. Ninguna "probabilidad" u "oportunidad" es
provista en ella para otros.
2. Esta garantiza una salvación infalible y segura para los elegidos
solamente.
La Confesión de Westminster está completamente a favor de la

Substitución Penal y no da cabida a otro punto de vista.
Ahora procederemos a una defensa Escritural, acompañada con

refutaciones de interpretaciones de ciertos textos usados por los
oponentes.
1. Los beneficios comprados en la Cruz son aplicados infaliblemente

para todos aquellos por quienes Cristo murió.
A. En el texto de abajo, Pablo afirma mediante una pregunta retórica,

que es inconcebible que cualquiera de los beneficios de Cristo serían
retenidos a aquellos por quienes El murió. Ninguna acusación de
pecado puede ser llevada en contra de los elegidos, porque Cristo murió
por ellos. La justificación no puede fallarles. La obra intercesora de
Cristo es para ellos, para asegurarles que estos beneficios de Su muerte
les será acreditada. Rom. 8:32-34
B. La justificación es acreditada a aquellos por quienes El derramó Su

sangre. Esta es solamente para los creyentes. La Cruz justifica...no
provee solamente una oferta hipotética para todos. Ro.3:21-26; 4:23-25;
5:9
C. La Cruz reconcilia, no provee solamente una posibilidad hipotética

de la misma. Ro.5:10; Ef.2:16; 2Cor.5:18-19; Col.1:20-21; Heb.2:17.
2. La muerte de Cristo fue una sustitución real para el pecado, expió el

pecado realmente, satisfizo la justicia de Dios realmente y propició Su
ira.
Propiciación significa "satisfacer la ira de Dios". Hilasmos=Griego.
Rom.3:25-26; 1Juan 4:10; Heb.2:17;9:5.
3. El sacrificio de Cristo y Su intercesion Sumo-Sacerdotal son uno y lo

mismo. La extensión de la una no es más grande que la otra. Ro.8:32-
34; Jn.17:9; Heb.7:25-27 (Nota: Observe en este último texto la
verdadera unión y limitación entre el sacrificio y la intercesion).
4. La Escritura muestra las limitaciones inherentes en la Cruz por

quienes Cristo murió.
A. Los elegidos: Ro.8:32-34

B. La iglesia: Ef.5:25-27
C. Su pueblo: Mt.1:27; Heb.7:25-27
D. Sus ovejas: Jn.10:10-11
E. Los muchos: Mt.10:28
Conclusión: El Punto: El afirmar que la muerte de Cristo compró la

posibilidad de la salvación para todos los hombres, es una negación
simple de la Escritura y de la doctrina de la Sustitución Penal. Si la
muerte de Cristo apaciguó la ira de Dios, satisfizo Su justicia, expió &
cubrió el pecado, entonces no puede resultar ninguna condenación para
aquellos por quienes fue hecho el sacrificio. Cualquier adición, por lo
tanto, de una provisión hipotética para todos los hombres, no es una
negación implícita de la eficacia de la Cruz.
SOTERIOLOGIA
Cuarta Parte de Teología Sistemática
Espíritu Santo
Gracia Común
Unión Mística
Llamamiento Eficaz
Fe
Justificación
Santificación
Preservación PLAN DE LECCION

TEMA: Soteriología Parte I "Espíritu Santo, Gracia Común, Unión Mística,
LLamamiento General, Regeneración y LLamamiento Eficaz.
Note: Esta lección puede ocupar dos o tres clases.
Espíritu Santo
Espíritu Santo con Respecto a la Salvación:
1. Aspectos controversiales en lo del E.S.

1. La personalidad del E.S.
2. Hech.5:3-5 (Pedro usa aquí los términos intercambiables
"Espíritu Santo" y "Dios". Esto demuestra que El no es una
fuerza impersonal.
3. Jn.16:8 Usa el pronombre masculino "ekeinos" (Ekeinos-No
Ekeinon)
4. Problema lógico: ¿Forma neutro=impersonal? (Al usar el neutro
no quiere decir que el Espíritu Santo sea impersonal.)
2. El E.S. En el A.T.
1. En los creyentes o solamente sobre los creyentes?1Ped1:11.;
Neh.9:30
2. ¿Regenerados en el A.T? Sal.51:11; Gén.15:6
La Gracia Salvadora y La Gracia Común
Definiciones de la Gracia Salvadora
1. Reformado/Bíblico: Favor activo de Dios, irresistible

2. Arminiano: Favor de Dios, resistible, recompensa por la actividad del
libre albedrío del hombre.
3. Católico: Un carácter benigno en la persona que, por consecuencia,
merece el favor divino.
Como socavar la doctrina de la gracia soberana en una iglesia reformada, sin

que la gente se dé cuenta.
1. Introducir la gracia común como parte de la soteriología.

1. Decir que la gracia salvadora viene cuando mejoramos la gracia
común que tenemos. Así, no está negando, exactamente, la
gracia salvadora. Solo insinuando que alguna actividad del
hombre puede ser la causa.
2. Asocia la gracia común con la cruz, así insinuando que Cristo
murió con la intención de salvar a todos.
2. Explicar que el llamamiento eficaz "capacita" al hombre para creer, sin
especificar cual es la "causa" que cree.
3. Usar la palabra "eficaz" en el sentido de "poderoso", pero no en el
sentido de "irresistible".
4. Declarar que el hombre no tiene capacidad moral, pero que si tiene la
capacidad natural de creer. (Sin mencionar lo obvio: que creer es una
actividad moral.)
5. Insinuar que la salvación es una obra cooperativa entre Dios y el
hombre.
6. Enseñar que recibimos la gracia basada en nuestro grado de
"compromiso".
La Fe Salvadora Ligada Con Los Elegidos:

Textos: Hech.18:27; 13:48; Jn.6:44,65; 10:26
Unión Mística
Bases
1. Federalismo
2. Decretos eternos Y Sacrificio Eficaz
¿Cuando se puso Cristo como nuestro fiador y mediador: Antes o después de

nuestra salvación?
1. Legalmente: Por un acuerdo en el Pacto de Redención entre los

miembros de la Trinidad; decreto divino. Siendo Cristo nuestro fiador
primero por medio de Su sacrificio, llegó a ser entonces nuestro
mediador también. Nunca olvide que las bases de nuestra reconciliación
es el hecho de que Cristo murió por nosotros, no que nosotros
aceptamos la reconciliación.
2. Experiencialmente: La aplicación viene después de que nosotros
creemos. La garantía ocurre en la eternidad con la Trinidad.
¿Es correcto decir que la Unión Mística es fruto de aceptar a Cristo? (La fe es
un don incluido en la redención comprada. Cristo da la fe a Sus ovejas.
Jn.10:26
La Unión es directa, por el Espíritu.
1. El Catolicismo dice que esta es mediante la iglesia y los

sacramentos.(Esto es un error porque los Sacramentos son para los que
ya son creyentes. Por lo tanto los Sacramentos no pueden ser la causa
de esta unión.)
2. La Unión Mística está basada sobre la Sangre de Cristo, no sobre Su
amor. Está caracterizada por el amor, pero el amor no es la causa.
Ejemplo: Los fornicadores modernos se consideran legítimamente
unidos mientras que ellos estén enamorados. Pero el matrimonio es la
primera unión legal. "Caracterizada por" no es lo mismo que "causada
por".
LLamamiento General VS LLamamiento Eficaz
Lo que LLamamiento Eficaz NO significa.
1. Que Dios forza a las personas contrario a su voluntad.

2. Que Dios pone a las personas en una posición de neutralidad moral.
Relación del LLamamiento Eficaz a la Regeneración

Tal distinción no es necesaria, si la regeneración es la implantación de una
nueva vida en un pecador muerto. Entonces el "llamamiento" se refiere
simplemente al uso divino de la Palabra como el medio por el cual tal vida es
implantada. Así la discusión es más académica que útil.
LLamamiento General
1. Existen operaciones del E.S. en el LLamamiento. Gén.: Convicción de

Pecado; Hch.7; Jn.16:6-8; Hch.7:51;57; Heb.6:1-4
2. No es para comprobar el amor de Dios para toda la humanidad como
dice Berkhof. Es para confirmar la justicia de Su decreto de
reprobación. Ro.9. Es un medio que El usa para endurecer.
3. No es para dar "oportunidad" de salvación porque el hombre ya ha
tenido tres oportunidades sin el evangelio: La naturaleza, la ley, y la
consciencia. El hombre no es más capaz de creer que de obedecer a
estas otras revelaciones.
Tarea: Lea "Una Defensa de la CFW sobre Ordo Salutis".

Soteriología 1: Esp. Santo/Gracia Común/ Unión Mística
Llamamiento General
Espíritu Santo
1. Aspectos controversiales en lo del E.S.

1. La personalidad y deidad del E.S.
1. Hech.5:3-5
2. Jn.16:8 (Ekeinos-No Ekeinon)
3. Problema lógico: ¿Forma neutro=impersonal?

2. El E.S. En el A.T.
1. En los creyentes o solamente sobre los creyentes?1Ped1:11.;
Neh.9:30
2. ¿Regenerados en el A.T? Sal.51:11; Gén.15:6
La Gracia Salvadora
Definiciones de la Gracia Salvadora
1. Reformado/Bíblico:
2. Arminiano:
3. Católico: Un carácter benigno en la persona que, por consecuencia,
merece el favor divino.
Como socavar la doctrina de la gracia soberana en una iglesia reformada, sin

que la gente se dé cuenta.
1. Introducir la gracia común como parte de la soteriología.

2. Explicar que el llamamiento eficaz "capacita" al hombre para creer, sin
especificar cual es la "causa" de lo que cree.
5. Declarar que el hombre no tiene capacidad moral, pero que si tiene la
capacidad natural de creer. (Sin mencionar la contradicción obvia: que
creer es una actividad moral.)
6. Insinuar que la salvación es una obra cooperativa entre Dios y el
hombre.
7. Enseñar que recibimos la gracia basada en nuestro grado de
"compromiso".
La Fe Salvadora Ligada Con Los Elegidos:

Textos: Hech.18:27; 13:48; Jn.6:44,65; 10:26
Unión Mística
Bases
1. Federalismo
2. Decretos eternos Y Sacrificio Eficaz
¿Cuándo se puso Cristo como nuestro fiador y mediador: ¿Antes o después de

nuestra salvación?
1. Legalmente:
2. Experiencialmente:
¿Es correcto decir que la Unión Mística es fruto de aceptar a Cristo?
Unión Mística: ¿Es Directo?
1. Catholicismo:
2. ¿Qué del Amor de Dios. No es la base de esta unión?
LLamamiento General VS LLamamiento Eficaz

Lo que NO signica el LLamamiento Eficaz
Relación de LLamamiento Eficaz a la Regeneración
LLamamiento General
1. Existen operaciones del E.S. en el LLamamiento. Gén. : Convicción de

Pecado; Hch.7; Jn.16:6-8; Hch.7:51;57; Heb.6:1-4
2. ¿Es para comprobar el amor de Dios para toda la humanidad?
3. ¿Es para dar "oportunidad" de salvación?
Tarea: Lea "Una Defensa de la CFW sobre Ordo Salutis".

PLAN DE LECCION

TEMA: Soteriología : Fe, Justificación, Seguridad
Fe
¿Cuál es el concepto Católico de la Fe?
1. Una virtud meritoria en base a la cual Dios concede misericordia.

2. La justicia de Cristo no es imputada porque la fe es meritoria en si
misma.
Cuando los teólogos Católicos afirman la justificación por la fe, ¿Qué están
diciendo?
Que uno tiene que merecer el derecho de ser justificado por la fe, por medio
de virtudes y buenas obras.
Según los reformadores, ¿Qué significa la palabra "fe"?

Un don de Dios para creer en Cristo salvíficamente concedido a los elegidos
solamente, por medio del milagro de la regeneración.
¿Por qué es necesario enfatizar a nuestros convertidos que la fe salvadora es

un don de la gracia de Dios?
Para que no imaginen que su fe es una virtud meritoria.
¿Cuál es la idea liberal de la fe?
Es una actitud intrínsicamente saludable, no importa cual sea el objeto de la
fe.
Justificación
¿Qué significa la justificación, según el concepto Arminiano?
1. La fe es la base de la justificación. Es aceptada por Dios en lugar de la

justicia según la ley.
2. La Fe es generada por un esfuerzo del libre albedrío del hombre.
3. Justificación es nada más que perdón de los pecados.
4. Se puede perder.
¿Qué significa la justificación, según el concepto Reformado?
1. La fe no es la base de la justificación. La justicia de Cristo es la base.

2. La fe tiene su origen en la regeneración soberana, la cual es un acto
soberano de Dios.
¿Cuáles son las consecuencias prácticas de la justificación?
1. Según Berkhof, no hay. Es teórico no mas.

2. Según Ro.6:
1. somos liberados del poder del pecado.
2. tenemos nuevo deseo para justicia.
¿Qué de Santiago 2?
1. Los Católicos afirman que este capítulo enseña justificación por una
combinación de fe y obras.
2. De acuerdo a l versículo 1:18 Santiago está hablando a personas ya
regeneradas. Por lo tanto está describiendo simplemente los efectos
prácticos de la fe salvadora.
3. Abraham ya fue justificado por la fe antes de que ofreciera a Isaac, de
acuerdo a Gén.15:6. Por lo tanto las obras de Abraham fueron
simplemente la confirmación de la justificación que ya tenía.
4. El término "justificación" en este texto, así como otros en el Nuevo
Testamento, no significan "ser hecho justo". Este significa
"ser declarado justo". Por lo tanto, las obras de Abraham y Rahab
declaraban la justicia que ellos ya poseían por la fe.
¿Cómo contestamos a la acusación de nuestro concepto de justificación que

nos guía al libertinaje? (Ver Judas 3 y 4 como una explicación de lo que le
sucede a las personas que tratan de aprovecharse de la gracia de Dios.)
La Fe Falsa: Mt. 7:21-23; Hch.8:13, 18-24; 2 Ped.2; Heb.6:1-6; Sant.2
1. Explique a los estudiantes que hay muchos fenómenos psicológicos y

emocionales que pueden duplicar la fe salvífica. Algunos ejemplos
están en los textos de arriba.
2. Explique a los estudiantes que aún los Apóstoles tuvieron dificultad en
detectar creyentes falsos. El libro completo de Juan está dedicado a este
problema.
Seguridad
¿Qué significa "seguridad de la fe" según:
1. Católicos: Confianza de que uno ha alcanzado suficientes méritos para

garantizar el favor de Dios.
2. Arminianos: El sentimiento de que uno ha llegado a estar
suficientemente convencido del evangelio, y que la fe de uno es tan
fuerte que existe poca probabilidad de que uno recaiga.
3. Liberal: La convicción de que la fe misma le sostendrá en las luchas de
la vida, no importa lo que uno crea.
4. Reformado: La confianza en la fidelidad de Cristo para preservar a Su
pueblo elegido, basado en la fidelidad de Dios y Sus promesas pactales.
Tarea: Prepare para el tercer examen y luego del examen lectura de Págs. 662-
721. (Note: Considerando que tenemos cursos separados en Eclesiología, una
lectura completa de estos pasajes no será necesaria. El profesor puede asignar
solamente unas selecciones breves.)
Fe, Justificación y Seguridad
¿Cuál es el concepto Católico de la Fe?
Cuando los teólogos Católicos afirman justificación por la fe, ¿Qué están
diciendo?
Según los reformadores, ¿Qué significa la palabra "fe"?
¿Por qué es importante enfatizar a nuestros convertidos que la fe es un don de

la gracia?
¿Cuál es la idea liberal de la fe?
¿Qué significa la justificación, según el concepto Arminiano?
¿Que significa la justificación, según el concepto Reformado?
¿Cuáles son las consecuencias prácticas de la justificación?
¿Qué de Santiago 2?
¿Cómo contestamos a la acusación de nuestro concepto de que la justificación

nos guía al libertinaje?
La Fe Falsa: Mt.7:21-23; Hch.8:13, 18-24; 2Ped.2; Heb.6:1-6; Sant.2
¿Qué significa "seguridad de la fe" según:
1. Católicos:
2. Arminianos:
3. Liberales:
4. Reformados:
Tarea: Prepare para el tercer examen y luego del examen lectura de Págs. 662-
721.
PLAN DE LECCION

TEMA: Santificación
Dos ideas básicas en la Santificación.

1. Separación: Separados del pecado para el servicio de Dios. Esta idea es
usada algunas veces con referencia a las cosas o personas que ya son
intrínsicamente santas. Ejemplo: Cristo, el Libro de Hebreos. La Biblia
no reconoce a los domingueros como santificados.
2. Santidad: Hay un dilema aquí. "Solo Tu eres santo", dice la Biblia. ¿En
qué sentido es así?. Debemos distinguir entre la santidad intrínseca de
Dios como un atributo incomunicable, y nuestra santidad como un
atributo adquirido. La santidad divina en que participamos es adquirida.
Distinción entre la Santidad legal y Santidad experiencial.
1. Fallar al hacer esto conduce a la confusión, y a los errores del

Movimiento de Santidad. Vea 1Cor.1:2.30; Heb.10:10-14 (esp. V.14)
1. Doctrina Wesleyana/Nazarena de la "santificación completa" en
esta vida.
2. Doctrina del Perfeccionismo. Vea Berk. P.645 Párrafo2.
3. Error clave en los círculos Carismáticos: Nosotros pecamos en el
espíritu pero no en la carne.
1. 2Cor. 7:1 Pecamos en el espíritu así como también en la
carne.
2. En 1Cor.7 Pablo exhorta a los solteros a que sean santos
en el cuerpo y en el espíritu.
3. La Biblia no hace tales distinciones artificiales entre los
pecados de la carne y pecados del espíritu.
Las obras de los no-regenerados: No son nunca buenas.
1. Ro.3- Nadie hace lo bueno.

2. La Parábola Del Siervo Inútil, Lc.17:10.
3. "Hiciste en nosotros todas nuestras obras." Is.26:12
Santificación
Dos ideas básicas en la Santificación.
1. Separación:
2. Santidad: Hay un dilema aquí. "Solo Tu eres santo", dice la Biblia. ¿En
qué sentido es así?. Debemos distinguir entre la santidad intrínseca de
Dios como un atributo incomunicable, y nuestra santidad como un
atributo adquirido. La santidad divina en que participamos es adquirida.
Distinción entre la Santidad legal y Santidad experiencial.
1. Fallar al hacer esto conduce a la confusión, y a los errores del

Movimiento de Santidad. Vea 1Cor.1:2.30; Heb.10:10-14 (esp. V.14)
1. Doctrina Wesleyana/Nazarena de la "santificación completa" en
esta vida.
2. Doctrina del Perfeccionismo. Vea Berk. P.645 Párrafo2.
3. Error clave en los círculos Carismáticos: Nosotros pecamos en el
espíritu pero no en la carne.
1. 2Cor. 7:1 Pecamos en el espíritu así como también en la
carne.
2. En 1Cor.7 Pablo exhorta a los solteros a que sean santos
en el cuerpo y en el espíritu.
3. La Biblia no hace tales distinciones artificiales entre los
pecados de la carne y pecados del espíritu.
Las obras de los no-regenerados: No son nunca buenas.
1. Ro.3- Nadie hace lo bueno.

2. La Parábola Del Siervo Inútil, Lc.17:10.
3. "Hiciste en nosotros todas nuestras obras." Is.26:12
Preguntas de Estudio:
¿Cómo difieren la santificación y la Justificación?
¿Es la santificación un proceso o también una posesión legal? Textos ITes.

5:23-24; Heb. 10:10-14
¿Enseña la Escritura que la santificación es completada en esta vida?.

1Rey.8:46; Prov.20:9; Stgo.3:2; 1Jn.1:8-10
¿Cómo refutamos la idea común de los carismáticos, que somos perfectos en

espíritu pero cuando pecamos es solamente nuestra carne que peca?
¿Cuáles son los dos significados básicos de la santificación?
Tarea: Págs.653-661.
PLAN DE LECCION
TEMA: Ordo Salutis
MATERIALES: Ejercicio de Grupo sobre Causa y Efecto en el Ordo Salutis;
"Defensa de Smalling de la CFW sobre Ordo Salutis".
¿Por qué es importante el Ordo salutis?
1. Está unido con la Soberanía de la Gracia.

2. Está unido con el Sacrificio Eficaz.
3. Está unido con el Libre Albedrío.
4. Está unido con la Seguridad de la Salvación.
Los Puntos de Vista Reformados Difieren en lo de Qué es lo Importante Para

Mencionar en el Ordo Salutis.
1. El Ordo Salutis Típico es la Elección, El Llamamiento Eficaz, La

Regeneración, La Fe, La Justificación, la Adopción, la Glorificación.
2. La diferencia entre el orden lógico y el orden cronológico. (En la
Regeneración, la fe y la justificación, todas las tres toman lugar
instantáneamente. Sin embargo, existe un orden lógico entre ellas.
Fallar al respetar este orden conduce al Arminianismo. Ejemplo: "Abrir
sus ojos y mirar." Esto sucede simultáneamente, pero uno no puede ver
hasta que abra sus ojos.)
El Punto Clave: La Relación De La Fe A La Regeneración.
1. Todos los puntos de vista son básicamente inferenciales.

2. Ejercicio de Grupo: Vea la lista de versículos en el cuadro sobre Causa
y Efecto.
Defensa de la CFW sobre O.S.
Puntos de Vista Que Difieren Sobre La Relación De La Fe A La Salvación Y

Su Naturaleza.
1. Reformado: La fe salvífica es un don de la gracia de Dios, dada por

medio de la regeneración, y resulta infaliblemente en la justificación de
los elegidos. Esta fe es activa. El hombre no regenerado no posee la fe
salvífica.
2. Arminiano: La fe salvífica es necesaria para la justificación, pero no es
un don de la gracia. Todos los hombres tienen la fe necesaria para la
salvación, pero sólo les falta poner esa fe en Cristo, y no en las cosas
del mundo. El hombre genera fe desde adentro de sí mismo. Los
Arminianos están de acuerdo con los reformados en que la fe es activa.
Sólo difieren en lo de su causa.
3. Luterano: La fe es pasiva. Es una no-resistencia a Cristo. Si un pecador
escoge no resistir al evangelio, entonces Dios lo salvará. La fe no es
activa.
4. Católico: La fe es activa. Pero la fe es simplemente un componente
necesario para motivar a la persona a realizar las obras necesarias para
la salvación. Así, la fe y las obras están en una relación cooperativa
para producir la posibilidad de que el hombre se salve a sí mismo.
Tarea: Leer Págs. 573-661.

Ordo Salutis
¿Por qué es importante la cuestión del Ordo Salutis?
1.
2.
3.
El Punto Central: La Relación Entre Fe Y Regeneración.
1.
2. Ejercicio en grupo: Textos sobre esta relación.
Consideraciones Varias:
1. Orden típico reformado: Elección, Llamamiento eficaz; Regeneración;

Fe; Justificación, Adopción; Glorificación.
2. La diferencia entre orden lógico y orden cronológico.
Defensa de la CFW Sobre Ordo Salutis: Ejercicio en clase.

Puntos De Vista Varios Sobre La Naturaleza De La Fe Salvadora.
1. Reformado:
2. Arminiano:
3. Luterano:
4. Católico:
VI. Ejercicio: Escriba con una sola oración el vínculo lógico entre Ordo
Salutis y las siguientes doctrinas:
A. El Pacto de Redención
______________________________________________________________
_____________
B. Soberanía de Dios
_________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________
C. Seguridad Eterna
______________________________________________________________
_____________
D. Sacrificio Eficaz
______________________________________________________________
_____________
E.Justificación___________________________________________________
____________
Tarea de Lectura: Leer Págs. 573-661.
Una Defensa De La Posición De La

Confesión de Fe de Westminster
Sobre Ordo Salutis
Nota: Varios temas en la CFW contienen el Ordo Salutis en una forma

implícita. Estos incluyen la Justificación (Cap.11), La Fe Salvadora (Cap.14),
y otras partes.
La fe salvadora es dada solamente a los elegidos.
DE LA FE SALVADORA
CFW 14/I "La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para creer
para la salvación de sus almas, (1) es la obra del Espíritu de Cristo en sus
corazones, (2) y es hecha ordinariamente por el ministerio de la palabra; (3)
también por la cual, y por la administración de los sacramentos y por la
oración, se aumenta y se fortalece."(4)
(1) Hebreos 10:39; Hech.13:48 (2) 2 Corintios 4:13; Efesios 1:17-19; 2:8. (3)
Romanos 10:14,17 (4) 1 Pedro 2:2; Hechos 20:32; Romanos 4:11; Lucas 17:5;
Romanos 1:16,17
Todos los que son llamados eficazmente son justificados.
(Debido a que la fe es la condición de la justificación, sigue por lo tanto, que

la fe debe estar intercalada entre "llamado" y "justificado"; o, la concesión del
don de la fe salvadora debe ser entendido como parte del llamado.)
CW 11/I "A los que Dios llama de una manera eficaz, también justifica
gratuitamente,...no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna
otra obediencia evangélica como su justicia, sino imputándoles la obediencia
y satisfacción de Cristo..." Romanos 8:30 y 3:24.
El hombre no se convierte a sí mismo, Dios lo convierte; y solamente aquellos

a quienes Dios convierte están capacitados para desear lo que es
espiritualmente bueno:
CW 9/IV. Cuando Dios convierte a un pecador y le traslada al estado de

gracia, le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (1) y por
su sola gracia lo capacita para querer y obrar libremente lo que es
espiritualmente bueno; (2) a pesar de eso, sin embargo, por razón de su
corrupción que aún queda, el converso no sola ni perfectamente quiere lo que
es bueno, sino quiere también lo que es malo. (3)
(1) Colosenses 1:13; Juan 8:34,36. (2) Filipenses 2:13; Romanos 6:18,22. (3)
Gálatas 5:17; Romanos 7:15,18,19,21,23
Nota: Este tema está involucrado con el Llamamiento Eficaz y es difícil

tratarlo aparte de ello. El punto particular en disputa es la relación entre la fe
salvadora y la regeneración. ¿Cuál llega primero? El punto de vista reformado
enseña que la regeneración llega primero, resultando en la fe salvadora. Otros
puntos enseñan que la fe llega primero, resultando en regeneración.
Este es central y esencial para la CFW y para toda la enseñanza Reformada.

¿Por qué? Porque si el orden Reformado es correcto, entonces el pecador es
pasivo en la regeneración y Dios es la parte activa. La salvación de los
elegidos ocurre a pesar de su esclavitud de la voluntad. Si el orden reformado
es correcto, entonces el hombre es la parte activa, y Dios espera humildemente
la respuesta del libre albedrío del hombre. Esto, alternativamente, se refleja en
las doctrinas de la Depravación Total, la Elección y la Expiación Limitada. La
cuestión es crucial.
1. El orden correcto puede ser deducido de una examinación de las relaciones

entre la causa y efecto en las Escrituras que tratan con la regeneración.
El cuadro de abajo expone esta relación.
CAUSA EFECTO
Deut.30:6 Dios circuncidará tu corazón para que ames a Dios y vivas.

Ez.11:19-20 Yo les daré un nuevo corazón y ellos andarán en mis ordenanzas
Ez.36:26-27 Yo pondré dentro de voso- y haré que andéis en mis estatutos.

tros mi Espíritu
Santiago 1:18 De Su voluntad nos hizo nacer.
Juan 3:3 el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios.
2. El orden correcto puede ser deducido de los textos que muestran que la fe
salvadora es un don de la gracia.
Hechos 13:48;Hechos 18:27;Filipenses 1:29;Juan 6:65;Hebreos 12:2
3. Dios niega la iluminación a algunos y la concede a otros.
No se puede afirmar que es la voluntad divina iluminar a todos los hombres

para que puedan tengan igual "oportunidad". No hay algunos que son mas
dignos que otros. (Tal sería un evangelio por obras.) Tampoco es debido a que
algunos endurecen sus corazones más que otros vista de que nadie busca a
Dios de todas formas.
Lucas 10:21-22; Juan 12:40;Rom. 10:20;Rom.11:7;1 Cor.2:7-10.14
Note: Será observado que la mayoría de los textos propuestos para refutar el
Ordo Salutis de la CFW están basados sobre los textos en una colocación
evangelística. ("Si creyeres serás salvo"). Estos son irrelevantes al problema
porque están propuestos para indicarles a los pecadores cuál es su deber... no
para clarificar los mecanismos involucrados en la conversión de los elegidos.
Conclusión: La doctrina del Ordo Salutis está claramente enseñada en la

Escritura, y en ningún sentido de la palabra es la fantasía de la imaginación
teológica.
Preguntas Para Repasar

1. Según la CFW, ¿Quienes están capacitados para creer para la salvación?
___________________
______________________________________________________________
_____________ ___
2. ¿Cual texto en Hechos confirme esto?
_____________________________________________
3. Según la CFW, ¿Cual evento sigue el llamamiento eficaz?
_____________________________
4. ¿Cual es la causa de querer obrar lo que es espiritualmente bueno?
_______________________
______________________________________________________________
_____________ ___
5. ¿Cual texto en Filipenses apoya esto?
______________________________________________
PLAN DE LECCION

TEMA: Preservación
Definiciones
1. Un don de gracia para los elegidos por la cual Dios los preserva de
apostatar finalmente de la fe. El cumple esto por incitarlos a la
perseverancia por medio de reprensiones, correcciones paternales, y
exhortaciones y el temor de caer.
2. Es a veces llamado la doctrina de la "Preservación y Perseverancia" a
causa de la paradoja involucrada.
La Paradoja Involucrada En La Doctrina De La Preservación.
1. Dios usa medios para cumplir con Sus propósitos. El medio de la

preservación es la perseverancia.
2. Los Arminianos entienden mal la Epístola a los Hebreos. La intención
de este libro es como una advertencia a los judíos que están
coqueteando con la cristiandad sin haber tomado una decisión firme en
favor del Evangelio.
3. Dios pone Su temor en sus corazones para impedirles que apostaten.
Jer.32:40
4. Es un don de la gracia en el mismo sentido que la fe salvadora es
también un don. Aunque somos responsables de ella, no podemos
cumplirla debidamente. Así, Dios entrega una capacidad especial a los
elegidos para que perseveren, y El mismo vigila para asegurarse que
lleguen al cielo debidamente.
Comparación con las Doctrinas Arminianas y Bautistas.
1. Estas dos son perversiones históricas de la posición reformada original.

Cada una contiene algún elemento del punto de vista reformado.
2. Pregunta: ¿Puede un creyente caer y perder su salvación?
1. Arminiano: Sí, bajo la condición de que sus pecados sean
suficientemente grandes o que abiertamente reprueben a Cristo.
Esto, afirman ellos, sucede realmente a las personas.
2. Bautista: No. Bajo ninguna condición.
3. Reformado: Sí hipotéticamente, pero prácticamente no.
1. Ambos son correctos. A causa de la apostasía, un creyente
perdería su salvación. Pero Dios preserva a Su pueblo de
experimentar esto, poniéndoles el temor de la apostasía en
sus corazones. Aquí hay una paradoja. Las advertencias
son reales. Pero, en la práctica, esto es imposible.
2. La Biblia no reconoce la existencia de un santo que
persiste en el pecado. Esto es auto-contradictorio. IJn.3:9
No reconocemos la realidad de un círculo cuadrado, ni de
un aplauso de una sola mano...tampoco santos pecadores.
Todos estos son auto-contradictorios. Un pecador santo no
fue nunca un santo del todo. Los arminianos imaginan que
estamos dando a la gente licencia para pecar. Pero esta
preocupación se ve como sin base cuando entendemos la
totalidad de la doctrina reformada.
Evidencias
1. Textos completos de que Dios preserva a Su pueblo. 2Ti.4:18;

1Tes.5:23-24; 2Tes. 3:3; Judas 1,24-25; Sal.31:23; 37:28; 97:10; 121:7;
145:20; Fil.1:6; 2Ti.4:18; 1Jn.5:18
2. Algunas Doctrinas Bíblicas Asociadas: Elección, Expiación Limitada,
Llamamiento Eficaz; la naturaleza del Pacto; la Eficacia del Ministerio
Intercesor de Cristo.
3. La Biblia asume que es posible para los creyentes obtener la seguridad
de la salvación. Así, tal seguridad debe tener otra base que la capacidad
del hombre para perseverar
Prepararse Para Examen No. 3.
CRISTOLOGÍA
SEMINARIO DE CRISTOLOGÍA
(Cristología) Seminario compuesto por diez lecciones o sermones que exponen la
doctrina específica de nuestro Señor Jesucristo (esencia de la fe cristiana).
Describimos a continuación los títulos de las lecciones de Cristología:
1. Jesucristo es Dios todopoderoso.
2. El ministerio de Jesús en el Antiguo Testamento.
3. El Verbo se hizo carne.
4. El nacimiento de Jesús.
5. Niñez y juventud de Jesucristo.
6. Vida y ministerio de Jesús.
7. Juicio y padecimiento de Jesús.
8. Muerte y descenso de Jesús al corazón de la tierra.
9. Resurrección y ascensión de Jesucristo.
10. La segunda venida de Cristo...
(Pastores Gonzalo y Andrea Sanabria, Ministerio Vida y Restauración para las

Naciones)
LECCIÓN 1 (Cristología)
Introducción: Alejandro el Grande tenía en su ejército a un soldado que era

cobarde, el cual se llamaba también Alejandro; y una vez el Rey le dijo:
"¡Cámbiate el nombre, o pórtate como un Alejandro!... Todos los que se
dicen cristianos deben portarse como soldados de Jesucristo: fieles a él,
imitándolo, obedeciéndolo, siguiéndolo…
JESUCRISTO ES DIOS
TODOPODEROSO
Básicamente la Cristología es la parte de la teología cristiana que
dedica su estudio al papel que desempeña Jesús de Nazaret (desde los
puntos de vista tanto humanos como divinos, bajo el título de Cristo o
Mesías).
I. PRE-EXISTENCIA DE JESUCRISTO:
A. Definición de la pre-existencia:
1. Existencia anterior.
2. Existencia real antes de la manifestación visible.
3. Teológicamente: Tiempo anterior a la encarnación del Verbo, Jn.
1:1-3.
Nota: Hablamos antes de Belén, antes de la creación del universo,

hablamos de la eternidad de Dios. Que es la eternidad de Dios? En
hebreo el término es olám, que traduce además: tiempo muy lejano,
perpetuidad, para siempre, tiempo más remoto o tiempo más distante,
por ej: 1 Crón. 16:36 (Nos habla de las edades antes de la creación y las
postreras más allá de nuestra comprensión, en Gén. 1:1, el término
“principio” del heb. Reshít, traduce: comienzo, primero. Connota el inicio
de un período indeterminado, representa un punto de partida, en éste
caso de la creación).
B. El fundamento bíblico:
1. Jn. 1:15.
2. 1 Pe. 1:19-20.
3. Fil. 2:6-7.
4. Jn. 6:38; 8:56-58; 17:5.
5. Miq. 5:1-2.
Nota: Estas citas nos enseñan claramente la pre-existencia y condición

de Jesús antes de todas las cosas… los Testigos de Jehová enseñan
que Cristo es el arcángel miguel (recordemos que todos los ángeles son
criaturas, limitados, y sometidos a Dios, Jesucristo es Dios Creador,
juntamente con el Padre y con el Espíritu Santo).
C. La encarnación nos enseña su existencia anterior a Belén.
Nota: La encarnación de Jesús es un tema apasionante, Pablo por el

Espíritu dijo: “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne, justificado en Espíritu, visto de los
ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en
gloria”, veamos algunos pasajes bíblicos:
1. Hebreos 10:5 (El término “preparar” del gr. katartízo traduce además:
hacer apto, completar, equipar completamente, acondicionar).
2. Jn. 1:14 (El texto griego favorece la traducción: “y el verbo se hizo carne”,
como aparece en varias versiones: la Biblia de Jerusalén, la Biblia de las
Américas, Dios habla hoy, Nacar-Colunga, NVI, etc).
II. DEIDAD DE JESUCRISTO:
A. Definición del término deidad:

1. Que posee la sustancia o esencia divina.
2. Se dice de quien posee la naturaleza divina.
Nota: Para catalogar a alguien como Dios, debe reunir los atributos de
correspondientes, pueden ser resumidos en dos grupos:
Atributos generales y atributos morales. Dios [acorde a Sus atributos
generales] es único, eterno, creador, inmutable, omnipotente,
omnisciente, omnipresente, trino, todopoderoso, espíritu y personal.
Los atributos morales de Dios incluyen santidad, justicia, amor y verdad.

La Biblia enseña que Dios creó, sustenta y gobierna soberanamente la
creación visible e invisible.
Varias controversias importantes incluyen la existente con los arrianos

sobre la divinidad de Cristo y su relación con el Padre, lo que llevó a la
adopción del símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo de Nicea-
Constantinopla) que afirma la divinidad de Cristo.
B. El fundamento bíblico:
1. Fil. 2:6
2. Heb. 1:1-8 (creador, recibe adoración, su palabra da vida y sostiene
la creación, declarado por el Padre: “Dios eterno”…).
3. Se le atribuyen nombres y títulos divinos:
a. El Alfa y la Omega (Apoc. 1:8).
b. REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (Apoc. 19:16).
c. Isaías 9:6-7.
d. Otros como: Dios y Emanuel, Señor de gloria, Hijo de Dios,
Unigénito del Padre, Hijo del Altísimo, Señor y Salvador, etc.
4. Hombres y ángeles le rinden adoración: Apoc. 5:12-14, Fil. 2:9-
11.
Nota: Los hombres y los ángeles rechazaron todo tipo de adoración para
sí mismos, pero ambos en la Biblia adoraron a Jesús.
Conclusión: Jesucristo es Dios y por amor un día descendió del

cielo, entregó su vida con sumo dolor, y hoy sigue tocando los
corazones de los hombres, para llevarlos a su verdadero lugar…
CRISTOLOGÍA (Lección 2)
Introducción: Cuando el endemoniado gadareno, fue liberado por Jesús, y pudo

asimilar lo que había pasado, no tuvo otro deseo que seguir a Jesús, no sólo estaba
agradecido, había comprendido que su vida ahora era Jesús, no sólo quería seguirlo,
quería conocerlo…
EL MINISTERIO DE JESÚS EN EL A.T.

I. CONCEPTOS FUNDAMENTALES:
A. Teofanía: es una manifestación visible de Dios a los seres humanos.
B. Ángeles: son creación de Dios, y diversos en función, diseño y

autoridad.
Nota: Podemos ver por la Escritura ángeles de adoración, de guerra,

mensajeros, etc. Básicamente la Biblia nos habla de: serafines (su
nombre significa ardientes, son adoradores, Is. 6:2-3); querubines
(preceden la gloria de Dios), arcángeles (su nombre significa ángel
principal, lideran los ejércitos celestiales), seres vivientes (están delante
del trono adorando, Apoc. 4:6-8) y los ángeles (soldados de las huestes
celestiales y mensajeros del Señor).
C. El Ángel de Jehová: es una manifestación visible y física de Dios

ante los hombres.
Nota: El ángel de Jehová es una teofanía, o aparición de Dios. Dado

que Dios Padre no ha sido visto por nadie (Jn. 1:18), y que es Jesús
quien lo da a conocer, vemos esta función desde el Antiguo Testamento,
por ej: en Zacarías 3:1-5, vemos al ángel de Jehová como abogado
(intercede) defendiendo al sumo sacerdote Josué…
II. MANIFESTACIONES DEL ÁNGEL DE JEHOVÁ EN EL A.T.
A. Para la mayoría de teólogos, las teofanías son apariciones de Cristo

antes de Belén.
B. Veamos algunas teofanías del A.T.
1. Éxodo 3:2-6.
Nota: Notemos que el vrs. 2 dice: “se le apareció el Ángel de Jehová” y

los restantes versículos revelan que era Dios mismo quien estaba allí.
2. Génesis 16:7-10.
Nota: En éste caso vemos nuevamente al ángel de Jehová, pero aquí se

expresa como Dios mismo, pues dice: “multiplicaré tu descendencia”,
atributo que sólo Dios puede ejercer.
3. Jueces 6:12-16.
Nota: Vemos al ángel de Jehová hablando en primera persona y con la

autoridad de Dios mismo.
Conclusión: Desde el Antiguo Testamento vemos a Dios,

procurando la salvación, la victoria y libertad de su pueblo. Tanto,
que se manifestaba físicamente para guiar, animar, dar poder y
respaldar a su pueblo y a sus siervos.
Introducción: La Biblia dice que “debemos crecer en la gracia y el conocimiento del

Señor Jesucristo”, y esto debe llevarnos a amar más a Dios y seguirlo por gratitud, por
todas las cosas que él ha hecho por nosotros…
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EL VERBO SE HIZO CARNE

I. MILAGROS INVOLUCRADOS EN LA ENCARNACIÓN:
A. La unión de las dos naturalezas: divina y humana.
1. “Unión hipostática”: término técnico que designa la unión de las dos

naturalezas, divina y humana, en la persona de Jesús.
2. Siendo completamente divino es Dios, y siendo completamente
humano es hombre.
Nota: No se dio origen a una tercera naturaleza, es una sola persona:

Jesucristo, 100% Dios y 100% hombre. Por eso, presenta a Dios ante los
hombres y representa a los hombres ante Dios, constituyéndose en
nuestro gran sumo sacerdote (según el orden de Melquisedec).
B. Una concepción sin padre terrenal, Lucas 1:30-38.
Nota: En éste pasaje hay muchas cosas importantes, veamos:

1. La concepción se realiza por la unión de las dos simientes o semillas de la
misma especie, nos enseña esto la gran similitud entre Dios y los
hombres, pues somos a su imagen y semejanza…
2. La nueva sangre y contenido genético tenían que ser puros, perfectos
para redimir por la eternidad).
3. La semilla usada por Dios fue su Palabra, 1 Pe. 1:23, Lc. 1:38.
4. El entorno de la concepción fue favorecido y generado por obra del
Espíritu Santo y realizada por el Padre celestial.
II. LA ENCARNACIÓN ESTABA AMPLIAMENTE PROFETIZADA:
A. Gén. 3:15.
Nota: Llamado “Protoevangelio” o primer anuncio del Mesías, de la

batalla y victoria final.
B. Isaías 7:14; 9:6-7.
Nota: Dios revelaba la concepción sobrenatural del Mesías.
C. Miqueas 5:2.
D. David, el profeta.
E. El mismo Señor Jesús dijo: “Escrudiñad las Escrituras… porque ellas dan
testimonio de mí…” Jn. 5:39.
Nota: Todo el Antiguo Testamento da testimonio de Cristo y su obra…
III. RAZONES BÁSICAS DE LA ENCARNACIÓN:
A. El cumplimiento profético.
Nota: Dios no miente, en él no hay cambio ni sombra de variación. Dios

cumple sus promesas, él cumple sus palabras.
B. Para redención de los pecados, Heb. 10:4-5, 10-12; 1 Pe. 1:18-20.
Nota: La palabra redención traduce además: rescatar, comprar por

precio, ir al mercado, obtener libertad. La sangre imperfecta de animales
fue una solución temporal y profética, al igual que el sacerdocio levítico.
Cristo, perfecto sumo sacerdote y Cordero perfecto, traspasa los cielos y
entra al santuario celestial para redimir una sola vez y para siempre (la
aprobación divina del sacrificio u holocausto se daba por fuego… En
pentecostés Dios dio aprobación del sacrificio de Cristo…).
C. Para proveer un ejemplo para los creyentes, 1 Pe. 2:21.
D. Para destruir al diablo y sus obras, Heb. 2:14.

Nota: Jesús enfrentó al diablo en su condición de hombre, pero sin
pecado. Un hombre llamado Adán perdió el señorío de la tierra, y un
hombre llamado Jesús venció al diablo, le quitó las llaves del Hades y de
la muerte. Dios hizo perfecta justicia con el hombre, con Satanás y
consigo mismo. Por eso Cristo, es llamado también el postrer Adán.
Cristo se hizo mortal cuando se hizo pecado por nosotros…
Conclusión: Es necesario concientizarnos de la perfecta y sobrenatural

obra de Jesús, con la cual cumplió por amor a nosotros. Su amor lo
llevó a venir a la tierra, y someterse a las más bajas condiciones. Su
amor lo llevó a pagar el más alto precio de redención, su vida en un
marco de terrible dolor.
Introducción: Hoy día cuando un hijo va nacer, cuenta con muchos

recursos que antes no tenía, por ejemplo en la parte médica. Y qué decir
de la alegría de los padres cuando un hijo va a nacer… Hoy
estudiaremos el nacimiento más importante de todos los tiempos:
EL NACIMIENTO DE JESÚS
I. LA KENOSIS DE CRISTO (Fil. 2:5-8)
A. Definición: La frase “se despojó” es traducción del gr. kenao, que

traduce además: vaciarse, privarse, despojarse uno mismo de su
posición.
“Acción mediante la cual Cristo se despoja de su poder innato, y
desciende a una posición o condición inferior”.
Nota: Cristo no se vació a sí mismo de su deidad. No dejó de ser lo que

era esencial y eternamente Dios. La Versión Autorizada Inglesa, aunque
no da una traducción exacta (traduce «se hizo carente de gloria»),
expresa muy bien lo que hizo el Señor. Fue una decisión voluntaria por
amor a la humanidad.
B. Cristo se despojó de:
1. Su igualdad con Dios (se despoja de los privilegios como Dios, su omnisciencia,
omnipresencia…).
2. Su inmortalidad de cuerpo (Viene a experimentar la muerte en la cruz del

Calvario por nosotros).
3. La gloria que tenía con el Padre antes del mundo (Jn. 17:5).
Nota: Aquí gloria del gr. doxa, traduce también: resplandor, honra,
señorío, grandeza, brillo, magnificencia.
4. Sus poderes exteriores, Lc. 4:16-21; Mt. 12:28; Hch. 10:38. (Jesús
mismo nos enseña que él dependió de la unción del Espíritu Santo para caminar en un
ministerio sobrenatural).
II. GENEALOGÍA Y NACIMIENTO DE JESÚS:
A. La genealogía nos muestra el derecho legal de Jesús al trono, Mt.

1:1.
Nota: Llamado “hijo de David” (17 versículos del N.T. así lo describen),
esto demuestra que es de la familia real, legítimo heredero del trono de
David. Las genealogías de los evangelios de Mateo y Lucas nos
enseñan ésta verdad.
“Hijo de Abraham”, es decir la simiente por la cual toda la tierra sería
bendecida.
B. Su nacimiento:
1. El cumplimiento profético: una virgen, primogénito, de la tribu de

Judá, en Belén (Lucas 2:4-7, Belén cuyo nombre significa: “casa de
pan”; “pequeña para estar entre las familias de Judá” porque era
una aldea, es decir un pequeño grupo de viviendas, sin muro ni
defensas, fundadas en los alrededores de las ciudades.…).
2. Los ángeles confirman el nacimiento del Salvador, Lucas 2:8-15.
3. Los sabios del oriente rinden honor al Rey, Mateo 2: 1-2, 9-12.
Nota: Los testimonios del nacimiento del Mesías fueron sobrenaturales y

naturales (históricos). Los sabios eran probablemente sacerdotes persas
(piadosos) y astrónomos, quizá eran de ascendencia hebrea o habían
sido instruidos en la Ley, pues conocían la profecía acerca del
nacimiento en Belén (Mt. 2:5-6)…
III. LA CIRCUNCISIÓN Y PRESENTACIÓN DE JESÚS:
A. Jesús se identifica con los hombres.
Nota: Por ejemplo Jesús se bautizó no “para arrepentimiento”, sino

sometiéndose a la voluntad de Dios para los hombres.
B. Jesús nacido bajo la ley, Gál. 4:4-5.
Nota: Jesús nació bajo la Ley, y cumplió la Ley. Fue circuncidado a los
ocho días de nacido, conforme a la Ley (La circuncisión consiste en el
corte del prepucio… e indicaba que estaba bajo el Pacto, que era
descendiente de Abraham, que era sometido a la Ley y que era
consagrado a Dios), Lev. 12:1-4, 8; Lucas 2:21-24.
Fue presentado al Señor en el templo a los cuarenta días de nacido

según la Ley. El término “presentar” del gr. paristemi, significa también:
recomendar, llevar a la presencia de, dedicar, entregar.
Conclusión: Jesús se despojó por amor a nosotros, nació en un humilde y

sencillo lugar de Israel, se sometió a la ley de los hombres, y a la
Ley de Moisés, todo esto lo hizo por amor a nosotros.
Introducción: Grandes personajes de la historia se han convertido en

punto de referencia y ejemplo para muchos, pero nosotros tenemos el
mejor y más puro ejemplo: Jesucristo, el Señor.
NIÑEZ Y JUVENTUD DE JESUCRISTO

I. INFANCIA Y NIÑEZ DE JESÚS:
A. Lucas 2:40.
Nota: En éste versículo vemos dos facetas de crecimiento: la física

(Crecía en estatura, y se fortalecía en cuerpo) y la espiritual (El
interlineal: “siendo llenado de sabiduría” y “la gracia de Dios”). Esto nos
enseña que todo niño debe crecer física y espiritualmente.
B. Creció en el seno de su familia judía: José y María.
Nota: Como todo niño judío, participó gradualmente en el oficio de José

(padre adoptivo): la carpintería. Las leyendas de los libros apócrifos son
fantásticas.
II. EDUCACIÓN DE JESÚS:
A. Como niño judío fue enseñado en el conocimiento de la Tora

(Pentateuco).
Nota: Dios encomienda a los padres la enseñanza de la ley a sus
hijos, Deut. 6:5-9 (ver imagen de judío con filacterias…).
A partir de los cinco años (edad ideal) eran enseñados en la Tora.
Imagen De Judío Con Filacterias
B. Primeros años.
Nota: En tiempos de Jesús además de la enseñanza de los padres, eran

instruidos en la sinagoga. En la escuela elemental se les enseñaba la
lengua hebrea y el pentateuco; era Levítico el primer libro estudiado
(consideraban “que los niños son puros, que se ocupen con las cosas
que son puras”). Creció como cualquier niño judío dentro de su cultura
natal.
III. ADOLESCENCIA Y JUVENTUD DE JESÚS:
A. Según el concepto judío, el hombre debía desarrollarse y entrenarse

para la vida de la siguiente manera:
1. A los cinco años: empieza a estudiar la Tora.

2. A los diez años: estudia la Mishnah (tradiciones orales sobre la
Tora).
3. A los trece años: se hace hijo de la ley o hijo delpacto (Barmitzvah).
(Barmitzvah: Es el momento en que el varón, a los 13 años,
comienza a ser responsable de sus obligaciones religiosas. Tiene
derecho a ser incluido en un Minián (grupo de diez hombres para
ceremonias religiosas y estudio de la Tora) y ser llamado a la
lectura de la Torá. Por otra parte, según la Ley judía tiene el mismo
tipo de obligaciones que un adulto como ser responsable moral de
sus actos, leer la Torá, participar de un Minián, seguir los 613
mandamientos de la Torá y casarse.
4. A los quince años: estudiaba el Talmud (Leyes civiles y canónicas

basadas en la Tora, contiene la Gemara: comentario de la
Mishnah).
5. A los diez y ocho años: edad para casarse.
6. A los veinte años: busca la justicia.
7. A los treinta años: plenitud de fuerza (rabino, profetas, sacerdocio).
8. A los cuarenta años: la edad del entendimiento.
9. A los cincuenta años: la edad de aconsejar.
10. A los sesenta años: se entra en la vejez.
11. A los setenta años: es venerable y canoso.
12. A los noventa años: Se dobla por el peso de los años.
B. La revelación de Jesús a los doce años, Lc. 2:41-52.
Nota: Aquí vemos los destellos de la naturaleza divina en la persona de

Jesús. Se maravillaban de su inteligencia y sus respuestas, Jesús desde
niño comprendió su misión divina. Recordemos que para José y María
entender todo esto, requirió tiempo. Durante todo éste tiempo Jesús
oraba, ayunaba, recibía la revelación de su Padre celestial y del Espíritu
Santo, mientras llegaba el tiempo para ser considera adulto y ejercer el
ministerio.
Conclusión: Jesús con su vida, nos enseña y por todo lo que vivió nos
puede comprender perfectamente, por eso dice: “tal sumo
sacerdote nos convenía”. Debemos fortalecer nuestra relación con
el Espíritu Santo, y amar Su palabra, ésta es nuestro alimento.
Introducción: Hay grandes tesoros, pero sin duda el más grande es tener
y conocer al Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor.
VIDA Y MINISTERIO DE JESÚS

I. SU COMIENZO MINISTERIAL:
A. Inicia a la edad de treinta años (Lc. 3:23)
Nota: Recordemos que era la edad “de la plenitud de la fuerza”, edad

para asumir el sacerdocio, para ejercer un ministerio, por ej: profeta.
B. Comienza en Galilea (Lc. 4:13-15).
Nota: Cómo estaba profetizado Jesús comenzó allí su ministerio (“Tierra

de Zabulón y tierra de Neftalí, Camino del mar, al otro lado del Jordán,
Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a
los asentados en región de sombra de muerte, Luz les resplandeció”), y
Capernaúm fue la ciudad sede de su ministerio.
II. LOS OFICIOS DE JESÚS:
(En el A.T. Dios estableció tres oficios para suplir las necesidades
espirituales y materiales de su pueblo: profeta, sacerdote y rey. Oficios
que en Jesús se cumplen también).
A. El profeta.
Nota: Representaba a Dios ante los hombres, transmitía el mensaje de
Dios (por ej: Isaías, Amós, Joel, Jeremías, etc). Jesús ejerció como
profeta, en Mt. 21:11 “La gentede Jerusalén decía: Este es Jesús el
profeta, de Nazaret de Galilea”.
B. El sacerdote.
Nota: Representaba al hombre ante Dios. La tribu de Leví era la

encargada del tabernáculo y posteriormente del templo. El Señor
Jesús corresponde al sacerdocio según el orden de Melquisedec, un
orden celestial, pues también era necesario que ministrara en el
santuario celestial (se presentó como cordero y sacerdote), por eso dice:
“Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos” (Heb.
7:26).
C. El rey.
Nota: Reinaba por Dios. La Escritura declara que Cristo es Rey de reyes,
que vendrá a establecer su reino, y nosotros como está escrito “viviremos
y reinaremos con él”.
III. LOS CUATRO EVANGELIOS PRESENTAN LA VIDA Y

MINISTERIO DE JESÚS:
Ezequiel en el cap. 1:10 y Juan en Apoc. 4:6-8, describen la visión de los

seres vivientes (que dan testimonio en el cielo de Cristo y su obra
descrita en el N.T.).
A. Mateo: rey = león.
Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como rey, y se relaciona

con la cara del león. (Recordemos el título “el león de la tribu de Judá”,
pues cuando marchaban por el desierto eran cuatro grandes grupos de
tres tribus cada uno. Dios enseña a Moisés que las banderas de las
tribus de Judá, Rubén, Efraín y Dan debían acampar alrededor del
tabernáculo de reunión, y todas las otras tribus estarían bajo estas cuatro
banderas (cf. Números 1, 52; 2, 2-3, 10, 18 y 25).
La tradición judía muestra que la bandera de Judá tenía la figura de un
león, la de Rubén era la figura de un hombre, la de Efraín mostraba un
buey y la de Dan estaba decorada con un águila. Y añade: «así como
aparecen en los querubines vistos por el profeta Ezequiel». Por eso Dios
uso a un oficial del imperio romano: Mateo.
B. Marcos: siervo = becerro, buey.
Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como siervo, su versículo

central es: “el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir”.
Es un evangelio corto lleno de acción, de servicio.
C. Lucas: hombre = rostro de hombre.
Nota: En éste evangelio se muestra a Jesús como hombre, por eso aquí
se describe su genealogía y humanidad (por eso Dios uso a un médico).
D. Juan: Dios, celestial = águila.
Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como un águila, alturas,

celestial, venido del cielo, divino, por eso no tiene éste evangelio
genealogía, sino que comienza diciendo: “En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, este era en el principio con Dios. Todas las cosas
por él fueron hechas”.
Conclusión: Jesús lo hizo todo por amor. Lo mínimo con lo que debemos
responderle es con amor.
Introducción: 1 Cor. 1:18, “Porque la palabra de la cruz es locura a los

que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder
de Dios”, aún el pueblo judío esperaba un libertador que se levantaría
contra el imperio romano, pero primero vino cómo siervo a dar su vida en
rescate por muchos…
JUICIO Y PADECIMIENTO DE JESÚS

I. JUCIOS:
A. Juicio religioso (judío), Jn. 18:12-13.
Nota: Jesús fue sometido al juicio del sanedrín, acusado de blasfemia

(por proclamarse Dios), fue inicialmente golpeado por sus hermanos
judíos.
B. Juicio secular (romano), Jn. 19:4-6, 16.
Nota: Fue hallado inocente, pero Pilato lo entregó a los judíos para que
fuese crucificado. Las espinas y el manto púrpura eran una burla más, en
su condición de rey…
II. PADECIMIENTO:
A. Atado, escupido y abofeteado (Mt. 26:67-68).
Nota: Aquí Jesús recibe todo esto de parte del concilio judío. Comienzan
a aparecer heridas en su rostro, contusiones y hematomas… hay mezcla
de saliva y sangre en su rostro.
B. Azotado y coronado con espinas (Mt. 27:26-31)
Nota: Los azotes eran aplicados tradicionalmente en la espalda, con un

azote que en las puntas tenía trozos de metal afilado. Según escritos
antiguos de cronistas de la corte real (Sirilio y Pracitius: historiadores y
escribanos), fueron gladiadores quienes azotaron a Jesús, por la espalda
y por delante. El comentario Moddy dice: “Con frecuencia los hondos
desgarrones que se producían en la carne llegaban hasta el hueso
mismo, quedando descubierto”. Las espinas eran de cinco centímetros
aprox.
C. El cumplimiento profético (Is. 52:14, 53:5)
Nota: En la Biblia Jerusalén: “Así como se asombraron de él muchos,

pues tan desfigurado tenía el aspecto que no parecía hombre, ni su
apariencia era humana”. No pronunció palabra alguna, sabía que todo
esto era para salvación y sanidad de su iglesia, cada golpe, cada herida,
cada órgano de su cuerpo dañado significaba sanidad para miles y miles
en muchas generaciones…
III. LA CRUCIFIXIÓN:
A. Despojado de sus ropas (Mt 27:28).
Nota: Ya había sido azotado, y la ropa se había pegado a sus heridas,

por tanto ese despojamiento produjo un nuevo dolor. Cuando fue
crucificado fue desnudado completamente (acto de suma vergüenza para
un judío).
B. Herido en manos y pies (Mt 27: 32-35).
Nota: A causa de las heridas y pérdida de sangre Jesús cae llevando la

cruz y por eso llaman a Simón de Cirene… Los clavos eran cuadrados,
traspasan sus manos y pies, perforando nervios centrales y principales,
produciendo dolores impresionantes.
C. Su costado es abierto (Jn. 19:31-34)
Nota: Con frecuencia se dejaba a la víctima en la cruz durante varios

días, pudiendo ser presa de los animales carroñeros (buitres y chacales
o perros salvajes, en el entorno del Gólgota, había un basurero…).
Recordemos que el cordero de la pascua no podía tener hueso roto, por
eso Dios no permite que le quiebren sus piernas. De su costado sale
sangre y agua, esto indica redención y vida. Así como Eva sale de una
costilla de Adán, de éste costado viene la vida para la iglesia de Cristo. El
precio que pagó Jesús por su iglesia es invaluable.
Conclusión: Jesús dio su vida por nosotros, experimento el dolor y sufrió

las heridas para nuestra sanidad y salvación. Él es el mismo ayer, hoy y
por siempre, está aquí con nosotros para hacer su obra…
Introducción: Mucho se discute sobre lo que pasó con Jesús después de

su muerte, pero hoy acerquémonos con sencillez de corazón y guianza
del Espíritu Santo a Su Palabra, y dejémonos enseñar por el Señor…
MUERTE Y DESCENSO DE JESÚS AL

CORAZÓN DE LA TIERRA
I. FENÓMENOS OCURRIDOS ANTE LA MUERTE DE JESÚS:
A. Tres horas de oscuridad sobre la tierra, Mt. 27:45.
Nota: Hubo tinieblas desde las 12:00 m. hasta las 3:00 p.m. “sobre toda
la tierra”, éste fue un fenómeno sobrenatural ante el evento que estaba
ocurriendo. Tinieblas del gr. skótos, es un término bíblico que
generalmente se usa en mal sentido. Traduce también: oscuridad,
ceguera, el mundo del mal, morada de los espíritus malos; son tinieblas
que nos hablan de la consecuencia del pecado: muerte y señorío del
mal.
B. Reacción del mundo natural y espiritual ante la muerte de Jesús,

Mateo 27:51-54.
Nota: Cada uno de éstos fenómenos nos enseñan cosas importantes:
1. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo: se abre el nuevo
camino a un nuevo sacerdocio, desde arriba (el cielo) se hace la obra a
favor de los hombres.
2. La tierra tembló y las rocas se partieron (fue un terremoto): la tierra se
sacudió, se movió de un lado a otro, se sacudió. Recordemos que la
tierra sabe quién la pisa, quien la labra, conoce la sangre que sobre ella
se derrama, ella gime… y ante la muerte de su Creador reacciona.
3. Los sepulcros se abrieron y santos se levantaron:estos santos son

probablemente fieles del A.T. que se aparecen a muchos en Jerusalén
testificando con esto, la victoria de Cristo sobre la muerte y son muestra
de la futura resurrección de los creyentes (así como el mundo natural
reaccionó ante la muerte de Cristo, el mundo espiritual expresa la victoria
del Señor al resucitar).
II. TRES DÍAS Y TRES NOCHES EN EL CORAZÓN DE LA TIERRA:
A. El corazón de la tierra (Mt. 12:40).
Nota: El corazón de la tierra hace referencia al centro de la misma.

Desde el punto de vista de la ciencia natural, el núcleo de la tierra es su
esfera central, la más interna de las que constituyen la estructura de la
tierra. Está compuesto fundamentalmente por hierro, con 5-10%
de níquel, y menores cantidades de elementos más ligeros, tal vez azufre
y oxigeno.
Tiene un radio cerca de 3500 km, mayor que el planeta Marte. La presión
en su interior es millones de veces la presión en la superficie y la
temperatura puede superar los 6700°C. Consta
de núcleo externo líquido, y núcleo interno sólido. La temperatura de la
Tierra aumenta con la profundidad, fenómeno conocido como gradiente
geotérmico y su centro puede superar los 6.700 °C, más caliente que la
superficie del sol.
B. Seol-Hades (Sal.16:10; Hch. 2:31; Lc. 16:22-26).
Nota: En el A.T. el término hebreo para referirse al lugar de los muertos

era Seol y Hades en el N.T. en griego, entonces hablamos del mismo
lugar. Lucas 16 nos describe varias cosas:
1. El Seol-Hades estaba compuesto por dos áreas: el seno de Abraham
(lugar de los justos) y el lugar de tormento (lugar de los impíos).
2. Se conserva la conciencia y la memoria.
3. En cada lugar cada persona (en espíritu y alma) es consolada o
atormentada.
4. Una gran sima separaba los dos lugares (abismo,sima, grieta profunda
que no puede ser atravesada).
Nota: El término infierno es prácticamente un sinónimo del Hades. Cristo

dijo: “el que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna y
no irá a condenación”… (Ver gráfica).
C. Cristo sube por encima de todos los cielos (Ef. 4:8-10).

Nota: Cristo desciende a las partes más bajas de la tierra(en gr, traduce
“región inferior”, equivale al “corazón de la tierra” de Mt. 12:40,). Efesios
4 nos dice: “Por encima de todos los cielos”: la Biblia nos habla por lo
menos de tres cielos, Por ej. Pablo “fue arrebatado al tercer cielo” luego
dice “arrebatado al paraíso” (parece que el paraíso, que estaba en el
corazón de la tierra fue trasladado al tercer cielo con la resurrección de
Cristo…). Ver gráfica.
Nota: (NVI) Por esto dice: "Cuando subió a lo alto, llevó consigo a los
cautivos”, es decir Jesús tomó a los que esperaban en él e ingresa con
ellos al tercer cielo, que es cuando Cristo ejerce como sacerdote y se
abre un camino nuevo y vivo, por eso Jesús dijo: “yo soy el camino, la
verdad y la vida, nadie va al Padre sino por mi”…
D. Cristo proclamó el cumplimiento de la profecía (1 Pe. 3:18-20)
Nota: Cristo desciende en espíritu y alma al Hades (su cuerpo estaba en

el sepulcro)… El pasaje nos enseña que: “predicó” del gr, kerusso, que
traduce: proclamar, anunciar, pregonar, predicar, dar a conocer, heraldo;
“a los espíritus encarcelados” haciendo referencia a la generación impía
antediluviana y/o a los ángeles que no guardaron su dignidad.
Nota: Otros textos bíblicos (como Judas 6, Apoc. 20, nos hablan de
diferentes zonas o sectores en el infierno.Veamos 2 Pe. 2:4: en gr. la
frase: “arrojándolos al infierno” se traduce del gr. Tártaros, que el dicc.
Strong describe como el abismo más profundo del Hades. Todo esto nos
habla de prisiones, fosos de tinieblas, cárceles de oscuridad, abismo,
cadenas, zonas de densas tinieblas.
Hay puertas y llaves para éstas zonas, llaves que Cristo tomó, pues él
dijo: “tengo las llaves de la muerte y del Hades”, y contienen diferentes
tipos de seres: espíritus humanos, ángeles caídos, y un día todos irán al
juicio final para ser enviados al lago de fuego por los siglos de los
siglos… Cristo nos redimió! Dio su vida en rescate por muchos, para que
todo aquel que en él crea, no se pierda sino que tenga vida eterna.
Nuestro nombre está escrito en el libro de la vida, nuestra ciudadanía es
celestial, del cielo, de donde esperamos a nuestro Señor y salvador
Jesucristo.
Conclusión: Jesús dio su vida por nosotros, él sabía el destino del

hombre y por eso vino. Experimento todo el dolor inimaginable, por amor
a la humanidad. Fue al Hades para que hoy tú y yo, no vayamos a ese
lugar, sino que al estar ausentes de nuestro cuerpo, estemos presentes
ante el Señor, con él para siempre.
Introducción: Son famosas las pirámides egipcias porque contienen momias de los
antiguos imperios egipcios. La Abadía de Westminster, en Londres, Inglaterra, es
renombrada porque allí descansan los restos de nobles y personalidades inglesas. El
cementerio de Arlington en Washington, EE. UU. Es reverenciado porque es el
honroso lugar donde descansan los restos de muchos americanos prominentes. Entre
la tumba de Cristo y estos lugares que se acaban de mencionar existe una diferencia
tan grande como la que existe entre la noche y el día. Estos lugares son famosos por
lo que contienen y atraen miles y miles de personas; mientras que la tumba de Cristo
es famosa por lo que NO CONTIENE.
RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE
JESUCRISTO
I. LA RESURRECCIÓN:
A. Es columna vertebral de la fe cristiana (1 Cor. 15:3-4, 14, 17-20).

Nota: La resurrección de Jesús es aborrecida por el diablo, y ha sido
atacada, burlada, negada, etc. Ésta obra de Dios, es esencial, vital para
la fe cristiana. Por ejemplo:
1. El sepulcro de los líderes de muchas religiones contiene los restos de sus
fundadores, el de Cristo está vacío.
2. Así como Cristo resucitó, los muertos en Cristo resucitaran.
3. Es la prueba de que nuestro Dios es todopoderoso, pues venció aún a la
muerte.
4. Es un testimonio de la vida eterna, en contraste con la condenación
eterna.
B. Significa la victoria de Cristo sobre el diablo y su estructura.
Nota: Cuando Cristo resucita logra varias cosas al tiempo:
1. Satanás es derrotado: en la cruz Cristo “despojó a los principados y

potestades…
2. La muerte es derrotada: Cristo destruyó por medio de la muerte al que
tenía el imperio de la muerte… Recordemos que las resurrecciones
anteriores fueron en cuerpo mortal es decir ellos volvieron a morir, pero
Cristo resucito y vive para siempre…
3. Toma la autoridad en el cielo y en la tierra: Dios le entregó la autoridad en
la tierra a Adán, pero éste la perdió, y Cristo la recupera y la delega a su
Iglesia.
4. Victoria sobre el pecado: pues fue anulada el acta que nos era
contraria (generalmente sobre el crucificado se ponía un testimonio
escrito del crimen por el cual había sido condenado).
II. LA ASCENSIÓN:
A. Antes de su ascensión instruye a los apóstoles, Hch. 1:1-11.
Nota 1: Por cuarenta días Jesús instruye a sus discípulos “hablándoles

acerca del reino de Dios”, y se aparece a 500 hnos. Observamos además
que Jesús modifica la visión de sus discípulos, pues antes les había
dicho que su objetivo eran las ovejas pérdidas de Israel, pero ahora los
envía al mundo, hasta lo último de la tierra, siendo primero bautizados
por el Espíritu Santo (es fundamental oir a Dios para caminar en sus
diferentes tiempos).
Nota 2: Los discípulos son testigos reales de la ascensión de Jesús, él
fue alzado (no se alzó), el Padre le llevó (hasta el último momento estuvo
sujeto a la voluntad y tiempos del Padre), Jesús se despide
bendiciéndoles: Lucas 24:50-53 (el texto griego no presenta una
ascensión veloz…imagínate esa despedida) y diez días después el
Espíritu Santo es derramado sobre ellos… Igualmente se confirma su
segunda venida.
B. Cristo vuelve a su estado de gloria, alcanzando una salvación

completa para su iglesia.
Nota: Por ej: ingresa al santuario celestial (aquí el sumo sacerdote

levítico es figura de Cristo), es enviado el Espíritu Santo, Cristo es
nuestro abogado e intercesor, se ha ido a prepararnos morada, a
disponer los galardones para su iglesia, vuelve a su estado de gloria
inicial (él lo anhelaba: “Padre glorifícame tu al lado tuyo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”).
C. El cuerpo glorificado de Jesús: 1 Cor. 15:39-40, 47-49.
Nota: El vrs. 39 hace diferencia entre la carne (gr. sarx: carne, cuerpo
físico) de los animales y la de los seres humanos, esto tiene que ver con
el diseño dado para su medio ambiente de vida (bestias de carga, peces
y aves), y el vrs. 40 hace diferencia entre el cuerpo (gr. soma: cuerpo,
instrumento de vida; recordemos: neuma, sique, soma = el hombre como
ser tripartito) terrenal (de la tierra: del polvo) y el cuerpo celestial (en el
cielo, de parte de Dios) para su nuevo ambiente de vida.
La Escritura también nos dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y

aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal
como él es” (1 Jn. 3:1-3), en ese cuerpo glorificado Jesús tenía huesos y
carne; tomó alimento; no estaba sujeto a las leyes terrenales como la
materia y el tiempo (pues no es un cuerpo terrenal sino celestial).
Conclusión: Jesús resucitó venciendo la muerte, al diablo, al infierno, al
pecado y toda maldición, constituyéndose Señor de los cielos, de la
tierra, debajo de la tierra y volverá por su iglesia, establecerá su reino y
ntros reinaremos con él.
Introducción: A veces hay burlas y dudas al respecto… pero observen

que en días de Noé pasaba lo mismo y Dios cumplió su palabra.
También todo la palabra profética respecto a la primera venida del Señor
se cumplió, así también toda la palabra respecto a la segunda venida de
Cristo se cumplirá.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

I. INTRODUCCIÓN:
A. La 2ª venida con Su reino, es el tema más importante de la profecía

del A.T.
Nota: La vemos revelada en los Pactos de Dios con sus hijos, en el libro
de los Salmos, y por supuesto en abundancia en los libros proféticos.
B. Es mencionada más de trescientas veces en el N.T.
Nota: Pablo habla de ella en sus epístolas por lo menos cincuenta veces.
Libros enteros y capítulos completos del N.T. están dedicados a ella. Se
afirma que la segunda venida es mencionada ocho veces más que la
primera. Todo esto indica la gran importancia de ésta verdad.
II. SEÑALES:
A. Apostasía y decadencia moral, 2 Tes. 2:1-4.
Nota: La palabra “apostasía” desde el gr. traduce también: deserción,

abandono, rebelión. Significa abandono y rechazo de la fe. En cuanto a
la moral de éstos tiempos recordemos las palabras de Jesús: “será como
en los tiempos de Noé… como en los tiempos de Sodoma y Gomorra”.
B. Crisis política y económica, Mt. 24:6-7.
Nota: Las guerras y sus rumores no deben asustar al pueblo de Dios,

sino que debe llevarlo a preparar su corazón para la llegada del Señor.
Podemos observar también las crisis económicas de las naciones hoy
día, economías que se distinguían por estar a la vanguardia y por ser
estables.
C. Fuertes cambios en la naturaleza, Lc. 21:8-11… 25-27.
Nota: Lo vemos en los informes científicos, lo vemos en nuestra vida de

hoy, y está planteado por los científicos los grandes cambios que se
avecinan…
D. Gobierno del anticristo, Apoc. 13:1, 5-7.
Nota: Las cabezas, cuernos y diademas nos hablan de poderes,

reinados, gobiernos. Es decir vendrá una confederación de estados,
regida por un líder político, económico, militar, que gobernará
globalmente (incluso la última gran religión mundial: el movimiento
ecuménico).
III. PROPÓSITOS:
A. Salvar a Jerusalén de la destrucción, Zac. 14:1-4.
Nota: Recordemos que nuestro Salvador Jesucristo el Señor, es también

el Mesías prometido para Israel que viene a liberarlo de la tribulación, lo
reunirá en su tierra y gobernará sobre él.
B. Derribar el gobierno del anticristo, Apoc. 19:19-20.
Nota: Esto nos muestra la caída del gobierno anticristiano. Esta porción
nos muestra también que la bestia y el falso profeta son lanzados al lago
de fuego eternamente.
C. Establecer su gobierno milenial, Apoc. 20:1-2.
Nota: El Milenio, según la Biblia, es aquel período en el que el Señor

Jesucristo en persona con su iglesia glorificada reinará sobre la Tierra
por 1.000 años.
Conclusión: Nuestro Señor Jesucristo viene con toda su gloria… nos

reuniremos con él y estaremos con él para siempre. Es nuestra
esperanza, fundada en su palabra que es verdad, nos espera su gloria…
Anexo a éste seminario de Cristología: EL TRIBUNAL DE

CRISTO. En la humanidad se valoran altamente las coronas, pues ellas
representan una victoria o gran triunfo. Señalan al mejor o la mejor en su
área o competencia. Pero en el reino de Dios no competimos, la Biblia
nos enseña que somos siervos del Señor y nuestro principal objetivo es
que Jesucristo sea glorificado. Por eso vemos que el esfuerzo, servicio y
fidelidad a Dios son recompensados aquí en la tierra y también en el
cielo. Pero debemos tener presente que el mayor galardón es estar para
siempre con Dios.
Estudio: EL TRIBUNAL DE CRISTO.
2 Corintios 5:6-10 “Por tanto vivimos confiados siempre, sabiendo que

entre tanto que estamos en el cuerpo, ausentes estamos del
Señor (porque por fe andamos, no por vista): Estamos confiados, y más
quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes con el Señor. Por
tanto procuramos también, o presentes, o ausentes, serle
agradables. Porque es menester que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, ya sea bueno o sea malo”.
A) Definiendo la expresión “Tribunal de Cristo”
1) El término “Tribunal” es una traducción del griego “Bema” que además

significa: lugar elevado o tarima. Es una plataforma a la que se asciende
a través de peldaños. Hablamos de un tribunal de un magistrado,
gobernador o autoridad.
2) De Cristo, indica que es Él quien lo preside y ejerce.
Comentario: El juez es Cristo mismo: 1 Corintios 4:5-7 “Así que, no

juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual
también traerá a luz lo encubierto de las tinieblas, y manifestará las
intenciones de los corazones; y entonces cada uno tendrá de Dios la
alabanza. Pero esto, hermanos, lo he transferido por ejemplo en mí y en Apolos por amor de
vosotros; para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito, para que
Porque ¿quién te
ninguno de vosotros se envanezca, por causa de uno contra otro.
distingue? ¿O qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por
qué te glorías como si no lo hubieras recibido?”.
Por eso no debemos juzgar a otros ni condenarlos, ya que el juez es

Dios. Cada uno será recompensado o juzgado por el Señor mismo, es a
él quien le corresponde juzgar. Nosotros debemos evitar lo malo y no
imitar los errores o pecados de otros, pero no podemos tomar el lugar de
juez que sólo al Señor le corresponde. Dios es juez sobre todos.
B) Este tribunal es un juicio a las obras del cristiano, 2 Corintios

5:10.
“Porque es menester que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal

de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, ya sea bueno o sea malo”.
1) El su contexto el pasaje bíblico nos muestra un escrito dirigido a

cristianos.
Comentario: No será juzgado el creyente pues Jesucristo le ha limpiado
con su sangre poderosa, serán juzgadas entonces las actitudes y obras
como miembro del cuerpo del Señor, como por ejemplo su servicio a él.
En éste tribunal de Cristo participarán únicamente los hijos de Dios,
aquellos nacidos de nuevo.
2) Cada creyente debe comparecer ante el Señor.
Comentario: La palabra comparecer es una traducción del griego

“faneroo” que significa también: Demostrar, presentarse, revelar, dar a
conocer. Allí cada uno de nosotros debe presentarse con sus obras
mientras estuvo en el cuerpo aquí en la tierra.
3) Cada hijo de Dios recibirá su recompensa de acuerdo a sus obras.
Comentario 1: La salvación es por la fe, el galardón es por las obras. No

habrá excusas, tampoco podremos culpar a otros, seremos
recompensados o no por nuestras propias obras o por la omisión de
éstas. Nuestro servicio a Dios en la tierra determina la corona en el cielo.
Comentario 2: Hacemos referencia a cosas como: ¿Qué tan bien

obedecimos la gran comisión? ¿Qué tanto controlamos nuestra lengua?
¿Qué tan indiferentes fuimos respecto a la obra de Dios? ¿Qué tanto
apoyamos la iglesia local?
C) Habrá diferentes recompensas.
1) Será premiada la perseverancia, Apocalipsis 3:11 y 22:12.
“He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona”.
“Y he aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a
cada uno según fuere su obra”.
Comentario: Según Apocalipsis tres Dios destaca la fidelidad de los
hermanos de la iglesia de Filadelfia, quienes ante la prueba y
persecución permanecieron fieles a él.
2) Serán juzgadas las relaciones que mantuvimos con nuestro prójimo y

hermano (hablamos entonces de amor y perdón) Romanos 14:10-13.
“Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué

menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí toda rodilla se
doblará, y toda lengua confesará a Dios. De manera que cada uno de nosotros dará cuenta a
Dios de sí. Por tanto, ya no nos juzguemos los unos a los otros, antes bien, juzgad esto; que
nadie ponga tropiezo u ocasión de caer al hermano”.
Comentario: Con mucha frecuencia prestamos nuestra boca para

murmurar y hablar mal de otros hermanos y siervos del Señor sin tener
pruebas, simplemente porque otro lo dijo. Es necesario discernir lo que
hablamos y declaramos para que como dijo Gamaliel “no seamos
hallados luchando contra Dios” Hechos 5:39.
3) También será juzgado el servicio a Dios mientras estuvimos aquí en la

tierra, 1 Corintios 3:11-15.
“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el
cual es Jesucristo. Y si alguno edificare sobre este fundamento oro,
plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno
se hará manifiesta; porque el día la declarará; porque por el fuego será
revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si
permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá
recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida; si bien
él mismo será salvo, aunque así como por fuego”.
a) El fundamento es Jesucristo (versículo 11).

b) El material puede ser divino o humano (versículo 12).
Comentario: Los materiales mencionados, oro, plata y las piedras

preciosas hacen referencia o indican los motivos puros que nos llevaron
a hacer cosas para el Señor. La madera, el heno y la hojarasca
representan las acciones en nombre de Dios pero hechas por razones
personales, egoístas y por competencia, procurando figurar ante los
demás.
c) La calidad del servicio de cada cristiano será probada por el fuego

(versículo 13).
d) Sí aquella obra es aprobada, el cristiano recibirá recompensa
(versículo 14).
e) Sí la obra no es aprobada, el cristiano conservará su salvación, pero
sufrirá pérdida (versículo 15).
Aquí el término pérdida se traduce de la palabra griega “Zemioo” que

además significa: experimentar detrimento, padecer perdida de algo que
tiene mayor valor. Podemos concluir que por la mala administración de
los tesoros o bendiciones del Señor recibidos en la tierra, el creyente
perderá mayores privilegios en el cielo, aunque tendrá salvación.
4) La recompensa del Señor implica privilegios en el cielo y niveles de

responsabilidad en Su reino.
a) Según Mateo 25:14-30 en la parábola de los talentos el Señor

establece que dará más al siervo bueno y fiel.
b) La Biblia enseña que será recompensada la buena administración de

las bendiciones, dones y privilegios en la tierra, al “ser puesto sobre
mucho… cuando venga el Señor” Mateo 25:19, 21, 23.
c) 2 Timoteo 4:8, nos habla de la “corona guardada que será entregada

en aquel día” luego añade: “su venida”, por tanto nos habla de uno de los
reconocimientos que será entregado en aquel momento.
d) La Escritura nos revela algunas coronas en el cielo:
La corona de justicia (2 Timoteo 4:8).

La corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5:4).
La corona de vida (Santiago 1:12, Apocalipsis 2:10).
Comentario: Quienes han rechazado la gracia del Señor y han servido a

la maldad, recibirán su retribución y condenación eterna, según nos
enseña por ejemplo 2 Pedro 2:15.
El Señor ha planeado bendecir a sus hijos. Requiere de ellos fidelidad,

perseverancia y motivos correctos. Ante las crisis o momentos difíciles de
la vida debemos ir al Señor y renovarnos en él para perseverar hasta su
segunda venida. En el tribunal de Cristo Dios quiere entregar las coronas
y galardones honrando a sus hijos, pues él honra a quienes le
honran. Prepara tu corazón Cristo vuelve.
Te invitamos a leer los siguientes artículos:

1. "JESÚS SANA A DOS CIEGOS"
2. "TRANSFORMADO POR JESÚS"
3. "CUANDO JESÚS VIENE A TU CASA"
Cristología.
Bibliografia:
1. Teología Sistemática, Lewis Sperry Chafer, Tomo II, Volumen V:
Cristología.
2. Teología Bíblica y Sistemática, Myer Pearlman, Cap. 4.
3. Cristología, Seminario Teológico, Dr. Jorge Porras Benedetti.
4. Auxiliar bíblico Portavoz, Harold Willmington, Edit. Portavoz.
5. Comentario Bíblico Matthew Henry.
6. Diccionarios bíblicos (Nuevo Diccionario de la Biblia, Nuevo
diccionario Bíblico Ilustrado, Diccionario Expositivo Hebreo-
Griego Vine).
7. Biblias de estudio (RV. 95, Scofield, Vida Plena, Nuevo Testamento
Interlineal).
Cristología.

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El camino de la Salvación.

"Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo". (2 Corintios 10:5)

El Ordo Salutis es el entendimiento reformado de cómo Dios aplica la redención en su pueblo.

El llamado del Evangelio:

El corazón regenerado que oye el evangelio es confrontado con la culpa de su condición

Cuando un creyente muere, su alma va a la presencia de Dios mientras él espera por la

publicado por marcelo sánchez en 8:09

¿Puede el hombre que ha sido elegido por Dios caer de esta

“Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que

El quinto y último punto de Las reglas de Doctrina de

Este estudio se puede resumir en:

* Qué significa ser llamado, justificado y glorificado, y quién lo hace

Dios en muchas partes de la Biblia llama al hombre al arrepentimiento y a acercarse a

 1ª Cor. 15:9 “El menor de los apóstoles

 Efectos 3:8 “Menos que el mas pequeño de los santos”

 1ª Tim. 1:15 “El primero de los pecadores”

 Perdón de la culpa y del castigo del pecado, y

 La imputación de la justicia de Cristo a favor del creyente, lo que suministra la justicia

En 2ª a los Corintios 5: 18 al 20 esta el corazón del evangelio, y concluye en el 21 diciendo: “Al

Estudio realizado y expuesto por Andrés Aguayo N, en encuentro de juveniles de la IPNA

* Qué significa ser llamado, justificado y glorificado, y quién lo hace

Estudio realizado y expuesto por Andrés Aguayo N, en encuentro de juveniles de la IPNA

Armonía de las Confesiones Reformadas: La Divinidad del Hijo

Samuel Rutherford, delegado escocés en la Asamblea de Westminster.

Como vemos la divinidad de Cristo tiene un papel fundamental y diferenciador para el

Tengan buena lectura.

1. Jn.1:18; 1:34; 1:14.

P. 17.- ¿Por qué debe ser también verdadero Dios?

1. Isaías 9:5; Isaías 63:3.

Segunda Confesión Helvética

Cap. VIII – De Cristo El Mediador

Catecismo Menor de Westminster

P. 21. ¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios?

Catecismo Mayor de Westminster

1.- Jer. 23:6; I Juan 5:20; Sal. 45:6.

P. 36. ¿Quién es el Mediador del pacto de gracia?

1.- I Tim. 2:5.

P. 38. ¿Por qué el Mediador debía de ser Dios?

1.- Hch. 2:24; Rom. 1:4.

1. ¿Cuántas naturalezas tiene Cristo?

2. ¿Cómo se unen aquellas naturalezas?

3. ¿Es Cristo, entonces, verdadero y eterno Dios?

4. ¿Por qué Cristo debe ser verdaderamente Dios?

5. ¿Es Cristo también verdadero hombre?

7. ¿Qué más se puede decir de la naturaleza humana de Cristo?

 Que fue una naturaleza humana completa. Hebreos 2:14-17

 Que fue una naturaleza humana débil y humilde. Hebreos 4:15

8. ¿Cómo Cristo se volvió hombre?

9. ¿Por qué Cristo tenía que ser verdaderamente hombre?

10. ¿Qué puedes decir de la unión de las dos naturalezas en Cristo?

 polución original? Explique

Los Oficios del Mediador

1. ¿Para qué oficio fue ungido Cristo?

2. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Profeta?

3. ¿Cristo fue nuestro Profeta?

4. ¿Qué hace Cristo como nuestro Profeta en el cielo?

5. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Sacerdote mientras estaba en la tierra?

6. ¿Cuál es el poder y valor de ese sacrificio?

7. ¿Qué hace Cristo como nuestro Sacerdote en el cielo?

8. ¿Qué hizo Cristo como nuestro Rey mientras estaba en la tierra?

9. ¿Qué hace Él ahora como nuestro Rey?

10. ¿Él hace alguna otra cosa?

3. Nombre algunos profetas, sacerdotes y reyes en el Antiguo Testamento y explique cómo