Penelitian ini bertujuan untuk merumuskan konsep holistik kode etik bagi akuntan

profesional yang mengarahkan mereka pada kesadaran ilahi. Penelitian ini menggunakan
konsep homo spiritus. Ini adalah konsep orang yang sempurna yang memiliki kesadaran
holistik. Melalui kesadaran, orang tersebut mengalami satu kesatuan dengan Tuhan. Studi ini
menemukan bahwa prinsip-prinsip holistik dari kode tersebut mencakup prinsip-prinsip yang
ada ditambah ketulusan, cinta, dan kehendak ilahi. Mereka berfungsi sebagai stepladders
untuk membimbing akuntan menjadi homo spiritus. Studi ini juga menyarankan untuk
menggunakan pendekatan modern sertifikasi etika akuntan.

1. Introduction

Studi terbaru mengenai etika berkaitan dengan berbagai faktor yang mempengaruhi perilaku
akuntan dalam menyampaikan tindakan profesional mereka. Beberapa studi memperhatikan
beberapa faktor yang mempengaruhi penilaian etis akuntan (Spark & Pan, 2010). Karya-
karya Ghazali & Ismail ( 2013), Maree & Radloff (2007), dan Weeks, et., Al. (1999),
misalnya, menemukan bahwa faktor-faktor, seperti, kode etik untuk akuntan profesional,
pemahaman kode etik, lingkungan etika perusahaan, usia, gender, tahap karir, kualifikasi
profesional, dan instruksi kode, berpengaruh signifikan terhadap penghakiman

Penghakiman etis adalah bagian dalam dari akuntan yang mengarahkan keputusannya untuk
mengambil tindakan. Dalam konteks melakukan tindakan etis, evaluasi mental individu
terhadap beberapa tindakan alternatif yang dalam situasi tertentu mendorong individu untuk
mengambil tindakan. tindakan dalam arah etis (Spark & Pan, 2010; Valentine & Rittenburg,

2004; Schwepker 1999). Ini adalah persimpangan bagi akuntan untuk melakukan tindakan
etis atau tidak. Bagi akuntan profesional, penilaian etis sangat penting, karena keputusan
tersebut mengarahkan keputusan, perilaku, dan tindakannya agar etis. Tindakan etis
merupakan hal yang indah untuk mewakili kualitas layanan profesional akuntan untuk
masyarakat.

Studi yang disampaikan oleh Ghazali & Ismail (2013), Spark & Pan (2010), Maree & Radloff
(2007), dan Weeks, et., Al. (1999) menunjukkan bahwa penilaian etis tidak batal. Hal ini
dibentuk berdasarkan kode etik, pemahaman tentang kode etik, lingkungan etis perusahaan,
usia, gender, tahap karir, kualifikasi profesional, dan instruksi kode. Ghazali & Ismail (2013),
untuk Misalnya, berargumen bahwa akuntan yang lebih tua, akuntan yang terikat pada
perusahaan dengan perhatian yang sangat etis, dan pemahaman yang baik tentang profesional
kode etik membentuk penilaian etis akuntan secara positif. Ini berarti bahwa akuntan yang
lebih tua, melalui dia pengalaman profesional dan pengalaman hidup, pemahaman yang baik
tentang etika, dan didukung oleh lingkungan etis, memiliki kesempatan lebih tinggi untuk
membentuk kepribadiannya untuk memiliki penilaian etis yang baik daripada seorang
akuntan muda yang memiliki sedikit pengalaman dan kurang memahami etika.Ethical
judgment, pada gilirannya, mendorong seorang akuntan profesional untuk membuat
keputusan, melakukan tindakan, dan berperilaku etis. Secara spontan, penilaian etis adalah
sebuah tindakan impor. nt fakultas untuk seorang akuntan untuk memberikan layanan
profesional kepada masyarakat.

Untuk interpreter simbolis (Nilsson et., Al., 2012; Blumer, 1969), kode etik untuk akuntan
profesional adalah simbol yang mengacu pada integritas, objektivitas, kompetensi profesional
dan perawatan hati, kerahasiaan, dan perilaku profesional (IESBA, 2013 ) Mereka sebenarnya
adalah prinsip dasar kode. Mereka diciptakan oleh Federasi Akuntan Internasional (IFAC)
(Anonim, 2005; George, 2005) untuk mengarahkan akuntan profesional terhadap perilaku
dan tindakan berdasarkan prinsip-prinsip.

Perhatian dari makalah ini adalah untuk memperluas makna kode. Perpanjangan ini
didasarkan pada pandangan spiritualis yang memiliki kesadaran unik tentang kehidupan
manusia dan manusia. Pandangan tersebut meyakini bahwa kehidupan manusia sebenarnya
adalah sebuah perjalanan untuk bersatu dengan Tuhan (Chodjim, 2013; 2007) .Ini adalah
perjalanan spiritual yang melibatkan semua jenis kecerdasan batin manusia. Di bawah
pengalaman, seseorang merasa menjadi satu dengan Tuhan yang ditunjukkan oleh perasaan
benar-benar mematuhi kehendak Tuhan melalui hati nuraninya.
2. Sifat ideal akuntan profesional

Memahami sifat nyata manusia sangat penting, karena pemahaman mempengaruhi

bagaimana seseorang memahami, berperilaku, dan merespons simbol mana pun yang
mengelilingi individu. Homo economicus, misalnya, diakui sebagai individu yang memiliki
rasionalitas ekonomi dan kepentingan pribadi. Dia atau dia, di bawah karakter, memiliki
kecenderungan kuat untuk merespons kehidupan manusia karena dihemat untuk kepentingan
dirinya sendiri.Untuk homo economicus , memaksimalkan utilitas adalah kepentingan pribadi
untuk mendapatkan kekayaannya (Xin & Liu, 2013; Sigmund, 2010; Thaler, 2000). Bahkan,
homo economicus dibatasi dalam kotak perhitungan, materialis, anti sosial, tidak ada
moralitas, keserakahan, dan tidak ada kepahlawanan (Wight, 2005). Di bawah asumsi ini,
sistem ekonomi modern kita dikembangkan dan dipraktekkan. Semua jenis sistem dirancang
Sejalan dengan karakternya. Sebagai contoh, sebuah perusahaan dikonsepkan dan
dioperasionalkan untuk memaksimalkan keuntungan guna memenuhi kebutuhan homo
economicus.

Menariknya, Jensen & Meckling (1994) mencirikan sifat manusia menjadi lima kategori.
Model The Resourceful, Evaluative, Maximizing Model (REMM), Model Ekonomi (atau
Model Memaksimalkan Uang), Model Sosiologis (atau Model Korban Sosial), The
Psychological Model (atau Hierarchy of Needs Model), dan Model Politik (atau Model Agen
Sempurna) .Untuk Jensen & Meckling (1994), REMM dominan di keempat model lainnya.

Model pertama dan kedua pada dasarnya sangat tertutup terhadap homo economicus dan
dicirikan oleh kepentingan pribadi dan maksimasi utilitas. Tiga model terakhir mendekati
sosiologis dari homo economicus. Model sosiologis tidak memperhatikan pendapatan uang,
tapi peduli lingkungan sosial, kebutuhan psikologis manusia, dan barang publik (Jensen &
Meckling 1994) .Homo sociologicus adalah model dari manusia yang peduli dengan
kelompok lebih dari kepentingannya sendiri (Abramitzky, 2011).

Di luar homo economicus dan homo sociologicus, kita menemukan spiritus homo. Hal ini
ditandai oleh keyakinan religius dan spiritual yang kuat mengenai hubungan intim dan
transendental tidak hanya dengan Tuhan dan individu lainnya (Boteach,
1996), tapi juga dengan alam. Hubungan diikat dengan keyakinan bahwa hanya ada satu
Tuhan. Akibatnya, kepercayaan menyatukan semua eksistensi manusia dan alam dengan
Tuhan. Tidak ada pemisahan antara semua makhluk dengan Tuhan (Chodjim, 2013; 2007;
Tinker, 2004; Boteach, 1996).

Kesatuan memiliki beberapa makna (atau konsekuensi). Yang pertama, secara fisik dan
spiritual semua makhluk (termasuk manusia) terbuat dari bahan mentah ilahi. Mereka
diciptakan dari tubuh Tuhan. Mereka semua termasuk dalam satu kesatuan. Tuhan membawa
ke dalam berbagai realitas, namun kenyataannya adalah kesatuan. Kedua, hubungan antara
manusia dan Tuhan, antara manusia dan manusia lainnya (Boteach, 1996), dan antara
manusia dan alam tidak dipisahkan (Chodjim, 2013). Mereka bersatu dalam satu hubungan,
yaitu hubungan ilahi. . Ketiga, Tuhanlah Yang Maha Penutup. Tuhan mempersembahkan
diriNya dalam segala hal dan sekaligus di luar segala sesuatu. Tidak ada ruang dan waktu
tanpa kehadiranNya. Dia selalu hadir kapan dan dimana saja (Chodjim, 2013 dan Boteach,
1996). Keempat, tidak ada pembagian antara fisik dan spiritual, antara sekuler dan non
sekuler, antara agama dan negara, antara yang normatif dan positif. , antara teoritis dan
praktis, dan sebagainya (Tinker, 2004).

Homo spiritus memiliki empat elemen metafisik, yaitu keinginan, intelek, hati, dan hati
nurani. Hasrat adalah elemen yang memiliki kecenderungan untuk memenuhi naluri hewan.
Unsur ini berkaitan dengan kecenderungan duniawi seseorang. Seseorang yang memiliki
kecenderungan murni (dengan meminggirkan elemen lainnya) mungkin sama dengan model
ekonomi Jensen & Meckling (1994). Model ini murni model homo economicus.But, untuk
spiritus homo, keinginan hanyalah salah satu elemen yang posisinya diimbangi dengan unsur
lainnya. elemen kedua yang memiliki fungsi untuk merasionalisasi dan menganalisa objek
yang mengelilingi individu. Letaknya tidak berdiri sendiri. Berada dalam hubungan yang
dinamis, saling bergantung, dan seimbang dengan elemen lainnya. Kemudian, elemen ketiga
adalah jantung yang berhubungan dengan bola emosional, seperti emosi positif dan negatif,
seorang individu. Dan yang terakhir adalah hati nurani. Ini adalah titik semangat ilahi atau
titik esensi Tuhan yang ditanamkan oleh Tuhan ke dalam manusia (God-spot). Fungsinya
adalah untuk mendorong secara ilahi perilaku dan tindakan manusia ke sesuai dengan
kehendak Tuhan. Dengan kata lain, ketika seseorang secara sadar dan sepenuhnya mengikuti
perintah roh ilahi (hati nurani), maka kita dapat mengatakan bahwa dia telah menyerahkan
dirinya sepenuhnya kepada kehendak Allah. Ini adalah kondisi ideal spiritus homo untuk
memancarkan semangat sebagai sumber ilahi dan pusat untuk memberikan jalannya tindakan.
Hati nurani adalah pusat kesadaran ilahi. Kepekaan terhadap kesadaran ilahi bergantung pada
seberapa jauh seseorang telah menyucikan hati nuraninya dari debu kecenderungan duniawi
dan manusiawi. Seorang indi vidual dapat memurnikan hati nurani melalui keterlibatan secara
sadar dalam kehidupan sehari-hari dan latihan spiritual. Hidup dan praktik keagamaan bisa
menjadi cara untuk mencapai hati nurani murni yang, bagi spiritus homo, adalah perjalanan
spiritual untuk dipersatukan dengan Tuhan.

Perjalanan dapat dimulai dengan kesadaran rasional (di mana hasrat dan intelek berada) dan
kesadaran psiko-spiritual (di mana jantung tetap berada) sebagai tangga untuk mencapai
tingkat kesadaran tertinggi, yaitu kesadaran ilahi. Kesadaran rasional dan kesadaran psiko-
spiritual adalah Pada dasarnya manusiawi. Dalam kehidupan modern kita sehari-hari, mereka
adalah kekuatan utama yang mendorong perilaku dan tindakan manusia. Kedua jenis
kesadaran ini mengarahkan model manusia yang dirancang oleh Jensen & Meckling (1994).
Pada tingkat ini, seorang individu belum menjadi orang yang ilahi. Dia harus mengolah
dirinya sendiri sampai mencapai dan merasakan bagaimana hati nurani bekerja secara aktif.

Setelah mengalami karya hati nurani, maka roh ilahi mencerahkan hasrat, intelek, dan hati
manusia untuk menjadi orang yang diurapi. Dengan melakukan hal itu, kesadaran rasional
dan kesadaran psiko-spiritual tercerahkan dan divined. Akhirnya, semua jenis kesadaran
adalah ilahi. Di alam. Jadi, individu yang berada dalam pengalaman ini adalah homo spiritus.

Idealnya, akuntan profesional adalah homo spiritus. Tapi, bagaimana? Jawabannya adalah:
merancang kode etik yang mungkin langsung menjadi akuntan profesional agar bisa
melakukan perjalanan spiritual dengan melakukan kehidupan sehari-hari dan pelayanan
profesional kepada klien.

3. Mendesain ulang Kode Etik untuk Akuntan Profesional

Prinsip dasar kode etik IFAC untuk akuntan profesional dapat dianggap sebagai titik awal
untuk mendesain ulang kode. Intinya, asas memerlukan akuntan profesional untuk bersikap
jujur dan obyektif, untuk menjaga pengetahuan dan keterampilan profesional, untuk bertindak
dengan tekun dalam sesuai dengan standar teknis dan profesional yang berlaku, untuk
menghormati kerahasiaan informasi, dan mematuhi undang-undang dan peraturan yang
berlaku dan menghindarinya

setiap tindakan yang dapat mendiskreditkan profesinya (Anonim, 2005). Prinsip-prinsip itu
penuh dengan makna positif yang dapat mengarahkan perilaku seorang akuntan profesional
berada di jalur yang benar.

Namun, mereka tidak cukup untuk membimbing dan membawa akuntan profesional ke
kesadaran spiritual-spiritual, karena, prinsip-prinsip itu sebagian besar berada pada kesadaran
rasional yang dikendalikan oleh keinginan dan kecerdasan manusia. Dengan demikian, ada
kebutuhan untuk menambahkan prinsip-prinsip lain yang mungkin menjembatani lingkungan
rasional dengan prinsip psikososial. Prinsip tambahan adalah ketulusan dan cinta kasih (lihat
Tabel 1). Mereka berada di lokus hati yang tidak pernah dikaitkan dengan rasionalisasi
manusia, lebih pada perasaan.

Table 1. The relations of fundamental principle, metaphysical element, and consciousness

Category Metaphysical Element Fundamental Principles

Consciousness

1 Desire and intellect Integrity,objectivity, professional

competence and due care, confidentiality, professional behavior

Rational consciousness

2 Heart Sincerity, love

Psycho-spiritual consciousness

3 Conscience Divine will

Divine consciousness
Ketulusan adalah kebajikan internal imperatif seseorang untuk menyampaikan tindakan
terhadap semua jenis manusia, ke alam semesta, dan kepada Tuhan berdasarkan niat yang
sangat murni (Gardet, 1986: 1060). Di luar keterlibatan hasrat, intelek, dan hati. Tindakan
tidak disampaikan berdasarkan keinginan manusia, atau berdasarkan analisis rasional, atau
berdasarkan perasaan positif, namun berdasarkan pada diri sejati manusia.

Dalam perspektif agama, tindakan yang baik adalah tindakan yang dilakukan dengan tulus.
Bila seorang individu, katakanlah, memberikan asisten kepada orang lain tanpa harapan
untuk mendapatkan hadiah dari individu, maka tindakan tersebut dapat diberi label sebagai
tindakan tulus. Menurut ajaran agama, akuntan profesional membuat layanan profesionalnya
menjadi klien bukan untuk kepentingannya sendiri, melainkan demi Tuhan. Dia atau dia tidak
pernah berpikir untuk mendapatkan hadiah dari klien, meskipun Sebenarnya dia
mendapatkannya, tapi dia melakukan pelayanan hanya untuk kesenangan Tuhan. Individu
selalu menikmati apa yang sedang dia lakukan, karena tidak ada masalah duniawi lainnya
yang mengganggunya.

Di bawah tindakan yang tulus, seorang aktor bebas dari batas waktu (yaitu, pengalaman masa
lalu dan harapan masa depan) dan ruang (Tolle, 2001; 1999). Tindakan spontan tersebut
berasal dari batin yang tentu saja lebih murni daripada ego manusia yaitu keinginan, intelek,
dan hati). Ego manusia, melalui intelek dan perasaan yang relevan, setiap saat berusaha
memenuhi kebutuhan dan keinginan manusia yang sebenarnya bersifat buatan. Tapi, batin,
kesadaran murni , bebas dari ego.

Seorang akuntan profesional memiliki kapasitas untuk membebaskan dirinya dari taksiran
bebas dari ego berarti bahwa dia merasakan saat ini. Di negara bagian itu, mengacu pada
konsep kekuatan Intelle (1999: 18) sekarang, akuntan Merasakan kehadirannya sendiri yang
berada di luar semua pemikiran, semua emosi, tubuh fisik, dan dunia luar. Akuntan menarik
diri dari aktivitas pikiran dan menciptakan celah tanpa pikiran (tidak berpikir), namun tetap
waspada dan sadar.

Keadaan psiko-spiritual lain dari seorang akuntan profesional yang ideal adalah cinta. Ini
adalah perasaan misterius dan menyenangkan yang menghubungkan individu dengan
individu lain, ke alam, dan perasaan Tuhan. Perasaan membuat kekasih dan kekasih tercinta,
dan hubungan tertutup.Love adalah energi ampuh yang memiliki potensi untuk mengubah
kehidupan dan lingkungan manusia Chopra (1997: 17-18).

Cinta, sebagaimana dicatat oleh Chopra (1997: 17-18), nampaknya kita sebagai cinta
manusiawi yang memiliki kekuatan untuk mengubah seseorang menjadi lebih baik dan juga
merupakan cara untuk bertemu Tuhan. Cinta manusia, secara alamiah, bersifat psikologis,
bebas dari intelek, pengetahuan, dan kefasihan (Nurbakhsh, 2008: 8; Chopra, 1997: 17-18).
Bagi Chopra (1997: 92), (jatuh) cinta psikologis bersifat sementara, ilusi, bersemangat,
melekat, berbasis hormon , kesatuan imajiner, dan regresi kekanak-kanakan.

Namun, sebaliknya, cinta spiritual adalah abadi, transenden, damai, membebaskan, berbasis
jiwa, kesatuan sejati, dan evolusi yang disempurnakan (Chopra, 1997: 92). Pada posisi yang
sama, Nurbakhsh (2008: 8) berpendapat bahwa di bawah naluri manusia Cinta, kekasih
merindukan kekasih untuk keuntungannya sendiri. Cinta itu dirangsang oleh keindahan
bentuk luar dan tempuh. Bahkan, ini adalah hasil sublimasi dan penyempurnaan hasrat
seksual. Nurbakhsh (2008) setuju untuk mengatakan bahwa cinta manusia bukanlah cinta
sejati. Ada semacam cinta lainnya, yaitu cinta spiritual. Dia menunjukkan bahwa "dalam
cinta spiritual, kekasih itu merindukan yang dikasihi demi dirinya sendiri, seperti dan juga
untuk yang dicintai "(Nurbakhsh, 2008: 8).

Nurbakhsh (2008: 8) berpendapat bahwa cinta sejati bukanlah cinta psikologis dan spiritual,
tapi Cinta Ilahi. Ini adalah "sebuah penglihatan dan pengangkatan dari Yang Terimakasih
yang turun ke hati kekasih yang tulus." Sang kekasih merindukan Kekasih dan hanya demi
Kekasih. Tidak ada lagi cinta manusiawi di hati kekasih, tapi Kasih Ilahi. Kecintaan
melampaui perasaan mencintai orang lain, alam, dan kehidupan yang tidak senonoh. Satu-
satunya perasaan adalah hanya untuk mencintai Tuhan. Bagi seseorang yang memiliki
perasaan , cinta manusia (yang didasarkan pada ego manusia) telah berlalu.

Seorang akuntan profesional memiliki potensi untuk berada dalam keadaan cinta sejati.
Melalui latihan religius dan spiritual, akuntan dapat memiliki pengalaman untuk hidup dalam
cinta ilahi. Melakukan latihan tidak bermaksud melepaskan aktor dari kehidupan sehari-hari
dan profesional, tapi memang mereka bersatu dengan kehidupan. Melalui kehidupan, akuntan
melakukan perjalanan psikologis dan spiritual untuk mencapai kesadaran murni. Tetap hidup
dalam kesadaran murni melahirkan kehidupan pribadi, sosial, profesional, dan lingkungan
yang menyenangkan. Yoga- kesadaran spiritual adalah garis kontinum yang menunjukkan
bahwa cinta seorang akuntan profesional mungkin berada dalam jangkauan cinta psikologis
dan cinta spiritual. Ini mencerminkan pergerakan seorang akuntan yang dinamis untuk
bergerak menuju akuntan tercinta, terpercaya, dan etis.

Baik cinta dan ketulusan adalah prinsip dasar kode. Mereka adalah dua anak tangga yang
membimbing akuntan profesional ke langkah berikutnya, yaitu, kesadaran ilahi di mana
kehendak Tuhan berada.

Tujuan dari kehendak ilahi adalah hati nurani. Ini adalah esensi Tuhan yang ditanamkan dan
dipersatukan dengan tubuh manusia. Ini adalah bagian dari Esensi yang umumnya diakui
sebagai tempat berhala (lihat Seabold, 2005; Joseph, 2002) . Ini berfungsi sebagai antena
spiritual bagi seseorang untuk terhubung dengan Tuhan. Melalui hati nurani, seseorang setiap
saat dapat melakukan komunikasi dan percakapan dengan Tuhan (Aman, 2013: 50-60;
Walsch, 2010). Hal ini dapat dicapai hanya dengan hubungan intim yang menciptakan
lompatan spiritual dan melampaui ego individu yang melampaui sifatnya.

Melalui hati nurani, kehendak ilahi mungkin terungkap sebagai percakapan seperti yang
dialami oleh Walsch (2010) .Walsch (2010:

2) memiliki pengalaman yang luar biasa untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Saat dia
menulis surat kepada Tuhan, secara mengejutkan, Dia menanggapi suratnya melalui tulisan
tangannya dengan menggunakan pulpen yang bergerak sendiri.

Walsch (1010) mengatakan kepada kita bahwa Tuhan menjawab pertanyaan hidupnya dengan
mendikte beberapa jawaban. Ibu mendiktekan Walsch untuk menuliskan jawabannya melalui
sebuah pena yang bergerak dengan sendirinya. Inilah kehendak Tuhan yang memindahkan
pena untuk menuliskan pesan. Dalam konteks ini, kehendak ilahi diungkapkan dalam bentuk
komunikasi verbal. Ini adalah wahyu.

Pada posisi yang sama, Aman (2013: 51) juga menegaskan bahwa dalam tradisi keagamaan,
orang percaya merasa bahwa Tuhan berkomunikasi dengan manusia melalui tiga cara, yaitu
wahyu, sesuatu di balik tabir, dan malaikat. Informasi verbal diturunkan oleh Tuhan kepada
nabi-Nya yang kemudian dikompilasi menjadi satu kitab yang akhirnya kita sebut sebagai
Kitab Suci. Kitab Suci, dengan kata lain, adalah kumpulan dari kehendak Tuhan tertulis yang
disampaikan kepada nabi. Komunikasi verbal bukanlah satu-satunya cara Tuhan untuk
berkomunikasi dengan manusia. Dia juga berkomunikasi dengan manusia melalui perasaan,
pemikiran, dan pengalaman (Walsch, 2010: 4-6).

Dengan demikian, kehendak Tuhan dikomunikasikan kepada manusia melalui kata-kata,

perasaan, pikiran, dan pengalaman .man (2013: 50-60) juga mengungkapkan cara komunikasi
yang sama, walaupun ia lebih memperhatikan komunikasi verbal. Untuk Aman (2013 : 50-
60), pada intinya, Tuhan berkomunikasi dengan semua makhluk melalui peraturan dinamis
dan kehidupannya yang mungkin mencakup kata-kata, perasaan, pikiran, dan pengalaman.
Bahkan, dia mengartikulasikan bahwa komunikasi tidak hanya untuk beberapa manusia
khusus seperti para nabi, tetapi juga untuk semua manusia, hewan, tumbuhan, malaikat, setan,
dan alam semesta. Di masa lalu, sekarang, dan di masa depan, Tuhan selalu berkomunikasi
dengan semua makhluk. Tidak tahu akan nabi terakhir, wahyu telah berhenti pada akhir hidup
nabi (Aman, 2013: 51).

Melalui hati nurani manusia, seorang individu akan memiliki pengalaman untuk
berkomunikasi dengan Tuhan. Dengan kata lain, di dalam komunikasi, sebenarnya ada
kehendak Tuhan. Tapi sayangnya tidak semua manusia dapat menangkap kehendak-Nya.
Beberapa bersedia untuk secara sadar dan tulus mendengarkan kehendak Tuhan, tapi yang
lain tidak (Walsch, 2010:

8).

Idealnya, seorang akuntan profesional memiliki kapasitas murni untuk mendapatkan

kehendak Tuhan melalui hati nuraninya. Ketika seorang akuntan memberdayakan hati
nuraninya, dia dapat secara spontan memahami, mematuhi, dan benar-benar menyerah pada
kehendak Tuhan. Dalam kondisi ini, berpikir dan mengambil tindakan hanya berdasarkan
kehendak Tuhan. Melalui hati nurani, akuntan dipandu untuk menyelamatkan (Lewisohn,
1986: 785). Ketika akuntan telah mencapai hati nurani murni, dia secara otomatis menerangi
keinginannya, akal , dan hati. Pada titik ini, akuntan adalah yang terbaik

Iwan Triyuwono / Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku 172 (2015) 254 - 261
akuntan. Dalam tradisi sufi itu disebut sebagai insankamil, pria sempurna, yaitu seorang
individu yang benar-benar menaati tuhan Tuhan.

akan dan memiliki kualitas yang patut dipuji, merayakan pengetahuan, asketisme, dan
kesalehan (Lewisohn, 1986: 784).

4. Memandu akuntan profesional untuk menjadi homo spiritus - akuntan yang sempurna

Sertifikasi adalah tradisi umum dalam profesi akuntansi modern. Sertifikasi ini
mengindikasikan bahwa seseorang yang memegang sertifikasi telah mencapai kualifikasi
tertentu yang dinyatakan oleh badan profesional. Sertifikasi dapat beragam, seperti, Certified
Public Accountant (CPA), Certified Management Accountant (CMA), Certified Internal
Auditor (CIA), Certified Information Systems Auditor (CISA), Certified Government
Financial Manager (CGFM), Analis Penilaian Pemerintah (GVA), dan sebagainya (Coe &
Delaney, 2008; Marshall 2001).

Banyak akuntan memilih untuk mendapatkan sertifikasi agar dapat mendekati tujuan karir
mereka. Mereka menganggap bahwa gelar sarjana mereka (yang berfokus pada
pengembangan komunikasi teknis, lisan, tulisan, dan interpersonal) saja tidak cukup untuk
mencapai tujuan.Oleh karena itu, mendapatkan sertifikasi untuk area tertentu adalah solusi
untuk mendapatkan karir dan prestasi yang baik (Coe & Delaney, 2008: 47).

Sertifikasi memiliki kekuatan persuasif untuk mempengaruhi akuntan untuk

mendapatkannya. Banyak akuntan memperoleh manfaat dari mereka. Salah satunya adalah,
misalnya, gaji yang lebih tinggi dibandingkan dengan mereka yang tidak memiliki sertifikasi.
Selain itu, mereka yang memiliki sertifikasi biasanya mendapatkan kompensasi yang baik.
sepanjang karir mereka (Coe & Delaney, 2008: 47).

Dalam aspek lain, sertifikasi dapat mempengaruhi pendidikan akuntansi untuk membuat
ceruk yang menggabungkan sertifikasi ke dalam kurikulum akuntansi. Dengan demikian, ada
kesempatan bagi pendidik dan siswa untuk menghubungkan diri mereka dengan praktisi dan
berbagai asosiasi profesional yang terkait dengan sertifikasi (Coe & Delaney, 2008:

51).
Berdasarkan ilustrasi di atas, kita dapat melihat bahwa sertifikasi memiliki pengaruh pada
perilaku manusia. Mereka mempengaruhi siswa untuk mengikuti sertifikasi setelah
menyelesaikan tugas akuntansi mereka dan mempengaruhi pendidik untuk merancang
pendidikan akuntansi yang terhubung dengan sertifikasi. Dengan menggunakan logika, kita
dapat mengarahkan profesional akuntan untuk berperilaku etis berada dalam kesadaran
rasional, kesadaran psiko-spiritual, dan kesadaran ilahi melalui sertifikasi.

Tentu saja, sertifikasi yang kami maksud di sini berbeda dengan sertifikasi seperti yang
disebutkan di atas. Sertifikasi kami tidak berorientasi pada peningkatan gaji rata-rata seorang
akuntan profesional, bukan untuk meningkatkan kualitas diri dari akuntan menjadi
perusahaan yang sempurna. Melalui perbaikan batin, akuntan memperoleh beberapa
keuntungan. Salah satunya adalah kebahagiaan spiritual, yaitu perasaan dekat dengan Tuhan,
dengan orang lain, dan alam. Akuntan, dalam konteks ini, tercerahkan. Dengan kata lain ,
sertifikasi kami di sini adalah yang dapat membimbing akuntan profesional untuk menjadi
yang tercerahkan.

Berdasarkan tiga jenis kesadaran, kami memiliki tiga jenis sertifikasi, yaitu, Certified Ethical
Accountant - Rational consciousness (CEA-Rc), Certified Ethical Accountant - Psycho-
spiritual consciousness (CEA-PSc), dan Certified Ethical Accountant - Divine consciousness
( CEA-Dc) (lihat Tabel 2).

CEA-Rc adalah sertifikat yang diberikan kepada akuntan profesional yang secara dominan
menggunakan kesadaran rasionalnya untuk melayani klien. Perilaku atau perilakunya
sebagian besar didorong oleh integritas, objektivitas, kompetensi profesional dan perawatan
hati, kerahasiaan, dan perilaku profesional.

Seorang akuntan profesional yang telah memiliki CEA-Psc adalah orang yang setiap saat
memanfaatkan kesadaran psiko-spiritual untuk melayani klien. Di bawah sertifikasi, akuntan
bergantung pada perasaan tulus dan cinta. Perasaan adalah pendorong utama yang
mengarahkan penilaian etis dan perilaku akuntan.

CEA-Dc adalah tipe sertifikasi terakhir. Ini adalah penghargaan yang diberikan kepada
seorang akuntan profesional yang terus-menerus melakukan kesadaran ilahi untuk melayani
kliennya. Akuntan, dalam menjalankan tugas profesional sehari-hari, sangat mempercayai
kehendak ilahi untuk bersikap etis. penilaian dan perilaku. Pada tingkat ini, akuntan tidak
hanya melampaui kesadaran rasional dan kesadaran psiko-spiritual, tapi juga mencerahkan
keduanya. Akuntan, pada tingkat ini, adalah akuntan yang sempurna.

Table 2. The relations of fundamental principle and certification

Category Fundamental principle Certification

1 Integrity,objectivity, professional competence and due care, confidentiality,

professional behavior

Certified Ethical Accountant - Rational consciousness

(CEA-Rc)

2 Sincerity, love Certified Ethical

Accountant - Psycho-spiritual consciousness (CEA-PSc)

3 Divine will Certified Ethic al

Accountant - Divine consciousness

(CEA-Dc)

Tujuan dari sertifikasi disini bukan untuk menguji apakah seorang akuntan profesional telah
lulus ujian sertifikasi, melainkan untuk mendeteksi posisi kesadaran akuntan. Apalagi
instrumen untuk mendeteksi posisi tersebut tidak didasarkan pada konsep prinsip dasar.
sebagai pendorong kesadaran, melainkan didasarkan pada pengalaman profesional sehari-hari
para akuntan. Melalui pengalaman, akuntan mungkin berada pada posisi kesadaran rasional,
kesadaran psiko-spiritual, atau kesadaran ilahi. Karenanya, sertifikasi tersebut benar-benar
mewakili Kesadaran nyata dari akuntan.

Sertifikasi mungkin memiliki implikasi yang menantang. Sebagai contoh, sebuah firma
akuntan yang telah memiliki akuntan publik yang memiliki CEA-Rc, CEA-PSc, dan CEA-Dc
mungkin lebih dipercaya oleh kalangan bisnis daripada orang yang tidak memiliki akuntan
etis bersertifikat. Atau mungkin saja ada perusahaan akuntansi yang terdiri dari komposisi
CEA-PSc dan CEA-Dc yang lebih tinggi dibandingkan dengan CEA-Rc mungkin lebih
dipercaya daripada yang memiliki komposisi CEA-PSc dan CEA-Dc yang lebih rendah.
Sertifikasi dan komposisinya mempengaruhi tingkat kredibilitas perusahaan akuntansi.
Akibatnya, untuk meningkatkan kredibilitas, firma akuntan dapat meyakinkan akuntan
publiknya untuk memperoleh sertifikasi CEA-Rc, CEA-PSc, dan CEA-Dc.

5. Kesimpulan

Manusia sempurna (homo spiritus atau insankamil) adalah orang yang memiliki kesadaran
ilahi. Ini adalah kesadaran holistik yang disosialisasikan dengan benar-benar mematuhi
kehendak Tuhan berdasarkan hati nurani (God-spot) (tidak didasarkan pada ego manusia
yang melibatkan hasrat, intelek, dan hati) .Ini adalah pencapaian manusia tertinggi untuk
menjadi manusia yang sempurna. Di bawah kesadaran, seseorang telah melampaui tuhan
manusia atau dia mengalami ketiadaan. Manusia yang sempurna adalah model yang dapat
digunakan untuk merekonstruksi dasar-dasarnya. prinsip kode etik untuk akuntan profesional.
Dengan menggunakan model, prinsip kode diperluas untuk mencakup integritas, objektivitas,
kompetensi profesional dan perawatan hati, kerahasiaan, perilaku profesional, ketulusan,
cinta, dan kehendak ilahi.

Prinsip-prinsip memiliki fungsi untuk bergerak secara dinamis kesadaran seorang akuntan
profesional dari kesadaran rasional terhadap kesadaran psiko-spiritual dan kesadaran ilahi.
Dengan menggunakan pendekatan eksternal modern, gerakan dapat dinyalakan dengan
menggunakan sertifikasi, yaitu akuntan profesional bersertifikasi pada tingkat kesadaran
rasional, kesadaran psiko-spiritual, dan kesadaran ilahi. Pencapaian kesadaran ilahi adalah
kunci untuk membangunkan hati nurani di dalam sebagai kualitas akuntan etis