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Licenciatura en Teología
Historia del Judaísmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano
Nombre:
Indicaciones:
1. Deje constancia de haber leído íntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envío.
2. Utilice la fuente Arial con un tamaño de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuación. Aplicando la ley del párrafo. Cada
respuesta debe tener un mínimo de un párrafo y un máximo de cuatro párrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulación de su respuesta,
recuerde no excederse del 30% del cuerpo del párrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre comías
y aplicar cursiva.
5. Se evaluara su reflexión y capacidad de análisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo
electrónico: jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el
título de la catedra y su número de CIF.
Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judaísmo. Editorial Verbo Divino.
España
• Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pág. 19-169
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. ¿Por qué se dice que el pueblo hebreo nace como una unidad étnica cultural, cuales son
los espacios interculturales en las que se puede fraccionar estas coordenadas?
Para entender el nacimiento del pueblo hebreo es necesario tomar en cuenta que este es
presentado como un pueblo en movimiento (transmigración), desde Siria transeufratina y país
de Canaan (Cisjordania).
Estos movimientos del pueblo son vistos como invasiones arameas hacia finales del segundo
milenio a.C. asentándose en territorio siro-palestino. De allí los primeros contactos étnico-
culturales. No se puede obviar que aunque los invasores filisteos eran contrincantes, existía
según el relato de 1 Samuel 13:19… cierta dependencia cultural inicial.
En los textos de Mari del segundo milenio se hace referencia al pueblo arameo describiéndolo
como hordas procedentes del desierto siro-arábigo que amenazan la estabilidad del imperio
mesopotámico y que después de afirmarse en Siria acabaron sometidos a este. A pesar del
sometimiento se dice que lograron infiltrase a través de su lengua y su escritura como
instrumento de comunicación y diplomacia. Ya en el exilio el pueblo hebreo abocara a una
clara conciencia de identidad religiosa y cultural que vemos plasmada en la Biblia.
Los espacios interculturales para rastrear la identidad étnica-cultural del pueblo hebreo están
fraccionadas en las siguientes coordenadas: mesopotámica, egipcia y siro-cananea. Es
interesante notar que este pueblo es joven y que debe moverse en un ambiente ya configurado
por otras naciones más antiguas con las que tendrá que interactuar en la esfera político-militar,
cultural y religiosa, y que también se verá expuesta a la asimilación. Todos estos elementos
influyeron en la definición de su propia identidad como nación.
Exilio
Pueblo
hebreo
IDENTIDAD RELIGIOSO-NACIONAL
En un primer momento existe una relación de dependencia cultural del pueblo hebreo, esto
debido al expansionismo militar mesopotámico por todo Occidente. Sin embargo a partir de la
primera dinastía de Babilonia que invadió Mesopotamia, se da una fusión de ambas tradiciones
culturales que obviamente influyo sobre el pueblo hebreo. Ejemplo de ello son: los mitos,
leyendas, leyes y rituales mesopotámicos.
“En la tradición hebrea del I milenio es posible apreciar esa presencia en múltiples
elementos de sus costumbres ancestrales (tradiciones patriarcales) y posterior
sistematización legal en códigos, así como en los abundantes paralelos, formales y
temáticos, de su expresión literaria. Relatos como el del Diluvio o las Genealogías de
los patriarcas antidiluvianos son de clara inspiración mesopotámica.” (Lete del Olmo
Gregorio, 2010).
3. ¿Por qué se dice que el exilio significó para el pueblo judío la pausa, y el momento
hermenéutico, que le permitió reinterpretar su pasado y fijarlo de manera imperecedera y
normativa en forma de libro?
Porque fue precisamente en Babilonia donde el pueblo hebreo se convirtió en pueblo judío,
fue allí donde su religión de templo comenzó a convertirse en religión de libro, esto les daba
autonomía pues aunque ya no existía más un lugar de adoración especifica como lo había sido
el templo, ahora contaban con la escritura que daba testimonio de ellos, de Dios, de su
identidad.
Los judíos tienen un manera muy peculiar de ver y entender el Exilio, pues no es solamente
un lugar de esclavitud y de muerte, sino un lugar, que les permitió experimentar -lo que yo
denominaría- un despertar y un resurgir, el exilio fue para ellos el catalizador que les permitió
consolidarse como nación y a la producción de textos que serán determinantes en la formación
del Talmud de Babilonia.
4. ¿Qué papel juega el ámbito meridional/egipcio en la conformación de Israel como pueblo?
Elabore un caracterización de dichos elementos
Punta de
“El que sacó lanza
de Egipto”
A continuación hay una serie de ejemplos que ilustran la influencia cananea sobre Israel:
- la conceptualización de Yahweh que arrastra consigo muchos elementos de asimilación
de lo cananeo. (Salmo 29 (poema cultual) que ofrece una imagen de un Yahweh tonante
de clara ascendencia baálica).
- La concepción de la divinidad y la morada divina.
- La estructuración del espacio teológico y cultual, el ceremonial del culto (asumido o en
última instancia rechazado, aunque en algún momento fuera practicado).
- La expresión profética, la ideología regio-mesiánica y un amplio elenco de concepciones
cosmológicas y antropológicas.
La fuente siro-cananea afirma que los fenicios le Para la concepción hebrea el Cosmos es una
(a Mot) llaman Thánatos y Plutón. Pero el dios El limitación del Caos, el cual puede romper ese
tiene otro hijo amado, el dios Yam (Mar/Océano), límite (diluvio/colapso) y reaparecer de nuevo,
llamado también nhr, nombre que define la por orden divina, desde luego. Se podría decir
morada caótica de su padre El. Contra ambos y que el Cosmos es un experimento inestable y
por orden (Yam/Mot) se enfrentará Baal, que pasajero. Lo primordial, permanente y duradero
nunca es calificado así. En este sentido Mot (la es el Caos.
Muerte), es el límite de toda creatura.
En el ámbito siro-cananeo, no se encuentra un Sí existe un relato de creación (doble) y con
relato mítico de creación, sino una dramatización amplia resonancia en la propia literatura hebrea.
mitológica que trata de interpretar la vida terrena Este relato trata de ordenación del Caos
como fenómeno cumbre del Cosmos. Tenemos, primordial. Éste no es creado, se parte de él.
eso sí, una estructura básica de su configuración El primero, más cultural, ordenado y científico,
que perdurará durante siglos. fruto de una reflexión erudita. Con estos relatos
el antiguo Israel programa su visión del mundo,
cosmológica y antropológica, que presidirá todo
su desarrollo, su historia religiosa, tal y como se
refleja en su escrito canónico, la Biblia Hebrea,
este programa inicial es el fruto su experiencia
histórica.
El segundo relato, mucho más colorista y
desordenado, refleja más plenamente la
experiencia religiosa global que el Israel histórico
vivió a lo largo de los siglos.
7. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la escatología de
Canaán e Israel.
9. A su juicio, en la sección Israel contra Canaán, considera usted que el pueblo de Israel
concibió el monoteísmo desde sus orígenes o fue el resultado de una imposición de tipo
política-religiosa, argumente.
La fe de Israel que se sostiene en gran parte sobre la biblia hebrea, demuestra que sus
compiladores definitivos siempre tuvieron la idea de que Dios es único y solo, que es él (Dios)
quien actúa en toda ella. Tal idea bíblica de Dios no fue la única vigente en el Israel histórico.
Se puede decir que la Biblia es un trozo de historia divina (de Dios y su pueblo), en esta historia
Dios aparece como anterior, superior y posterior, de igual manera trasciende cualquier otra
historia o realidad que pueda imaginarse:
“El Dios de la Biblia no tiene contrincante ni acompañante, porque no tiene par; es el
incomparable y así el único y solo; solitario, si no fuera porque es plenitud. La Biblia no
demuestra, en principio, su existencia, como ningún pueblo antiguo lo hace en relación
con su dios; la idea/fe en Dios es un a priori de la propia identidad social.” (Lete del
Olmo Gregorio, 2010).
Será a través de esta historia que se va abriendo paso la idea monoteísta que va tomando
forma y cobrando fuerza en la época del exilio babilónico que supuso un fuerte revés para el
pueblo hebreo (la derrota la ha provocado el Dios único) y que se vio motivado a reinterpretar
su realidad para vivificar la fe en ese Dios único y solo. Este es un Dios que se auto revela al
ser humano y por tal razón el ser humano lo registrar en su historia.
En este punto entra en juego también la elección divina por parte de Dios hacia Abram, a quien
le garantiza una salvación definitiva, con quien realizara la primera alianza y más tarde con
todo el pueblo 8fijado bajo forma de ley). Aquí entra en juego dialectico la formula salvación-
pecado-castigo-conversión, reinterpretando todos sus problemas a la luz de la perspectiva del
perdón y la misericordia.