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UNA APROXIMACIÓN A SU
ESTUDIO
DRA. PATRICIA ARÉS MUZIO

FACULTAD DE PSICOLOGÍA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
 INDICE VI. Familia y educación. Padres nuevos para

hijos nuevos.

VII. Propuesta de un diseño teórico-

I. Introducción. metodológico para la intervención

II. Aportes de la psicología a los estudios de familiar.

familia. VIII. Familia e identidad familiar.

III. Familia y sociedad. Reflexiones entorno a Aproximación a su estudio.

su evaluación e intervención desde la IX. Modelo de evaluación psicológica a la

psicología. familia.

IV. Familia actual. Realidades y desafíos para

su evaluación e intervención.

V. La pareja humana. Un acercamiento

desde la psicología.
 Introducción
La presente obra, está dedicada a mis alumnos de la asignatura
Psicología de la familia. No pretende ser un texto propiamente
dicho, mas bien he seleccionado algunos de mis artículos
publicados ya y otros no, para que complementen los temas
que se dan en la asignatura. Al comenzar a realizar el libro tuve
la disyuntiva de ordenarlos acorde al contenido( es decir, de lo
más general y teórico a lo más práctico y aplicado) o acorde a
la evolución de mi propio pensamiento en el tema de la
Psicología de la familia. Como es un libro con fines docentes
opté por el ordenamiento didáctico, a expensas de la
continuidad en el tiempo. Por ejemplo: el primer artículo es
escrito muy recientemente y algunos otros llevan escrito varios
años. Un autor se supera a si mismo en los abordajes, miradas y
en la forma de enfrentar las categorías de análisis, aunque
mantenga una coherencia. Es por ello que creo que si se leen de
corrido los artículos presentados, seguro van a detectar que
algunos superan a otros en los modelos de análisis y en la
amplitud o estrechez con que se usan las categorías de estudio
para la familia. Por su parte los estilos de presentación de la
bibliografía no son iguales, ya que fueron presentados en
distintos momentos y para fines diferentes.
Si bien la obra, pretende complementar los temas de la
asignatura de Psicología de la familia, algunos trabajos
incursionan en el campo de la orientación, prevención,
intervención y terapia, asunto que rebasa los objetivos del
programa de formación para el cual es presentado. No obstante
es imposible abordar la familia sin adentrarse en su vertiente
clínico-educativa, pues es a partir de estos campos de
aplicación o esferas profesionales de actuación desde donde la
teoría de la familia se ha desarrollado
También tuve la opción de presentarles a ustedes una selección
de lectura de autores extranjeros Mi decisión fue elegir mis
trabajos, en primera porque sería más coherente con los temas
del programa y marcos de referencia teórico metodológico de
quien imparte la asignatura y en segunda porque todos los
trabajos que aquí se presentan son desarrollados en el contexto
cubano y reflejan la realidad de nuestras familias. Ustedes
como profesionales de las ciencias sociales tienen el
compromiso de conocer el entorno social que servirá de marco
para su trabajo futuro. Por tanto esta obra tiene como objetivo
no solo promover una aproximación al estudio y comprensión
de la Psicología de la familia desde una visión integradora, sino
también a la aplicabilidad de ese saber científico en las
necesidades concretas de las familias de nuestro país.
La Psicología de la familia es un campo nuevo dentro de la
Psicología en comparación con otras especialidades A pesar de
ser la familia una institución milenaria y un grupo humano
reconocido como importante y decisivo para el desarrollo
humano en muchas ramas del saber, también es cierto que su
estudio es complejo y requiere de una mirada
multidimensional, transdisciplinaria e integradora. Los
procesos familiares discurren a su vez en ámbitos considerados
como privados, lo cual implica para su evaluación e
intervención entrar en la esfera más íntima de las personas. Es
por ello que casi todos los estudios recientes de familia
provienen de la terapia familiar. Es decir de las familias que
por su problemática dan acceso a que sean estudiadas debido a
su solicitud explícita de ayuda. La realidad económica de
muchos países de la región, hace que estas modalidades de
tratamiento familiares sean a su vez muy costosas. Las
personas sufren y padecen sus problemas sin poder acceder a la
ayuda de un profesional. Las familias que pueden hacerlo son
portadoras de una serie de problemas acorde a su posición
social y pertenencia de clase. De ahí que los terapeutas
publiquen sus experiencias a partir de los problemas que
presentan solo las familias que acuden a la consulta,
produciéndose en sus análisis un sesgo importante de clase y
pertenencia en los tipos de problemas que abordan.
La investigación a la familia con fines no terapéuticos se hace
compleja y difícil. Requiere de una ética y de una misión
educativa declarada así como de una intencionalidad social
que avale su necesidad.
Estas dificultades tanto teóricas como metodológicas son
comentadas a lo largo de este libro. La familia cubana
constituye un espacio fascinante de estudio. En nuestras
familias se ponen de manifiesto los impactos de nuestras
políticas sociales de educación, salud y seguridad social, el
papel de la mujer, la forma concreta en cómo cuaja en el
ámbito familiar los efectos de la crisis económicas las medidas
de ajuste socio estructural que tuvo que desarrollar el país para
salir de la misma, las transiciones demográficas, las
migraciones, la relación entre cultura y realidad social. Y es en
este grupo humanos donde gravitan los efectos regulativos de
las leyes, políticas, y medidas sociales. La familia cubana por
tanto expresa en su funcionamiento avances impresionantes y
contradicciones aun no resueltas, fortalezas y debilidades,
riesgos y conquistas.
En muchas oportunidades me han preguntado: ¿Hay algo que
distingue a las familias por el hecho de ser cubanas? Pienso
que sí y que ello está muy relacionado con los elementos de
nuestra identidad nacional. Se produce una impronta en las
formas de hacer, estar, y vivir en familia. Nuestro país tiene
una serie de particularidades que nos conducirían a la idea de
que sí existen características que nos distinguen como familias
y que aportan una síntesis curiosa única e irrepetible por
nuestra cultura e historia. Aunque compartimos muchos
elementos culturales comunes con países de América Latina y
el Caribe un proceso social como el que ha vivido nuestro país
ha marcado diferencias en la causa y orígenes de algunas
transiciones familiares que hemos vivido así como en sus
formas de expresión. Un profesional cubano que pretenda
trabajar con familias debe conocer estas características.
En el ámbito familiar Cuba siendo un país subdesarrollado
comparte indicadores de cambio para la familia de países
desarrollados, debido al acelerado progreso social. Así tenemos
por ejemplo la divorcialidad, la reducción del tamaño de la
prole o número promedio de hijos, la esperanza de vida, la
disminución de la mortalidad infantil, el incremento de la
tercera edad. Todo ello hace que enfrentemos problemas que
se correspondan con países con altos niveles de desarrollo.
Sin embargo, por ser un país subdesarrollado, que a su vez ha
vivido una crisis económica cruenta en estos últimos diez años,
las formas de vivir en familia y de ponerse de manifiesto estos
indicadores de cambio son diferentes. Múltiples y disímiles
problemas con la vivienda, el presupuesto familiar, la escasez
de recursos hacen que vivamos situaciones desarrolladoras en
contextos subdesarrollados.
De ahí que tampoco los impactos de las crisis económicas sean
iguales. En muchos países la pobreza extrema conduce a la
mendicidad, al trabajo infantil, a la feminización de la pobreza,
a la marginalidad Psicológica o cultura de la pobreza. En Cuba
las políticas de protección a la infancia y las de seguridad
social, no conllevan a vivir las carencias con estas nefastas
consecuencias.
Por su parte tampoco vivimos los impactos que la
globalización ha impuesto a las familias que se suponen no
vivan en la pobreza. El uso desmedido de la tecnología ha
promovido en muchos hogares los fenómenos de privatización
extrema donde en cada cuarto hay una computadora, cada
persona tiene un celular y un carro pero raramente conversan
entre sí cara a cara, quizá mientras chatean con alguien en
Japón no conocen las necesidades del vecino que tienen al
lado.
Otras de las características distintivas de nuestras familias son
sus redes de socialización. En Cuba se hace vida de familia y
de comunidad. Hoy día en la mayoría de los países esto no es
posible, porque la extensión de las jornadas de trabajo impiden
llegar temprano al hogar. Los niños después de la escuela
quedan solos con el televisor u otro medio de entretenimiento
tecnológico. En nuestro país nuestros niños tienen muchos
adultos alrededor y los escolares juegan en la calle. No existe
peligro de robo de menores ni tampoco nuestros niños tienen a
disposición gran cantidad de recursos electrónicos de
entretenimientos.
Diríamos que las familias en Cuba no están amenazadas por los
excesos de las sociedades de consumo y la extrema invasión de
la tecnología, tampoco nos amenazan los dramáticos males
sociales de la pobreza. Hemos desarrollado como país procesos
protectores a las múltiples amenazas del mundo globalizado de
hoy. Sin embargo ello no quiere decir que no tengamos
problemas.
En Cuba por las diversas formas actuales de acceso a la
economía, existen familias más próximas a presentar
problemas que hoy día tienen los más favorecidos en el mundo,
mientras que otras están más próximas a presentar los
problemas de los más empobrecidos. Nuestras políticas
sociales solo modulan los efectos nefastos de ambas
tendencias.
Existen también problemas y conflictos de comunicación, de
convivencia obligada por falta de espacios habitacionales,
maltratos e incomprensiones que ponen de manifiesto aún una
escasa cultura para la convivencia y la cotidianidad a pesar de
los niveles educacionales alcanzados.
Todas nuestras familias por su parte tienen acceso a los
servicios de salud y programas educativos por lo que nuestros
profesionales no tienen sesgos de grupos específicos. Deben
por tanto conocer y explorar las múltiples configuraciones de
familias cubanas y la influencia de los disímiles factores,
económicos, políticos y sociales que determinan su modo de
vida particular. Un profesional cubano que trabaja con familia
debe estar preparado para trabajar con la diversidad, la
complejidad, la accesibilidad y la multiplicidad de influencias e
interrelaciones con las instituciones, la comunidad y el estado.
Quedaría satisfecha si este conjunto de trabajos que recogen mi
modesto aporte a un campo tan novedoso e importante como es
la Psicología de la familia, pueda servirles de punto de partida
a muchas reflexiones sobre el tema, que haga surgir en ustedes
inquietudes nuevas y deseos de investigar y explorar caminos
nuevos de desarrollo.
Ojalá también que les haga mirar un poco hacia adentro y
reflexionen más objetivamente sobre sus propias familias y
encuentren explicaciones inéditas a las vivencias que todo ser
humano inscribe en su mundo interior por el hecho de nacer y
pertenecer inevitablemente a este grupo humano. Que esa
comprensión personal les sirva para entender mucho más lo
que sucede a otras. Entonces aquí les dejo mi pequeño aporte a
la comprensión de la familia, la semilla está sembrada....... la
cosecha es vuestra.
 Aportes de la Psicología a los estudios de Pensamos que esto se deba al énfasis que los primeros
Familia. desarrollos de la Psicología tuvo la psicología individual y las
modalidades de tratamientos que también tenían un interés
especial en el individuo. Diríamos que la Psicología y más
La familia ha sido objeto de estudio para la Psicología en
específicamente la Clínica tuvo una gran influencia de modelos
diferentes campos de actuación, tanto desde el punto de vista
teóricos procedentes de la medicina.
educativo como en el ámbito social y clínico. Es imposible
Este marcado interés por la familia como objeto de estudio es
estudiar la psicología humana sin referirnos a este grupo
reciente y fue el resultado de una carencia y de una
primario. La familia es la instancia de intermediación entre el
insatisfacción con las modalidades de tratamiento individuales
individuo y la sociedad. Constituye el espacio por excelencia
que resultaban insuficientes.
para el desarrollo de la identidad y es el primer grupo de
Durante mucho tiempo se pudo pensar que bastaba con una
socialización del individuo. Es en la familia donde la persona
ayuda de tipo social y psicológico para remediar las
adquiere sus primeras experiencias, valores y concepción del
dificultades individuales. Se crearon muchas instituciones para
mundo. La familia aporta al individuo las condiciones para un
ayudar y tratar a los individuos. Todo lo que se les pedía a las
desarrollo sano de la personalidad o en su defecto es la
familias es que no obstaculizaran los tratamientos individuales.
principal fuente de trastornos emocionales.
Actualmente asistimos al redescubrimiento de la familia como
Sin embargo, paradójicamente a este reconocimiento de su
institución y grupo, en parte responsable del funcionamiento
importancia desde el mismo surgimiento de las primeras
inapropiado de algún miembro pero al que también puede
escuelas psicológicas, la familia se ha estudiado como fondo o
ayudar siendo en sí misma portadora de recursos en materia de
contexto no como objeto de estudio en sí misma. Solo hasta el
ayuda y de posibilidades creativas..
ultimo cuarto de este siglo ha sido abordada no como
Surge así en las últimas 5 décadas una visión holística de la
sumatoria de personas y roles parentales sino como unidad.
familia, una perspectiva que ha adquirido mucho auge en los
diferentes ámbitos de la psicología pero más aún en los
abordajes clínicos y nuevas modalidades de tratamiento.
En la década de los 50 tiene lugar en Estados Unidos un
fortísimo movimiento de terapia familiar como forma de
tratamiento no individual de los trastornos mentales y Watzlawick y colaboradores así como ciertos elementos de la
disfunciones de la pareja y la familia. Esta nueva orientación
terapéutica, traslada el interés del individuo al grupo familiar,
modifica la explicación del origen y desarrollo de la
enfermedad mental al transitar de una explicación biologisista a
una interaccional, y centra su objetivo en la modificación de
los modos de interacción entre las personas, más que en la
toma de conciencia individual. Se comienza a considerar a la
familia como un todo orgánico es decir como un sistema
relacional definida como un conjunto constituido por una o
más unidades vinculadas entre sí de modo que el cambio de
estado de una unidad va seguido por un cambio en las otras
unidades; éste va seguido de nuevo por un cambio de estado
en la unidad primitivamente modificada y así sucesivamente.
( Parson y Bales , 1955 ).
Entre los autores más notables de este movimiento se destacan
Don Jacson , Gregory Bateson , Jay Haley , John Weakland,
Virginia Satir , Paul Watzlawick, Nathan Ackerman y Salvador
Minuchin, entre otros .El marco de referencia teórica a los
desarrollos de estos autores en el campo de la Terapia familiar,
está sustentado en la teoría General de los Sistemas de Von
Bertalanffy, de la Pragmática de la Comunicación Humana de
cibernética y de la ecología.
Desde el punto de vista epistemológico la teoría General de los
sistemas presenta significativas implicaciones para las Ciencias
Sociales por su tendencia hacia la integración entre diversas
ciencias y la unificación de los principios teóricos. Así,
partiendo de las afirmaciones de von Bertalanffy (1971)para el
cual todo organismo es un sistema, ( o sea un orden dinámico
de partes y procesos); la familia representa un sistema abierto
que intercambia energías o informaciones con su ambiente,
constituido por varias unidades ligadas entre sí por reglas de
comportamiento y por funciones dinámicas en constante
interacción entre sí e intercambio con el exterior.
La teoría General de los sistemas se fundamenta en tres
premisas básicas:
1. -Los sistemas existen dentro de sistemas
2. -Los sistemas son abiertos.
3. -Las funciones de un sistema dependen de su estructura. A
partir de ellas, los sistemas son definidos como todos
organizados y complejos con límites con su ambiente que
admiten cierta arbitrariedad y que tienen como características
básicas propósitos u objetivos, globalidad o totalidad, entropía
y homeostasis.
A partir de esta teoría el sistema familiar está compuesto por
subsistemas u holones (Conyugal, Parental, Filial, etc.) con una
doble implicación, parte y todo con relación al sistema en su
conjunto. Las reglas que regulan su funcionamiento tienen el
propósito de mantener la estabilidad del sistema y adaptarse
tanto a los eventos vitales que tienen lugar en la familia, como
a las condiciones del ciclo vital familiar, de forma tal que
durante el desarrollo de la vida familiar se alternen períodos de
homeostasis o morfostasis, (regulación interna que mantiene la
estabilidad del sistema) y de morfogénesis o desequilibrio,
(desarrollo, cambio y crecimiento para la adaptabilidad del
sistema. El sistema familiar de acuerdo a esta teoría posee
además una organización u orden jerárquico propio, atendiendo
a la generación, el género y los ingresos entre otros aspectos.
En síntesis, el sistema familiar se caracteriza por la
interdependencia, influencia recíproca, evolución y cambio.
La aplicación de la teoría general de los sistemas a la teoría de
familia destaca un conjunto de importantes cuestiones: la
concepción de las alteraciones psíquicas como resultado de las
complejas interacciones del individuo con su ambiente, la
influencia de la funcionalidad familiar en el desarrollo
individual, el carácter dinámico de la causalidad de ciertos
trastornos mentales y la concepción de la familia como sistema
abierto en constante intercambio con otros grupos e
instituciones de la sociedad.
Los actuales estudios de familia en el ámbito de la psicología
se apoyan en una epistemología rica aunque no siempre
homogénea debido a que algunos conceptos básicos provienen
de ámbitos relativamente independientes.
Muchos estudios han quedado marcados por la impronta inicial
de la teoría general de los sistemas como hemos mencionado
pero a ellos se le suman los aportes de la Cibernética con los
conceptos de feedback positivo o negativo (Wiene, 1948) la
teoría de la Comunicación Humana(Watzlawick, Beavin y
Jakson, 1967), los conceptos procedentes de enfoques
evolutivos (Haley, 1981) y estructurales( Minuchin 1974)..
Pasemos a enumerar los conceptos más importantes que
incluyen estos aportes.
Conceptos de la teoría de la comunicación:
Como fue señalado anteriormente, se considera también una
influencia importante, la asimilación por los exponentes de la
teoría familiar sistémica de los postulados básicos de la teoría
de la comunicación humana. Esta teoría postula en primera que
es imposible no comunicar. En un sistema todo
comportamiento de un miembro tiene valor de mensaje para los
demás.
En segunda: toda comunicación cabe distinguir entre aspectos
de contenido (nivel digital) y relacionales, nivel analógico.
Mientras que el nivel digital se refiere al contenido semántico
de la comunicación, el nivel analógico cualifica a cómo se ha
de entender el mensaje, es decir, designa qué tipo de relación se
da entre emisor y receptor. En tercera: la definición de una
interacción está condicionada por la puntuación de las
secuencias de comunicación entre los participantes. Los
sistemas abiertos se caracterizan por patrones de circularidad,
sin un principio ni fin claro. Así la definición de cualquier
interacción depende de la manera en que los participantes en la
comunicación dividan la secuencia circular y establezcan
relaciones de causa efecto.
Conceptos Evolutivos( Haley, 1981)
La familia como sistema atraviesa una serie de fases más o
menos normativas y propias de su ciclo vital ( noviazgo y
matrimonio; procreación; adolescencia; maduración;
emancipación de los hijos; jubilación y muerte. La importancia
de las nociones evolutivas no radica solo en la caracterización
de cada fase en si y sus tareas de desarrollos sino en las crisis
que puede dar lugar en el paso de una fase a otra. La teoría
evolutiva plantea que la familia pasa por crisis normativas y
crisis paranormativas provocadas por eventos producidos en el
macro contexto o situaciones no previsibles como la
enfermedad, las separaciones y la muerte a destiempo
Conceptos estructurales
La teoría estructural desarrollada por Salvador Minuchin aporta
los conceptos de límites o fronteras familiares internas los
cuáles son indentificables por las distintas reglas de conducta
aplicables a los distintos subsistemas familiares. Los límites
entre los subsistemas varían en cuanto a su grado de
permeabilidad, pudiendo ser difusos, rígidos, o claros; estos
últimos son los que definirían una adaptación funcional.
Los límites pueden separar subsistemas de la totalidad del
sistema familia o de éste con el exterior. En este último caso
los límites exteriores se denominan fronteras.
Por su parte, la teoría de campo enunciada por Kurt Lewin
(1951) ha tenido también importantes repercusiones en el
ámbito de la familia, al servir de punto de partida de la
psicología ecológica. En su teoría se advierte la necesidad de
superar el estudio del individuo aislado al margen de su
entorno. La persona y su entorno han de entenderse como una
constelación de variables interdependientes, cuya totalidad
constituye un campo. La descripción de dicho campo ha de
realizarse desde el propio individuo que participa en él, ya que
cada persona percibe el campo de diferente manera.
Según Lewin los campos psicológicos tienen tres característica:
la fuerza (tendencia a actuar en una dirección), la posición (el
estatus de la persona respecto a la otra) y la potencia (el peso
relativo de un área del campo respecto a la otra).
La convergencia del enfoque sistémico y del enfoque ecológico
en el llamado enfoque ecológico-sistémico, ha proporcionado
uno de los pilares más robustos sobre los que se asienta la
perspectiva evolutivo educativa de la familia. Desde este
enfoque se considera que las relaciones interpersonales, forman
parte de sistemas más complejos sometidos a influencias
sociales, culturales e históricas. (Rodrigo y Palacios, 2000). El
estudio psicológico de la familia considerada como un sistema
dinámico de relaciones interpersonales, requiere hacer dos
viajes: uno hacia el interior de la familia y otro, en la dirección
opuesta, hacia factores externos a ella, que sin embargo juegan
un papel muy importante en la dinámica interpersonal.
Otros aportes recientes también son significativos para los
estudios de Psicología de la Familia como la escuela de
Psicología Social de Pichón Riviere, y por último los aportes
del constructivismo y el construccionismo social.
Dentro de los aspectos más destacables de la teoría de Pichón
Riviere está el superar algunas deficiencias de la teoría
general de los sistemas en cuanto al funcionamiento similar y
predecible de todos los sistemas incluyendo los humanos.
Pichón destaca los elementos ideológicos e ideosincráticos de
los grupos humanos que los distingue del resto de los sistemas
y que por tanto muchas de sus regularidades adquieren
especificidades históricas que no pueden ser vistas de manera
global. En este sentido destaca conceptos claves como
Adaptación activa a la realidad versus adaptabilidad ( término
usado por lo sistémico) y sus conceptos de enfermo mental
como emergente del funcionamiento de su grupo familiar y
denunciante de la situación social.
La concepción Operativa del Grupo Familiar de Pichón Riviere
permite analizar múltiples variables de esta organización
social: vida cotidiana, análisis de las ideologías en función de
su clase social, las relaciones de poder en la familia, relaciones
de los integrantes familiares con el poder. Desde esta
perspectiva la familia es un grupo humano preformado, que
funciona como un tipo particular de grupo, centrado alrededor
de diferentes funciones, como demanda social, que le impone
sus tareas de procreación, afectivo, sexuales, educativas, de
supervivencia, económicas y sociales, determinadas por la
estructura edípica y la estructura social, organizada para el
cumplimiento de esas funciones sobre la base de la diferencia
de sexos, edades, y roles. Roles prescritos ( madre, padre, hijo,
hermano, esposo, esposa, etc.) y roles funcionales; sometida a
una interacción dinámica interna y a un intercambio con el
exogrupo (Scherzer, 1994)
A partir del principio de los ochenta un nuevo movimiento
conocido con el nombre de Constructivismo se expandió en el
medio de los estudiosos de la Psicología de la familia y más
específicamente de los terapeutas familiares.
La terapia familiar fue nutriéndose poco a poco de los
conociminetos de otras disciplinas como la antropología, la
sociología, la psicología social, la psicología genética, la
biología, la cibernética representados por von Glasersfed,
Heiny von Foerters, Humberto Maturana y Francisco Varela.
Es así como aparece, el término de Cibernética de segundo
orden. Esta cibernética, que constituye una nueva
epistemología, se basa en una posición filosófica que como ya
he mencionado es llamada constructivismo. El constructivismo
sostiene que le estructura de nuestro sistema nervioso impide
que alguna vez podamos conocer lo que realmente está “Allá
afuera “ como lo llamaba Kant. Von Foerster en su obra “
Semillas de la Cibernética “(1991) sostiene que cada uno de
nosotros computa su visión del mundo. Por lo tanto solo
podemos conocer nuestras propias construcciones sobre los
otros y sobre el mundo.
De la epistemología de los sistemas observados objetivamente
por un observador se pasa a la epistemología de los sistemas
observantes, donde observador y observado forman parte del
mismo sistema que construye conjuntamente su visión del
mundo.
La proliferación de las posiciones constructivistas condujo a
cuatro definiciones esenciales: el radical, él critica, el dialéctico
y el socio constructivismo.
En general todos los autores que se adscriben a esta corriente
comprenden el conocimiento como proceso activo de
construcción, sin embargo difieren en cuanto al lugar de la
realidad en el mismo, así como con relación al papel de las
relaciones con los otros en este proceso.
El constructivismo social es uno de los más usados en familia.
Para Carlos Sluzky, uno de los maestros de este modelo, el
constructivismo es una conversación terapéutica mediante el
cual ocurre una transformación de la serie de historias
dominantes de una familia incluyendo nuevas experiencias,
significados e interacciones con el efecto de disminuir o
modificar las historias o cuentos de los comportamientos
problemáticos. Para este autor la realidad familiar no existe
salvo en la construcción que sus miembros hacen de ella. La
familia es la idea de la familia, de sus sentidos y significados y
ello es una construcción hecha a partir de las relaciones e
interacciones familiares.
El constructivismo es el reconocimiento de que no hay una
verdad, ni un único sí mismo ni ser o hacer familia, sino
muchas historias y versiones de sí y del grupo de referencia. El
mundo se ve a través de los lentes de una sucesión de historias,
que no son únicamente los lentes personales sino los de género,
clase y cultura a las que pertenecemos.
Hoy muchos autores comparten que el conocimiento es una
construcción activa del sujeto pero la crítica fundamental al
constructivismo es que esa construcción que tiene lugar dentro
de espacios comunicativos, define precisamente el carácter
histórico social de este proceso. La relación es parte del
proceso constructivo mismo y no sólo su escenario. La
realidad es también parte inseparable de este proceso y tiene
un papel activo a través de su constante confrontación con la
estructura del conocimiento. La realidad es tan inseparable del
proceso del conocimiento como los procesos subjetivos.
Como ya se ha señalado el estudio psicológico de la familia
presenta un conjunto de complejidades y problemas cuyas
soluciones y respuestas han de alcanzarse en el camino de la
investigación científica y la reflexión teórica. La psicología
marxista si bien no resuelve todas estas interrogantes a partir de
una comprensión materialista dialéctica de los procesos del
desarrollo de la actividad, la psiquis y la personalidad del ser
humano, integra un sistema de principios y categorías básicos
que permiten analizar e interpretar las particularidades de la
familia, de su funcionamiento, desarrollo e interacciones con la
sociedad. ( Zabala, 1999)
Uno de los aportes fundamentales a esta ciencia corresponde a
L. Vigotsky, creador de la teoría histórico cultural del
desarrollo psíquico, que destaca su determinación socio
histórico y en este sentido señala: La cultura es el producto de
la vida social y de la actividad social del hombre y por ello el
planteo mismo del problema del desarrollo cultural del
comportamiento nos conduce directamente al plano social del
desarrollo (Vigotsky, 1987).
Este análisis pone de manifiesto que el ambiente familiar es de
importancia crítica porque en él se sitúan muchos episodios de
interacción de educación interactiva a través de los cuáles la
familia, va proporcionando andamiajes al desarrollo infantil y
dando contenido a su evolución.
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Sicología.
Rodrigo y Palacios .Familia y desarrollo humano. Alianza
editorial. Madrid,2000.
 FAM I LIA Y S O C I E DAD
Reflexiones en torno a su evaluación e
intervención desde la Psicología.
La familia es el grupo de intermediación entre el individuo
y la sociedad. Constituye el núcleo más primario del ser
humano, en ella el hombre inscribe sus primeros sentimientos,
sus primeras vivencias, incorpora las principales pautas de
comportamiento, y le da un sentido a sus vidas.
Sin embargo, a pesar de las grandes transformaciones del
mundo contemporáneo la familia sigue siendo el hábitat natural
del hombre, ya que cumple funciones que son insustituibles por
otros grupos e instituciones.
En los tiempos actuales mucho se habla de la crisis de la
familia ya que han surgido valores emergentes que tienden a
sustituir los valores de la familia tradicional. La familia a su
vez se ha diversificado en su composición, estructura y
tipología. Hoy ya no es posible hablar de la familia sino de las
familias. Han cambiado las formas de hacer pareja, los estilos
de autoridad, las pautas de crianza, los modelos de maternidad
y paternidad, las formas de convivencia. Pero nada apunta
hacia la desaparición de la familia como grupo humano, muy
por el contrario la familia ha resistido a los impactos de los
cambios sociales. La relación entre individuo, familia y
sociedad hay que entenderla en sus múltiples interrelaciones y
no como un proceso unidireccional. Se hace necesario entender
dos niveles de análisis para la familia: uno
MACROSOCIOLOGICO y uno MICROSOCIOLOGICO. El
primero para establecer las relaciones entre familia y sociedad
y el segundo para explicar la interrelación entre familia e
individuo.
La familia es una categoría histórica, está determinada por
el sistema social que le sirve de marco. El modo de producción
imperante condiciona las formas de existencia de la familia, las
jerarquías de sus funciones, los valores predominantes, los
principios éticos.
Esta determinación puede analizarse en sentido inverso, lo
que ocurre en una familia trasciende su marco particular para
influir en la sociedad en su conjunto.
El grupo familiar de origen es un poderoso agente
formador de la personalidad, influye decisivamente en la salud
de los individuos.
 Aún persiste una visión idealizada retrospectiva de familia
vista como un agrupamiento nuclear compuesto por un hombre
y una mujer unidos en matrimonio, más los hijos tenidos en
común, todos bajo el mismo techo; el hombre trabaja fuera de
la casa y consigue los medios de subsistencia de la familia;
mientras la mujer en casa cuida de los hijos del matrimonio.
Sin embargo ya la familia actual está muy lejos de representar
esa realidad.
Se hace necesario someter esta idea de familia a un
proceso de deconstrucción, que cosiste en ir retirando de la
definición, elementos que otrora eran considerados como
absolutos pero que ahora se tiene por plenamente relativos
(Palacios y Rodrigo,2000):
. El matrimonio no es necesario para que podamos hablar
de familia y de hecho, las uniones consensuales son
consideradas familias.
. Uno de los dos progenitores puede faltar, quedándose el
otro sólo con el o los hijos; tal es el caso de las familias
monoparentales, en las que por muy diversas razones uno de
los progenitores, casi siempre la madre, se hace cargo del
cuidado de sus descendientes.
. Los hijos del matrimonio son muy frecuentemente
tenidos en común pero pueden llegar también por la vía de la
adopción, provenientes de otras uniones anteriores o por las
modernas técnicas de reproducción asistida.
. La madre ya sea en el contexto biparental o monoparental
no tiene que dedicarse en exclusivo al cuidado de los hijos sino
que se puede desarrollar en actividades laborales fuera del
hogar
. El padre por otra parte no tiene que limitarse a ser un
mero generador de recursos para la subsistencia de la familia
sino que puede implicarse muy activamente en el cuidado y la
educación de los hijos.
. El número de hijos se ha reducido, hasta el punto que en
muchas familias hay solamente uno.
. Algunos núcleos familiares se disuelven como
consecuencia de procesos de separación y divorcio, siendo
frecuente la posterior unión con una nueva pareja en núcleos
familiares reconstituidos o reensamblados.
Tras esta deconstrucción el concepto de familia queda para
algunos autores definido como la unión de personas que
comparten un proyecto vital de existencia en común que se
quiere duradero, en el que se generan fuertes sentimientos de
pertenencia a dicho grupo, existe un compromiso personal
entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de
intimidad, reciprocidad y dependencia.
La familia como institución social cumple funciones
básicas tales como: FUNCIÓN BIOLÓGICA, FUNCIÓN
ECONÓMICA, Y FUNCIÓN CULTURAL ESPIRITUAL.
Como resultado de la realización de estas funciones se cumple
la función educativa. La manera particular en que se dan estas
funciones en una sociedad determinada depende en gran
medida del sistema socio económico. Así en una sociedad dada
en cada momento histórico las funciones pueden aparecer en
equilibrio o, hipertrofiadas.
La familia cubre las necesidades primordiales del ser
humano como ser biológico, psicológico y social. La función
educativa vista como una suprafunción de las demás incluye
elementos importantes dentro de los que se destacan:
Función de crianza: La crianza como proceso no hace
referencia exclusivamente a la alimentación y los cuidados
físicos, sino a aspectos que tienen como finalidad proporcionar
un cuidado mínimo que garantice la supervivencia del niño, un
aporte afectivo y un maternaje y paternaje adecuado.
Función de culturización y socialización:
La familia se constituye en el vehículo trasmisor de pautas
culturales a través de varias generaciones permitiendo al
mismo tiempo modificaciones de las mismas. La socialización
de los miembros es especialmente importante en el período del
ciclo vital que transcurre desde la infancia hasta la etapa del
adolescente y adulto joven. Entre sus objetivos se encuentran:
la protección y continuación de la crianza, la enseñanza del
comportamiento e interacción con la sociedad, la adquisición
de una identidad de género, la inculcación de valores sociales,
éticos y morales, la conformación de una identidad personal,
familiar y social. La familia es un contexto de desarrollo y
socialización para los hijos y al mismo tiempo de desarrollo y
de realización para los adultos. Como agente de socialización
la familia aporta un sano crecimiento en las conductas básicas
de comunicación, diálogo y simbolización.
Es un escenario donde se construyen personas adultas con una
determinada autoestima y un determinado sentido de sí mismo
y que experimentan un cierto nivel de bienestar psicológico en
la vida cotidiana frente a los conflictos y situaciones
estresantes
Función de apoyo y protección:
La función de apoyo psicosocial, es una de las principales Cada etapa exige de la familia una reorganización,
finalidades de la familia, ya que puede ejercer un efecto estructurar reglas nuevas, ajustarse a la situación y elaborar
protector y estabilizador frente a los trastornos mentales. La pérdidas.
familia facilita la adaptación de sus miembros a las nuevas La inclusión de nuevos miembros, como en el caso de los
circunstancias en consonancia con el entorno social. nacimientos de nuevos hijos, o nuevos matrimonios, y la salida
La familia además de cumplir funciones importantes es un de algún miembro como en el divorcio migraciones o muertes,
grupo que atraviesa por cambios evolutivos, que exigen de la son eventos transicionales de cambio importantes a considerar
misma un proceso de continuos ajustes. Estos cambios son dentro del proceso salud enfermedad de la familia.
producidos tanto desde el exterior, como resultado de los Si hacemos un análisis de los temas más importantes
continuos movimientos sociales, así como desde el interior, por abordados por los autores contemporáneos en el estudio
los cambios evolutivos de sus miembros y por psicológico de la familia tanto para la orientación, prevención y
transformaciones estructurales. Así, una familia potencialmente terapia, habría un consensus en destacar los siguientes
es más funcional, en la medida que exista un equilibrio en el conceptos: CONCEPTO DE SISTEMA, CONCEPTO DE
cumplimiento de sus funciones y a su vez disponga de recursos LIMITE, ESPACIOS, ROLES, COMUNICACIÓN y
adaptativos para enfrentar los cambios. AUTONOMÍA.
Dentro de los ciclos evolutivos de la familia podemos
señalar, como los más importantes los siguientes:
LA FAMILIA COMO SISTEMA.
MATRIMONIO, NACIMIENTO DEL PRIMER HIJO,
ADOLESCENCIA, DESPRENDIMIENTO DE LOS HIJOS, La teoría general de los sistemas, desarrollada por

JUBILACIÓN Y MUERTE. LUDWIN VON BERTALANFY, proveniente, de la

cibernética, concibe la familia como un sistema de relaciones
que difiere de la simple suma de sus miembros. La aplicación
de esta teoría al estudio de la familia realmente ha dado luz
para entender muchos mecanismos familiares. Dentro, de estos
son muy interesantes los conceptos de causalidad circular,
pautas de interacción, homeostasis, reglas familiares y
funcionalidad de la familia.
CONCEPTO DE LIMITE.
Los terapeutas sistémicos destacan como un tema
importante a considerar en el estudio de una familia el relativo
a los límites. El concepto de límite a su vez tiene una estrecha
relación, con los conceptos de espacio y autonomía.
Límite es la frontera psicológica necesaria para
salvaguardar el espacio físico y emocional que todo ser
humano necesita para desarrollar su identidad, autonomía, e
independencia. Cuando en una familia los límites no están
claros se invaden los espacios, se fracturan los procesos de
individuación. De ahí la importancia de estudiar como se
estructuran los procesos de elaboración de los límites al interior
de la familia y con el exterior.
La elaboración de esas fronteras invisibles define los tipos
de vínculos y son indicadores clínicos de posibles fracturas en
el desarrollo sano de la personalidad de los miembros. Los
problemas de límites son tratados básicamente por Salvador
Minuchin autor de la Terapia Estructural.
Este autor destaca el tema de las jerarquías claras y su
importancia para el adecuado desempeño de los roles
parentales y la claridad de los límites entre los distintos
subsistemas familiares.
Los límites pueden ser: claros y permeables o rígidos y
difusos.
Se destacan entonces distintos tipos de familias: familias
amalgamadas, cuyos límites aparecen difusos, familias
desvinculadas con límites demasiado rígidos.
Los límites difusos generan un exaltado sentimiento de
pertenencia que de alguna manera afecta la identidad y anula la
autonomía. Cualquier evento ocurrido a algún miembro,
inmediatamente activa todo el sistema.
Las familias desvinculadas por el contrario generan una
distancia tal que afecta el sentimiento de conexión y
pertenencia, pudiéndose producir un individualismo extremo.
 EL tema de los límites se relaciona con la autoridad
familiar. Se entiende por autoridad parental, la forma a través
de la cual se pone un límite.
Al parecer diversos autores coinciden que el respeto al
espacio físico y psicológico del otro, así como la elaboración
de límites precisos y permeables representa un elemento
importante a valorar y a tener en cuenta en la intervención
familiar y en la promoción de una familia funcional y sana.
ROLES
Los ROLES ocupan un lugar central en cualquier estudio
de familia.
Existe un conjunto de asignaciones culturales a la
representación de los papeles parentales (madre, padre, abuelo,
hijo, esposo(a), hombre-mujer).
En los momentos actuales este tema se torna de vital
importancia, ya que cada sociedad sufre un proceso progresivo
de redimensionar y reconceptualizar estos papeles, pudiéndose
producir contradicciones entre lo asignado y lo asumido a cada
rol, sobrecarga de roles y conflictos de roles.
La diversidad de tipos de familia, la incorporación de la
mujer al trabajo, los avances tecnológicos, los procesos de
cambios sociales, generan impactos severos en la forma de
asumir los roles sociales. De ahí la importancia del abordaje de
este tema en la esfera familiar y el desentrañar sus
contradicciones actuales.
COMUNICACIÓN
Dentro de los conceptos claves para la intervención
familiar, también destacamos el concepto de
COMUNICACIÓN.
La comunicación es vista por muchos autores como el eje
central de los problemas familiares. Sin embargo sin disminuir
su importancia, pensamos que una buena o mala comunicación
es el resultado, en primera de en qué medida las personas han
aprendido a expresarse, no solo al nivel de información, sino
también a expresar sentimientos; pero en segunda, y como
eslabón básico, depende y es el resultado derivado de una
buena elaboración de los límites y de los espacios individuales.
Si los lugares, espacios y límites están distorsionados, lo
más probable es que ello altere todo el proceso de
comunicación e interacción familiar. A la inversa estilos
comunicativos defectuosos influyen en la distorsión de los
límites, espacios y papeles familiares. De ahí que estos
procesos estén interconectados e interdependientes unos de
otros en el ámbito familiar. Por tal motivo, el tema de la
comunicación no puede ser visto desligado de estos otros
procesos.
Autores como Virginia Satir, Paul Watzlawick, destacan la
importancia del aprendizaje de códigos funcionales de
comunicación (clara, directa) lo cual es muy valioso pero a
nuestro juicio hacen cierta apología de este proceso como eje
central de los problemas familiares, sin tomar en cuenta las
realidades que el contexto social aporta a los problemas
familiares.
Algunos estudiosos de la comunicación como Lomov y
Andrieva, destacan las funciones que este proceso cumple
dentro de las que se incluyen: la función informativa,
reguladora y afectiva; los axiomas básicos para entender el
proceso de comunicación (ver Watzlawick); los tipos de
comunicación (verbal, no verbal; o analógica y digital), así
como sus distorsiones (dobles mensajes, mensajes indirectos)
Todos y cada uno de estos contenidos, son temas de sumo
interés para el análisis de las disfunciones familiares, tanto para
el diagnóstico, como para la intervención familiar.
AUTONOMÍA
La dependencia-independencia es otro de los aportes
centrales dentro del estudio de la familia y más
específicamente de su función educativa y socializadora. Este
tema es imposible analizarlo sin los tópicos: espacio, límite,
autoridad. El desarrollo sano de la personalidad exige una
adecuada elaboración de los espacios, límites y reglas para la
relación de modo tal que cada miembro de la familia logre
aprender un sentimiento de lealtad y pertenencia al grupo
familiar, sin perder su capacidad de ser uno mismo y sin caer
en un individualismo que anule sus pertenencias. Algunos
autores denominan este proceso como individuación-conexa.
Cualquier fractura en la individuación- conexa altera las
relaciones, generando excesivas dependencias que anulan la
autonomía, o produciendo un desligamiento que genera
aislamiento y soledad.
En el proceso salud-enfermedad se hace más patógena la
situación familiar, en la medida que el niño por exceso de
sobreprotección, tolerancia, rigidez y autoritarismo de los
padres no va elaborando los desprendimientos necesarios para
hacerse autónomo, manteniendo la pertenencia y lealtad a su
grupo de referencia.
FUNCIONALIDAD DE LA FAMILIA
Actualmente se debate por los estudiosos del tema, cuáles
serían los indicadores que hacen una familia más funcional
(entendiéndose por funcional, aquella en cuyas interrelaciones
como grupo humano se favorece el desarrollo sano y el
crecimiento personal, familiar y social de cada uno de sus
miembros). Aunque algunos pretendan hiperbolizar el valor de
uno u otro, todos coinciden en destacar como decisivo los
siguientes:
* Presencia de límites y jerarquías claras.
* Respeto al espacio físico y emocional de cada miembro.
* Reglas flexibles pero claras y precisas.
* Capacidad de reajuste ante los cambios.
* Posibilidad de expresar sentimientos y una comunicación
clara y directa.
* Presencia de códigos de lealtad y pertenencia sin perder
la identidad y la autonomía
* Adecuada distribución de ROLES.
* Adecuadas estrategias para resolver situaciones de
conflicto.
La evaluación, orientación y terapia familiar exige el disponer
de una serie de recursos para intervenir en cualquiera de estos
indicadores. Las disfunciones familiares cambian de una
familia a otra, no en todas aparecen los mismo problemas. De
ahí la importancia de aprender a identificarlos y saber qué
hacer para intervenir en los mismos.
Una revisión de diversos autores estudiosos del tema de la
familia, coincide en que la presencia o no de estos recursos
psicológicos en la vida familiar, hacen más o menos funcional
el sistema.
Dotar a la familiar de los mismos, cualquiera sea su
tipología o fase de ciclo vital en que esta se encuentre, resulta
una tarea profesional de vital importancia.
El problema fundamental de los autores contemporáneos
en el estudio de la familia radica en que hiperbolizan el valor
de uno de estos procesos interactivos como causantes
fundamentales de las disfunciones familiares a la vez que
descontextuan la familia de su entorno sociocultural y obvian
el valor de lo persono lógico e intrasubjetivo en el proceso de
hacer familia.
Así por ejemplo, la Terapia Estructural concede gran
importancia al problema de los límites, fronteras y jerarquías,
mientras la Terapia Comunicacional acentúa la importancia de
la comunicación, la corriente conductual-cognitiva enfatiza el
problema de los contratos, reglas y habilidades para resolver
conflictos.
La experiencia profesional desarrollada en la consulta de
orientación nos ha conducido a la conclusión de que una
compilación de la propuesta de intervención de diferentes
corrientes sobre la base de una concepción socio-psicológica
sólida de la familia como categoría evolutiva e histórica, nos
permite disponer de una serie de recursos que pueden ser
aplicables en función de las diferentes problemáticas.
No todas las familias pueden ser intervenidas bajo el
mismo sistema de recursos. Para algunas problemáticas
algunos resultan más eficaces que otros. De ahí que intentar
abordar todo tipo de problemas bajo la misma óptica resulta
inoperante.
Nuestro diseño metodológico, el cual hemos venido
probando con un alto porciento de éxito en la resolución del
motivo de consulta, incluye variables y técnicas para el
diagnóstico familiar, así como un conjunto de tareas
interventivas (útiles para la orientación y la terapia).
DIAGNOSTICO FAMILIAR. VARIABLES Y TECNICAS
El diagnóstico de cualquier grupo familiar incluye un
conjunto de variables que nos sirven de pauta para evaluar la
estructura y funcionamiento de la familia.
Dentro de estas variables para el diagnóstico incluimos las
denominadas VARIABLES ESTRUCTURALES,
VARIABLES EVOLUTIVAS, VARIABLES
INTERACTIVAS, DINAMICAS O DE FUNCIONAMIENTO.
VARIABLES ESTRUCTURALES:

Son aquellas variables que definen la estructura familiar de acuerdo con un conjunto de
indicadores y características socio-demográficas de sus miembros.

Dentro de las variables estructurales definimos:

TIPOLOGIA FAMILIAR

- Nuclear

De acuerdo a su - Extensa

composición - Extensa compuesta

- Completa (con subsistemas conyugal,

Presencia o no de parental y fraternal)

subsistemas familiares - Incompleta - (con subsistemas incompletos -

o ausentes)

Inserción socio- - Profesional

clasista de sus - Técnico

miembros - Obrero

Simetría social - Simétrica

de los miembros - Asimétrica

- Urbana

Zona de resi- - Semiurbana

 dencia - Rural

Condiciones de vida (percápita - Buenas

de vida, estado de las viviendas y - Regulares

tenencia de bienes) - Malas

Por el número de sus integrantes - Numerosa

- Reducida

- Unigeneracional

Por el vínculo entre - Bigeneracional

generaciones - Trigeneracional

- Cuatrigeneracional

VARIABLES EVOLUTIVAS:

Referidas a los cambios transicionales vividos por la familia y sus influencias en la

estructura familiar.

* Eventos transicionales por inclusión: nacimiento, matrimonio, segundos matrimonios, nuevos

miembros de la familia.

* Eventos transicionales por pérdida: divorcio, muerte, salida de algún miembro por otro
motivo.

* Eventos transicionales por cambios evolutivos: inicio de la vida escolar, adolescencia,

jubilación.
* Eventos transicionales por impactos sociales: situaciones de accidentes naturales, cambios
socia les que influyen en la familia.

VARIABLES FUNCIONALES:

* SALUD FAMILIAR:

Portadores, tipo de enfermedad, hábitos tóxicos, condiciones higiénico-sanitarios, estilos de

vida.

* DISTRIBUCION Y EJERCICIO DE ROLES:

- Tareas domésticas.

- Economía familiar.

* EJERCICIO DE ROLES - Roles funcionales

(madre, padre, hijos, - Disfunciones

abuelos)

* AUTORIDAD: Dentro de la pareja - Predominio Hombre o Mujer

y parental

* CODIGOS EMOCIONALES: FUNCIONALES - Comunicar sentimiento

- Contacto físico

- Diversidad de manifes-

taciones
 - Aprendizaje de la
reciprocidad

DISFUNCIONALES - No contacto

- No poder expresar
- Distorsión del código

- Lealtad versus deuda

* ENFRENTAMIENTO A SITUACIONES DE CONFLICTO Y AREAS DE CON FLICTO:

FUNCIONAL - Pactos

- Transacciones

- Negociaciones

DISFUNCIONAL - Evitación

- Culpar

- Negar

- Agredir

AREAS DE - Tareas domésticas

CONFLICTO - Tiempo libre

- Economía

- Educación de los hijos

- Sexualidad

- Relaciones ampliadas (familias de origen y amigos)

 - Ideología, valores, códigos de ética, proyectos de
vida

* MANEJO DE LOS LIMITES - Intradiádicos

- Extradiádicos

- Límites funcionales: permeables y claros

- Límites disfuncionales: rígidos y difusos

* COMUNICACION:

FUNCIONAL: Mensajes claros, precisos, directos, congruentes. Equilibrio en la función

informativa, afectiva y regulativa.

DISFUNCIONAL: Dobles mensajes, incongruentes - Predominio de una de las funciones.

TECNICAS DE DIAGNOSTICO:

DIRECTAS: - Entrevista familiar estructurada

- Observación

- Mapa familiar

- Genograma

- Planilla familiar

- Escalas familiares

INDIRECTAS: - Tareas de ejecución

- Composiciones

- Escultura familiar
- Dibujo de la familia
- Técnicas proyectivas

- Psicodramas

- Representación de papeles

- Prueba de inducción reveladora

 reciprocidad, expresión de sentimientos negativos,

INTERVENCION FAMILIAR. VARIABLES Y construcción de mensajes claros, congruentes y

TECNICAS directos.

I- TAREAS BASICAS

1.- Aprendizaje de recursos personológicos (autoestima, 2.- Aprendizaje de estrategias funcionales de solución de

códigos emocionales funcionales, resolución de conflictos.

conflictos, intrapsíquicos, eliminación de pensamientos

distorsionadores de la lectura de la realidad y III- TAREAS DE DESARROLLO
acertividad.)

Estrategias para enfrentar eventos transicionales y hechos

2.- Aprendizaje de la puesta de límites para salvaguardar la
claridad del espacio físico y emocional y roles sexuales
y parentales.
II- TAREAS DE ENFRENTAMIENTO
stressantes.
Cada uno de estos recursos dispone de una serie de vías
que son llevadas a cabo a través de la orientación, terapia e
intervención comunitaria.
Dentro de estas vías contamos con un conjunto de técnicas
(tareas, ejercicios, tácticas de cambio, reencuadres, paradojas,

1.- Entrenamiento en habilidades de comunicación (dar entre otras) de fácil acceso a los miembros de la familia de

gratificaciones, recibir gratificaciones, aprendizaje de la cualquier edad y nivel educacional.

Este modelo de recursos de intervención ha sido aplicado a problemas estructurales (familias de diversas tipologías) convivencia
múltiple, familias reconstruidas, monoparentales, problemas educativos, problemas de pareja, familias en crisis transicionales.
TERAPIA FAMILIAR E INTERVENCION
COMUNITARIA
A pesar de la existencia de una extensa literatura
sociológica sobre la vida familiar, de estudios eruditos de las
leyes de la familia y a pesar de la preocupación de los
antropólogos, la psicología y la psiquiatría continuaron
enfocando al paciente individual.
Solo en los últimos 25 años se ha producido un creciente
interés científico-clínico en la apreciación de la familia como la
fuerza social más significativa en el desarrollo humano,
específicamente en el desarrollo de la personalidad. La terapia
familiar surge a partir de la frustración de terapias
convencionales con esquizofrénicos, delincuencias, u otros
problemas.
Los principales modelos de Terapia Familiar han realizado
importantes aportes a la comprensión de la dinámica familiar y
a los procesos de salud y enfermedad a partir del paso de una
orientación individual a una orientación básicamente centrada
en la familia. Pero en modo alguno esto excluye que tengan
también vacíos o déficit.
Los terapeutas de familia se olvidan de la personalidad
dándole un peso decisivo a lo interactivo.
La intervención familiar no va a provocar un cambio en la
personalidad, sino un cambio en las interacciones, aunque
indirectamente tenga un impacto en las personas individuales.
A su vez, aunque la relación entre el MICRO-SISTEMA
de relaciones familiares y el MACRO-SISTEMA se declaran
como importantes, en la práctica clínica se elude toda suerte de
consideraciones de las características sociales de sus miembros
como si ellos no estuvieran influenciados por el sistema social
ni a su vez pudieran influir sobre el medio.
Se hace pues indispensable aprovechar las categorías que
aportan estos modelos para la investigación de la familia, pero
desde una perspectiva teórica y metodológica que recupere
tanto la subjetividad del individuo como el estrecho vínculo
entre individuo, familia y sociedad.
La evaluación de la familia y su investigación necesaria
para una adecuada intervención no puede dejar de valorar las
siguientes dimensiones:
1.- HECHOS:
Recursos materiales, características socio-demográficas.
2.- DIMENSION PSICOLOGICA:
Lo personológico. Aportes de la Psicología individual, lo
psicopatológico.
3.- DIMENSION RELACIONAL O TRANSACCIONAL:
Lo interactivo: alianzas, coaliciones, patrones de resolución
de conflictos.
4.- DIMENSION INTERGERENACIONAL:
Asuntos que tienen que ver con los legados, las lealtades
invisibles, el dar y el recibir (contexto en que se explica lo
ético-relacional, las razones históricas).
5.- DIMENSION SOCIAL O MACROSOCIAL:
Determinantes sociales, política social, sistema socio-
económico.
La terapia familiar es altamente compleja por la riqueza de
los elementos verbales presentes en la interacción de los
miembros entre si , los miembros y el terapeuta y viceversa.
Aprender a observar, nos enseña los datos brutos y
posteriormente integrarlos a los referentes conceptuales. Los
contenidos no verbales son generalmente los más difíciles de
ser percibidos, pues muchas veces son contradictorios con los
contenidos verbales.
En la cultura latinoamericana el lenguaje de la mirada es
muy utilizado, sobre todo para establecer las jerarquías, el
control en la relación, definir el poder, las fronteras entre los
miembros entre otros.
Aprender a traducir el lenguaje no verbal es muy
importante en este contexto.
Es parte del aprendizaje también aprender a observar los
elementos de la cultura propia de la familia, sus valores que se
traducen a través de la comunicación verbal como de la no
verbal.
Aprender a detectar las configuraciones funcionales y
disfuncionales permite no sólo contribuir al conocimiento de la
familia en un contexto social determinado, sino también técnicas de los profesionales que trabajan en el área son otros
esclarecer las hipótesis del trabajo terapéutico. objetivos básicos.

El nivel de desarrollo de las habilidades terapéuticas

propiamente dichas pasa inicialmente por la definición del ORIENTACION E INTERVENCION COMUNITARIA EN
contexto terapéutico. A partir de la primera entrevista es EL AREA FAMILIAR
realizada una evaluación de la familia que se puede hacer a
En nuestra manera de operar comunitariamente,
través de su genograma, por ejemplo, o del ecograma con el
privilegiamos fundamentalmente la modalidad grupal, ya que
objetivo de explorar los factores extrafamiliares. Esta fase de
entendemos el grupo como e lugar más operativo de
evaluación, así como la observación, proporcionan datos que
crecimiento y aprendizaje.
posibilitan la formulación de hipótesis de trabajo.
Desde este punto de vista hemos sistematizado, en la teoría
El trabajo terapéutico tiene como objetivo la formación de
y la técnica una modalidad concreta de operar grupalmente.
una alianza terapéutica. Para esto tiene que establecerse una
Este tipo de grupo recibe el nombre de GRUPO FORMATIVO
comunicación clara entre terapeuta y familia. El enfoque
cuando es continuo y de reflexión cuando es a manera de taller.
teórico utilizado en esta fase del trabajo va a depender del
problema que la familia vive cuando acude a la terapia, así El grupo formativo está planteado como un espacio de

como de la habilidad del terapeuta dentro de cada referencial. reflexión acerca de las diferentes problemáticas básicas, dentro

Las técnicas de re-rotulación y de recontextualización con de una línea de intervención en Salud Comunitaria. Este grupo

énfasis en la connotación positiva, se han revelado consistentes formativo parte de una modalidad de grupo de educación a

sobre todo en familias con bajo nivel socio-económico. padres desarrollada por Mita Cuco directora del centro de
formación e investigación Marie Langer.
Dentro de nuestros objetivos básicos está el desarrollo de
una actitud crítica, la reflexión sobre la ideología y el proceso Tiene como tarea plantear situaciones diversas (según los

de terapia familiar y la diversificación de las habilidades programas de que se trate: Escuelas de Padres, Grupo de
Mujeres, etc.), brinda herramientas de lectura de esas
situaciones, analizar dichas situaciones y posibilitar un proceso
de elaboración y encuentro de alternativas personales-sociales
a partir de la resolución del proceso grupal.

Las situaciones se analizan desde una perspectiva

integradora; por ejemplo, el grupo familiar será visto tanto
como realidad institucional con su significado y función, como
desde la realidad dinámica que se construye a la luz de esa
función.

Se trabaja con un número de entre veinte y treinta

participantes. El tiempo y la periodicidad dependen de los
objetivos planteados.

El juego dramático es parte esencial en el desarrollo del

Grupo Formativo. La escena se presenta como el lugar de
encuentro entre la estructura social y la estructura individual
jugada en una dinámica grupal.
 La escena trae un hecho de la vida cotidiana plasmando el Boscolo L, Cecchin G, Hoffman L, Terapia familiar Sistémica
perfil de un indicador. Se construye desde los aportes grupales, de Milán. Diálogos sobre teoría y Práctica. Buenos Aires.
planteados a partir de lo cotidiano general, intentando Amorrortu, Editorial Crónica , 1977.
trascender problemáticas más personales. Se juega la escena. Cuco , Mirta . Resúmenes de conferencias impartidas por la
Se utilizan los recursos dramáticos que se viesen convenientes autora en el instituto Marie Languer ,!990 Madrid .España.
(soliloquios, inversión de roles, etc.). Se abren los comentarios.
WatzlawickP,Beavin J, JacksonDD.Teoría de la comunicación
Este proceso permite pasar al análisis de la realidad que humana.Barcelona ,Editorial Herder ,1991.
representa lo escenificado, contando con el juego de
resonancias grupales, pero también con un grado de distancia
operativa de lo más personal propiamente dicho. Es decir, que
el análisis se da un espacio de movilización adecuado en tanto
espacio de reflexión social y aprendizaje operativo integrador
al servicio de la transformación personal-social dentro de una
perspectiva de intervención en Atención Primaria.

Bibliografía:

Ackermans A. Y otros ,La creación del sistema terapéutico, La

escuela de terapia familiar en Roma, Buenos Aires , Piados ,
1990

Arés Muzio ,Patricia . Mi familia es así Editorial de Ciencias

Sociales ,1990.
 FAMILIA ACTUAL ideología, hábitos de vida, comunicación, roles, límites,
espacios).
Realidades y desafíos para su evaluación e - Es una categoría histórica, pues su vida y su forma están
intervención
determinados por el modo de producción y el sistema de
.
relaciones sociales, a la vez que es una categoría evolutiva, por
¿Qué entender por Familia? lo cambios cualitativos que se producen en el transcurso de los
- Es una unidad social constituida por un grupo de personas diferentes estadíos de su ciclo vital.
unidas por vínculos consanguíneos afectivos y/o - Es un objeto de estudio bidimensional. Su funcionamiento
cohabitacionales. opera siempre en dos niveles: en calidad de institución social,
- Como categoría psicológica, se define como un sistema de cuya vida y forma está determinada por la sociedad donde se
relaciones cualitativamente diferente a la simple suma de sus inserta, y como unidad psicológica particular, como
miembros. microsistema con una especificidad propia, que la hace única e
- Es un grupo que cumple funciones básicas como la irrepetible; portadora de un sistema peculiar de códigos,
económica, biológica, cultural- espiritual y la educativa, que pautas de interacción y estilos comunicativos.
constituye una suprafunción que se deriva del cumplimiento Las tendencias de cambio en América Latina no
de los anteriores. difieren sustancialmente de lo ocurrido en la sociedad
- Bajo el mismo término de familia se pueden clasificar toda occidental, pero responden a causas y procesos diferentes.
una serie de grupos humanos de disímiles características,
definidas por variables estructurales (número de miembros;
vínculos generacionales; número de hijos o tamaño de la prole;
edad; sexo). variables sociopsicológicas (normas, valores,
¿Cuáles son algunas de estas tendencias?
- Cambios estructurales:
Por diferentes causas, como la incorporación de la
mujer al trabajo, el aumento de la divorcialidad y los aumentos
de segundos y terceros matrimonios o uniones, entre otras, se
producen variadas tipologías familiares, apareciendo diversas y
complejas formas de familias, como las monoparentales,
reconstruidas ,simultáneas o reensambladas , de convivencia
múltiple , de la misma orientación sexual entre otras.
- Disminución de la natalidad:
La salida de la mujer al mercado del trabajo, el derecho
a su realización al margen de la maternidad, el uso de la
anticoncepción, el encarecimiento de la vida, el incremento
creciente de una cultura psicológica en relación con la crianza
de los hijos, entre otras causas, han producido a nivel mundial
una disminución de la prole.
- Aumento creciente de la divorcialidad:
La libertad sexual, los cambios operados en el rol de la
mujer, el impacto que esto ha tenido en los modelos de
relación, los profundos cambios operados en los conceptos del
amor y estructuras de poder en la pareja, unido a la eliminación
progresiva de los sostenedores externos del matrimonio, los
cuales mantenían la durabilidad de la misma a través de las
dependencias económicas o prescripciones religiosas y
morales, son algunas de las causas del aumento creciente de la
divorcialidad a nivel mundial.
-Aumento de los niveles de conflicto entre lo asignado y lo
asumido en los roles sexuales y parentales.
Conflictos:
En tiempos pasados, lo asignado al rol de hombre,
mujer, padre, madre se asumía sin conflicto, ni culpa, en todo
caso con resignación o como algo natural. Se era hombre,
padre, mujer, madre de una única manera.
En la actualidad lo asignado se vive con conflicto.
Hay rompimientos de las asignaciones culturales, que
han producido cambios en las formas tradicionales de asumir
los roles, con toda la carga histórica que ella conlleva.
Tal como plantea Marcela Lagarde "las identidades
masculina y femenina no son fenómenos naturales.
Hombres y mujeres son hechos construidos y en ese sentido
somos históricos y no naturales".a
- Cambios en los modelos de relación de pareja:
El individualismo creciente de algunas sociedades, el
derecho a la autorrealización personal, la libertad sexual, la
ruptura de las dependencias económicas, los cambios en los
roles sexuales han producido un impacto en las formas más
tradicionales de relación de pareja, conceptualizados como
modelo cerrado de relación, fusional dependiente o modelo
materno- paterno filial, como plantean otros autores, donde la
relación aparece basada fundamentalmente en la dependencia.
El cuestionamiento actual está con relación a qué tanto hay
que invertir, fusionarse o diluirse en un OTRO para construir
un NOSOTROS. ¿Cuánto salvaguardar o sacrificar el YO en
aras de la relación?
La máxima fusión heredada del "amor romántico", la
otra mitad va siendo sustituida por otras formas de relación que
de forma reactiva ha encontrado su máxima expresión en el
modelo abierto o "matrimonio abierto".b
a Marcela Lagarde, Identidad y subjetividad femenina.
- Aumento de las uniones libres o consensuales como tipo de
unión que adquiere una mayor fuerza en América Latina y el
Caribe, comparado con el resto de las regiones del mundo.c
- Cambios en los conceptos de autoridad y obediencia
Las causas asociadas a estos cambios tienen que ver con la
urbanización, la modernización, la tecnología, la consecuente
independización de la vida, la libertad sexual y la creciente
participación de la mujer en la vida social y mercado del
trabajo.
Este último es considerado como uno de los factores que ha
originado los cambios demográficos, sociológicos y
psicológicos más importantes al interno de la familia.
Estas transformaciones en América y el Caribe tienen que ver
además con la pobreza, la aceleración de los cambios sociales,
las transiciones demográficas y el actual modelo económico de
la globalización neoliberal.
b Mae Aja, Estudio de la representación social de la pareja en un
grupo de jóvenes cubanos, Trabajo de Diploma, Facultad de
Psicología, Universidad de La Habana, 1994.
c Rosetti, -Hacia un perfil de la familia actual en Latinoamérica y el
Caribe.- Centro Documentación del CIPS), 1991.-
 No obstante el análisis de estas tendencias, tienen
necesariamente que ser contextualizadas en función de los
siguientes factores:
a) Del mundo de pertenencia: occidental, oriental, indígena o
cualquier otro, el cual tiene su propia cultura, lengua, valores,
religión.
b) Del país, reino, feudo o nación al cual pertenece la familia,
esto es la categoría jurídico- política de la territorialidad donde
la familia se inserta.
c) El sistema social que organiza ese país; es decir si se trata
de un sistema basado en la cooperación, solidaridad, la
comunidad de bienes, o bien se trata de un sistema organizado
en clases, como ocurre el América Latina.
d) La clase a la que la familia pertenece. La clase es un
elemento que modifica las formas potenciales de vivir en
familia.
¿Qué caracteriza la Familia cubana?
Los profundos cambios socio- económicos ocurridos en
Cuba después del triunfo de la Revolución, crearon las
premisas para la constitución de un nuevo modo de vida
familiar.
La incorporación de la mujer al trabajo y a la vida social
como eslabón indispensable del proyecto revolucionario, así
como todas las medidas y programas en relación con la salud y
la educación gratuita, repercutieron en el bienestar de la familia
y en la posibilidad real de que la misma contara con las
mínimas condiciones necesarias para la satisfacción de
necesidades afectivas y espirituales, y para el cumplimiento de
su función educativa.
Al unísono, con estas transformaciones sociales, se fue
proclamando una nueva moral con relación a los valores que
debían regir la relación entre los sexos y la vida familiar, los
cuales quedaron explícitamente plasmados en el Código de la
Familia y en el Código de la Niñez y de la Juventud, los cuales
regulan, de manera equitativa y humana las relaciones en el
hogar.
Todas estas acciones sociales y políticas estatales en favor
de la familia, dibujaron un panorama diferente a la pobreza y
marginalidad psicológica de Latinoamérica.
En Cuba, por tanto, la familia no ha estado ajena de vivir
estas transiciones y cambios de la familia actual
contemporánea a nivel mundial, muy por el contrario, algunos
indicadores de cambio, marcan sus más altos índices
precisamente, porque la familia en nuestro país ha tenido que
accionar en un escenario de grandes transformaciones sociales.
¿Cuáles son algunas de estas tendencias operadas desde el
triunfo revolucionario en la familia cubana ?
En el transcurso de estos años se han venido operando una
serie de cambios en la familia. La familia cubana ha tenido que
accionar en un escenario de grandes transformaciones sociales,
por lo que sus características estructurales, evolutivas y
dinámicas han cambiado a tenor de los cambios sociales.
Dentro de las transformaciones esenciales tenemos:
-Diversificación de la tipología familiar. No es posible
hablar de una única familia cubana, muy por el contrario,
los cambios estructurales y evolutivos (divorcios, segundas
nupcias), así como las dificultades con la vivienda, han
generado diversas formas de familia.
Así encontramos familias extensas (de varias
generaciones), familias de convivencia múltiple,
monoparentales, familias de segundas y terceras nupcias.
-Disminución del tamaño promedio de la familia cubana.
Esta disminución ha sido más acentuada en las zonas
rurales.
El número promedio de hijos es de 1 a 2 hijos, los cuales
nacen durante los dos primeros años del matrimonio.
Consideramos que esto se debe a varias causas, entre las
que enumeramos causas de orden socio-psicológicas y causas
de orden económico.
Dentro de las socio-psicológicas podemos mencionar:
mayor nivel de realización personal para la mujer al margen de
la familia y la maternidad, mayor cultura psicológica en cuanto
a la anticoncepción y educación de los hijos.
Dentro de las causas económicas podemos citar las
dificultades de espacio y de vivienda, y luego de los ajustes
socio-económicos del período especial, por la escasez y
limitación de recursos.
 Aumento de la divorcialidad. Cuba ostenta la mayor tasa
de divorcio de América Latina y el Caribe.d
La duración promedio del primer matrimonio es de cinco
años.
La problemática del divorcio es un fenómeno pluricausal
que hay que evaluarlo en su justa dimensión, ya que si
bien la estabilidad de la familia en Cuba es una
problemática de preocupación para los científicos, también
desde el punto de vista sociológico pone de manifiesto la
ruptura y la insatisfacción con formas tradicionales de
hacer pareja y familia, lo cual es también un indicador de
progreso social.
Dentro de las causas sociales del divorcio en Cuba, las
investigaciones muestran lo siguientee:
Mayor libertad sexual.
* Incorporación de la mujer a la vida social que exige de una
reorganización del estilo de vida de la pareja y la familia.
d Colectivo de autores, Acerca de la familia cubana, Editorial
Academia, 1993.
e Reinaldo Rojas, Investigaciones psicológicas en parejas jóvenes,
Ponencia resumen Evento Iberoamericano sobre familia 1993.
Se eliminan las restricciones jurídicas de dependencia
económica de la mujer y censura moral del divorcio.
Garantías legales para el divorcio
* Mayor garantía de legitimidad jurídica para los hijos
durante y después del matrimonio.
* Alta demanda de participación social para todos los
miembros de la familia, que exigen de tiempos de
separación, en ocasiones prolongadas.
* Dificultades para la recreación, esparcimiento y uso del
tiempo libre en familia.
* La justicia y la igualdad social entre los sexos, aparece
como nuevo valor que rige la relación de pareja.
Dentro de las causas psicológicas tenemos:
* Escasa preparación de los jóvenes para el matrimonio y la
vida familiar.f
* Expectativas idealizadas con relación al matrimonio y la
familia.
f Lourdes Fernández, La pareja humana un enfoque personológico
para su estudio y comprensión, Tesis de doctorado, Facultad de
Psicología Universidad de La Habana.
* Escasa cultura psicológica para negociar y resolver
conflictos.
* Nupcialidad temprana.
Cuba es el país de América Latina con la menor edad
promedio (18.4) para contraer matrimonio.g
* Las condicionantes económicas del divorcio, se deben a la
escasez e espacio habitacional, que obliga a una situación,
en la mayoría de los casos de convivencia múltiple, lo cual
exige mayores esfuerzos por parte de todos los miembros
de la familia, para respetar espacios, poner límites
adecuados, resolver y encarar conflictos de forma
constructiva.
* Fuerte incremento de la consensualidad en el grupo de los
menores de 20 años.
Las investigaciones muestran que las uniones
consensuales, como fenómenos, están acuñadas por toda
una serie de causas igualmente sociológicas, psicológicas
y económicas en nuestro país.h
g Marelen Díaz Tenorio, Breve sistematización de la información
sobre uniones consensuales, CIPS,La Habana 1993.
h Idem.
En jóvenes se producen como una prolongación del
noviazgo, en un noviazgo en convivencia, debido a las
dificultades que presentan los jóvenes para el transporte, la
recreación, significa una salida funcional a la situación de
las parejas para encontrarse y compartir.
* Predominio en las familias del modelo tradicional de
distribución de tareas domésticas, marcadamente desigual,
que implica una alta carga de trabajo para la mujer.i
Este fenómeno no es independiente de la inserción
socioclasista, ni del vínculo laboral. Es un poco más marcado
en familias obreras, y varía en la medida que la mujer
desempeña labores que exigen alta calificación profesional.
¿Cuáles son las causas socio-psicológicas de este problema
en Cuba?
i Patricia Arés Muzio, Mi familia es así, Editorial Ciencias Sociales,
La Habna 1990.
* Reproducción en gran medida de la distribución de
funciones acorde al arquetipo sexual tradicional en los
medios de comunicación social.
* Estructura de poder esencialmente masculina. Aún son
pocas las mujeres que acceden a altos cargos de dirección
aunque comparativamente con América Latina y el Caribe
tenemos mayor número de mujeres parlamentarias y
ministras.
Se mantiene el poder femenino más asociado al ámbito
privado, que a la vida pública, a pesar de los esfuerzos de
nuestro proyecto social por lograr el pleno ejercicio de la
igualdad de derechos.
* Mayores consideraciones, tolerancia y anuencia social para
la mujer en cuanto a dar prioridad a los asuntos de los
hijos y de la familia.
El hombre es aún aunque no de manera legal, censurado
socialmente cuando jerarquiza a la familia por sobre la
vida laboral y sus responsabilidades sociales.
* Aparece el fenómeno de la sobrecarga de roles y tareas en
la mujer ("la super mujer"), como un intento de asumir
las nuevas responsabilidades, sin renunciar al control y las
ganancias secundarias que recibe del ser dueñas del hogar.
* Entrada del hombre al ámbito privado desde un
sentimiento de expropiación del territorio del hogar, no
apareciendo aún los emergentes de la verdadera
cooperación, sino más bien de una relación de ayuda,
donde el hombre comparte sólo las tareas y funciones,
pero desposeído del poder, el control y la responsabilidad.
* Reproducción de un patrón negativo de participación de
los hijos en tareas domésticas, por una persistencia de la
educación diferenciada por sexo.
Esta participación es baja y se diferencia de modo
significativo por sexo y edad, en tanto las hembras de 14-
16 años reportan un nivel notablemente mayor que los
varones.j
¿Cuáles serían los retos y desafíos para los psicólogos y
otros científicos sociales, tanto teóricos, metodológicos
como prácticos, en el análisis e intervención de los
problemas familiares?
Desde un punto de vista teórico.
j María Canon Secade, La sociología de la familia en Cuba. Su
desarrollo en el decenio 1980, CIPS, La Habana 1993.
 Se hace imprescindible operar con la concepción de
FAMILIA como grupo humano, lo cual significa aceptar, no
sólo desde lo declarativo, sino desde un punto de vista
metodológico y práctico, un abordaje que utiliza al grupo
familiar como unidad de análisis.
La falta de esta visión, ha conducido muchas veces a
trabajar la familia desde eslabones aislados y desarrollar
programas dirigido a uno u otro miembro (mujer embarazada,
niño, tercera edad), perdiendo el enfoque de grupo.
Trabajar al grupo familiar y no sus miembros por separado aun
exige un reto a los investigadores. Los estudios de familia
adolecen de técnicas de evaluaciones grupales e utilizan el
método de informantes claves de la familia. Con ello no
queremos decir que esto no sea válido pero el factor consensus
no es posible ser rescatado de esta manera y ni tampoco la
posibilidad de hacer un diagnóstico relacional.
Para un abordaje integral de la familia se hace necesario:
Entender la interrelación dialéctica entre lo intrasubjetivo e
intersubjetivo.
A su vez los estudios de familia exigen hacer distinciones
necesarias entre vivienda, hogar, familia de origen y creada, de
convivencia e interacción, unidad doméstica, por lo que se
requiere comprender qué concepto de Familia usamos bajo un
mismo término.
Desde un punto de vista metodológico
Se hace necesario romper con las formas tradicionales de
investigar la familia, lo cual implica lo siguiente:
Utilizar la familia como unidad de análisis y no sus
miembros aislados.
Priorizar las formas de investigación- acción, donde el
investigador no sólo use a la familia como fuente de datos
(sin dar nada a cambio), sino crear espacios
interventivos que exigen el investigar al mismo tiempo que se
interviene en la problemática familiar ofreciendo
una devolución de ayuda útil a la familia
Hacer énfasis en programas comunitarios que permitan
atender la problemática de la familia en el ámbito
preventivo.
Privilegiar metodologías cualitativas, de estudios de caso
sin perder la posibilidad de combinar lo cualitativo y lo
cuantitativo.
No perder de vista que familia es objeto de estudios
transdisciplinario por lo que la mirada y el aporte de otras
disciplinas se hace imprescindible para entender la
complejidad de los procesos y fenómenos familiares.
 MATERNIDAD Y PATERNIDAD. DEBATE emergió una forma particular de ser mujer y madre o más bien

ACTUAL de ser "mujer-madre", y una forma específica de ser hombre

y padre.

En este final de siglo el progreso considerado de la biología y La cultura patriarcal promovió un modelo de madre a

de la genética, diversos descubrimientos científicos en la esfera tiempo completo, ejemplo de perfección moral y abnegada

de la salud humana, el desarrollo tecnológico y las entrega, sobreinvolucrada simbióticamente a los hijos, así

revoluciones ideológicas ponen en cuestionamiento de forma como un modelo de paternidad representante de autoridad,

radical asuntos que hace 20 años eran considerados como proveedor, sostenedor de la familia, portador del status social

indiscutibles, como son los papeles, las funciones y la con una relación periférica e intermitente con los hijos.

especificidad de cada sexo.. Realmente este orden familiar ha sido estremecido por

Tras la ruptura progresiva de la familia patriarcal impactos sociales que fueron modificando estos papeles y

tradicional y su rígida estructura jerárquica conmocionada por funciones para padre y madre. Hablar de paternidad es

la participación de la mujer en el trabajo, el control de la hablar de un rol asignado desde lo socio-cultural. Nos gusta

natalidad, entre otros factores, también devino la ruptura de la referirnos a la maternidad como algo inherente a leyes

división sexual del mundo (mundo público y privado), lo cual naturales, así como hablar de paternidad como un patrón

engendraba una dicotomía estricta en las actividades que standar de comportamiento, ser madre y padre implica

definía y la identidad de uno y otra. apropiarnos de un papel construido históricamente por una

La distinción de funciones que se erigía como un cultura y una estructura social de poder que ubicó al hombre

dualismo radical de carácter jerárquico, subsistió desde dentro de un mandato de ser a partir del tener, del poder y del

principios del siglo XIX hasta la década de los 60, saber, en un espacio público de competencia para el cual debía,

prevaleciéndose como coartada de la naturaleza, la religión y desde niño, adquirir destrezas y habilidades.

unas costumbres consideradas milenarias. De esta familia

 Esta asignación de rol dejó al hombre expropiado de Sin embargo, la paternidad socialmente está
una paternidad cercana, empática y nutriente, lo privó del representada como un papel más secundario, menos prioritario
disfrute de los hijos, ubicándolo en el lugar de la periferia. La para el desarrollo de los hijos. Existe mucha mayor
función de crianza fue excluida selectivamente del ser benevolencia social a los padres que desempeñan pobremente
hombre. Esta asignación social es construida a través de un su papel, finalmente el abandono, la desatención paterna no es
conjunto de representaciones sociales que continuamente están percibida de forma tan nefasta como es el caso de la madre.
siendo actualizadas en la vida cotidiana y que constituyen Estudios sobre la representación social de la paternidad en
apuntadores poderosos de la cultura, que esconden una forma Cubak muestran una asignación preponderante y decisiva al rol
de dominación patriarcal. Políticas sociales, disposiciones de madre, mientras que la función paterna sigue manteniéndose
legales y preceptos morales afianzan un perfil único de vinculada a la autoridad y representatividad social. También se
paternidad en muchas sociedades, lo que no contribuye a habla popularmente de la paternidad como "acto de fe",
redimensionar el papel y la función del padre (papá) en la función que necesita la alianza de la madre para la convicción
familia y en el desarrollo sano de los hijos. de que se es padre.
La sabiduría popular sintetizada en las Aunque nuestra sociedad es patrilineal (el primer
representaciones sociales opera aún con el mito de la apellido que es otorgado al hijo es el paterno), la paternidad
institución maternidad. Nuestras sociedades occidentales puede quedar reducida al simple hecho de una pensión
hacen un culto al valor madre, enalteciendo y censurando alimentaria, una visita o salida el fin de semana, unos días de
moralmente la buena y mala madre. Algunas frases como vacaciones o una llamada telefónica. Sin embargo, desde toda
"madre sólo hay una", "padre es cualquiera", "nada hay
como una madre", "el que no quiere a la madre no quiere a k Aja, Mahe.- "Estudio sobre la
nadie", resumen formas de mitificar el valor de la maternidad. representación social de la maternidad-
paternidad". 1990, Trabajo de Curso.
la representación social, un padre que ejerce una paternidad
cercana, tierna, empática, nutriente, cuando más se dice: "es
una madre para sus hijos", no existiendo al parecer, un
referente masculino en la toma de estas actitudes.
Este sistema de creencia deviene de la conformación
de un arquetipo femenino y masculino donde la ternura, la
expresión de sentimientos, la cercanía emocional, no son
inherentes a la masculinidad y de ahí a la paternidad. La
estructura patriarcal edificada sobre la base de un determinado
modo de producción y unas consecuentes relaciones sociales de
producción mantiene al hombre como ente productivo,
sostenedor de la familia y proveedor de bienes. Quedó
inscrito en la identidad masculina la necesidad de adquirir
destrezas para la hazaña, el éxito, el poder público. De niño
sus juegos están relacionados justamente con el entrenamiento
de esas habilidades: pistolas, carros, juegos de acción. Jugar y
hacer de papá no ha sido parte de lo estimulado al varón. Jugar
a las muñecas se representa socialmente como jugar a ser
mamá, lo cual expropia al niño de la posibilidad de entrenarse
a ser papá desde su mundo infantil.
Numerosas políticas sociales y regulaciones legales en
muchos países conspiran con el hecho de una paternidad
responsable. En Cuba, instituciones y organizaciones sociales a
lo largo de estos años del proyecto revolucionario han
mantenido una continua preocupación por crear las condiciones
necesarias para redimensionar el rol del padre en nuestra
sociedad e impedir una cobertura social que deposite en la
madre la máxima responsabilidad del cuidado y crianza de los
hijos y que limite a su vez su desarrollo personal y profesional.
Así, por ejemplo, se ha facilitado el sistema de padres
acompañantes en los hospitales, se ha legalizado la legitimidad
de los hijos, ya sean concebidos dentro o fuera del matrimonio,
se incluye la participación de padre en el cuidado pre-natal del
niño, se solicita la presencia del padre en las consultas de
orientación psicológica, se permite la presencia del padre en el
parto si así lo desea la pareja, se conciben permisos laborales
para situaciones de enfermedad en los hijos.
Sin embargo, en una sociedad de tradición patriarcal,
una revolución social aún no puede arrasar con una cultura
milenaria, por lo que algunas otras medidas encuentran la
resistencia de prejuicios, mitos y estereotipos difíciles de
vencer. La cultura patriarcal tiene formas subrepticias de
transmitirse e imperar y la ideología de dominación masculina
puede ser transmitida y reproducida inconscientemente por
quienes, incluso, tienen una intencionalidad de cambio. Así por
ejemplo, en nuestro país, el día de los padres es solo un espacio
de felicitación, pero no se convierte en un acontecimiento
nacional como es el día de las madres. Los asuntos de la
familia, la crianza y el cuidado de los niños son, mayormente,
debatidos en los Congresos de la Federación de Mujeres
Cubanas.
Aunque la patria potestad es para ambos padres, la
guarda y custodia de los hijos, en caso de divorcio, es otorgada
prioritariamente a la madre. Se mantiene la licencia de
maternidad para la madre y no están creadas aún las
condiciones para que la licencia sea un asunto a debatir por
ambos padres jóvenes en función de sus necesidades
económicas y trascendencia social del trabajo que realizan
(como es el caso de Suecia, Francia y más recientemente
España). Los medios masivos de comunicación, y relación madre-hijo es el precursor de la identidad y salud
específicamente la telenovela en Cuba, (programa de más alta
tele- audiencia), reproducen modelos de paternidad y
masculinidad tradicional.
El tratamiento de la paternidad en la literatura
científica no ha estado ajeno de esta determinación ideológica.
El investigador está inmerso dentro del filtro ideológico que le
marca su propia cultura. En la literatura científica podemos
plantear tres escenarios con relación al tratamiento de la figura
paterna y su importancia. Estos escenarios podrían ubicarse
sucesivamente en el tiempo, aunque no necesariamente en
todos los casos, y en la actualidad coexisten de acuerdo a la
teoría que le sirva de marco de referencia.
Un primer escenario (de principios de siglo hasta
aproximadamente los 60) deja omitida la importancia del
padre, o cuanto más disminuida, asignándosele a la madre un
rol decisivo preponderante del desarrollo infantil. Se descarta
la paternidad empática y nutriente como una posibilidad.
Podríamos decir que la teoría psicoanalítica representó una
influencia decisiva en esta corriente de omisión del padre,
sobre todo en los primeros años de la vida.
De acuerdo con los psicoanalistas ortodoxos, la
mental del niño (seguridad y confianza). Erik Erikson (1950)
señala que una relación positiva y empática entre la madre y su
criatura, genera un sentimiento de confianza básica en otras
personas y el medio ambiente en general.l Psicoanalistas
británicos, como Klein (1932) y Winnicott (1960), aunque
desde posiciones teóricas divergentes, también le atribuyen un
rol casi exclusivo a la madre. Para ellos la introyección de una
imagen maternal benévola dirige el curso y desarrollo de un
ego saludable.m Parsons y Mowrer concuerdan que el mundo
social del infante consiste de madre e hijo inicialmente, pero
que este subsistema se expande e incluye al padre,
fundamentalmente, durante la fase edipal del desarrollo
psicosexual.n Erich From plantea que el padre tiene escasa
relación con el niño durante los primeros años de su vida, y su
importancia para este no puede compararse a la de la madre en
ese período.o
l Eirkson, E. H.- "Childhood an society". New
York 1950.
m Klein, M.- "The early development of the
conscience of the child". Contributions to
phychoanalysis, 1933.
n Lynn, D. B.- "The father: his role in child
development". California Brooks, 1974.
Un segundo escenario (décadas del 60 a los 80)
comienza a valorarse la importancia del padre, pero vinculando
los efectos nocivos de su ausencia o desatención al perfil
tradicional de padre. Es decir, el padre sirve en tanto
autoridad, apoyo emocional de la madre, representatividad
social, sostén económico e identidad sexual. De ahí que su
privación haya sido vinculada a desajustes sociales,
inadaptaciones, delincuencia, suicidio, problemas de
aprendizaje y de identificación sexual.p
Estudios realizados en Norteamérica han establecido
una relación estrecha entre la participación empática del padre
y el desarrollo moral, identidad, autoestima y aprovechamiento
académico del niño. Otros estudios han identificado la
privación paternal (ausencia física o psicológica) como la causa
principal de muchos desórdenes mentales en la niñez, como por
ejemplo: los problemas de ajuste, el suicidio, la delincuencia
juvenil y problemas de identidad sexual.q
o Fromm, Erich.- "El arte de amar". Ediciones
Paidós, España 1994.
p Lynn, D. B.- Op.Cit. 1974.
q Lynn, D. B.- Op.Cit. 1974.
 Erich Fromm plantea que el padre, si bien no
representa el mundo natural, significa el otro polo de la
existencia humana, el mundo del pensamiento, de las cosas
hechas por el hombre, de la ley y el orden, de la disciplina, los
viajes y la aventura. El padre es el que enseña al niño, el que
muestra el camino hacia el mundo. Después de los seis años,
según este autor, el niño comienza a necesitar el amor del
padre, su autoridad y su guía.r Algunos investigadores
sostienen ahora que la privación paterna constituye para el niño
una amenaza tan grande como la privación materna, pero sus
efectos son diferentes según dichos autores. Los efectos de la
privación paterna comienzan a hacerse nocivos a partir de los
tres años, aunque algunos lo extienden hasta los seis.
En un tercer escenario de análisis, la literatura
científica comienza a exponer un nuevo debate sobre el
replanteo de los papeles madre-padre como diapasón único de
actividades que se asumen, no en función del género, sino de
las características personológicas de cada progenitor que asume
la crianza. Al parecer la literatura defiende, con los cambios de
la familia moderna, la posibilidad de que el niño, desde su
r Fromm, Erich.- Op.Cit. 1994.
nacimiento, pueda hacer un vínculo cercano que dé seguridad y
contención con más de una persona.
Los padres de acuerdo a sus posibilidades psicológicas
deben asumir roles compensatorios y reemplazables. Donde
antes parecía que los bebés, para tener alguna probabilidad de
desarrollarse normalmente debían formar un lazo sin par con
sus madres, ahora los psicólogos creen que lo que importa es,
que formen como mínimo, una relación estrecha con alguien.
De hecho parece que para los niños de corta edad es
beneficioso pasar tiempo con más de una persona y sentir
apego por ellas.s Con los cambios sociales y la profunda
modificación de los papeles femeninos y masculinos, el
maternaje y paternaje comienzan a entremezclarse y
desdibujarse en sus perfiles.
Las funciones expresivas (empática y afectiva)
propias de la madre tradicional, se añaden a las instrumentales
(competencia y destrezas) propias del padre tradicional, para
dar paso a nuevos modos de maternidad-paternidad no
s Nicholson, John.- "Hombres y Mujeres
¿hasta qué punto son diferentes?. Editorial Ariel
Psicología, 1984.
determinado por los estereotipos genéricos. Así, en muy poco
tiempo, las características propias de la paternidad y de la
maternidad han comenzado a confundirse. Si la madre ya no es
la única en dispensar amor, tampoco el padre es ya la
encarnación exclusiva de la autoridad, la ley y el mundo
exterior.
Todas estas funciones las comparten ahora ambos
sexos y las actitudes varían más, en razón de las características
personales, que de las diferencias sexuales.t Este
desdibujamiento de los perfiles tradicionales que conlleva a
nuevas síntesis, indiscutiblemente impone un análisis científico
diferente sobre, cuál serían entonces los efectos de la privación
o desatención paterna.
La teoría general de los sistemas postula la inclusión y
participación del padre como una necesidad imperativa. Para
esta teoría, la conducta disfuncional del niño es el resultado
directo de una interacción conflictiva del sistema familiar, en
donde ambos padres juegan un papel importante. Desde aquí se
t Colectivo de autores. "La familia. Pasado y
Presente". Revista El Correo de la UNESCO, julio
1989.
discute la necesidad de revisar los efectos previsibles. Otras
formas de paternidad no tradicional podrían, en su ausencia,
producir impactos similares a la privación materna. Sin
embargo, en este análisis se hace necesario introducir dos
elementos esenciales y debatir su importancia. ¿Qué
diferencias introduce la determinación biológica de la
maternidad con relación a la paternidad? ¿Puede el padre criar
a los niños tan bien como la madre, o acaso las mujeres están
preparadas biológicamente para la tarea y tienen un instinto
maternal que los hombres no pueden igualar? ¿Cómo se
inscribe el hecho de ser madre en la identidad de la mujer con
relación al hecho de ser padre, y si esto marca diferencias con
relación al amor materno y paterno?
Si partimos de la base de que maternidad-paternidad,
si se asumen de forma cercana y responsable no determinan
diferencias, tendríamos, necesariamente, que asumir el hecho
de que la concepción biológica no determina una actitud hacia
el hijo diferente. De ahí que las madres no tendrían que ser
figuras necesariamente prioritarias en los primeros años de
vida.
Esto es un fenómeno muy complejo, pues la
determinación biológica de la maternidad, de acuerdo a lo
planteado en la literatura, solo constituye una condición, pero
no garantiza, como ya se ha demostrado en muchos estudios,
una maternidad implicada y un amor por el hijo, al parecer la
concepción biológica de gestación se traducen en vivencias
emocionales que el padre no puede experimentar sólo 9 meses
después una vez nacido el bebé estas vivencias podrían generar
determinadas actitudes psicológicas.
Algunos autores plantean con fuerza, como es el caso
de Fromm,u que ese hecho biológico se traduce
psicológicamente en una vivencia de propiedad, de
prolongación, que en la mayoría de las mujeres deviene en un
amor incondicional "te quiero solo porque eres mi hijo",
independientemente de lo que ese hijo sea o pueda llegar a ser.
Sin embargo, es necesario esclarecer la relación entre natura y
cultura. ¿La diferencia entre el amor maternal y paternal está
condicionado por una diferencia biológica o cultural? ¿Qué
aporta lo biológico y qué lo cultural?
Lo biológico, de acuerdo a nuestra forma de concebir
el problema, aporta sólo una condición, un pre-requisito a
u Fromm, Erich.- "El arte de amar". Ediciones
Paidós, España 1994.
determinadas vivencias emocionales que, únicamente son
activadas, cuando se desea un hijo y el deseo opera en la
mayoría de las mujeres con fuerza, por condicionamientos
socio-culturales. Las pruebas de que existe el instinto maternal
son bastante endebles.v Experiencias con animales y madres
adoptivas muestran que el hecho biológico de engendrar, no
dota a la mujer, necesariamente, de actitudes de cuidado,
protección y apego hacia los críos. En la medida que el padre
se vincula emocionalmente a la idea de ser papá, también muy
tempranamente pueden aparecer actitudes de protección,
cuidado y apego al bebé.
El problema no está, a nuestro entender, en la
determinación biológica de la maternidad, aunque una serie de
factores biológicos hagan de ella la persona más indicada para
parirlo y amamantarlo. El hecho de que las madres se vinculan
más a sus hijos y asumen el cuidado desde los primeros
v Nicholson, Jonh.- "Hombres y Mujeres.
¿Hasta qué punto son diferentes? Editorial Ariel
Psicología, 1984.
momentos, está más vinculado a determinantes psicológicas, patriarcal, la mujer quedó definida como mujer-madre, dueña
socio-histórico-culturales e incluso económicas.w del feudo del hogar.
Este conjunto de determinaciones inscribe la Sin embargo, la paternidad no define la autoidentidad
maternidad en la identidad de la mujer y en la representación del hombre, no ha sido socializado para ello, esta es una
social de una forma muy diferente a como queda inscrita la función que se adiciona pero no se inscribe en la psicología
paternidad en el hombre. De ahí que gran parte de las mujeres masculina como vía de realización, plenitud y trascendencia.
muestren con mayor frecuencia una relación de amor y apego a Lo más probable es, por tanto, que la razón por la que los
sus hijos en relación con los padres, y pasan más tiempo con hombres pasan tan poco tiempo con sus hijos no tenga nada
ellos. La maternidad ha sido, históricamente, la vía de que ver con la biología. Se trata, simplemente, del modo en que
realización de las mujeres. El binomio mujer-madre es está organizada nuestra sociedad. En este sentido es interesante
inseparable. Desde pequeña ha sido preparada para este fin. La los aportes de Pichón Riviere en relación a los procesos de
feminidad está intrínsecamente definida como el ser para los asunción de roles. El proceso de asumir el rol de madre podría
otros, darse a los demás. La actitud maternal expresiva y definirse, desde los condicionamientos socio-culturales, como
cuidadora, queda introyectada a la forma inherente de ser un proceso de identificación introyectiva, mientras que el rol
mujer.x Con la división de funciones de la familia tradicional de padre podría responder a un proceso de identificación
proyectiva. La identificación proyectivay es la que a uno le
w Ferro, Norma.- "El instinto maternal o la
permite seguir el espectáculo permaneciendo como espectador.
necesidad de un mito". Editorial Siglo XXI, España
La distancia entre el personaje y uno es grande, en tanto que,
1991.
Encuentro, 1992.
x Lagarde, Marcela.- "Identidad y subjetividad
femenina". Memoria del curso impartido en y Riviére, Pichon E.- "Teoría del vínculo".
Managua, Nicaragua, Editorial Puntos de Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires 1985.
en la identificación introyectiva el personaje y uno mismo se
confunden. Esto hace que los padres sean menos propensos a
sentir culpa y puedan salirse del rol con mucha más facilidad.
Es precisamente por ello que el modelo de madre, desde lo
cultural, se ha mantenido más inamovible socialmente. Persiste
el mito mujer-madre, lo que determina que para una mujer es
difícil renunciar a la forma tradicional de madre abnegada, en
tanto la maternidad para muchas mujeres, es aún la función
principal que las valoriza, les da gratificación emocional y el
poder de sentirse imprescindibles y trascendentes. Todo ello,
reforzado por la cultura que desde toda una serie de mensajes a
través de los medios de comunicación (canciones, literatura,
poesía, libros de cuentos, telenovelas) enaltecen el ser madre
como la función principal de la mujer.
Un estudio realizado recientemente en nuestro país
sobre el ejercicio de la maternidad-paternidad z muestra que se
mantiene un maternaje más presente y protagónico que el
paternaje, con algunos emergentes de cambio en la mujer. La
z Arés, Patricia.- "Ejercicio de la maternidad-
paternidad". Estudio de Casos (Trabajo de
Maestría Psicología Clínica), 1995.
maternidad tiende a ser más compartida generalmente con otras
mujeres (abuelas, educadoras de círculos, cuidadoras), y no
tiende a asumirse de forma exclusiva. La presencia física, la
cercanía emocional, la expresión de afecto y contacto físico y
la responsabilidad, son variables de mayor permanencia en las
madres estudiadas. La mujer al adquirir mayor nivel
educacional y solvencia económica, no delega la autoridad en
el hombre, asume decisiones para con los hijos, ejerce mayor
autoridad y control. En la medida que la madre es mujer
trabajadora el vínculo es más enriquecedor y abierto.
Sin embargo, persiste un lenguaje posesivo respecto al
hijo (me saca buenas notas, no me come bien, báñame al
niño) y su papel principal permanece. La mayor cantidad de
los hijos del divorcio se mantienen con la madre, se incrementa
el número de madres solas y de familias monoparentales,
donde la jefa del núcleo es la mujer. Sin embargo, aunque en el
ejercicio de la maternidad algunas variables se han mantenido
estables (mayor presencia física, contacto afectivo y
responsabilidad) es diferente para el caso de los padres, para
los que se aprecia una mayor diversidad en la forma de
asumirse la función paterna. Como resultado de nuestras
investigaciones, encontramos formas diversas de paternidad.
Este hecho impone un tratamiento diferenciado. Vale distinguir
las siguientes:
PADRE TRADICIONAL:
Que asume el rol tradicional de masculinidad y queda
expropiado de una paternidad tierna, cercana e implicada. Las
responsabilidades que mayormente asumen son:
-Dar permisos.
-Proveer alimentos (gestión de conseguirlos y
llevarlos a la casa)
-Poner la "mano dura" a través de críticas y
recomendaciones a la madre u otro familiar.
-Imponer castigos. Disciplinar.
-En ocasiones jugar y compartir paseos
familiares.
PADRE CON EMERGENTES DE CAMBIO:
Recupera algunos elementos expropiados como la
ternura y algunas responsabilidad de alimentación y cuidado.
Las responsabilidades que fundamentalmente asume; incluyen
las del padre tradicional, adicionándosele:
-Bañar al niño(a), en ocasiones alimentarlo.
-Hacer tareas escolares.
-Buscarlo (a) a la escuela o círculo.
-Atenderlo cuando está enfermo (llevarlo al
hospital, dar medicina).
PADRE NO TRADICIONAL:
Que recupera una paternidad cercana empática, que
descubre el disfrute de los hijos, que comparte igualdad de
funciones con la madre. La función paterna incluye una gama
de responsabilidades que se comparten de forma
complementaria y/o suplementaria (en caso de ausencia del
otro progenitor) No constituye en este caso el paternaje, un
patrón único de comportamiento. Las variables edad, zona de
residencia (rural o urbana), personalidad y grado de relación
amorosa con la pareja (casados), definen estas diferencias. El
rol del padrastro es una forma de paternaje que impone nuevos
retos a la función de padre.
La ausencia paterna en las familias estudiadas fue más
frecuente que la ausencia materna, siendo las causas para el
caso de los padres, por orden de importancia las siguientes:
divorcio en ocasiones con distancia total de los hijos,
migración, madres solteras que concibieron a los hijos sin dar o
recibir ninguna participación de la figura masculina, culturales y económicos, que por la
migraciones. La distancia emocional estuvo más vinculada a determinación biológica de la maternidad.
divorcios con elevados niveles de conflicto, duda de la * La gestación biológica, de acuerdo a lo
legitimidad del hijo, alcoholismo, enfermedad crónica o estudiado por diferentes autores, potencialmente
incapacidad del padre. podría constituir en madres psicológicamente
La forma de asumir la paternidad en las generaciones implicadas un factor que movilice vivencias
jóvenes responde más a un modelo no tradicional. La privación iniciales de apego, pertenencia, posesión,
total o parcial de diversos tipos de padres pudiese marcar prolongación física, que posteriormente quedan
diferencias en los efectos potencialmente nocivos para el reforzadas, sostenidas y preservadas por la
desarrollo del menor, pero no contamos aún con resultados cultura.
investigativos para aseverarlo. Los hombres en la actualidad, * El instinto materno, no obstante, es un mito,
con mayor frecuencia, comienzan a asumir nuevas formas de cuyas pruebas de su inexistencia ya están
paternidad sustituta (padrastro), como ocurre en caso de las expresadas en diversos estudios.
familias reconstruidas con hijos de matrimonios anteriores.aa * La función materna y paterna son roles
A manera de conclusiones: construidos históricamente a partir de
* Existen diferencias entre el amor materno y el asignaciones socio-culturales. Variables como
amor paterno. Estas diferencias están más presencia física y responsabilidad, están más
determinadas por factores psicológicos, socio- determinadas por la división social del trabajo y
la forma de organización de una sociedad, que

aa Arés, Patricia.- "Problemática por la determinación biológica de la

Sociopsicológica de las familias de segundas maternidad.

nupcias", 1993.
* La forma de implicarse emocionalmente al rol
(identificación introyectiva o proyectiva), está
relacionada con cómo el maternaje o *
paternaje definen la autoidentidad de la mujer
y el hombre. Para la mujer la maternidad, desde
lo cultural, es su principal misión, de ahí que su
implicación con el rol es mayor y es más
propensa a sentir culpa o falta de realización
personal con alguna falla del hijo. La realización
masculina está más asociada desde las
asignaciones sociales a través del poder, del
tener o del saber. Esto marca una diferencia en
relación al amor materno y paterno. El amor
materno es, como tendencia, más posesivo, más
incondicional; el amor paterno es más oblativo y
condicional.
* Mientras más presente y responsable es el padre,
más emocionalmente vinculado se siente al hijo.
* El maternaje y el paternaje en generaciones
jóvenes responden, cada vez menos, a los
parámetros tradicionales de maternidad-
paternidad. Sus funciones (apego, presencia y
responsabilidad) se entremezclan.
El padre, por tanto, es una figura importante
para el desarrollo de los hijos. Está demostrado
que, independientemente de la forma en que se
asuma; su presencia siempre disminuye los
riesgos potenciales del desarrollo del menor.
Los efectos de la privación paterna (de una
paternidad tradicional), se encuentran
demostrados en diversos estudios. En la medida
que la función paterna aumente en cercanía y
responsabilidad, su importancia, aunque aún
pobremente demostrada, podrían ser similares a
la de la madre.
* Mientras menos tradicionales son las formas en
que se asuma la paternidad, la
complementariedad y posibilidad de reemplazo
son mayores entre padre y madre.
* En la investigación realizada, la función de
paternaje, como tendencia, fue tradicional con
emergentes de cambio, aportan una ayuda
complementaria y se especializan (como
elementos comunes a los tres modelos de
paternidad detectados) en actividades de
socialización: jugar, educar, castigar. El tiempo
del padre sigue siendo un tiempo parcial,
limitado y discontinuo.
* Algunos de los padres estudiados
adoptaron una actitud crítica con respecto a los
antiguos estereotipos parentales, aspirando a
establecer con sus hijos un nuevo tipo de
relación, basada en la complicidad y la
generosidad, y no en la obligación y la
exclusión; relegando a un segundo plano su
función de sostén económico, desean dar
prioridad al aspecto psicológico y afectivo de la
relación entre padre e hijo. Esa redefinición de
la función paterna fue expresada por una
minoría, sobre todo jóvenes parejas con igual
desarrollo técnico o profesional.
 LA PAREJA HUMANA. UN
ACERCAMIENTO DESDE LA
PSICOLOGÍA.
La relación de pareja constituye el vínculo interpersonal
más complejo del ser humano. Multiplicidad de factores de
índole sociológicas, personológicas e interactivas, influyen en
su estabilidad, solidez y satisfacción.
Los estudiosos del tema plantean que, en la actualidad,
las personas están más propensas a vivenciar insatisfacción con
la relación de pareja, al mismo tiempo que se sigue optando por
la unión como proyecto de vida.
Prueba de ello, son los altos índices de divorcio en
Cuba y a nivel mundial, y los altos índices también de
segundos y terceros matrimonios.
Nada apunta hacia la desaparición de la pareja humana,
pero sí hacia una ruptura y distancia, con modelos tradicionales
de relación, que ya no son funcionales, ni a los individuos ni a
la sociedad en su conjunto.
Al eliminarse o debilitarse los sostenedores externos
que apuntalaban la estabilidad del matrimonio, emergen, la
personalidad, la comunicación y la capacidad para el amor,
como factores determinantes.
En estos momentos existe una mayor demanda al
interior de la relación, la personalidad de los sujetos se ve más
comprometida con la estabilidad y la satisfacción. Han surgido
propuestas de relación emergentes, que expresan la
insatisfacción con la pareja cerrada del amor romántico, donde
ambas se funden en una relación de dependencia, sin quedar
espacio a la realización personal.
Para la Psicología, la relación de pareja, es uno de los
objetos de estudio más complejos, tanto desde el punto de vista
teórico (ya que en ella inciden y entran a jugar muchos
factores), como metodológico.
En la esfera más privada del ser humano, su estudio
impone invadir desde fuera lo íntimo personal, lo cual exige un
enfrentamiento ético, y no siempre se puede contar con la
disponibilidad de los sujetos a ser investigados. Es por ello,
entre otras causas, que en Psicología, en esta área los
desarrollos son aún insuficientes y sus abordajes limitados.
Si revisamos la literatura científica que contamos sobre
el tema, constatamos que en las teorías actuales, han puesto
más el acento en las determinantes sociológicas o en los
aspectos interactivos. En el área de la Psicología, los estudios
de pareja han estado enmarcados en la sexualidad humana, o
bien han estado acuñados por la impronta que la Teoría General
de los Sistemas ha dejado en los estudios sobre Terapia de
Pareja y Terapia Familiar.
Lo sistémico ha hecho aportes interesantísimos en
cuanto a las características de la dinámica interactiva y
comunicativa de la pareja, entendida como diada o subsistema
dentro de otros sistemas, pero es cierto que una de las críticas
más importantes que habría que hacer a este enfoque, es que la
personalidad queda diluida o soslayada, aunque de forma
declarativa algunos autores reconozcan su importancia.
Por otra parte, siempre que se habla de personalidad, las
teorías existentes no ofrecen un camino metodológico para su
estudio, o dan poca luz para entender la necesaria interrelación
dialéctica entre lo intrasubjetivo e intersubjetivo.
LA PAREJA HUMANA Y SUS PRINCIPALES
DETERMINANTES
En la actualidad, la evolución de los valores culturales
de la libertad sexual y la libertad conyugal, han producido un
impacto en la relación de pareja, así como en la concepción del
amor.
No podemos soslayar que este vínculo se encuentra
incluído dentro de un contexto social que sigue determinadas
pautas de tipo económico, legal, cultural y social.
Uno de los problemas actuales en la problemática de los
roles de género, es que, si bien en décadas pasadas lo asignado
a los roles de hombre y mujer- padre- madre, se asumía sin
contradicción, hoy aparece como una marcada tendencia a
negar lo asignado o a vivirlo como contradicción, sobre todo en
el caso de la mujer.
Otra de las cuestiones a tener en cuenta, es que en las
parejas tradicionales, la relación se medía sólo según criterios
de estabilidad. El éxito consistía en que la pareja sobreviviera.
Pero hoy día, el amor y la felicidad individual de cada
miembro se colocan en un plano de valoración superior.
Una pareja estable puede estar profundamente
satisfecha y plena de deseos de vivir, o en el otro extremo,
puede sentirse atrapada, amargada y resentida viviendo en una
atmósfera de odio y desesperanza. La correlación entre
felicidad y estabilidad es un emergente de cambio actual.
Otra cuestión importante de la problemática sociológica
de la relación de pareja, en la actualidad, es la tensión
dialéctica que existe entre las necesidades de libertas y de
unión.
Si el problema de las parejas que se formaron en años
anteriores, es el de la sujeción excesivamente fuerte, el de las
más jóvenes es el miedo a una unión más íntima.
Carl Whitaker (terapéuta familiar), expresa:
"Hemos pasado culturalmente de la lucha por la
ilusión de que la NOSOTROSIDAD es sagrada,
a una ilusión de que lo es la YOIDAD. En
realidad el proceso de aprender a amar y a
convertirse en parte de un nosotros sin
destruirse, es un proyecto a largo plazo.
Comienza con el aprendizaje del amor a sí
mismo, sigue con aprender a amar a un
semejante, y pasa por el coraje de amar a
alguien diferente, a aprender a tolerar la
vulnerabilidad y a luchar en torno al problema
de ser todo lo que uno es, lo que tiene que
incluir a un otro significativo".bb
Como dice Martin Ruber, esta expresión total del sí mismo
completo, sólo es posible en una relación libre con otro
individuo.
Así, de manera dialéctica, yo me convierto cada vez más
en quien yo soy, al convertirme cada vez más en una parte de lo
que nosotros somos.
Esta problemática deviene de la ruptura del modelo
anterior de la problemática de los roles.
De manera reactiva y defensiva al modelo cerrado de
relación, el cual ha sido también denominado fusional-
dependiente, o materno- paterno, surge como propuesta e
cambio, un modelo abierto que parte de la defensa extrema a la
individualidad, proyectos y realizaciones personales, que
apenas exige un compromiso para la conformación de un
nosotros.
La intimidad, la inversión de esfuerzos para negociar,
pautas de la reacción en cuanto a gustos, intereses, empleo del
tiempo libre, sexualidad, es vista y percibida como un atentado
bb Carl Whitaker, Meditaciones nocturnas de un 
terapeuta familiar, Editorial Paidos, 1992.
a los derechos personales e invasión a la vida privada.
Este modelo abierto aparece esbozado en alguna literatura
científicacc, y ha sido tratado en el cine y la literatura.
Sin embargo, al parecer no es un emergente representativo
de cambio.
Investigaciones realizadas con parejas jóvenesdd, no
demuestran el predominio de esta tendencia.
Si bien hay una ruptura del modelo anterior, la propuesta
del modelo abierto, al parecer no satisface las necesidades de
cohesión emocional y pertenencia.
Aún se sigue percibiendo la pareja humana como un pacto
de exclusividad, quizás con un mayor equilibrio entre el YO y
el NOSOTROS y una tendencia al respecto
individualidad.
De ahí que hablemos del predominio de un modelo de
cc Véase Harold Kaplan, Tratado de Psiquiatría,  recoge tradiciones amatorias del amor cristiano, del amor
Tomo III.
dd Mae Aja, Estudio de la representación social de
la pareja en un grupo de jóvenes cubanos, Trabajo 
de Diploma, Facultad de Psicología, Universidad de 
La Habana, 1994.
transición (no porque va hacia el modelo abierto),sino porque
aparecen emergentes de cambio del modelo anterior, y
comparte y asimila una mayor defensa a la individualidad y la
realización de las aspiraciones personales.
LA PROBLEMATICA DEL AMOR EN EL MUNDO
CONTEMPORANEO
El amor no ha sido siempre como hoy lo conocemos; ha
cambiado en los distintos períodos de la historia, porque es
producto de los distintos momentos históricos.
a la En la actualidad el concepto del amor es el resultado de
una síntesis de las diversas formas amorosas que han existido.
Marcela Lagarde en su libro "Identidad y Subjetividad
Femenina"ee, plantea que nuestra cultura amorosa de hoy
cortés, del amor renacentista, del amor moderno y sobre todo
de lo que algunos estudiosos llaman el amor burgués.
No cabe duda que la capacidad para amar tiene mucho que
ee Curso impartido en Managua Nicaragua, 1992.
ver con las determinantes personológicas, de cómo hemos
aprendido a dar y recibir, pero también existen una serie de
condicionantes sociales que no podemos dejar de tener en
cuenta.
En cada momento histórico hay una representación social
de qué es el amor y de ello depende en gran medida nuestras
expectativas con relación a qué se espera recibir del otro y qué
significa hacer pareja.
En el mundo contemporáneo el amor está determinado por
normas sociales, económicas, culturales y políticas.
Aún tenemos mucha influencia del amor romántico, donde
se exalta el fervor por la necesidad del otro.
El amor romántico se caracteriza por ser una exaltación del
sufrimiento, su norma sería: dime cuánto sufres y te diré cuánto
amas. Es un amor donde se interpreta como una dicha el
sufrimiento por el otro.
Los amores de la modernidad que se suponen
antirománticos, se esforzaron por eliminar el sufrimiento del
amor, pero es innegable aún la vigencia de este mito.
El amor burgués (que recoge el nombre de la clase social
que lo impulsó), a la par de otros cambios en el mundo,
estableció y partió de normas que las propias relaciones
sociales de producción, la división de funciones entre los sexos
y la moral burguesa las hizo irrealizables.
El fenómeno del amor reproduce las contradicciones
propias del sistema.
Esta forma de amor se caracterizó por:
- Esquema amatorio diferenciado por géneros y con
normas morales diferentes para hombre y mujer.
- Unión del amor espiritual y carnal, que habían sido
separados por el cristianismo.
- El deseo erótico de cada uno debe ser mutuo y
exclusivo. La pareja como pacto de exclusividad, lo
cual no se corresponde con las normas sociales de
poligamia masculina y monogamia femenina.
- Este amor incluye la comprensión: quienes se aman
deben comprenderse.
- El matrimonio es la meta, es el sitio de llegada y la
familia el subproducto.
Estas normas del amor son convertidas en mitos, creencias
que operan en la psicología de los individuos como leyes
naturales "El amor es y ha sido siempre así", y van codificando
las expectativas de la relación y nuestros ideales de pareja.
Ocurre que el deseo amoroso en muchas parejas actuales
es construído sobre la base del mito "amor para siempre",
"amor espiritual y carnal", "amar en reciprocidad", " con
integridad e identidad de valores", pero se produce a la vez
mucho dolor y frustración, porque se pone en juego la
contradicción entre el mito en el cual creo y lo que vivo en la
realidad.
Lo que sucede es que el mito nunca se cuestiona. Cuando
la experiencia amorosa funciona, el mito se comprueba; cuando
el mito falla, fallan las personas.
Partimos de una cultura amatoria que supone muchas
cosas que en la realidad no ocurren.
Los modelos de relación de pareja (fusional - dependiente,
abierto) parten de los diferentes conceptos de amor
coadyuvando a la formación de uno u otro vínculo.
La pareja fusional viene del modelo de "media naranja",
más bien el amor como la vía de sujeción a un otro que
complementa las carencias.
Han surgido emergentes de cambio (modelos más abiertos,
transicionales, que ponen en cuestionamiento los códigos de
amor) como fundirse, como completarse.
Estos nuevos modos de amar quedan resumidos en la
siguiente reflexión:
"Si buscamos con quien compartir la riqueza de
la vida y no las carencias vamos a encontrar
muchas personas para hacerlo. Podemos
compartir la vida con los otros como seres
completos y dejaremos de buscar a la "media
naranja" el otro en quien completarnos, porque
no somos medias personas. Quien no vive
carenciando es bienvenido, quien vive
carenciando tiene dificultades para encontrar
compañía, porque es pesado andar satisfaciendo
carencia".ff
DETERMINANTES PERSONOLOGICOS
No cabe duda que aunque la relación de pareja es un
producto cualitativamente diferente a la suma de sus miembros,
la personalidad de sus integrantes juega un papel decisivo para
ff Marcela Lagarde, Identidad y subjetividad femenina.
conformar una relación satisfactoria.
Diversas teorías de personalidad como, el psicoanálisis, la
teoría de la personalidad de Berne (por citar algunas que
actualmente tienen vigencia y actualidad) han hecho hincapié
en algunas determinantes personológicos que son decisivos
para una relación vincular y específicamente de pareja.
En Cuba la Dra. Lourdes Fernández, ha realizado estudios
interesantísimos en relación con la personalidad y su papel en
la pareja humana.gg
Los diversos autores coinciden en el planteamiento de que
la capacidad para amar, para relacionarse de manera íntima con
otra persona, para establecer un compromiso estable, depende
(en gran medida del grado de estructuración y organización
configuracional de la personalidad.
Existen determinantes personológicas que no se pueden
soslayar en la capacidad para hacer pareja y disfrutar del
vínculo, casi podríamos plantear que son prerequisitos
importantes.
Estos son:
La autovaloración: Sentimiento de la propia estima, cómo
gg Psicología de la personalidad, Editorial Pueblo y Educación, 1985
el individuo se percibe a sí mismo, y cómo cree que lo perciben
los demás.
Una adecuada valoración y estima personal son las
condicionantes necesarias para aceptar al otro con sus propias
características, para poder admirar a la pareja desde un
reconocimiento de las diferencias, confiando que somos
personas "queribles".
La capacidad comunicativa: Depende de cómo
aprendemos a comunicarnos, si somos capaces de trasmitir en
los demás no sólo mensajes informativos o regulativos, sino
también nuestros códigos emocionales.
Los códigos emocionales: Son aprendidos en la familia de
origen.¿Qué es amar para las personas, qué significado
personal tiene? ¿Qué gama de comportamientos y actitudes
incluye?
En la medida que una persona tenga una mayor capacidad
comunicativa, potencialmente puede establecer una relación
interpersonal más satisfactoria.
Otro elemento importante de la personalidad radica en la
forma en que hemos resuelto nuestras dependencias, en qué
medida hemos podido romper los ligámenes primarios con
nuestros padres, cuánto un sujeto ha aprendido a asumirse, a
ser protagonista de su propia vida.
Hemos destacado tres de las determinantes psicológicas
que favorecen o entorpecen las relaciones de pareja.
Otros componentes personológicos también
importantes a tener en cuenta en la conformación de una
pareja. Ellos serían: la expectativa de relación (qué uno espera
del otro), la escala de valores, el sistema de motivos e intereses.
A su vez existen determinantes inconscientes en la atracción y
conformación de la pareja, que juegan un importante papel, a
pesar de que se hace verdaderamente difícil medirlos por estar
fuera del alcance de los sujetos de forma explícita.
Muchas interrogantes se abren con el estudio de la
personalidad y su relación con la pareja humana.
Las investigaciones aún no arojan luz sobre algunos
problemas no resueltos para la Psicología en esta área. Por
ejemplo: ¿Podría medirse algún grado de compatibilidad
psicológica que potencialmente pudiera pronosticar una buena
o mala relación a partir de la evaluación y diagnóstico de las
configuraciones personológicas?
¿Cómo conceptualizar la compatibilidad?
¿A partir de la igualdad la diferencia o la
complementariedad psicológica?
LA PAREJA COMO ESPACIO INTERSUBJETIVO
son
La comunicación es una categoría psicológica que ha
servido de base a diversos autores para explicar la vía a través
de la cual se construye el espacio intersubjetivo.
La comunicación es el vehículo que dos personalidades
tienen de acercarse, atraerse, conocerse, amarse, dialogar,
entrar en contradicción, resolver los conflictos.
Como proceso de interacción opera en diferentes niveles y
manifestaciones (verbal y no verbal; consciente e inconsciente)
Es por ello, que este proceso es imposible no abordarlo
cuando de estudiar la relación de pareja se trata. Desde
diversos enfoques teóricos, el estudio de la comunicación
interpersonal de la pareja, ha servido de instrumento
metodológico para evaluar indicadores de la relación. Son
interesantes los aporte de Lomov y Andreieva, en cuanto a las
funciones de la comunicación (informativa, regulativa y
afectiva).hh Investigadores cubanos han usado este enfoque para
hh Comunicación y regulación social de la conducta del individuo.
caracterizar el proceso comunicativo de la pareja.ii
Así por ejemplo, sería necesario destacar los axiomas
básicos de Paul Watzlawickjj que parte del presupuesto teórico,
que todo comportamiento humano es comunicación. Por lo que
en la relación de pareja y en todo tipo de relación interpersonal,
siempre estamos comunicando.
El Análisis Transaccional de Berne parte de evaluar la
relación y eficacia de la comunicación, a partir de los estados
de la personalidad en que nos estamos comunicando (padre-
adulto- niño)kk
Parte de considerar que el éxito de una relación depende
en qué medida los miembros de una pareja hacen su
transacción en cuanto a no adoptar papeles polarizados en
En: Aspectos socio-psicológicos de la comunicación, Facultad de
Psicología, Universidad de La Habana, 1983.
ii Mayda Alvarez, Un enfoque socio-psicológico en el estudio de la
comunicación familiar. En: Acerca de la familia cubana actual,
Editorial Academia, 1993.
jj Teoría de la comunicación humana (folleto).
kk J.M. Román y otros, Análisis transaccional. Modelo y aplicación,
Editorial CEAC, 1983.
cuanto a su comportamiento regresivo - infantil y progresivo-
adulto, sino en una complementariedad necesaria de esos
papeles.
Virginia Satir en su libro "Contacto Intimo", resalta la
importancia de la comunicación afectiva.
Igualmente la Teoría Conductual - Cognitiva propone
entrenamientos de la comunicación, que permiten el logro de
una relación más satisfactoria.
ENFOQUE SISTEMICO E INTERACTIVO
El enfoque sistémico e interactivo no sólo enfatiza el
proceso a través del cual se da la relación, sino define la
FORMA en que esta se da y los TIPOS DE VINCULOS que
se generan en la pareja.
La Teoría General de los Sistemas ll parte de considerar la
pareja como un subsistema que se inserta en sistemas más
amplios, como puede ser la familia, la sociedad.
Considera a los sistemas determinados por reglas.
ll Salvador Minuchin, Familias y terapia familiar, Editorial GEDISA,
1988.
 La causalidad es circular no lineal. La comunicación es
una cadena circular de causa- efecto, en la que la causa es el
efecto y el efecto es la causa para un nuevo comportamiento.
De ahí que no haya culpables, los miembros son cómplices de
lo que ocurre al interior del subsistema.
Los comportamientos repetitivos comienzan a convertirse
en reglas que autogobiernan el sistema y buscan sus
homeostasis o equilibrio.
El enfoque estratégico-estructuralmm trabajado por Haley y
Minuchin, hace uso del concepto de límite como la frontera
psicológica necesaria que define el tipo de vínculo con sus
correspondientes consecuencias psicológicas.
Los límites intra y extradiádicos deben ser visibles para los
miembros de la pareja y para los demás, pero no deben ser
rígidos ni impenetrables.
La tabla anexa muestra las distintas formas de elaboración
de los límites al interior de la diada. (Ver tabla).

mm() Salvador Minuchin, Familia y terapia familiar, Editorial

GEDISA, 1988.
LIMITES EN LA RELACION DE PAREJA
 FORMA DE PRESENCIA O NO CAUSA DE LA TIPO DE CONSECUENCIAS
PRESENTACION DE LOS LIMITES DISTORSION VINCULO PSICOLOGICAS
Excesiva Modelo abierto Empobrecimiento del
distancia desvinculado nosotros Borramiento
- Rígidos Si
de la relación
Excesiva Modelo cerrado Empobrecimiento del
- Ausentes No proximidad Fusional- Yo
dependiente Apego excesivo
Rigidamente
- Difusos Poco claros Jerarquías simétrico Papeles
rígidas Rigidamente polarizados
complementarios
Equilibrio Respeto al otro
- Permeables claros proximidad - Individuación - Salvaguarda del
distancia conexa nosotros
Defensa del Yo

75
DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA PAREJA A
TRAVES DEL CICLO VITAL DE LA FAMILIA

La relación de pareja no es un hecho estático, muy por el

contrario para por diferentes etapas evolutivas asociadas al
ciclo vital de la familia.
La mayoría de los autores estudiosos del tema hacen
hincapié en el hecho de que las continuas evoluciones y
procesos transicionales por los que transita una relación exige
de la pareja un continuo reajuste que requiere movilidad
psicológica y asimilación de los cambios.
 De ahí que se plantee que la pareja potencialmente está
propensa a vivir una crisis ante cada etapa nueva.
En el transcurso de una relación cambia la percepción del
otro y de la propia relación, se reacomodan las expectativas y
este contínuo redimensionar de la pareja puede dejar
sentimientos de desilusión y desamor, que en ocasiones lleva al
ocaso de la relación.
Cada etapa exige enfrentar una serie de tareas y tiene sus
peculiaridades psicológicas que son necesarias evaluar y
valorar.
Sin embargo, el amor es un fenómeno que no atraviesa
fases. Una de dos: o amamos o no amamos. No existe ningún
espacio intermedio. Solamente existen fases dentro de la
relación que se mantiene con la persona que amamos. El amor
y los pasos de la relación son cosas distintas. El amor cambia
cualitativamente, pero es o no es.
El encuentro entre dos personas desde el enamoramiento,
noviazgo, matrimonio, hasta la conformación de una familia,
con sus diferentes etapas evolutivas, exige de una inversión
psicológica importante para la vida de las personas, que lleva
implícito desprendimientos y amenazas ante la ansiedad de lo
nuevo.
Aquí se conjugan en interacción dialéctica los patrones
sociológicos, personológicos e interactivos, a los cuales emerge
la madurez y la cultura psicológica necesaria para vivir la
"aventura de la relación amorosa".
El tránsito de la pareja al matrimonio sugiere y plantea lo
siguiente:
- Adecuada elección.
- Ser capaz de separarse de la familia de origen.
- Establecer un compromiso marital que implica negociar y
acoplarse en áreas tales como sexualidad, tiempo libre,
economía, tareas domésticas, educación de los hijos, relación
con la familia de origen.
- Aprender a renunciar las ganancias emocionales que
proporcionan las etapas anteriores.
Adquirir la capacidad de aceptar y tolerar los aconteceres de
ciertos momentos de nostalgia y tristeza.
- Transformar la relación que hasta entonces había sido sólo
entre dos, a una más panorámica y compleja, al reunir
oficialmente a dos familias.
- Aprender a transformar con la pareja el patrón de relaciones
afectivas que se tenía con los padres.
- Asumir una serie de compromisos y responsabilidades
nuevas.
- Desarrollar estrategias para resolver desacuerdos
situaciones conflictivas.
Mantener el balance entre ser individuos y ser parejas
Estas tareas que deben ser enfrentadas por la pareja en el
proceso de constitución de la misma, constituyen un
adecuado prerrequisito para continuar transitando por las
posteriores etapas del ciclo vital.
La transición a la maternidad y la paternidad que desde una
visión romántica, ha sido a menudo considerada como
motivo de consolidación y estabilidad de la pareja, conlleva
cambios que afectan a distintos ámbitos y que supone la
adaptación a una situación que plantea importantes
demandas y requiere la adopción de nuevos roles, para los
que la pareja debe estar adecuadamente preparada.
Familia y Educación
Padres nuevos para hijos nuevos
En mis años de experiencia de trabajo con padres he
reflexionado mucho sobre, cómo ayudar a los mismos en la
difícil tarea de educar, convivir y permitir crecer a nuestros
hijos sanos y con deseos de vivir y emprender proyectos y
y relaciones nuevas.
He visto como, a veces, la familia se distancia o se siente
impotente ante lo que les dice el profesional, por sentir que sus
orientaciones se convierten en aspiraciones o metas difíciles de
llevarlas a la práctica, y terminan sintiendo, o que los
psicólogos somos unos teóricos que dicen cosas alejadas de la
realidad, o viviendo una frustración por la incapacidad de
enfrentar los conflictos que nos genera la difícil tarea de
educar.
La mayoría de las veces esta distancia entre lo que
orienta el profesional y la incapacidad de la familia de poderlo
cumplir no es responsabilidad de los padres, ni malos mensajes
de los psicólogos. Lo que ocurre, es que tenemos, ambos, que
trabajar ya a otro nivel, no sólo en el de la información, en
relación a lo que se debe y es adecuado hacer en un momento
determinado de la crianza, sino que es importante hacer
nuestros análisis en términos de la relación entre el saber y el
poder hacer, entre el pensar y el sentir. Es decir, aprender a
enfrentar nuestras contradicciones cotidianas que superen la
mera información o los buenos mensajes educativos.
En este proceso de relación profesional con los padres, he
podido detectar que en Cuba, por el nivel educacional
alcanzado (ya que la población cubana, como mínimo tiene un
9no. grado y por la incidencia de diferentes programas
educativos) nuestros padres saben muchas cosas sobre la
educación, lo que "se debe", lo que "no se debe", pero les
cuesta poder poner en práctica los conocimientos, porque otro
cúmulo de tensiones y ansiedades entran a ser obstáculo de
nuestro actuar, y porque tenemos un asignado cultural de
MADRE-PADRE-FAMILIA, que dista mucho de ser efectivo
en la sociedad cubana actual, luego de haber vivido un proceso
de profundas transformaciones revolucionarias, que convocan a
la familia a nuevos modelos de relación y pautas educativas.
Una cosa es saber y otra es poder hacer.
 Nuestra actuación cotidiana y actividades para nuestros Los cambios no se logran por "voluntarismo", es decir,
hijos, también está determinada, y muy en gran medida, no intentando cambiar a voluntad, porque un psicólogo u otro
sólo por conocimientos, sino también por sentimientos, especialista diga que se "debe hacer" ésto o lo otro.
emociones y que por supuesto no son siempre y en todo Los cambios verdaderos que hemos podido lograr
momento positivas, sino muy por el contrario, los propios trabajando con padres, se dan en base a ganar pequeñas batallas
sacrificios que nos demanda la educación, nos movilizan cotidianas, que ellos mismos tienen que protagonizar, e
también muchas tensiones negativas, que nos conducen en intentando identificar las contradicciones entre lo que se debe o
ocasiones a "sacarnos de paso", a subir el tono de voz, a está bien hacer y lo que se hace muchas veces en sentido
hacer cosas de las cuales a veces nos arrepentimos y sentimos contrario, por la ansiedad que nos produce una situación de
culpables. difícil manejo con nuestros hijos en el contexto de nuestra vida
Con esto estoy queriendo decir, que no basta con que los cotidiana.
psicólogos trabajemos con los padres en función de lo que
saben, en relación a la educación de los hijos (aunque creo que
esto también es muy importante), sino también en función de lo
que sienten ante diferentes retos y escollos de la tarea
educativa, y puedo decir más, es necesario trabajar al nivel de
la gran contradicción que se vive entre lo que, muchas veces,
conocen como correcto y adecuado y la propia incapacidad de
llevarlo a la práctica, y de ponerse de acuerdo entre todos los
adultos.
El análisis de estas contradicciones es muy importante
para lograr cambios, a veces rectificar o tratar de hacerlo mejor.
 Ser padre, evidentemente, no es tarea fácil, más, si
tomamos en cuenta que no pasamos escuela, ni universidad, ni
nos graduamos para ello. No nos queda más remedio que
transitar el camino con muchas inseguridades, probando, casi
por ensayo y error, aquellas actitudes que nos dan resultado y
las que no, ensayando lo que nuestros propios padres hicieron
con nosotros, no haciendo aquello que en la infancia
recordamos nos hizo sufrir demasiado, escuchando
recomendaciones de otros padres y al final de cuentas, siempre
nos queda la duda, si lo estamos haciendo bien o mal, si
estamos apretando demasiado o se nos está yendo la mano, si
lo que hacemos redundará en el desarrollo sano y educación de
nuestros hijos, o les creará trastornos emocionales.
Sin embargo, por muy difícil que la tarea sea, de lo que sí
tenemos que estar claros es de que, una vez que traemos hijos
al mundo, nada ni nadie nos exhonera de la responsabilidad de
ayudarlos a crecer, aunque nos cause ansiedades. Lo único que
los hijos no perdonan nunca es el rechazo y el abandono. Nadie
está exento de vivir estas inseguridades, yo diría que ni los
propios especialistas, porque la razón y la emoción, como ya
les dije, ni siempre están en un acuerdo armónico, como dice
un viejo refrán: "el corazón tiene razones, que la razón no
entiende". Esta es la duda eterna del ser padres, es lógico que
sea así, por diversas razones, como por ejemplo:
- No todos los seres humanos son iguales. Existen
diferencias biológicas, temperamentales, congénitas,
que definen la tonicidad muscular del niño, su
irritabilidad, plasticidad del sistema nervioso y
características de su personalidad incipiente y desde
bebé, algunos son tranquilos, sedados, dormilones,
otros son activos, irritables, voluntariosos. Esto
determina que lo que sirve y es útil para un niño, para
otro no lo es.
- No todos los momentos del desarrollo son iguales. Las
diferentes etapas de la vida imponen para los adultos y
el propio niño, exigencias diferentes, en cuanto a
adquisiciones y pérdidas (porque crecer también
implica perder cosas), por lo tanto, las reglas, actitudes,
tipo de relación, de comunicación, tareas, siempre
deben ir cambiando.
- No todos los niños vienen al mundo con igualdad de
condiciones y circunstancias. Esto está relacionado con
muchos factores, desde la etnia, clase social, país,
nación, hasta las características de la familia en la que
nace, relación entre sus padres, etc.
 No hay, por tanto, orientaciones válidas generalizables,
para todos los niños y todas las etapas, mucho menos recetas
de educación infantil. Hay que tomar en cuenta las
características del niño y las condiciones para su desarrollo
(composición familiar, situación económica, recursos
psicológicos de los padres).
Por otra parte, el crecer de un niño no siempre nos
moviliza sentimientos de aprobación, placer y seguridad, todo
padre quiere que su hijo crezca, pero a veces también queremos
que no crezca; crecer para el niño y para los padres produce
placeres, pero también mucho susto, cada etapa nueva del
desarrollo nos exige cambio de actitudes, comportamientos,
nuevas reglas y hacerlo nos conduce a pasar por miedos e
inseguridades y a transitar por sentimientos momentáneos de
pérdida de control. De ahí, que digamos que también tenemos
resistencias a los cambios.
La resistencia al cambio se expresa en que muchas veces
hacemos cosas que impiden el crecimiento esgrimiendo
criterios tales como "es muy pequeño todavía", "ya tendrá
tiempo", "es peligroso". Ejemplo: mantenerlo en la cuna
cuando ya puede gatear, en el corral cuando puede caminar, en
la casa cuando ya puede jugar afuera con amiguitos o amiguitas
o impedirle salir con su grupo cuando es adolescente.
Nuestros padres, en mi experiencia, se acercan a las
consultas de Psicología, para saber si el comportamiento de sus
hijos es normal o patológico. Generalmente vienen a preguntar
si los problemas que están presentando con el hijo, son el
resultado de una posible enfermedad mental o trastorno
emocional, o están ante una gran malacrianza que tienen que
"arreglar" poniendo correctivos. Es como si necesitaran tener
una pauta para saber qué actitud asumir (o se lo toleran, o le
dan una buena tunda), y si están procediendo bien.
El psicólogo dirá qué problema tiene, qué hay que hacer.
Si los psicólogos nos engancháramos con esa demanda,
pondríamos a los padres en el lugar de la ignorancia y al niño
en el del problema y nuestro saber científico sería implantado
de forma descontextuada. )Qué tiene el hijo? Eso está muy
relacionado con el problema de los padres y la familia, la
satisfacción de la pareja, sus condiciones de vida y desarrollo,
su lugar en el grupo familiar, las actitudes de los padres, las
características del niño.
 )Qué hay que hacer? También es responsabilidad de
todos los implicados, no solo del profesional, sino de la familia
y sus posibilidades de querer cambiar y de comprometerse con
la solución del problema.
Cuando un niño o un adolescente presenta un problema,
ya sea trastorno de conducta, o de adaptación escolar,
desajustes emocionales, la realidad es que él solamente es el
denunciante o portavoz de lo que le está pasando a la familia.
El niño representa el depositario de ansiedades que son de todo
el grupo familiar. Por eso no es él el normal o anormal, sino
que él solo es parte e una disfuncionalidad (o mal
funcionamiento) de la familia en la que vive.
Pero el término de lo normal también se ha mal usado
como parámetro normativo o valorativo de buenos, adecuados
o inadecuados comportamientos de los padres y los hijos, que
más bien son normalizaciones hechas por la cultura y no
necesariamente indicadores de desarrollo sano, muy por el
contrario, en ocasiones tienen altos costos de salud.
La normalidad hay que verla muy relacionada con los
indicadores del modo de vida de una determinada población, y
hay comportamiento de los hijos o pautas educativas que se
normalizan (por "lo habitual" de sus prácticas) y sin embargo,
pueden tener consecuencias nocivas. Tendríamos que hablar
entonces de una supuesta normalidad.
Me gusta mucho aclararle a los padres este asunto de lo
normal, porque son términos muy usados, pero con grandes
confusiones. Se suelen naturalizar actitudes maternas de
sobreprotección, mimo excesivo, tolerancia extrema, como
normal "...así son las madres", "o las abuelas". El modelo de
madre sacrificada y abnegada la cultura la normalizó, pero ese
modelo de maternidad genera en los hijos actitudes
dependientes, demandantes... )es eso normal?.
La actitud paterna de presencia intermitente y relación
poco implicada con la crianza, muchas veces es justificada tras
la naturalización de que "todos los hombres son iguales" )Es
normal que los papás procedan así?
Muchas actitudes infantiles también se normalizan ...
pobrecito, está muy pequeño todavía, ya tendrá tiempo, es
el rey de la casa, déjalo ya se arreglarán las cosas cuando
crezca... )es normal y natural ver la infancia de esa manera?
 Muchos de estos asuntos que tienen que ver con la
crianza y el crecimiento de nuestros hijos han sido
naturalizados por las cargas culturales y, sin embargo, producen
daños en la salud.
Los padres tienen a veces, una visión bastante de
extremos. Si el niño no está sano, está enfermo. Realmente
ningún menor, salvo escasas excepciones, se coloca en uno u
otro polo. El crecimiento es un proceso entre la salud y la
enfermedad, y este proceso hay que verlo en forma de una
continuidad de contradicciones a superar, de situaciones
difíciles de enfrentar en cada etapa del desarrollo. El crecer en
un proceso biológico, psicológico y social, a veces armónico y
a veces disarmónico.
Por lo tanto, es necesario distinguir lo normal de la
supuesta normalidad, lo anormal o patológico de la
disfuncionalidad familiar, o de aquellas cosas normalizadas y
naturalizadas, a través de modelos de crianza que emergen de
un determinado modo de vida en un contexto social y cultural
Depositamos muchos tipos de legados (familiares,
patrióticos, estéticos, artísticos) pero estos legados tienen que
ver con las expectativas idealizadas que uno tiene de los hijos,
específico, que se sufren y se padecen, pero no se cuestionan,
porque se ven como normales.
Los padres usan también el criterio de no normal,
cuando el hijo no se ajusta a sus expectativas o no funcionan
las cosas acorde a los parámetros valorativos de los mismos en
relación a lo que quieren lograr.
He sentido la necesidad de trabajar con los adultos en el
proceso de el signigicado de desidealizar un hijo.
Generalmente los padres tienen un ideal de hijo y, por otra
parte, tienen un hijo. A veces, el ideal y el real coinciden, pero
la mayoría de las veces no es así. Esto trae una serie de
insatisfacciones y frustraciones que pueden dañar las relaciones
y el proceso de crianza.
Desde que el niño nace, tenemos ciertas preferencias por
el tipo de sexo, le ponemos un nombre que tiene mucho que
ver con nuestras expectativas. Se llamará "......." como su
abuelo, o será Mariana tan valiente como la madre de los
Maceos.
y de lo que debe ser normal. Les legamos también anhelos que
cumplen una función "compensatoria" de nuestras propias
frustraciones personales. Por ejemplo: No quiero que mi hijo
sufra lo que yo sufrí, o quiero que logre ser el artista o el
intelectual que yo no pude ser.
Todo ello va conformando un ideal en los padres que a la
vez son compromisos incoscientes a cumplir por los hijos.
Asumir los mejores atributos familiares y estar a tenor de las
exigencias de la sociedad en que se vive y de su tiempo
histórico. "((MENUDA CARGA PARA UN NIÑO!!". Hasta
cierto punto estas idealizaciones son parte de la ilusión del ser
padre y de las anheladas gratificaciones que todo padre desea
recibir como resultado de los esfuerzos y sacrificios invertidos
en la crianza.
Sin embargo, no siempre estas aspiraciones se transmiten
a los hijos en términos de anhelos con la libertad de que puedan
o no ser guías o pautas para el futuro. El problema está en que
a veces esas expectativas se vuelven verdaderas camisas de
fuerza, que violentan el desarrollo de la personalidad y de una
identidad propia.
Además de idealizar a nuestros hijos, los padres tienden
también a idealizar la niñez y el proceso de crecer, a normalizar
la infancia como etapa de múltiples derechos y apenas deberes,
vivida en situación de dependencia, al amparo del adulto
siempre y en todo momento, sin acceso al mundo adulto ni
derecho a tener información clara sobre su vida, su origen, los
secretos familiares evitándosele "enterar" de malas noticias
para que no sufra.
Crecer es recorrer un camino que demanda esfuerzos del
niño y de los padres, satisfacciones y frustraciones, aciertos y
desaciertos. En este camino los padres, cuando se implican y
brindan afecto, dedicación y se muestran disponibles y
responsables, "recogen siempre la cosecha", no de inmediato,
sino a largo plazo. Sin embargo, no es un camino fácil, y todo
el que ha sido padre implicado, sabe de las alegrías y
sinsabores que este proceso trae para ellos y los hijos.
Cuando pregunto a los padres, cuál es la primera palabra
que asocian con la palabra crecer, por lo general me dicen:
"desarrollarse", "aprender cosas nuevas", "adquirir
destrezas y habilidades", "ganar autonomía, irse
apropiando de su propia vida, hacerse independiente".
Muchas veces esto está claro al nivel de las ideas y esas metas
son percibidas como grandes anhelos futuros, pero desde las
pautas de crianza y el propio vivir cotidiano, se trabaja poco
para lograrlas.
 Respondiendo a otras tensiones y ansiedades hacemos, a
veces, hasta todo lo contrario y nuestras acciones dejan de estar
al servicio de lo que declaramos como aspiraciones. Perdemos
el rumbo, apenas sin darnos cuenta.
Nos hemos preguntado en numerosas ocasiones por qué,
y hemos llegado en las reflexiones con los padres a la
conclusión de que los modelos de maternidad y paternidad
asumidos, ya no se corresponden con las exigencias de cambio,
pero siguen siendo considerados culturalmente como naturales,
normales. Los ritmos acelerados de vida y las presiones
económicas que consumen grandes cantidades de tiempo para
la subsistencia, distorsionan los conceptos de tiempos
necesarios a invertir en la crianza, en base a la persistencia de
esos modelos y pautas educativas. En la base de muchas
situaciones difíciles de la crianza hoy, están los siguientes
problemas:
- Los modelos de maternidad y paternidad asumidos
culturalmente distorsionan la capacidad de los padres
de poner límites.
- Es necesario elaborar nuevos códigos de amor a los
hijos.
- No es necesario vivir "por" los hijos, ni a través de
ellos, sino "con" ellos. El amor, no como posesión, el
hijo no como propiedad. El amor como el extender
nuestro sí mismo, para ayudar a crecer libremente al
que amamos.
- En las familias actuales nuestros niños viven en más de
una familia o con varias generaciones, lo que a veces
complejiza la crianza.
Tenemos un asignado cultural de maternidad-paternidad
que conspira con la formación y educación del ser social al que
aspiramos en nuestra sociedad. Creativo, autónomo, con
elevado compromiso social, con proyectos propios, solidario,
con elevado sentido del deber y responsabilidad.
Pensemos un poco que nuestra familia cubana heredó un
modelo de maternidad-paternidad de una cultura patriarcal que
enraizó muchas actitudes y creencias, que una revolución
social aún no ha podido desterrar, porque son cargas
milenarias, que por su mitificación no han podido ser
suficientemente modificadas en la subjetividad individual y
La cultura expresada en las representaciones sociales,
incluso en la literatura científica, exaltan aún hoy día la buena
madre, como aquella que lo da todo por su hijo de presencia
exclusiva como requisito para el buen desarrollo cuyo deber es
dejar de ser de ella para ser de sus hijos, con una ilimitada
abnegación y entrega incondicional y con un instintivo amor
materno que la lleva a sentir los hijos como su posesión, lo que
la hace hablar en términos de propiedad, "me saca malas
notas", "no me está comiendo bien últimamente", "me lo
maltratan en la escuela". Esa maternidad sobreimplicada hoy
día es compartida con abuelas o cuidadoras, pero con el mismo
estilo de fondo.
La complicidad, la complacencia, la tolerancia, el mimo
excesivo, la dependencia emocional, y el tender a hacérselo
todo invalidando su autonomía (más aún si el niño es varón),
son actitudes y características de lo normalizado culturalmente
a la madre u otra figura femenina.
Ese modelo de maternidad codificado socialmente como
la buena madre, la que debe ser, es difícil ya asumirlo, con las
exigencias de cambio para la mujer moderna. La mujer con
representación social, a pesar de las regulaciones legales,
políticas y sociales existentes.
elevados compromisos sociales, con una profesión, con acceso
a otros proyectos de autorrealización, ha ido cambiando su
modelo de maternidad, malcriadora y de presencia a tiempo
completo, siendo sustituido por otro más compartido, menos
desvivido, con más autoridad y posibilidades de control. Pero
este proceso de cambio ha sido el fruto del esfuerzo de ir
resolviendo cotidianamente la contradicción entre ese asignado
cultural de buena madre y una nueva manera que transgrede la
norma cultural y que, en no pocos casos, ha sido generadora de
culpas y tensiones con otros familiares, cónyuge u opinión
social.
A su vez la paternidad tiene un asignado cultural de
papel secundario que dista mucho de la nueva propuesta
social de familia cubana. Los padres son, desde las cargas
culturales, los proveedores, y educativamente, los que ponen la
mano dura, pero aparecen como figuras intermitentes, cuando
más, ausentes, con poco tiempo para la crianza, muy
demandados por otras presiones, que se legitiman como lo que
les toca (trabajar en la calle, hacer gestiones, "estar en la
concreta"), pero van perdiendo la prioridad de atender
cercanamente a los hijos.
Este papel es complementario al de maternidad. La
maternidad sobreinvolucrada desde las pautas culturales, ubica
al padre en un lugar periférico. A su vez las responsabilidades,
la seguridad social, y las garantías de salud y educación que el
estado brinda, y las responsabilidades de guarda y custodia, en
caso de divorcio, asignada a la madre, crean condiciones para
una cierta irresponsabilidad paterna y para ser justa también,
para producir una cierta "extirpación del padre", aunque éste
sea preocupado.
Este modelo de paternidad expropia al hombre de una
paternidad cercana, tierna, cariñosa. Se vuelven distantes,
censuradores de las madres y los hijos, se pierden el disfrute de
vivir otros espacios y posibilidades con los niños. Las actitudes
tiernas y cariñosas quedan excluidas del ser varón, por lo tanto
del ser papá.
Desde estos modelos de paternidad-maternidad, quedan
muy polarizados los papeles y son condiciones poco
favorables, para que puedan aparecer actitudes de cooperación,
colaboración y reemplazo en la emergencia entre los adultos,
que garanticen la continuidad y efectividad del tiempo que
necesita la crianza desde las nuevas exigencias.
El perfil de madre sobreinvolucrada, característico del
modelo tradicional, fractura la autonomía del hijo, impide el
crecer, se pierde autoridad, se invierte tiempo innecesario en la
crianza. Desde el perfil de padre tradicional se dedica poco
tiempo a la crianza, el tiempo es ocasional y discontinuo, en
caso de divorcio se reduce a llamadas telefónicas, un fin de
semana, una pensión alimentaria o unas vacaciones.
En la actualidad esta contradicción entre lo asignado y lo
asumido tiene dos maneras de enfrentarse, con consecuencias
diferentes para los hijos y la familia en general. En algunas
familias, las presiones actuales de la vida cotidiana se tienden a
resolver reforzando los parámetros tradicionales o
culturalmente asignados. Se observan fuertes resistencias al
cambio.
Las mujeres madres (abuelas y cuidadoras) por ganar
tiempo, centran cada vez más el consumo, asumen toda la
responsabilidad, hacen todo lo que debe hacer el niño por ganar
tiempo, lograr rapidez, ahorrar recursos y ponen a toda la
familia en una situación de dependencia. Se vuelven
imprescindibles. La maternidad en vez de reevaluarse desde
Las actitudes maternales de sobreprotección y no dejar
hacer, se expanden en este tipo de mujeres, a hijos, hijastros,
marido, ancianos. Los niños se vuelven pasivos, irresponsables,
dependientes, demandantes.
Los hombres padres se ven cada vez más, sobreexigidos
por las presiones cotidianas y refuerzan su rol de proveedor,
toman cada vez más distancia física y emocional de los hijos.
La autoridad se ejerce a distancia y por censuras y
recomendaciones. Ganarse la vida, resolver la comida, pasar
varias pensiones (en ocasiones sostener varios hijos de varias
mujeres), mantener a veces hasta los hijos de la mujer,
refuerza la actitud de los hombres desde parámetros
tradicionales. Se reduce el tiempo disponible para los hijos, se
pierde el disfrute. En situaciones de divorcio o de familia
monoparental (de un solo padre) se refuerzan estos modelos
tradicionales.
Las exigencias actuales de cambio para la familia y las
tensiones de la vida cotidiana, pueden ser enfrentados
creativamente de forma diferente y se ha logrado en las
parámetros nuevos, se estereotipa en modelos tradicionales,
apareciendo en la mujer la sobrecarga, sobreexigencia,
hipercontrol.
familias que han vivido un proceso de redimensionar los roles
del hombre, mujer, madre - padre, para los tiempos actuales,
dado que los modelos tradicionales ya no están acorde a las
exigencias de cambio.
Aprender modelos de cooperación, colaboración, que
permita un fondo de tiempo disponible para la crianza y que
garantice la posibilidad de reemplazo de los adultos en la
familia. Reevaluar pautas de crianza, criterios de autoridad, del
papel y lugar de los hijos, de conceptos como crecer, la
comunicación, las contradicciones básicas que se viven hoy en
la tarea de educar.
El enseñar hábitos, destrezas y habilidades que permitan
al niño ser cada vez más autónomo (que implica una aspiración
del crecer) y un disfrute progresivo de los hijos dentro de la
familia, nos conduce a un esfuerzo y al empleo de un tiempo,
que por otras razones, a veces decimos, no tenemos. Nos cuesta
mucho enfrentar esas contradicciones.
Mientras más se hacen las cosas por los hijos, de
inmediato se gana más tiempo, todo sale más rápido y mejor, se
ahorran más recursos, además nuestros hijos siempre nos
demandan, nos necesitan, lo cual, de acuerdo al modelo
Pero... todo ello tiene un altísimo costo, el niño va
perdiendo autonomía, deja de crecer emocionalmente, se
vuelve cada vez más demandante, no adquiere destrezas
necesarias para pasar de una etapa del desarrollo a otra, se pone
cada vez más inseguro, va arrastrando una inmadurez, que
mientras más edad más notoria, y cuando llega a la
adolescencia queremos de pronto que gane autonomía, que sea
seguro, que se adapte a la beca, que se relacione con sus pares
con habilidades y destrezas sociales, pero la realidad es, que se
siente incapaz de poder enfrentar los retos del crecer, mientras
tanto los adultos en vez de disfrutar de los hijos, los sienten
cada vez más como peso, nos agobian, tenemos sensación de
que nunca el tiempo es suficiente para ellos, nos cuesta
emprender proyectos propios al margen de las funciones de la
crianza; y esto es un fenómeno mucho más relacionado con las
madres, por razones histórico-culturales (que ya hemos
abordado, pero que los padres implicados tampoco están
exentos de vivir).
culturalmente arraigado, nos hace sentir muy realizados como
buenos padres e imprescindibles en todo momento.
Lo que ocurre es que para el logro de estas aspiraciones
(sabemos que todo padre quiere llegar a tener hijos sanos y
autónomos), se necesita invertir un tiempo efectivo en la
crianza. La dedicación no es estar cualquier cantidad de
tiempo en presencia física. La dedicación está más relacionada
con la disponibilidad emocional (aunque no estemos presentes
SI debe saber que SIEMPRE estamos disponibles) y con una
presencia física que invierta un tiempo efectivo que redunde en
una buena educación y comunicación con nuestros hijos que
haga operativo los esfuerzos de la crianza. El tema del tiempo
es muy importante. Muchas veces vemos que se invierten
grandes cantidades de tiempo en estar con los hijos, pero nos
preguntamos si todo el tiempo que empleamos es productivo y
útil a los efectos de lograr lo que queremos.
Por ejemplo: ...)es necesario que un adulto invierta 3
horas en darle comida a un niño, cuando ya puede comer por sí
solo? o )hace falta dar sillón toda una noche a un niño para que
se duerma? )Es necesario emplear tiempo diciendo 100 veces
lo mismo a un niño, para que realice una acción o haga algo vez más tiempo, las excesivas demandas o los
que le solicitamos? comportamientos inadecuados de nuestros hijos sin llegar a
Los padre solicitan que se les enseñe a tener paciencia, sacarnos de quicio?
pero )qué es la paciencia? )La resignación para aguantar cada
Estos son temas muy debatidos con los padres con los exigencias contrapuestas que nos imponen los ritmos y estilos
cuales trabajo, porque permiten el reaprender en la crianza a de vida modernos.
emplear tiempos productivos, aprender a decir, hacer y sentir Haré un listado de contradicciones que he recogido de
lo pertinente y necesario bajo nuevas pautas de crianza y no a frases textuales que me dicen los adultos implicados en la
decir y que las palabras se nos vacíen de contenido, o hacer crianza:
demás o sentir sentimientos que nos impotenticen y nos llenen
de culpa, y al final nos consuman tiempo innecesario. * me gustaría que comiera solo, pero si no le doy
Para ello tenemos que desidealizar nuestros hijos, y la comida desperdicia y bota la mitad, figúrese,
recodificar la crianza, no viendo el crecer como un camino ya sabe el esfuerzo que se invierte en
idílico, lineal, sino como un proceso contradictorio que se conseguirla.
mueve en un espiral dialéctico, entre la salud y la enfermedad, * Quisiera que se vistiera solo, pero por la mañana
que implica para cada etapa, enfrentar ansiedades, tanto para para ir a la escuela, si lo dejo, no llegamos más
los adultos como para los hijos y que estas ansiedades tienen nunca al trabajo.
que ver con nuestro deseo de cambio y de tránsito de una etapa * Prefiero seguir dándole la leche en pomo. Se la
evolutiva a otra, pero también con nuestra resistencia al toma más rápido y no se le bota nada. El niño
cambio. tiene ya seis años.
Cuántos miedos tenemos que enfrentar para permitir que
nuestros hijos crezcan, cuántas contradicciones cotidianas y
 * Si no lo baño yo, es como si no se hubiera
bañado. Queda siempre sucio y no tengo
paciencia para su demora en el baño.
* Tengo que sentarme todo el tiempo a su lado
para que haga la tarea, de lo contrario se
entretiene y demora demasiado.
* Demasiado niña para tener novio. Ahora su
deber es estudiar. Ya le dije que no me podía
traer nadie a la casa.
Podríamos seguir mencionando múltiples ejemplos donde
se evidencia que se asume una economía de tiempo inmediata,
pero se anula la autonomía a alcanzar y el niño no está siendo
ni partícipe ni protagonista de su propio desarrollo. El tiempo,
desde estas pautas de crianza está mal invertido. Desde aquí
estamos haciendo de más y no lo necesario.
Cada etapa exige del niño un aprendizaje de destreza,
hábitos, habilidades, nuevas adquisiciones, pero sin la libertad
de equivocarse no hay aprendizaje. Se aprende del
entrenamiento, del error, del disfrute de probar una y otra vez y
para esto el niño necesita de un ritmo y además derrama, agua,
* No quiere irse solo a acostar, prefiero que se
quede dormido mirando la televisión, y luego lo
paso a la cama.
comida, gasta jabón, tiempo, desordena, embarra. Este es un
ritmo difícil de sobrellevar por un adulto en las exigencias de
vida actual, y además intentar mantener la ecuanimidad y
estimular los pequeños logros del niño.
No cabe duda que es un gran esfuerzo cuando hay que
llegar temprano a un centro de trabajo en la mañana y el
transporte es difícil, cuando se derrama una leche que cuesta
conseguir, cuando se quiere terminar temprano la comida,
porque se va la luz, pero sólo así se aprende y se gana
seguridad, autoconfianza para todos los pasos que hay que dar
en el difícil proceso de crecer y ese tiempo, que aparentemente
perdemos hoy, son ganancias inmensas de tiempo, y
dividendos en salud que tenemos para el futuro.
Lo que hemos dicho es válido para el habla, la marcha, la
manipulación de objetos, el comer, el dormir, el control de
esfínter, el aprendizaje escolar, las relaciones sociales, la
formación de hábitos de limpieza, el orden, la disciplina, el
juego, los intereses artísticos, deportivos. Hay que dar tiempo
para luego tener tiempo. Ahí está la paciencia necesaria de los
padres y no el aguantar, o la incapacidad de poner límites o
decir basta.
Los adultos no debemos renunciar a la autoridad como
una necesidad del desarrollo y para ejercer una buena autoridad
tenemos que tener en cuenta las necesidades del niño y también
del adulto. Igualmente que muchas veces hacemos de más, y no
hacemos lo necesario, otras veces decimos de más o dejamos
de decir cosas importantes. Los padres solemos emplear mucho
tiempo repitiendo mil veces las cosas, a manera de cantaleta,
que hace que se anule la posibilidad de escuchar.
La cantaleta se vacía de contenido, porque los hijos "nos
toman el punto", saben cuáles son las palabras que van
acompañadas de acciones o medidas y cuáles no. La queja, el
grito, el sermón, por lo general, no se escuchan porque no
responden a medidas efectivas, o expresan evidentes
contradicciones entre el decir y el hacer. Es preferible actuar,
poniendo un límite necesario a través de una medida, que decir
Los límites son la vía a través de la cual se ejerce la
autoridad.
Solemos confundir autoridad con autoritarismo. La
autoridad es necesaria, es la guía, marca las pautas del
comportamiento.
las cosas mil veces sin hacer nada. Los padres a veces
hablamos mucho y hacemos poco.
En ocasiones también nos pasamos de psicologistas y
damos un montón de explicaciones por cada cosa que hacemos,
y prácticamente pareciera que nos estuviésemos justificando.
Hay explicaciones poco comprensibles que no vienen al caso
dar. Hablar es muy importante con los hijos, dialogar con los
adolescentes y jóvenes, escuchar sus criterios. Responder a
todas las preguntar es necesario para su desarrollo, aunque en
ocasiones no sepamos la respuesta, podemos decir que no
sabemos, que vamos a averiguar, eso es ya una respuesta). Es
importante siempre decir la verdad. Hay verdades, sobre todo
las relacionadas con la vida y la actuación de los adultos, para
las cuales no es necesario saber todos los detalles si puede ser
extremadamente dolorosa o impropia para su edad, pero hay
que darles una explicación verdadera acorde a las
circunstancias y momento.
Explicar el por qué de una medida, de un sí o un no, no
darle mil explicaciones. Cuando un sí o un no, responde a
criterios de la realidad es absolutamente creíble. Hablamos de
más cuando gritamos, culpamos, chantajeamos, jugamos con lo
afectivo ("te voy a dejar de querer") culpabilizamos ("me vas a
matar a disgustos"), desvalorizamos ("no seas estúpido"),
sermoneamos ("yo de niño nunca me atreví a hacerle eso a mis
padres"), nos quejamos excesivamente sin tomar medidas, o
damos excesivas explicaciones, para tomar alguna. El hablar de
más también implica invertir un tiempo con una cuota de
desgaste personal por parte de los adultos, innecesario.
Sin embargo, hay temas que debieran hablarse y con
frecuencia no son tratados con los hijos, quizás por un falso
concepto de protección, de preservar algunos secretos
familiares, o de no exacerbar el interés. He visto, por ejemplo,
que lo temas relacionados con la enfermedad de algún familiar
cercano, la noticia de una muerte, la explicación merecida del
por qué de un divorcio, procedencia o existencia de un padre
negado, la adopción o temas como la sexualidad, tienden a ser
omitidos, declarados tabú, negados, sepultados, evadidos de las
conversaciones, preguntas que se quedan sin respuesta y los
hijos terminan haciendo con la familia una conspiración de
silencio, pero no pierden el interés por el tema. El asunto está
en que no sólo se aprende de la realidad a través de las
palabras, los hechos de la vida son captados.
Los niños y jóvenes por falta de diálogo, y no hablar
sobre muchos temas que son de su interés, comienzan a
escuchar, y más que preguntar "orientan las antenas", ya que
las palabras o la ausencia de palabras deja muchas dudas y
confusiones.
Los padres no se dan cuenta que hay cosas que no se
pueden ocultar, gestos, ademanes, actitudes, conversaciones
con otros adultos, comportamientos, frases sueltas, indirectas y
todo ello va permitiendo ir atando cabos y descubriendo
muchas cosas que le han sido negadas. Esos canales de
información son imposibles de callar "hablan por sí solos",
pero la no correspondencia entre lo que le dicen o no le dicen y
lo que capta deja una secuela de ansiedades, miedos e
inseguridades, que en no pocas ocasiones han sido el motivo de
muchos desórdenes emocionales de niños, adolescentes y
jóvenes.
Los padres, por tanto, están en la difícil misión de ser
verdaderos traductores de la realidad, que quiere decir
posibilitar comprenderla, acorde a los hechos, las
circunstancias, la edad, no negarla, ocultarla, distorsionarla,
En mi experiencia profesional, nunca he visto a un niño
traumatizado porque se le diga la verdad, muy por el contrario,
sí he presenciado grandes desórdenes cuando detecta una
contradicción entre lo que le dicen los adultos y lo que él capta
como datos de la realidad. Pongamos algunos ejemplos
dolorosos de verdades que siempre son necesarias decir:
* Papá y mamá se van a divorciar. Ya no se llevan
bien viviendo juntos. Es doloroso para todos
pero necesario. No vamos a ser más esposos,
pero seguimos siendo tus padres y eso es lo
importante para tí.
* Papá, o mamá, o abuela está muy enfermo(a),
no hubiéramos querido que sucediera, pero a
veces hay que aceptar que suceden cosas que
uno no quiere que pasen. Tenemos que cuidarlo
porque aunque pensemos que los niños sólo creen lo que se les
dice, eso no es tan así. Los niños creen lo que se les dice, si ese
contenido corresponde a los datos de la realidad que están
sintiendo y captando, si no lo ponen en duda, se ponen
inseguros, ansiosos y buscan otras fuentes, hasta llegar a la
verdad.
mucho y ser fuerte para ayudarlo y demostrarle
que lo queremos ahora que está en un momento
difícil.
* Abuela (u otro familiar) murió, como tú sabes
estaba muy enferma o viejita, es muy triste,
nadie hubiera querido que sucediera, pero la
vida es así, pasan cosas dolorosas, la vamos a
extrañar mucho, pero tenemos que seguir
viviendo, seguir adelante y recordarla con
alegría.
* Tenemos que hacerte esta (prueba o examen
médico), lo indicó el médico, va a doler un
poco, pero lo vas a poder soportar. Es un mal
necesario. Necesitas curarte y no queda más
 remedio que hacerlo. Sabes que todo lo que
hacemos, aunque sea difícil es por tu bien.
* Tu papá no viene a verte nunca, quizás tú no
puedas entender ahora que los adultos también
cometemos errores, de los cuales nos
arrepentimos quizás demasiado tarde. Cuando
seas grande es probable que entiendas lo que
ahora me es difícil explicar.
Por razones dolorosas que ahora no te hace falta saber,
quienes te engendraron(concibieron, parieron) no
pudieron ser tus padres. Cuando seas mayor puedes
estar seguro que te volveremos a hablar de eso.
Estos son ejemplos de verdades necesarias y dolorosas
que en ocasiones nos cuesta muchísimo trabajo decir, por
temor a que sean demasiado duras o a que no tengamos fuerza
para decirlas, no creo que deben ser tomadas como recetas,
recordemos siempre que depende de la edad del niño, de la
circunstancia, pero son ejemplos de cómo enfrentarlas.
No importa que nuestros hijos nos vean llorar y ponernos
tristes o sentimentales. Nuestra propia emoción (claro sin
Eso no quiere decir que sea mala persona o no tenga
ninguna razón para hacerlo. Lo importante para tí ahora
es saber que existen muchas personas que te quieren.
* Nosotros no te engendramos, o parimos, pero
somos como tus padres, porque te queremos
como nuestro hijo, y ser padre es eso, cuidar,
querer tener la responsabilidad.
cargar las tintas) es parte de la autenticidad de lo que estamos
sintiendo y de hecho la expresión de los sentimientos y
compartirlos con el niño da fuerza al amor que le estamos
transmitiendo y enseñando a sentir.
CUANDO LLEGA LA ADOLESCENCIA...
A medida que se va aproximando la adolescencia, las
relaciones con nuestros hijos se van transformando, comienza a
darse una nueva relación porque ellos van cambiando y
nosotros también. Se ha definido la adolescencia como un
período de transición entre la infancia y la adultez. Es el lapso
de tiempo en que se produce el largo y difícil pasaje de ser
dependientes de otros, a ser un adulto independiente y
autónomo.
Existe la idea de que éste es un período negativo por los
conflictos, roces y discusiones que se producen entre padres e
hijos, cuya causa se atribuye generalmente a la rebeldía de los
jóvenes en esta etapa. Sin embargo, la dificultad no solo puede
Lo que antes se asumía como ley y se obedecía, ahora
comienza a ser cuestionado. Nuestra autoridad y supremacía en
cuanto a las decisiones en relación a sus vidas empiezan a ser
fuertemente rebatidas y en ocasiones descalificadas.
Esta confrontación es un proceso difícil para el
adolescente. Los lazos de afecto y dependencia que los unen a
sus padres son muy intensos, pero necesitan desprenderse para
poder crecer. Para los padres también es muy difícil aceptar
este nuevo estilo de relación. Es duro el hecho de que el control
sobre la conducta del hijo es cada vez menor. Otras influencias,
la de su grupo de amigos, aparecen como decisivas. Todo ello
produce desconcierto en los adultos e incluso temor e
inseguridad.
No cabe duda que para la familia es un proceso doloroso.
El hijo cuestiona al padre, deja de mirarlo con admiración. Los
existir por los procesos que el joven está viviendo, sino
también por lo que los padres están enfrentando en este período
de sus vidas, que los afecta como individuos, como padres y
como pareja. Entonces tendríamos que hablar de una relación
que ha de ser reconstruída sobre bases nuevas. Nada de lo que
hacíamos cuando eran pequeños (nuestros métodos de control,
reglas, prohibiciones y permisos) ahora funcionan.
padres son fácilmente juzgados y culpados. Para los padres
también cambia la visión que tienen de su hijo, ya que se
transforma repentinamente en alguien nuevo que cuesta
reconocer, que toma posiciones, que critica, desobecede y se
comporta de forma incorrecta.
En su intento por liberarse de los lazos de la niñez y
alcanzar autonomía, el adolescente a menudo, se enfrenta a sus
padres. Ellos han representado hasta este momento las figuras
de autoridad más importantes, le han determinado en gran
medida los límites, tanto del mundo físico como del mundo de
las ideas.
Cuando los hijos crecen ya tampoco nosotros somos los
mismos. Comenzamos a acercarnos a la llamada crisis de la
edad media o de la mitad de la vida, la cual es reforzada por
nuestros propios hijos.
 A la edad en que un padre en Cuba tiene un hijo
adolescente, por lo general se es todavía joven, aunque por
supuesto, ya no tan joven. Los padres viven una etapa en que se
ha culminado el desarrollo profesional o técnico y ya se
consolidó un grado de autorrealización personal o frustración
de aspiraciones. Es el tiempo en que nuestra pareja, o bien
cuajó en una relación satisfactoria o ya existe un divorcio y/o
una nueva pareja.
En tal sentido todo lo que para nuestros hijos
adolescentes está en el ámbito de las futuras realizaciones,
opciones y oportunidades, para los padres son hechos ya
vividos y algunos consumados.
En el período en que se tienen hijos adolescentes, los
padres comienzan a sentir apremio con su propio tiempo,
porque aún queda mucha vida por delante (porque la esperanza
de vida aumenta en nuestro país), pero el tiempo de las
decisiones y realizaciones importantes va pasando.
El aumento de estas presiones psicológicas son
incrementadas por los hijos adolescentes )tú que has hecho con
tu propia vida para exigirme tanto? )Para qué te ha servido
Por otra parte nuestros padres (los abuelos) no son tan
ágiles y saludables, sino más bien comienzan su proceso
natural de decadencia, lo que implica comenzar a preocuparse
más por ellos y a asumir una cierta "paternidad" de nuestros
propios padres. Todo ello nos exige de tiempo, dedicación y
sacrificio.
tanto sacrificio? Estas son muestras de cosas que nos dicen
nuestros hijos adolescentes.
No resulta fácil sobrellevar con ecuanimidad estos
reclamos, porque nos tocan puntos vulnerables y nos remiten a
nuestras propias insatisfacciones, pero no somos infalibles. El
problema no es, no haber cometido errores, sino el hacernos
responsables de ellos y asumirlos e integrarlos a nuestra
experiencia en la vida. Los adolescentes también ayudan a
reflexionar y hacer madurar a sus padres, aunque esto sea
difícil de aceptar por parte de los adultos. Pero los padres
deben retener la autoridad y conservar su sensación de
dignidad.
 La adolescencia es una etapa de transición de difícil
manejo, precisamente por eso, los padres están más vulnerables
y presionados y los hijos comienzan a tener nuevas
necesidades, para las cuales deben, paulatinamente, irse
preparando, pues requieren de nuevas reglas y de nuevas
formas de comunicación familiar.
Es característico de esta etapa la necesidad de pasar por
vivencias y experiencias que pueden ser riesgosas,
ensayándolas activamente, actuándolas para conocer sin
"escarmentar por cabeza ajena". Es así como algunos
adolescentes quieren probar las relaciones sexuales, la
ingestión de alcohol, el cigarrillo, el desafío a la autoridad,
como fuente de experiencia propia. Sin embargo, en la medida
en que estas conductas se vuelven estables, y se asumen
irresponsablemente, ellas estarán reflejando una alteración o
formación precaria de su personalidad. Riesgos tales como el
embarazo precoz, actividades delictivas, malas influencias,
relaciones sexuales prematuras sin los debidos cuidados y
precauciones, la tendencia a crear ciertos hábitos, dañinos para
la salud, son problemas asociados, a la llegada de la
adolescencia y que exacerban con toda razón las ansiedades y
temores de los padres.
Los padres tienen que enfrentar una nueva contradicción.
Es una edad en que aumentan los riesgos (ya que cualquier
problema comienza a tener una trascendencia y repercusión
mayor en sus vidas), al mismo tiempo que se debilita la
posibilidad de control e influencia por las propias necesidades
de independencia y de separación del adolescente.
Los adolescentes, que en esta etapa viven un proceso de
maduración y de búsqueda de identidad están al mismo tiempo
desarrollándose sexual y emocionalmente para poder establecer
una relación de pareja. En este proceso ellos necesitan sentirse
capaces de encontrar su camino por sí mismos, luchan por
parecer adultos autosuficientes. Pero también sienten a veces
miedo de lo que significa ser adulto, necesitan actuar como
niños y volver a los brazos paternos cuando se sienten débiles.
He escuchado a muchos padres decir que a esa edad:
"Buscan ser libres e independientes sólo cuando ellos quieren
serlo y les conviene". Se puede decir que lo que quieren es
gozar de los privilegios del adulto, sin tener que asumir
ninguna de sus responsabilidades.
Para los padres, este ir y venir del adolescente es
frustrante y desorientador, lo que a veces los hace actuar de
forma controladora y rígida, y luego permisiva y flexible. Se
establece en este período una relación padres-hijo con
características diferentes, el adolescente siente que no necesita
a sus padres y los padres quieren ser necesitados. El joven, en
el proceso de búsqueda de identidad, a menudo no tiene claro
lo que quiere ser, pero sí tiene claro lo que no quiere ser: no
quiere ser copia de la imagen de los padres, no quiere
transformarse en un don nadie. La rebelión transitoria es
importante para comenzar a vivenciar la propia autonomía e
3.- La necesidad de aprender las vías que
garanticen la formación de valores.
EL PROBLEMA DE LOS LÍMITES Y LAS NUEVAS
REGLAS...
Para los padres es difícil redefinir la relación con sus
hijos cuando estos se inician en nuevas experiencias de vida,
tratando de sobrepasar los límites de lo que les ha sido
permitido. Aún cuando reconozcan lo importante que es el
crecimiento de sus hijos, la conducta del adolescente, los puede
identidad. Por ello es tan importante trabajar con los adultos
encargados de la educación de los adolescentes, atendiendo a
tres cuestiones fundamentales:
1.- La necesidad de poner claros los límites y
renegociar las reglas familiares.
2.- La necesidad de ensayar nuevas formas de
comunicación.
hacer vivir mucho temor, inseguridad o también gran
exasperación e impaciencia.
Un problema común que hemos podido detectar en
nuestro trabajo con padres es SABER donde fijar los límites de
la disciplina. Básicamente los padres en esta etapa se ven
enfrentados a un conflicto entre permisividad y autoritarismo,
lo que en la práctica significa una redefinición de los límites.
Los límites constituyen la vía a través de la cual un adulto
ejerce autoridad. La autoridad es nuestro modo de influenciar,
ejercer control y jerarquía sobre nuestros hijos.
Las reglas cumplen funciones directivas firmes. Ejemplo:
establecer horarios para llegar a la casa por la noche, prohibir
ciertas conductas y aprobar otras. En la adolescencia es
necesario reformular los límites y crear un nuevo sistema de
reglas, pero de forma gradual y no de manera abrupta y
represiva.
En la convivencia diaria a menudo se duda )Dónde
comenzar a preocuparse seriamente? )Hasta dónde correr
riesgos? )Hasta dónde ver al hijo como un adulto o como
alguien frente al cual todavía se debe ejercer autoridad y con el
cual aún hay responsabilidades y deberes parentales? )Cómo
Los límites definen la frontera entre las necesidades del
adolescente y las necesidades del adulto. Para elaborar un
límite que conllevará el establecimiento de una regla es
necesario tomar en cuenta ambas partes de la relación. De ahí
que, si sólo son consideradas las necesidades del adolescente o
quizás sus demandas, podríamos caer en una indulgencia
extrema o un sometimiento por parte de los padres a las
exigencias del joven, lo que afecta el desarrollo del mismo y la
relación con el adulto. Por otra parte, el sólo contar con las
necesidades adultas (de no perder el control del hijo, de no
asumir las ansiedades que nos producen los riesgos de la edad)
estaríamos entonces ante un exceso de autoridad o Esto debe ser conveniado, negociado, y debe ser
autoritarismo, lo cual también trae consecuencias nefastas.
hacerle comprender al adolescente los peligros de una
sexualidad poco responsable?
Los padres suelen sentirse muy inseguros. Con
frecuencia esta desorientación los lleva a proceder de manera
persecutoria y altamente emocional, con mucha desconfianza.
La interacción con los hijos se vuelve cada vez más difícil
asumiendo ambos, posiciones más y más extremas y
generándose sentimientos de hostilidad y resentimientos muy
intensos, especialmente en los adolescentes.
Por tanto, las reglas y por consecuencia, los límites de la
relación, son procesos de negociar ambas necesidades y de
creación de opciones. Por ejemplo: El adolescente quiere
quedarse en la fiesta hasta las 2:00 am, pero nos parece que
regresar a esa hora puede ser riesgoso y no podríamos esperar
con tranquilidad, lo cual afecta también nuestro descanso. Se
hace necesario negociar, proponer soluciones intermedias,
pensar en otras opciones (quedarse a dormir en casa de la
amiga si conocemos la familia), que la (o lo) traiga un padre. Si
esos acuerdos son violados deben estar claras las
consecuencias.
respetado por adolescente y adulto. En el mejor de los casos las
reglas deben ser acordadas con ellos, discutidas y negociadas.
La resistencia es esperable, en tanto los adolescentes no
siempre están de acuerdo con nuestras reglas. Existen
ocasiones en que no podemos contar con el acuerdo, pero es
necesario frustrar si pensamos que puede ser una situación
riesgosa o que no nos ofrece confianza. En esas oportunidades
también tenemos que estar preparados para la extraordinaria
habilidad que tienen los adolescentes para manipularnos y
destruir nuestros recursos. Ejemplo: la "resistencia pasiva",
(no querer hacer nada de lo que se les pide), o huelga de brazos
caídos, o que nos retiren el afecto, la comunicación con
recriminaciones culposas o chantajes. Todas estas reacciones
son las formas de mostrarse resisten y de vengarse de lo que les
parece injusto. Pero si nos mantenemos firmes y nuestra
exigencia responde a un sentido de justeza y de realidad,
finalmente terminan aceptándola.
Los adultos deben aprender la capacidad de mostrarse
firmes y a la vez flexibles. No debemos, por tanto, renunciar
por impotencia, a la necesidad de control sobre el adolescente.
Cambiar la forma de controlar no quiere decir que dejemos de
Existen ocasiones que esto no es posible y el adolescente
ofrece mucha resistencia.
hacerlo. Existen formas discretas de ejercer control que no es
igual que el control infantil. Estas formas tienen que ver con el
conocimiento de con quién andan, aunque no le caigamos
detrás, de la posibilidad de acceder a las amistades, conocerlas,
propiciar que vengan a la casa, intercambiar con ellos,
conversar con los maestros, intentar ganarnos la confianza de
quienes rodean nuestros hijos.
En esta etapa ya no les podemos exigir que nos lo
cuenten todo (tampoco es necesario), simplemente tenemos que
mostrarnos receptivos enviándoles mensajes tales como: "Al
parecer no quieres contarme lo que te pasa, pero sabes que
cuando lo quieras hacer siempre te voy a escuchar y darte mi
opinión, que no quiere decir que tengas que hacer lo que yo te
diga".
Las reglas son cuestiones siempre sujetas a negociarse y
renegociarse. Para ello es necesario el diálogo (que ambas
partes aclaren sus necesidades) y el compromiso mutuo: El
adulto, de mantenerla, y el adolescente de cumplirla.
 Es muy importante el análisis de las circunstancias, no
tienen que ser rígidas e inflexibles, en situaciones concretas
pueden variar bajo el análisis previo de situaciones
particulares.Las reglas también pueden irse flexibilizando en
función de la responsabilidad que vaya expresando el joven. La
Los padres de adolescentes, precisamente, por las
dificultades de manejo que trae aparejada la edad y por la
propia presión de sus problemas adultos, con mucha frecuencia
se siente impotentes, sin recursos y van de un extremo a otro, o
son extremadamente permisivas, dando extremas libertades que
ellos no saben responsablemente usar o, cuando sienten que
están ante un problema, se vuelven extremadamente
restrictivos, imponiendo castigos severos, tomando medidas
extremas, que generalmente tienen reacciones
contraproducentes. Lo que precisa el adolescente no son
respuestas extremas, sino un desarrollo gradual de su
autonomía.
Sin embargo, es muy importante tener en cuenta que la
autoridad no solo se ejerce de forma consciente, voluntaria, por
parte de los adultos, también existe una autoridad involuntaria
que se impone, no tanto por lo que los padres hacen,
transmiten, sino más bien, por lo que los padres son. La
libertad hay que aprenderla a usar, por lo tanto hay que
conquistarla, no es un permiso para la irresponsabilidad.
Mientras más se vaya expresando un sentido de
responsabilidad y madurez, con mayor seguridad se pueden ir
incrementando los permisos y las libertades.
coherencia entre el sistema de exigencias y los propios
modelos adultos, hace más factible la influencia en el
adolescente. Si el ejemplo de nuestra vida es un descrédito total
de lo que le pedimos a nuestros hijos, (no queremos decir que
sea imposible ejercer autoridad), pero se hace más difícil, por
carecer de la moral necesaria para exigir.
Al tratar de fijar los límites de la disciplina no basta
recalcar a los hijos la importancia de comprometerse, de ser
honestos y leales. Los padres deben demostrar que ellos a su
vez ponen en práctica estos valores ("Hagan lo que yo digo y
lo que hago") que para ellos estos valores están vigentes.
Con ello no queremos decir que no tengamos derecho a
desear que nuestros hijos sean mejores que lo que fuimos
nosotros, ni que aceptemos que hemos cometido errores, pero
sí tenemos que estar conscientes que educar implica (y si es
adolescente, más) una cierta consistencia ética en nuestro
quehacer y decir. A su vez aquellos padres que disfrutan una
sólida unión de pareja, tienen menos dificultades en el ejercicio
de la autoridad con sus hijos.
Cuando, sin embargo, el hijo es el único proyecto vital
importante que define la autorrealización es mucho más difícil
llenar el vacío que deja la independencia de los hijos y estos se
tienden a retener, y controlar excesivamente.
La comunicación en la infancia es un poco más directiva,
unidireccional y regulativa. A los niños se les puede decir: (He
dicho que vengas a bañarte!, (es hora de hacer la tarea!, (hasta
que no hagas tus deberes no hay muñequitos!, (hay que irse ya
a la cama!, (hasta que no te lo comas todo no te levantas de la
silla!, (recoge inmediatamente ese reguero de juguetes!.
En la niñez estamos acostumbrados a un lenguaje directo,
aunque encontramos resistencias, finalmente podemos doblegar
la voluntad del niño. La adolescencia exige modificar el estilo
comunicativo. En esta etapa comienza a ser un cuestionador, a
hacer réplicas continuas, a dar criterio y, opiniones de todo lo
que le exigimos, chantajea y amenaza, manipula creando
culpas, contesta agresivamente...
"...)Por qué tiene que ser como tú dices?" "Los padres de
mi amiga no lo hacen así... estoy cansado de vivir en esta casa
LAS NUEVAS FORMAS DE COMUNICACIÓN...
donde nadie me comprende", "quisiera morirme". Estas y
muchas expresiones pueden ser generadoras de tensión,
discusiones, conflictos. Muchos padres o adultos se enganchan
con el mismo estilo, el contraataque es a través de discusiones,
ofensas, igualmente chantajes, manipulaciones, creándoles
malestar y culpa. La situación se torna tensa e intolerable para
ambas partes.
Ante esta situación he visto que muchos adultos también
asumen como solución alternativa una actitud elevada,
sermoneadora, manteniendo siempre la jerarquía rígida "-no
me faltes el respeto, -yo soy tu padre y me tienes que
respetar," "-a tu edad yo nunca...," "-en mi época ningún
joven hacía eso." Esta actitud, por lo general, distancia al
adulto, le impide ponerse en el lugar del joven, se va perdiendo
la cercanía y la posibilidad de entablar relaciones amistosas.
 La presencia de un adulto distante e invulnerable, que no
deja de estar nunca en esa posición de superioridad infalible no
es más, en muchas ocasiones, la forma en que se disfraza la
inseguridad que nos produce el continuo cuestionamiento, la
insolencia con que muchas veces el adolescente increpa y
exige. Estos padres acorazados, tienen muy pocas
posibilidades de diálogo e intercambio recíproco con el
adolescente. Otra actitud extrema es, convertirnos en
He visto muchos padres volverse adolescentes, hablar
como ellos, contarle a sus hijos sus cuitas amorosas, en
ocasiones hasta sus deslices, pedir consejos en relación a su
vida íntima. Creo que una cosa es tener relaciones amistosas
con nuestros hijos y otra es convertirlo en nuestro confesor,
cómplica y consejero.
Los adultos no podemos perder la visión tan necesaria de
que somos adultos, aún dispuestos a velar y cuidar de sus
vidas, con la sabiduría que ya nos da la experiencia, no quiere
decir que no consultemos algún que otro asunto de nuestro
mundo adulto, tampoco que no exhibamos algún error o
fracaso que hayamos tenido en algún ámbito de la vida. Pero de
ahí, a depositarle las ansiedades como podemos hacer con un
adolescentes para podernos comunicar, asumir una postura
infantil.
Los padres pueden ser compañeros amistosos, cercanos,
saber ponerse en el lugar de los hijos, pero no es necesario
convertirnos en uno más, en volvernos inmaduros o inseguros
para acercarnos a ellos y poder tener un espacio común de
comunicación.
amigo o amiga, es asignarle una carga que no tienen por qué
asumir.
Los padres pueden y deben ser "amigos especiales" de
sus hijos, pero bajo determinadas restricciones que no implican
concesiones éticas, complicidades con nuestros errores o
hacerlos nuestros consejeros leales. Nuestro rol de velar,
contener, traducir la realidad, orientar, aconsejar, guiar, no es
intercambiable con nuestros hijos adolescentes. Sólo así
pueden sentirse seguros, ellos necesitan una contraparte adulta
que los guía y cuida, no otro adolescente que se vista como él,
hable como él y viva las mismas angustias y contradicciones
que él está viviendo.
La comunicación por tanto, no debe ser ni tan
unidireccional (del adulto al joven) que limite la posibilidad del
diálogo, ni tan bidireccional que se pierda la necesaria jerarquía
y complementariedad que debe existir de adulto a joven. A
estas edades el diálogo es un recurso muy importante, la
Todo el sistema de sanciones que fue eficaz en la niñez,
pierde toda su efectividad. No valen penitencias, impedir salir a
jugar, privarlo de una golosina, incluso el indeseable pero
bastante utilizado castigo corporal. El recurso más importante
es el diálogo que no quiere decir dar miles de explicaciones,
sino escuchar sus razones, sus criterios, pedirles que escuchen
las nuestras, tomar acuerdos y conveniar medidas. Por ejemplo:
")Qué ocurrirá si no sacas el año?" Sería bueno que nos
pusiésemos de acuerdo en las posibles sanciones y necesarios, pero primero tomar medidas.
analizáramos juntos las consecuencias que eso puede traer para
ti. Si sabes que debes avisar a casa cuando te vas a demorar, y
no lo hiciste (salvo que exista una causa muy poderosa), como
acordamos el próximo fin de semana no hay salida.
El diálogo necesario implica procesos de negociación y
compromisos. Esas son las herramientas con que contamos a
estas edades. Los códigos de comunicación ahora, nos exigen
de utilizar más la escucha, (no siempre hablamos nosotros), la
crítica (aprender a tolerarla sin entrar en justificaciones), la
persuasión, la negociación, porque nuestra influencia comienza
a ser más indirecta y cada vez vamos teniendo menos recursos
para controlar y evitar conductas indeseables.
réplica (aceptarla, pero seguir argumentando nuestros
criterios), y hasta en ocasiones ceder o transar, a partir de un
acuerdo flexible. Por momentos, ante situaciones inaceptables
(dejar la escuela, actividades delictivas, compañías peligrosas),
debemos ejercer la autoridad sin aceptar réplicas. Siempre que
estemos convencidos de que hay peligro hay que actuar (no
atropellar, no mancillar su dignidad), sencillamente proceder
consistentemente y después hacer cuantos análisis sean
El afecto y su forma de manifestarse también cambia en
la adolescencia. Es una etapa que rechazan todo tipo de
relación afectiva que teníamos cuando eran niños, no quieren el
mimo, las caricias y los chiqueos infantiles. Es necesario
renunciar a esa manera de ser padres, es parte de los duelos que
tenemos que hacer.
Para los adolescentes, ir ganando autonomía, implica irse
separando también físicamente de sus padres. Ahora comienzan
a descubrir nuevas relaciones y el despertar de su sexualidad
los hace relacionarse de manera diferente con su propio cuerpo
Esto hace que los padres sientan que ya no son tan
cariñosos, que rechazan formas de contacto que antes buscaban
y apreciaban. Sin embargo, ello no representa que no necesiten
el afecto de sus padres. Las necesidades afectivas son, quizás
aún, mayores, pero ahora necesitan un afecto diferente, otro
estilo de comunicación afectiva. Necesitan ser queridos de otra
manera. )Cuáles son esas nuevas necesidades? Las de ser
aceptado, lo cual no quiere decir que se le apruebe todo lo que
hacen, pero sí de ser valorado y reconocido como persona
diferente a nosotros. Necesitan ser respetados, que escuchemos
sus criterios, aunque no estemos de acuerdo, de que confíen en
lo que hacen y no se descalifique continuamente, de tener
derecho a ir tomando algunas decisiones para con su vida.
Ahora necesitan una comprensión más consistente. No
regañarlo, disminuirlo y tratarlo como un niño, para después ir
hacia él (igualmente como un niño), para acariciarle y
chiquearle. El amor que ahora exigen es el respeto, la
disponibilidad para escucharlo, para no atropellar sus criterios.
La rebeldía extrema, la intolerancia, la incomunicación y
distancia total de los adultos son ya síntomas de que algo está
y con los demás, y más específicamente comenzar a tener una
relación diferente con el sexo opuesto.
fallando en nuestra relación y comunicación con el
adolescente. En relación con la comunicación es necesario
atender a la forma, pero también tenemos que analizar algunos
contenidos que no pueden dejar de tratarse. Es necesario
prepararlos para asumir posibles riesgos que inevitablemente
vendrán. Los adolescentes deben conocer temas tales como:
. Aspectos relaciones con los cambios corporales
(menarquía, cambios puberales).
. Con las relaciones sexuales y la anticoncepción.
. Características de la sexualidad adolescente.
. Con los riesgos de un embarazo precoz.
. Las relaciones amorosas.
. La elección de amistades.
. Asedios injustificados de adultos que pueden tener
dudosas intenciones.
Estos temas deben ser propiciados, discutidos, analizar
casos conocidos, hacer valoraciones al respecto, pedirles
comentarios, responder las preguntas o buscar fuentes de
información.
 La problemática sexual del adolescente es una de las
cuestiones que más provoca en los padres temor. En primer
lugar, porque hablar de sexo nos remite a una serie de
prejuicios que los propios padres tienen. Utilizar términos,
comentar descarnadamente asuntos, que indirectamente tocan
Otros plantean que hablar de sexo es propiciar y
estimular un comportamiento o actitudes para las cuales el hijo
aún no está preparado o proponer el uso de anticonceptivos es
aceptar que están teniendo relaciones. Estas son algunas de las
expresiones de la resistencia al cambio y a aceptar que el
adolescente necesita de nuestra guía y orientación de forma
clara, precisa, aún cuando no nos la pida (que es lo más
frecuente).
Numerosas investigaciones muestran ya que esta
insuficiente comunicación entre padres y jóvenes está en la
base de muchas conductas sexuales irresponsables. A los
jóvenes les falta una formación sexual que los lleve a enmarcar
las relaciones sexuales en un contexto de responsabilidad,
amor, entrega y compromiso.
Este hecho se ve corroborado por las elevadas tasas aún
de embarazos en la adolescencia, madres solteras, uso
nuestra intimidad y vida de pareja ante los hijos, para muchos
padres, significa un exceso de confianza con nuestros hijos,
porque aún subsisten muchas ideas pecaminosas y obscenas al
respecto.
indiscriminado del aborto y matrimonios precoces motivados
por estar esperando un hijo sin que exista un compromiso
afectivo entre la pareja, ni tampoco posibilidades económicas
para enfrentar la vida en común.
Entre las razones que llevan a los jóvenes a esta actitud
ante lo sexual está la falta de orientación por parte de los
adultos y la disparidad que existe entre la temprana madurez
biológica y la tardía madurez social (que se produce muchas
veces, sólo después de la realización de estudios universitarios
o medios).
TRANSMISIÓN DE VALORES...
En la adolescencia ya no resulta tanto sentar a nuestros
hijos y decirles: hijo: mis valores son éstos, esta es mi
versión de la vida y el mundo, para mí lo bueno es esto, y lo
malo es lo otro, y tú debes pensar como yo. Muchas veces se
Los adolescentes son hijos de sus padres, pero también
de su tiempo y circunstancias. Los grupos con que se
relacionan, la escuela, las relaciones informales, tienen una
fuerte incidencia. Sin embargo, la influencia de la familia
nunca deja de estar presente, las lealtades invisibles a los
padres, las identificaciones con quienes los criaron, mediatizan
todo el sistema de influencias. Hemos observado, y así las
investigaciones lo demuestran, que cuando en los padres
ocurren fenómenos tales como: embarazo precoz, o formas de influencia. La narrativa, nuestras valoraciones de
alcoholismo, o violencia, los hijos tienden a reproducir el
patrón de comportamiento de los padres. De ahí que estemos
planteando que muchas influencias de los padres no son
transmitidas intencionalmente en forma de valoraciones,
dichas verbalmente, sino que son captadas, inducidas
indirectamente a través del comportamiento y formas de
evaluar la vida y de actuar.
Esta influencia temprana va a marcar, decididamente en
los valores, en la concepción que se tiene del amor, de la
pareja, de la sexualidad, de las relaciones humanas o
interpersonales, de la amistad, de la ideología. Por eso decimos
piensa que sólo con la intencionalidad de transmitir valores se
logran asimilarlos.
que existe una transmisión consciente y otra involuntaria, igual
que una autoridad ejercida y otra conquistada. Cuando existen
marcadas contradicciones, se hace verdaderamente difícil la
tarea de educar. Esto tiene mucho que ver con todo lo que los
adolescentes van presentando como problemas en el curso de
su desarrollo.
Cuando hablamos de educación y de transmisión de
valores, necesariamente nos estamos refiriendo a estas dos
hechos que ocurren incidentalmente, son formas indirectas de
transmitir nuestros valores.
En nuestra experiencia, en la orientación a padres,
realizando talleres de reflexión o consulta de orientación
psicológica, aparecen muchos temas específicos de interés,
duda y preocupación, pero podríamos decir que en el análisis
de cualquier tema específico resulta necesario tener claros
algunos presupuestos psicológicos que están relacionados con
nuestro proceso del ser padres hoy. Estos presupuestos ayudan
al aprendizaje de la difícil tarea de la paternidad. Mencionemos
algunos de lo que ya hemos explicado, a manera de
conclusiones:
- Podremos sentir inseguridades, insatisfacciones, en el
proceso de crianza, temores y dudas, pero por muy
- Todo padre quiere que su hijo crezca, se haga
autónomo, se vuelva independiente, pero también hace
resistencia porque los cambios nos producen una
pérdida de seguridad y control, porque cada etapa nos
reta a asumir actitudes nuevas y desconocidas.
- Por lo tanto, todo proceso de crecimiento de nuestro
hijo nos remite a tener que crecer nosotros mismos, a
elaborar pérdidas.
- Aprender a ser padres es aprender a elaborar
contradicciones entre:
* querer que nuestro hijo crezca y no quererlo,
desde el susto que nos produce.
* el deseo de generar autonomía e impedirla
aludiendo a razones de economía, del tiempo,
ahorro de recursos,
difícil que sea la tarea, lo único que no es legítimo
hacer es abandonarla.
- Debemos saber que nuestro hijo no es perfecto, al
contrario se equivoca, comete errores y no es como
quisiéramos que fuera, simplemente es él mismo.
* entre lo que sabemos se debe o es adecuado
hacer y sentimientos contradictorios que
sentimos como tensión, culpa, enojo,
* entre las necesidades del hijo, y nuestras propias
necesidades,
* entre los criterios de padre, madre u otros
adultos en relación a la educación.
- Elaborar esas contradicciones exige de poderlas
identificar, elegir lo que nos parece adecuado,
negociarlo y renegociarlo con otros adultos y el propio
hijo, elaborar duelos de lo que se pierde.
- Todo padre debe entonces en relación a los hijos ser un
traductor de la realidad, no distorsionarla, sino
traducirla tal cual la realidad es, difícil, contradictoria a
veces. Por lo tanto mentir, chantajear, culpar,
 descalificar, ocultar, son formas de manipular la
realidad y no de expresarla tal cual es.
- Para educar hay que frustrar, poner límites, tener la
posibilidad de decir SI o NO, o dialogar con criterios
de realidad, teniendo en cuenta las necesidades de los
hijos y las necesidades de los adultos.
 - Los adolescentes necesitan ser aceptados, requieren de actuales tienen un modelo de paternidad que quizás fueron
pactar nuevas reglas a través del diálogo y no como útiles y verdaderos a su padre, aplicados en su infancia, pero
resultado del autoritarismo, comprometerlos con la que ya no tienen eficacia posible con los cambios de la
lealtad y la confianza, a través del afecto y la sociedad moderna. Los papás están retados hoy a construir un
legitimidad y coherencia de lo que son los padres para papel paterno sobre bases inéditas y originales, que incluya
él. solicitudes de cercanía, amor, ternura, presencia física y
- Los valores de los padres son captados más que dedicación.
transmitidos, a través de mensajes indirectos, de El tiempo nuevo exige PADRES NUEVOS, PARA
anécdotas, de valoraciones de los hechos. Desde esos HIJOS NUEVOS.
mensajes indirectos los hijos conocen más a los padres
que desde lo que se les dice de manera directa en forma
de consejo, o exigencia.
- Es necesario revisar nuestros modelos de maternidad,
paternidad, hombre, mujer, pareja, pautas de crianza y
estilos educativos, que muchas veces los hemos
incorporado como modelos culturalmente
"naturalizados", y por lo tanto poco cuestionados y
considerados como buenos.

La creencia de que una buena madre es una madre

sacrificada, que el hijo se desarrolla a expensas de la madre, es
un mito que tarda en desaparecer. A su vez los hombres
 PROPUESTA DE UN DISEÑO TEORICO-
METODOLOGICO PARA LA INTERVENCION
FAMILIAR EN SALUD COMUNITARIA
Ante las grandes transformaciones sociales del mundo
contemporáneo que han tenido fuertes impactos en la familia
como grupo humano y por otra parte ante la irrevocable
realidad de que la familia a pesar de estos cambios se mantiene
como el hábitat natural del hombre, emerge la necesidad de
desarrollar estrategias de intervención que permitan dar a las
mismas elementos de lectura de la realidad e identificar las
contradicciones que inevitablemente van surgiendo entre la
fuerza de las asignaciones culturales y los nuevos valores que
se van imponiendo a tenor de las transformaciones socio-
económicas de la sociedad.
Cuba comparte un conjunto de tendencias de cambio con
los países de América Latina y el Caribe: reducción del tamaño
de la familia, incremento de divorcios, de la maternidad precoz,
de los núcleos en los cuales ambos cónyuges trabajan y de las
-114-
uniones consensuales o de mutuo acuerdo. Algunos indicadores
muestran estas tendencias:nn
1- En 1993 el tamaño promedio de la familia es de 3,5
debido a los bajos niveles de fecundidad, imperativos de
privacidad y la necesidad de autonomía de la pareja.
2- Aumento de las jefaturas femeninas en un 30% debido
al incremento de los divorcios, la viudez, el ascenso de la
esperanza de vida, su incorporación al trabajo y el
establecimiento de relaciones basadas en la afectividad y no en
la dependencia económica.
3- En 1993 la tasa de divorcios en relación con los
matrimonios alcanzó la cifra de 23,5 x 100 es decir, la cuarta
parte de las separaciones conyugales al compararse con el
número de matrimonios. La nupcialidad temprana, la
insuficiente preparación para la vida en pareja, unido al déficit
habitacional, representan algunas de las causas de la
inestabilidad y el rompimiento de vínculos afectivos.
4- Elevados índices de maternidad precoz por encima del
20% en mujeres hasta los 20 años, debido al inicio de las
nnColectivo de Autores. Acerca de la familia cubana, Editorial
Academia 1993; La familia ¿Crisis en la familia cubana?, Revista
Cuba Internacional. No. 293. Año 1993.
relaciones sexuales a temprana edad y su asunción no auténticamente personalizadas basadas en una donación
responsable. amorosa y una equidad de sus miembros.
5- Las mujeres representan el 61% de los técnicos de Es por ello que el tema de la familia ha constituído para
nivel medio y superior del país, constituyen el 56,5% de los nosotros, los investigadores de las Ciencias Sociales, un reto
graduados universitarios, el 39,7% del total de la fuerza laboral importante.
y el 28,8% de los dirigentes. ooLos cambios y objetivos que ha Al respecto Pichon Riviere plantea:
tenido lugar en la posición económica y social de la mujer han Entiendo que la tarea correcta no es anunciar
repercutido en la vida familiar. Ellos han favorecido que la decesos para la familia que no se producirán,
mujer cubana pueda ser hoy más libre en la selección de su sino investigar sus crisis y modificar la realidad
pareja y en el disfrute de su vida sexual. También tiene la familiar mediante técnicas sociales idóneas
posibilidad de decidir el número de hijos que desea tener. para lograr nuevas ideologías en esta
Por supuesto que este proceso ha estado fuertemente institución para ir perfeccionándola. Hasta que
matizado de contradicciones. En muchos casos ni la familia ni se convierta en verdaderos centros de
la mujer han estado preparadas para cambios tan rápidos. En el aprendizaje dinámico de la realidad y del amor
ámbito doméstico se mantiene la tradicional división del generando así una amplia capacidad
trabajo, lo cual se reproduce en las nuevas generaciones. comunicativa. pp
Estas realidades nos conducen al análisis de que hay una
insuficiente preparación para la vida en pareja y en familia al Para explicar nuestra propuesta de intervención familiar
mismo tiempo que cada vez se exige de ella relaciones más en Salud Comunitaria, nos parece imprescindible puntualizar

ooAlvarez, Mayda, Mujer cubana: problemas de estudio, Revista ppZito Lema, Vicente. Conversaciones con Pichon Riviere. Editorial
TEMAS, No. 1, 1995, p. 77. CINCO, Argentina 1992.
algunos de los presupuestos en que basamos el diseño.
Nuestros referentes más generales parten de considerar a la
familia como una categoría histórica, en la que su vida y su
forma están determinadas por el modo de producción
imperante y por las relaciones sociales de producción.qq
Ello explica la interacción dialéctica
interdependencia de familia- individuo- -sociedad; relación
que dista mucho de ser unidireccional, sino muy por el
contrario, es un continuo proceso de interinfluencia.
Hoy día hablar de familia no es hablar de una masa
homogénea. Muy por el contrario, estamos ante el reto de
trabajar con una gran diversidad de prácticas de familia. Ello
ha implicado una ruptura con el modelo tradicional de familia
nuclear de madre, padre, hijos; existiendo ahora un escenario
diverso de familias monoparentales, de convivencias múltiples,
donde coexisten más de dos generaciones, reconstruídas o de
segundas nupcias, uniones consensuales, heterosexuales y
homosexuales; al margen de otros tipos de familias que se dan
en nuestro país por falta de espacio habitacional, en las que
qqEngels, Federico. La familia, la propiedad privada y el Estado.
-116-
conviven personas por razones circunstanciales, sin vínculos de
parentesco o conyugales.
A su vez la familia, además de ser una categoría histórica
que cumple importantes funciones para la sociedad (biológica,
económica, cultural, espiritual), también es una categoría
e evolutiva. Hay que verla entonces en calidad de PROCESO,
siempre en contínuo cambio, atravesando ciclos o etapas cuyo
tránsito representan potenciales crisis para la familia. Esto
implica una constante exigencia de equilibrio y flexibilidad
para que esta unidad logre sostenerse a lo largo del tiempo.
Partir de estos presupuestos generales ha llevado a
algunos autores a pensar metafóricamente en una OBRA DE
TEATRO. La familia es una OBRA o el DRAMA diario de la
vida con un escenario histórico-social.
Su trama depende de los ACTORES (personalidad de
sus miembros, recursos personológicos), de los GUIONES
(asignaciones socio- culturales, para el hombre, la mujer, la
pareja, diseño de familia, pautas de crianza); así como de las
interacciones de estos dos factores que gesta un resultado
cualitativamente superior que la simple suma de sus
integrantes.
 Si hacemos un análisis detallado y minucioso de los
desarrollos teóricos para el estudio científico de la familia,
encontramos que la realidad familiar es vista desde diferentes
acentos en función de para qué sirven esos desarrollos y de las
teorías que han sustentado los diferentes aportes. Así por
ejemplo, desde diversas teorías de personalidad que parten de
la psicología individual se ha hecho énfasis en los actores a
partir de los cuales se estructura la trama familiar, el ACTOR
es la figura la familia solo el FONDO.
La teoría psicodinámica, el análisis transaccional, las
teorías conductual- cognitivas, hacen uso de categorías que
parten propiamente del valor determinante de lo personológico,
lo intrapsíquico, para vivir de forma sana.
Virginia Satir, por ejemplo, enfatiza el valor de la
autoestima para el establecimiento de relaciones familiares
nutridoras.rr Sin embargo, los sociólogos y psicólogos sociales
parten de ver la familia como grupo, como un complejo
proceso de asignación y asunción de roles que son
complementarios.
rr Satir, Virginia. Relaciones humanas en el núcleo familiar. Editorial
PAX, México 1989.
En la familia como grupo primario la relación se apoya,
no sólo en contactos personales, sino también en una gran
atracción emocional y en el alto grado de identificación con
cada miembro.
La Psicología Social no pone su acento ni en la familia
ni en el individuo, lo pone en la interacción entre familia y
sociedad, puntualiza en el tema de los GUIONES, qué se
espera desde lo socio-cultural para la mujer, maternidad,
hombre, paternidad, pareja, familia, educación de los hijos.
La concepción de la familia como GRUPO es un aporte
importante que permite desentrañar procesos grupales o
interactivos que superan los planteamientos de la psicología
individual.
Dentro de los desarrollos teóricos para el estudio de la
familia ha habido un movimiento impresionante de Terapia
Familiar, que parte de considerar la familia como un
SISTEMA. Este movimiento deviene fundamentalmente de la
teoría general de sistemas y significó un aporte importantísimo
al estudio científico de la problemática de familia, muy
especialmente en el ámbito de la terapia.ss
La teoría de los grupos coincide con la teoría de los
sistemas en su enfoque HOLISTICO (la familia es un todo
orgánico e integrado y tienen una realidad independiente y más
compleja que la suma de sus partes). Los terapeutas familiares
se diferencian más notablemente de las teorías de la psicología
individual, en el supuesto de que el individuo represente una
unidad con el problema o la unidad sobre la cual debería
centrar la terapia.
Los sistémicos dentro de los que tenemos exponentes de
la Terapia Estructuraltt estratégico- Estructural,uu
comunicacional,vv hacen especial énfasis en la TRAMA de la
novela familiar y aunque desde sus afirmaciones teóricas no
dejan de considerar a la familia como un sistema abierto sujeta
ss Colectivo de Autores.- Psicoterapia Familiar, Colección Gedisa y
Paidós.
ttMinuchin, Salvador. Familia y Terapia familiar. Editorial Gedisa,
México 1988.
uu Haley, Jay. Técnicas de Terapia familiar. New York 1967.
vv Watlawick.- Teoría de la Comunicación. Folleto fotocopia.
-118-
a las influencias del macrosistema social y de lo puramente
individual en su quehacer, no operan ni con los guiones ni con
los actores, incluso descentran el paciente identificado,
focalizandose en las interacciones ("El síntoma siempre cumple
una función en el sistema"), al mismo tiempo que
descontextúan la familia y soslayan los determinantes
personológicos o incluso psicopatológico del portavoz de la
patología.
Es cierto que la enfermedad o síntoma puede ser la
expresión de la patología familiar, pero ¿por qué es un
miembro quien la asume y no otro, qué características
biológicas, fenotípicas, personológicas, genéricas, le permiten
ser el chivo expiatorio? ¿Qué relación existe entre lo socio-
cultural y el hecho de que sea la mujer o los hijos las personas
más vulnerables?
En la actualidad estas críticas hechas a las terapias
sistémicas son recocidas y están siendo sometidas a revisión
por los propios exponentes de este tipo de terapias.
Así por ejemplo Peggy Papp en una carta dirigida a
Salvador Minuchin plantea:
 Pienso que los conceptos sistémicos derivados
del modelo cibernético ampliaron nuestro
pensamiento sobre los problemas humanos y
nos condujeron a nuevas formas de tratarlos;
pero ahora siento que limitan nuestro campo de
visión.
Estos conceptos proporcionan un paradigma
mecánico, más que uno humanístico, y por lo
tanto son inadecuados para representar el
intercambio humano. Excluyen los aspectos
psicológicos y políticos de los sistemas
humanos.ww
Para hablar de familia creo que es necesario partir de
estos referentes obligados, sin embargo, encontrarnos esta
diversidad de teorías que reclaman cada una de ellas por
supuesto su cuota de verdad, nos conduce a verlas como
referentes necesarias sin asumirlas desde un punto de vista
ecléctico o unilateral, sino intentando integrar sus aportes
fundamentales.
ww Papp, Peggy.- Carta dirigida a Salvador Minuchin en el
libro El cambio familiar: desarrollos de modelos. Editorial
Gedisa, 1988.
Trabajar en un ámbito preventivo en Salud Comunitaria
exige necesariamente el tener en cuenta esta multiplicidad de
factores, no solo desde lo declarativo o teórico sino que se hace
necesario instrumentar y diseñar metodologías que permitan un
accionar en esas tres dimensiones: ACTOR, GUION,
TRAMA. ¿Cómo se da esa compleja interrelación en el modo
de vida familiar? Una acción preventiva no basta con potenciar
recursos personológicos o habilidades de comunicación.
Hemos visto en la literatura científica toda una profusión
de talleres de entrenamientos en acertividad, autoestima,
capacidades comunicativas, sin revisar otros factores, lo que
hace que el nivel de efectividad sea limitado.
Se trabaja preventivamente, por citar un ejemplo, en
mejorar la autoestima de la mujer como si el problema de la
mujer fuese determinado por una baja autoestima. Este
abordaje excluye otras consideraciones.
¿El problema de la mujer es la autoestima?, ¿La
autoestima baja no está también condicionada por el lugar que
históricamente ha sido asignado a la mujer? ¿Es un problema
personológico o social?
 ¿Si no se revisa el lugar que asume en la familia, el rol
asignado, el espacio y papel social de la mujer, puede
efectivamente la mujer superar su baja autoestima?
Hay que buscar las condicionantes socio- históricas,
desentrañarlas, denunciarlas, sólo así se valoriza a la mujer
desde un punto de vista social y estarán creadas las condiciones
para que eleve su autoestima al nivel personal.
De nada vale, por poner otro ejemplo, dar entrenamiento
a un nivel preventivo en mejorar habilidades de comunicación,
sin revisar que la típica familia tradicional gestó un modelo de
relación al servicio de la dependencia y una estructura de poder
con jerarquías rígidas que por supuesto, más que una
comunicación efectiva, potencialmente genera severos y
profundos problemas de comunicación. Igualmente en este
caso la comunicación viene siendo una resultante, no la causa
esencial del problema.
Con esto quiero decir que desde diferentes teorías se han
hecho muchas apologías a las causas o raíces de la
problemática familiar desde lo puramente personológico.
Nuevamente emerge la necesidad de puntualizar que se
va haciendo un reto para las Ciencias Sociales la búsqueda de
concepciones más integradoras, que permitan ver, unir, separar,
-120-
integrar la OBRA FAMILIA como un todo único, lo cual es
verdaderamente complejo.
¿Por qué la intervención familiar en la comunidad?
La organización del sistema de salud en Cuba es
comunitaria. Cuba cuenta con una infraestructura social que
permite utilizar el ámbito comunidad para trabajar de manera
preventiva en la familia.
Cada comunidad cuenta con instituciones de salud
(policlínico integral, médico de familia) que pone a disposición
del psicólogo una población dispensarizada, además de contar
con otras instituciones presentes en la comunidad, que manejan
los problemas sociales más emergentes de cada una de ellas.
Así podemos citar, por ejemplo, al delegado del Poder Popular,
el delegado de la Comisión Nacional de Prevención, brigadista
sanitaria del bloque de la Federación de Mujeres Cubanas.
Esta infraestructura constituye un escenario único y
particular en Latinoamérica para el trabajo comunitario y la
prevención primaria. Sin embargo, no siempre se ha contado
con los recursos teóricos y metodológicos para lograr
verdaderos resultados.
 Han existido también obstáculos y concepciones
equívocas que de alguna manera también han frenado la
posibilidad de hacer intervenciones efectivas.
Podríamos mencionar algunas causas de estas
limitaciones para el trabajo comunitario en familia durante
estos años dentro de las que están:
1- Una falta de visión de familia como grupo
desarrollándose programas en beneficio a la mujer, al niño, al
anciano, pero de forma aislada y no integrada.
2- Una concepción paternalista del Estado con relación
a la salud como responsabilidad social, lo cual constituye una
conquista, pero también pone a la población en el lugar de la
pasividad, limitándose la autogestión y la responsabilidad
individual con la salud.
3.- Una aún insuficiente preparación de los médicos de
familia para el trabajo comunitario y una visión integral de la
familia
4.- Ausencia de modelos de evaluación y diagnóstico de
la dinámica, relaciones y problemas familiares desde las
ciencias Psicológicas.
Hablar de Salud Comunitaria exige de puntualizar
algunos presupuestos de los cuales partimos. En primer lugar,
se hace necesario romper con la dicotomía que aún existen
entre salud y enfermedad como dos polos opuestos. Es
necesario rescatar la idea de PROCESO y ver la salud ni
como la ausencia de enfermedad, ni a partir de los
planteamientos de la OMS como el estado pleno de bienestar y
satisfacción. Salud Comunitaria es la mayor o menor capacidad
de una población de resolver sus contradicciones ya sean
económicas, políticas o sociales.xx
Por otra parte la prevención al nivel comunitario es el
marco propicio para el análisis de toda una serie de procesos
que se han "NORMALIZADO" en la población, que se
sufren y se padecen, pero que no se analizan ni cuestionan y
tienen altos costos de salud.
Es decir, los modos de ser mujer, hombre, padre, madre,
de formar y hacer familia, son procesos vitales que en
xx Cucco, Mirta. Metodología de intervención comunitaria. El grupo
formativo en el libro modelos grupales en Psicoterapia. Sociedad
española para el desarrollo del grupo, el Psicoanálisis y la
Psicoterapia, 1990; Colectivo de Autores.- Colección LO GRUPAL,
del 1 al 9.
ocasiones tienen un alto potencial patógeno, pero aparecen
instalados en la subjetividad individual y social, como cosas
NATURALES, NORMALES incuestionables.
La intervención comunitaria en familia debe dar
elementos de lectura para desentrañar esas contradicciones
entre lo que se asigna como normal y el riesgo de asumirlo.
¿Por qué hay que vivir como NATURAL lo que es social
y está en función de una ideología dominante?
El modelo de maternidad, por ejemplo, de sacrificio y
abnegación, que exige de una permanente donación amorosa
hace sentir al hijo como carga, como agobio. Cambiar la M de
mujer por la de madre, asumido como algo asociado a leyes
biológicas instintivas y por tanto "para siempre" crea en estos
momentos de cambio y participación social de la mujer una
fuerte carga de contradicción y culpa entre lo asignado y lo que
se está dispuesto a asumir. Crear espacios sociales en la
comunidad para aprender a leer estas contradicciones comenzó
a tornarse una necesidad imperiosa.
La realidad de los cambios sociales, las transformaciones
en el sistema de valores para la familia generaron una realidad
nueva para la trama de la novela familiar: "A los actores no les
gusta totalmente sus tradicionales guiones".
-122-
Enmendarlos implicaría cambiar la trama y se hace difícil
cambiarlos, porque aún persisten apuntadores sociales muy
poderosos que son las generaciones que nos antecedieron, los
medios de comunicación y la propia sociedad que impone
muchas veces para la familia un doble discurso que desde un
lugar promulga y promueve nuevos valores, códigos y
preceptos y desde prácticas concretas preserva los valores de la
familia tradicional patriarcal.
Esto toca con otro presupuesto importante para el trabajo
comunitario en el área de la familia: "Los cambios no se logran
desde un voluntarismo, desde un deber hacer".
Muchas de nuestras intervenciones al nivel primario en la
orientación familiar en nuestros inicios quedaban reducidas a
las escuelas para padres vistas desde la concepción de charlas o
conferencias de carácter informativo.
La experiencia con los padres, las parejas, la familia en
general, nos demostró la limitada eficacia de ese tipo de
intervención. Fuimos descubriendo en el trabajo la inevitable y
necesaria relación entre lo cognitivo y lo afectivo. Entonces
más que dar información comenzamos a concebir la
intervención de un aprendizaje de la realidad a partir de la
lectura de las contradicciones y su resolución.
 Estos elementos de lectura implican el análisis de las
ambivalencias, las resistencias a los cambios, los cambios
vistos como proceso, el aprendizaje de la elaboración de las
pérdidas y sus duelos correspondientes.
Este camino, que gracias a los aportes de Pichón Riviere,
y otros exponentes más jóvenes de la Teoría psicodinámica
aplicada a los Grupos (Armando Bauleu, Pavlosky,yy los
aportes de Mirta Cuccozz), resultó ser mucho más efectivo y
nos permitió una conceptualización mayor a la hora de
elaborar una metodología de intervención familiar en salud
comunitaria.
Aprendimos que de nada vale decirles a las personas:
"Comuníquense mejor", "bríndele más afecto a su hijo",
permítanse más independencia como pareja, porque ello
depende no sólo de la intencionalidad de un cambio desde
yy Riviere, Pichon.- Del Psicoanálisis a la Psicología Social (III).
Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires 1985.
zz Cucco, Mirta.- Metodología de la intervención comunitaria. El
grupo formativo en el libro de modelos grupales en Psicoterapia.
Sociedad española para el desarrollo del grupo, el Psicoanálisis y la
Psicoterapia, 1990.
nuestras cabezas sino de la identificación y resolución de una
contradicción de "querer cambiar y no poder".
Se hacía necesario desarrollar una "conciencia crítica"
que según Pichón Riviere es una forma de aprendizaje que
implica la superación de ilusiones acerca de la propia situación,
como sujeto, como grupo, como pueblo. Es el reconocimiento
de las necesidades propias y de la comunidad, conocimiento
que va acompañado de la estructuración de vínculos que
permiten resolver esas necesidades.aaa
Dicha concepción implica generar un tipo de dinámica
de trabajo en la que a través de una participación consciente y
creativa se apunta a conseguir un análisis de la realidad para
que leyendo las contradicciones a superar se pueda entender el
camino personal y social en la resolución de conflictos.
Esto implica tener en cuenta, tanto los aspectos
dinámicos, como temáticos de la tarea. Es decir, el tema y la
particular forma de elaborarlo para ser realmente
instrumentado.
aaa Riviere, Pichon.- "Del Psicoanálisis a la Psicología Social. (III).
Ediciones NuevaVisión. Buenos Aires 1985.
 Otro presupuesto importante del cual partimos tiene que
ver con la necesidad de redimensionar el rol profesional a la
hora de trabajar con familias en la comunidad a un nivel
preventivo.
Desde una concepción paternalista de Salud y Trabajo
Comunitario el profesional es el que SABE qué necesita la
población, asume el lugar del SABER y ese lugar también
tiene que ver con el lugar que le dejamos a otro.
Si se asume el lugar del saber se presupone que los otros
están en el lugar de la ignorancia, esto trae consecuencias
negativas, puesto que se establecen dependencias, se anula el
protagonismo y la pertenencia, se anula la participación y
finalmente se obtura el saber social. El profesional asume una
omnipotencia cuyo costo final es la impotencia.
Es cierto que el profesional tiene un saber y esto le da
una cuota de poder y responsabilidad. Si se renuncia a ese
poder estamos facilitando que ese saber se desarrolle.
Pero el acercamiento del profesional a la comunidad
tiene que ser a partir de las necesidades sentidas por las
familias de una determinada población. Las necesidades
sentidas son convertidas en demandas explícitas y es ahí donde
la relación profesional- población debe ser consensuada, lo
-124-
cual supera la dicotomía "demanda de la población versus
propuesta del profesional" como aspectos que no se
encuentran.
El saber del profesional no debe estar al servicio de
generar dependencias ni pasividad. Hay una distancia entre la
demanda explícita y la necesidad, no todo lo que las familias
demandan es lo que verdaderamente necesitan, pero la
intervención debe partir de esa demanda y el profesional
traducirlas a una verdadera necesidad o descubrir nuevas
necesidades.
La demanda manifiesta, por lo general, tiene que ver con
el rol asignado a la necesidad. Esto está estrechamente
relacionado con el análisis de, al servicio de qué está el saber.
El saber puede estar al servicio de darle protagonismo al otro o
de machacar al otro, al servicio del esclarecimiento de las
contradicciones o de su ocultamiento y manipulación.
Cuando está al servicio de las necesidades legítimas, ese
poder va a generar autoridad. Por otra parte la comunidad tiene
un saber que hay que escucharle.
¿Qué metodología utilizamos para trabajar bajo estos
presupuestos?
 En nuestro trabajo de intervención comunitario resistencias a los cambios. Como decía Pichón Riviere: "las
prestigiamos la modalidad grupal por considerar al GRUPO contradicciones se RESUELVEN, no se disuelven", y para
como el espacio donde se ponen en juego la intermediación ello es necesario trabajar con procesos vivenciales.
entre lo SOCIAL y lo INDIVIDUAL. Dentro de los métodos grupales utilizamos técnicas de
Hemos venido desarrollando programas para trabajar caldeamiento, representación de papeles, esculturas, metáforas,
diferentes grupos poblacionales (mujeres, grupos de hombres, juegos dramáticos que representan escenas del vivir cotidiano.
padres, adolescentes, parejas, tercera edad). Estos programas En las diferentes sesiones el profesional propone una escena, se
han sido desarrollados asimilando los aportes del Grupo recrea la escena, se discute y se hace una devolución
Operativobbb Grupo Formativoccc, a los que hemos denominado sintetizadora, partiendo de los aportes grupales, saberes
GRUPOS DE REFLEXION. colectivos, emergentes principales y de los objetivos del
El grupo de reflexión tiene como objetivo proporcionar programa en cuestión.
a la población herramientas de análisis. Parte de los principios En cada programa se trabajan un conjunto de temas que
de Pichón Riviere de aprendizaje de la realidad.ddd hemos distribuido en tres grandes grupos de tareas:
Trabaja desde la indisoluble unidad de lo cognitivo y lo TAREAS BASICAS: relacionadas con los
afectivo permitiendo reconocer las ambivalencias, las determinantes personológicos de los miembros de la
familia y su identidad. Se trabaja más a un nivel de
bbb Alvarez, Mayda. Mujer cubana: problemas de estudio, Revista
ASISTENCIA que de intervención grupal, aunque
TEMAS. No. 1, 1995. Pág. 77 .
algunos programas concretos incluyen dentro de sus
ccc Colectivo de Autores, Acerca de la fdamilia temas potenciar recursos personológicos. Los temas
cubana. Editorial Academia, 1993. son:

ddd Riviere, Pichon.- Del Psicoanálisis a la Psicología Social (III).

* AUTOVALORACION
Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires, 1985.
 * CODIGOS EMOCIONALES Como criterios de efectividad tomamos en cuenta los
* CAPACIDADES COMUNICATIVAS siguientes:
* ACERTIVIDAD 1- Aplicación de un cuestionario inicial y final.
* RESOLUCION DE CONFLICTOS 2- Producciones verbales y testimonios de cambio de
INTRAPSIQUICOS e interpersonales. los participantes.
3- Disminución de la problemática psicológica que
TAREAS DE DESARROLLO: Trabaja sobre el originó la demanda generalmente de un niño o adolescente.
cuestionamiento de las asignaciones culturales 4- Disminución de indicadores de riesgo inicialmente
(GUIONES) temas tales como ROLES, ESPACIOS, constatados de la población estudiada en una Comunidad que
LIMITES, MODELOS DE FAMILIA, DE PAREJA, revelan que el desarrollo grupal alcanzado transciende los
PAUTAS DE CRIANZA. niveles discursivos.
5- Los niveles de integración grupal.
TAREAS DE ENFRENTAMIENTO: Comunicación, 6- Fomento del desarrollo de la participación.
Conflictos, cambios, crisis transicionales del ciclo vital, 7- El grado de crecimiento grupal a partir del punto de
se aborda la trama de la novela familiar. madurez inicial.

La experiencia en la formación de profesionales de esta
metodología de intervención y su aplicación a comunidades
concretas nos permite afirmar que hemos logrado mayores
niveles de eficacia y efectividad.
Los grupos de reflexión se trabajan en varias sesiones de
10 a 12 durante 2 horas con una frecuencia semanal, lo cual
permite un aprendizaje progresivo de los elementos de lectura
de la realidad y una introyección y elaboración de los cambios,
a partir de una elaboración "conscientemente sentida" y
"emocionalmente pensada".

-126-
 La aplicación de esta metodología persigue dos objetivos: Sostenemos la relación teoría y práctica como una unidad
intervenir en la población a partir de los diferentes programas y dialéctica indisoluble, confirmando o cuestionando diversos
desarrollar investigaciones a partir de una metodología de aspectos de nuestros planteamientos básicos.
INVESTIGACION- ACCION. Dentro de nuestra propuesta metodológica son ejes
La investigación se realiza partiendo de la aplicación del nucleares el concepto de participación, de trabajo
mismo programa de intervención. Esto presupone un cambio interdisciplinario y en grupo. Es imprescindible evaluar el
en la concepción empírica y de corte positivista de muchas de punto de partida del grupo y los indicadores de riesgo de la
las investigaciones realizadas en las Ciencias Sociales, que Comunidad en cuestión, para evaluar el alcance de los
corren el riesgo de caer en la acumulación indiscriminada de resultados.
información y datos con cierto reduccionismo empírico, que
niega la reflexión.
Es necesario un cambio de mentalidad que vaya del dato
empírico al proceso, es decir, un tipo de investigación más
cualitativa; con objetivos funcionales, medibles y evaluables.
Estos objetivos nos permitirán establecer y poseer un
ENCUADRE de la tarea que nos sirve de marco de referencia
básico, tanto para ir encauzando el proceso, así como para ir
evaluando su desarrollo. Se cambian por tanto, los conceptos
de VALIDEZ que se derivan del dato, sino a partir de la
historia del proceso.
 FAMILIA E IDENTIDAD FAMILIAR. La identidad macrosocial de la familia constituye un proceso
Aproximación a su estudio. que discurre al margen de la percepción sentida y vivenciada
por los sujetos. La identidad psicológica familiar, aunque opera
La familia constituye una de las instancias más importantes en
como un proceso subyacente no totalmente concientizado
la estructuración de la identidad personal y social. La
puede emerger bajo determinadas circunstancias como
formación de la identidad familiar constituye un fenómeno
componentes percibidos y sentidos de la identidad.
complejo y plurideterminado por diversos procesos y factores.
Define el sentimiento de ser y pertenecer aunque los elementos
Hablar de IDENTIDAD es hablar de PERTENENCIA, de
que componen dicha identidad sean percibidos solo de forma
procesos de continuidad y ruptura, es hablar de un sistema de
difusa y no siempre totalmente consciente.
creencias compartidas.
La identidad de la familia como institución social está
Para hablar de identidad familiar es necesario ver la familia en
fuertemente determinada por los procesos de continuidad y
su doble carácter, es decir, como una institución social, la cual
ruptura de la identidad cultural.
constituye y es parte de la producción y reproducción del modo
Hablar de una identidad familiar hoy día es prácticamente
de producción, de las relaciones sociales de producción, de los
imposible, más bien sería propicio referirnos al proceso de
valores predominantes de una sociedad en un contexto
conformación de múltiples identidades familiares que
histórico y por otra parte es imprescindible la mirada MICRO-
caracterizan la familia actual.
SOCIAL como grupo humano, que es lo que le da a la familia
Sin embargo, el punto de referencia para hablar de la
IDENTIDAD PROPIA.
conformación de estas nuevas identidades, en el caso de la
La familia en tanto institución tiene una IDENTIDAD SOCIAL
familia, lo constituyen los procesos de cambio y resistencia a
más compartida, más universal, en tanto microestructura posee
los cambios que han ocurrido a partir del modelo de familia
una identidad más única y particular.
patriarcal nuclear, biparental caracterizado por la tradicional

-128-
división del mundo público y privado y papeles genéricos
establecidos de manera rígida.
Las formas en que se constituyen las nuevas identidades
familiares parten de definirse a partir de lo que ya no
comparten con este modelo y de lo que todavía se mantiene.
Este punto de referencia tiene que ver con el
ETNOCENTRISMO cultural que define la pauta de que solo
existe un único modelo válido, natural o legitimado como
adecuado.
Aunque mucho se ha hablado en la literatura científica sobre
ello, sería conveniente identificar cuáles han sido los procesos
causales que han determinado una transformación cualitativa
sustancial en la ruptura del modelo de la "sagrada familia":
a) En primer lugar desde el punto de vista económico, el
desarrollo tecnológico, las transiciones demográficas.
b) Otro de los factores identificados como decisivos lo
constituye la creciente incorporación de la mujer al
mercado de trabajo.
c) Por otra parte la fuerte crisis económica provocada por
los procesos de ajuste neoliberal en los países de la
región y las estrategias familiares para enfrentarlas se
han convertido en procesos estructurantes de nuevas
configuraciones familiares.
d) No es posible soslayar las conquistas ideológicas del
movimiento de liberación femenina que se convirtieron
en punta de lanza de la batalla contra cultural en
relación al modelo tradicional de familia.
Estos factores han universalizado ciertos procesos de cambio
para la familia y han roto con la propuesta de una única
identidad cultural como referente ideal para la misma.
La familia hoy día comparte elementos de cambio que aunque
se deban a procesos y determinantes diferentes de acuerdo al
contexto, expresan tendencias similares, tales como un
incremento de la divorcialidad, una reducción del tamaño
promedio de la familia, un incremento de las uniones
consensuales, una diversificación creciente de los tipos de
familia y formas de convivencia, un incremento de la esperanza
de vida y de la longevidad, por mencionar algunas tendencias
actuales.
El universo de familias en cualquier escenario social en la
actualidad es múltiple y disímil: hogares unipersonales,
nucleares completos, incompletos, reensamblados, de jefatura
femenina, monoparentales, heterosexuales, homosexuales, son
muestras de las múltiples formas y arreglos familiares.
Sería entonces necesario reconocer que la nueva identidad
familiar consiste justamente en el reconocerse parte de la
diversidad.
Este es un fenómeno que psicológicamente es complejo, pues
está matizado por la creencia cultural que aquella familia de
referencia ideal es la normal, la natural, la sana, la adecuada y
que cualquier otra modalidad es riesgosa, patológica,
antinatural.
Los cambios en la estructura y funcionamiento de la familia
han sido de hecho más acelerados que su aceptación en la
conciencia, creencias compartidas, imaginario social.
Se identifican también como procesos de aculturalización en la
familia, otros elementos homogeneizantes de la cultura como
las migraciones internas y externas, los medios masivos de
comunicación, la informática, el turismo. Todo ello
entremezcla e interconecta hoy día en un mundo de
globalización planetaria países, regiones, grupos humanos,
instituciones, lo cual tiende a la universalización de valores y
formaciones de sentido.
-130-
Desde el punto de vista de los elementos de continuidad se
hace necesario decir que la identidad familiar en nuestros
países latinoamericanos y del Caribe mantiene una fuerte
influencia de referente cultural a pesar de los procesos de
cambio.
Diríamos que los cambios han operado más desde lo estructural
que desde lo idiosincrásico.
Los procesos de identidad tienen mucho que ver en estos
mecanismos de continuidad, de lo transmitido de una
generación a otra, de lo que definen los elementos de
pertenencia a un grupo.
Desde un punto de vista psicológico podríamos decir que las
vías de transmisión intergeneracional son mecanismos que
discurren incluso al margen de la voluntad y conciencia de las
personas. Procesos de identificación afectiva, transmisión de
valores sacralizados en forma de mitos, asignaciones de
legados intergeneracionales constituyen las vías por lo que
algunas creencias se hacen verdades absolutas.
La práctica cotidiana de la familia pone de manifiesto que no
ha sido posible desterrar una cultura milenaria con relación a
las tareas y funciones dentro del hogar, a las asignaciones
genéricas, a la forma diferenciada de criar los hijos con
relación al sexo, a los modelos de relación de pareja.
Los elementos de ruptura aparecen como sumatorias de
procesos, como formas de ENCULTURACIÓN, no como
síntesis de nuevas identidades culturales.
Otros poderosos apuntadores sociales como los medios de
comunicación, las telenovelas, la religión, así como
apropiación acrílica de preceptos bíblicos propio de algunas
manifestaciones religiosas que utilizan los fundamentos de la
Biblia para justificar y perpetuar una ideología patriarcal y de
dominación.
Todo ello hace lento el proceso de conformación de nuevas
identidades sentidas y percibidas, no tan solo impuestas por las
circunstancias y cambios estructurales.
Los elementos hasta aquí planteados son los que definen la
identidad familiar como pertenencia a una cultura. La ideología
dominante determina a su vez los valores emergentes de un
contexto socio-histórico determinado.
Si analizamos la familia como micro-proceso vemos que ella
constituye el elemento configurante primario de la identidad
individual.
La identidad de una familia está muy condicionada por su
pertenencia a una sociedad y cultura determinada, pero ella en
sí misma tiene su identidad propia.
Identidad de familia es el sentimiento subjetivo de la familia,
de su continuidad a lo largo del tiempo, su situación del
momento y su carácter.
Como tal, la identidad de la familia es una estructura
cognoscitiva subyacente, una serie de creencias, actitudes y
atribuciones fundamentales que la familia comparte respecto de
sí misma. La gestalt de las cualidades y atributos es lo que la
convierte en una familia determinada y la diferencia de otras
familias.
Al igual que la identidad del yo, la identidad de la familia es
subjetiva y reflexiva.
La identidad familiar también se caracteriza por la
subjetividad. Es un fenómeno psicológico grupal que tiene
como cimiento un sistema de creencias compartidas.
Los sistemas de creencias compartidas son los supuestos
implícitos respecto de funciones, relaciones y valores que
gobiernan (regulan) la interacción en las familias y otros
grupos (P. Stein Glass, 1989).
Estos sistemas de creencias compartidas han recibido muchas
denominaciones, por ejemplo paradigma de familia (Reiss,
1981), temas de familia (Handel, 1967), reglas de familia (Ford
y Herrick, 1974; Jackson, 1965), y mitos de la familia
(Ferreira, 1966). Cada una de estas denominaciones connota un
segmento un tanto distinto pero también superpuesto del
universo de sistemas de creencias compartidas que poseen las
familias.
Paradigma de familia se refiere a "una concepción compartida
por la familia acerca de su ambiente". A su vez estas
concepciones modelan la conducta de la familia.
Los "temas de familia" que son descritos como pautas de
sentimientos, motivos, fantasías que organizan la concepción
que la familia tiene de la realidad.
Los temas se encuentran en las orientaciones implícitas de la
familia, en sus nociones de "quiénes somos" y de "lo que
hacemos al respecto". El concepto de REGLAS DE FAMILIA
por otro lado subraya la naturaleza vinculante, antes que la
organizadora de los sistemas de creencias.
La identidad de la familia contiene ciertas creencias sobre la
pertenencia a ella, es decir quien pertenece a ella y quien no,
tanto ahora como en el pasado. La identidad de la familia es
-132-
influida en gran medida por creencias y recuerdos acerca de la
historia pasada.
Si bien la identidad de la familia es una elaboración
cognoscitiva (el producto de un sistema de creencias
compartidas) no siempre se encuentra en el conocimiento
consciente de todos los integrantes de ella.
Casi siempre se posee solo un sentimiento difuso de
vinculación, una sensación de pertenencia, no una versión
definida con claridad y explicable del sistema de creencias
compartidas que componen la identidad singular de
determinada familia. Pero en la vida de la familia hay
momentos en que esos sistemas de creencias compartidas
surgen en formas mucho más explícitas. Esos momentos se dan
en las grandes transiciones de desarrollo, en especial cuando
los hijos se separan de su familia para formar las suyas propias.
En consecuencia, la identidad de la familia tiene dos
componentes: uno implícito, el otro explícito, más aún, los dos
componentes guardan una relación dinámica entre sí.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades de
familia y están influidas por ella: la de aquella en la cual son
criados y la de la familia que forman por el matrimonio y la
procreación. En la medida en que elementos de la experiencia
de la familia de origen (actitudes, valores, pautas de conducta)
se extienden a la familia nuclear, podemos decir que esta
"nueva familia" adoptó o no esa herencia. La herencia es la
medida de la continuidad.
La identidad familiar que la define como grupo psicológico
singular tiene una fuerte influencia de la identidad familiar
cultural y social. No son procesos independientes uno de otro,
muy por el contrario, están determinados de manera recíproca.
Podemos decir que en la identidad particular de una familia, su
propio "HABITUS" constituye la síntesis de múltiples y
variadas influencias:
- La cultura (transmitido a través de las generaciones
anteriores, medios de comunicación).
- Lo socio-económico en un momento histórico
determinado.
- La ideología dominante.
- Lo familiar intergeneracional (mitos, legados, rituales).
- La identidad familiar del cónyuge o nueva pareja.
Todos estos elementos desde diversas articulaciones conforman
identidades únicas e irrepetibles (desde sus reglas vinculantes,
paradigmas, temas de desarrollo, mitos) pero en sus
componentes está presente lo cultural, lo económico, lo
político, lo jurídico, lo social. Con ello queremos decir, que una
familia no está aislada muy por el contrario está en contacto
con el mundo exterior a través de sus miembros; la sociedad va
a interesarse por ella con unas expectativas concretas,
particularmente en el ámbito educativo.
Estos contactos y otros intercambios pueden ser
enriquecedores, permitiendo la evolución, la complejidad del
polo mítico de la familia; pero a veces estos contactos van a ser
vividos como peligros reales o potenciales para la familia, para
su identidad, para su propia existencia como grupo
diferenciado.
Los elementos que ponen en peligro la identidad de la familia y
su existencia son de dos tipos: los elementos que singularizan
demasiado a la familia, que la ponen en peligro de aislarse del
contexto social, o bien los elementos que pueden perjudicar a
la familia por ser demasiado banalizadores.
Dentro de los elementos que singularizan demasiado a la
familia de manera amenazante para su identidad encontramos
dos tipos de acontecimiento(Neuburger, R.1995):
Comportamientos singulares por parte de algunos de sus
miembros, desviaciones visibles, tales como comportamientos
sexuales considerados desviados por la familia:
homosexualidad, el adulterio, el incesto, así como la
toxicomanía, el alcoholismo, la autodestrucción, el suicidio, o
cualquier otro comportamiento que, para un grupo determinado
pueda ser motivo de vergüenza frente a la sociedad.
La singularidad del grupo puede no deberse al comportamiento
de sus miembros, sino a un particularismo aislante relacionado
con el contexto social. Así el ser reconocido como una familia
emigrante puede constituir un ataque a la identidad de la
familia que gozaba en su país de origen de un respeto social.
El mito familiar puede verse amenazado por otro peligro
aparentemente menos dramático y que sin embargo suele
vivirse particularmente mal, como es que el grupo se banalice,
se des-diferencia. Es una preocupación inversa a la precedente:
la de intentar preservar su diferencia. En este caso la identidad
familiar está amenazada en dos frentes: ya sea por una
marginación del grupo, aislado por las particularidades que lo
ponen en peligro, ya sea al contrario por el riesgo de perder su
alma, sus especificidades, de perderse a partir de exigencias
rígidas de otra familia, contexto o sociedad en general.
-134-
La identidad puede estudiarse desde los rasgos objetivos y
también como la subjetivizan las familias, es decir tiene un
la componente OBJETIVO y otro PERCEPTIVO.
.A manera de ejemplo presentamos un estudio de la
identidad auto-percibida en 30 familias cubanas que
solicitaron ayuda psicológica en el COAP ( centro de
orientación y atención Psicológica de la Facultad de
Psicología) en el curso 1993-1994. Para ello queremos
presentar un estudio ilustrativo que realizamos sobre
identidad familiar a partir de la técnica del ESCUDO
FAMILIAR. Esta es una técnica auto-perceptiva en la
que se le solicita a los miembros de la familia (uno o
varios) que dibujen de 2 a 4 símbolos que los
identifican como familia y luego de expresarlo a través
de símbolos, comenten qué significado tienen los
mismos.
Realizamos una exploración de 30 escudos familiares
pertenecientes a familias de provincia Habana y utilizamos
para evaluar los escudos los componentes de la identidad
familiar identificado por los autores. Clasificamos los
símbolos de la siguiente manera:
PARADIGMA FAMILIAR:
Concepción compartida de la familia respecto a su ambiente, es
decir su propio HABITUS. Tiene que ver con CLIMA
EMOCIONAL de la familia.
TEMAS DE FAMILIA:
Pautas de sentimientos, motivos, fantasías en relación de
quiénes somos y lo que hacemos, es decir lo que hacemos, lo
que nos caracteriza. Tareas de desarrollo.
REGLAS:
Tiene que ver con aquello que define la naturaleza vinculante.
La manera que la familia percibe los elementos de interacción.
MITOS:
Valores que enaltecen, verdades sacralizadas.
Una vez definidas las categorías pasamos a evaluar los
elementos que se incluyen dentro de la identidad auto-percibida
por estas familias y la simbología estudiada.
En relación con el PARADIGMA es decir, al clima emocional
o hábitos familiar, fue donde aparecieron los elementos más
negativos. Aparecen indicadores de conflicto, tensión,
discusión, carga emocional, frialdad afectiva.
Los símbolos que identifican estos elementos fueron: mar
violento, rayo, tempestad.
Los elementos de frialdad con el desierto o carencia del sol.
Es interesante que el CLIMA emocional dentro de la familia se
asocia simbólicamente con elementos de dinámica relacional,
pueden ser los componentes de la identidad más afectados. Con
relación a los TEMAS de familia se destacan los siguientes: la
inteligencia, la educación, el trabajo, la laboriosidad, el
estudio representado como (libros, cerebro, lápiz y libreta.) En
menos medida aparece la recreación (radio), el alcohol
(botella), la música (guitarra, notas musicales), signos
zodiacales, amor a la naturaleza (animales y plantas.)
Las REGLAS familiares son las que más aparecen. Se destacan
como elementos en casi la totalidad de los escudos la unión
(simbolizado como lazos, círculos entrelazados, nudos, manos
apretadas, cadenas, flechas concéntricas), en segundo lugar le
sigue el amor simbolizado en forma de corazones, aparecen
elementos de apoyo (horcón), fusión, dependencia (eslabones
de una cadena.)
Los MITOS familiares se asocian a lo siguiente:
Desarrollo (espiral); casa (techos, casas dibujadas), esperanza
(color verde), hijos (flores), salud (cruz roja), moral (una M
mayúscula.)
En conclusión, podemos decir que los elementos de la
identidad familiar de las familias estudiadas, refieren
dificultades en el clima emocional que, a nuestro entender, está
relacionado con las tensiones de la vida cotidiana de la
convivencia y las exigencias de la cotidianidad, así como
asociada al problema relacional por el cuál consultaban.
Las reglas vinculantes preservan, dentro de la identidad,
componentes de unión, amor, apego (básicamente de la mujer)
solidaridad.
Los temas de desarrollo tienen que ver, en primer lugar, con la
inteligencia, luego el trabajo, el estudio, la laboriosidad. Como
elemento distintivo de nuestra cultura la música, el alcohol los
signos zodiacales y símbolos religiosos. Llama la atención que
dentro de los MITOS aparece la CASA, el desarrollo, la
esperanza, la moral (pureza, honestidad), los hijos. Aparecieron
algunos elementos amenazantes a la identidad familiar
expresados como importantes pero en déficit o en carencia. En
este caso se menciona la moral.
-136-
La identidad familiar actual constituye una síntesis de
elementos culturales, de valores conquistados dentro del
proceso revolucionario y de una identidad reactiva o emergente
provocada por la crisis económica del contexto actual.
La identidad familiar es un proceso a potenciar en la familia.
Constituye un elemento fundante para la identidad personal, en
tanto ser social. Independientemente que existe una identidad
objetiva los elementos de la identidad autopercibida garantizan
los fenómenos de pertenencia, de autoestima, de aceptación y
de lealtad del individuo a sus grupos sociales de referencia.
Bibliografía :
Robert Neuburg. La familia dolorosa. Editorial Herder .1995.
P.Steinglass, La familia alcohólica. Editorial Gedisa.1989.
Modelo de evaluación psicológica a la familia
El problema del diagnóstico familiar, nos enfrenta a curiosas
contradicciones. Al parecer, a pesar de lo rápidos progresos que
estamos imponiéndole al desarrollo de la terapia familiar,
seguimos arrastrando un retraso espectacular en la construcción
de un diagnóstico familiar. En los profesionales relacionados
con la salud mental o los procesos educativos, ha llegado a
existir un prejuicio bastante extendido contra el etiquetaje de
personas y familias. Hay quienes dicen que, dentro de los
límites actuales del conocimiento, una tipología de familias es
sencillamente imposible.
Sin embargo, dentro de este debate existen juicios
contrapuestos. Así por ejemplo, Ackerman(1971) sostiene que
posible o no, la pura verdad es que en la práctica educativa o
clínica, los profesionales, aplican juicios a las familias, las
comparan y contrastan, destacando entre ellas significativas
diferencias. Simplemente no pueden evitarlo.(Linares1996)
La intención implícita de los que no están de acuerdo en el
diagnóstico de familias, es liberar a la función interpretativa de
los efectos del modelo médico, contrarrestar la creación de
chivos expiatorios que comporta el etiquetaje y evitar la
pretensión de un grado de exactitud que no poseemos. No
obstante, no hay modo de soslayar la responsabilidad de
evaluar y conceptualizar los procesos familiares.
Nuestra tarea consiste entonces más que en pretender
desarrollar una tipología de familia con fines clasificatorios, en
proporcionar un modelo de evaluación útil y ventajoso a los
efectos de generar modalidades y vías para la intervención.
En sentido general la evaluación psicológica de la familia se ha
centrado en la descripción de su estructura, la etapa de
desarrollo en la cual se encuentra y la medición de su
funcionamiento familiar. (Olson, Rusell, Hamilton).
Como complemento al modelo de funcionamiento familiar
desarrollado por la autora en el libro Mi familia es así (Arés,
1990), el cual permite hacer un análisis psicosocial de la
familia en cuanto a si la misma cumple con sus funciones
educativas acorde a las expectativas sociales, consideramos
importante presentar un modelo de evaluación psicológica que
sirva para realizar un estudio de caso a profundidad y que los
estudiantes de la asignatura de Psicología de la familia,
dispongan de un conjunto de dimensiones y categorías de
análisis para evaluar a la familia desde los aportes de nuestra
ciencia. Un modelo no sustituye al otro. Tiene aristas y
objetivos diferentes.
Sin pecar de psicologismo, dando por supuesto que todo
análisis que hagamos, parte de ver la familia en su dimensión
social, cultural e histórica; con la aplicación de este modelo,
pretendo que mis estudiantes logren comprender, la
profundidad de análisis del fascinante, pero a la vez complejo
mundo de la familia.
Para desarrollar un modelo de análisis psicológico a la familia
hemos privilegiado el método de estudio de casos. Este método
permite hacer una evaluación a profundidad de diversas
categorías y dimensiones de estudio.
Para este modelo hemos intentado recoger los aportes de
diferentes escuelas y corrientes para el estudio de la familia por
lo que lo único que sería propio es su ordenamiento
sistematización e interpretación desde un marco referencial
más amplio. Es un modelo de evaluación del grado de
desarrollo de la familia, en sus diferentes dimensiones y
categorías así como su carácter potenciador, para el desarrollo
personal, familiar y social, lo que no lleva a evaluar también su
grado de funcionalidad o disfuncionalidad y sus
potencialidades de riesgo o vulnerabilidad.
En tal sentido vamos a utilizar varias dimensiones familiares,
las cuáles están relacionadas entre sí, pero tienen sus
especificidades propias. Estas dimensiones familiares pueden
ser evaluadas de manera independiente pero sin perder de vista
la mirada de la familia como proceso complejo y qué tipología la define ( nuclear biparental, monoparental,
-138-
plurideterminado y las múltiples interrelaciones recíprocas
entre las variables.
Las dimensiones a evaluar serían las siguientes:
Dimensión I
Nivel de organización familiar;
Dimensión II:
Nivel de desarrollo de los procesos interactivos (Relaciones,
Desarrollo Psicoemocional, Simbolización, Ritualización y
Comunicación.);
Dimensión III:
Nivel de flexibilidad y adaptabilidad activa a los cambios.
Pasaremos a describir cada una de ellas:
Dimensión de la organización familiar: Diríamos que la
organización tiene que ver con la estructura visible y con la
estructura subyacente.
La estructura visible se relaciona con:
. La composición que incluye: quienes son los miembros
de la familia ( en este caso familia de convivencia u hogar);
consensual o legal, reensamblada o simultánea, hétero u homo
sexual, extensa o de convivencia múltiple; con qué red de
apoyos formales e informales cuentan.
. El ambiente o ecología familiar se relaciona con las
condiciones materiales de vida, estado de la vivienda, tenencia
de bienes, orden, higiene, estética y clima percibido de apertura
o de tensión.
En caso del ambiente, clima o ecología familiar, las
familias que disponen de un ambiente higiénico, organizado,
no promiscuo, así como clima de apertura y de contención
emocional, es más proclive a un nivel de organización mayor.
Existe una diferencia cualitativa en las primeras impresiones
del hogar de una familia. Algunas familias transmiten en el
acto un sentimiento de orden, calidez y diferenciación, otras
parecen en todo sentido caóticas y desordenadas. Con una
breve mirada al hogar podemos llevarnos la primera impresión
de la personalidad de una familia, su amor propio, su
sentimiento interior de orgullo, sus valores y su sentido de
estética y orden.
La estructura subyacente consta de tres variables:
. La jerarquía: posiciones de poder y criterios de
definición. Acorde a la edad, al género, al status social, al
dueño de la vivienda, al mayor sostenedor económico.
. El Liderazgo: formas en que se asume el poder dentro
de relaciones asimétricas y complementarias como es el caso
de las relaciones parentales; estilos de influencia. Así podemos
encontrar liderazgos únicos o compartidos entre los miembros,
diferentes formas de liderazgo como liderazgo emocional o
instrumental y diferentes estilos dentro de los que podemos
mencionar el estilo democrático, tutelar o sobreprotector o el
permisivo o dejar hacer, estos últimos más relacionados con las
pautas de crianza o las relaciones de poder entre otros
subsistemas de la familia como pareja y relación entre
hermanos.
. Roles : conjunto de papeles y funciones asignadas y
asumidas por los miembros de una familia acorde a un lugar
preestablecido. En la familia encontramos roles parentales
como padre, madre, hijo o hija, suegra o suegro entre otros;
roles psicoemocionales como él más fuerte, simpático, el
menor etc. y roles genéricos determinados por las asignaciones
culturales y sociales de lo que significa ser varón o hembra
dentro de una familia y contexto determinado
Una familia que en su nivel de organización sea potenciadora
del desarrollo y de ahí que tengan niveles más altos de
funcionalidad, sería aquella en que las jerarquías son claras y
flexibles, la forma de ejercer el liderazgo sea democrático y
participativo así como el permitir varios tipos de liderazgo en
función de las potencialidades de sus miembros. Por su parte
que los roles parentales sean adecuados (Acorde a la posición
parental), claros y flexibles, los genéricos sean equitativos, y
los psicoemocionales sean potenciadores de la autoestima, la
acertividad y la personalidad en general.
En la medida que las jerarquías sean difusas y rígidas, los etilos
de autoridad autocráticos o en extremo tutelares o permisivos,
los roles parentales confusos, inadecuados y rígidos y haya
sobrexigencias de roles o ambigüedad en lo genérico, así como
una tendencia a poner etiquetas psicoemocionales
estigmatizantes o descalificadoras; la familia tiende a ser más
disfuncional e incrementar los niveles de riesgo.
Desarrollo relacional: Se relaciona con el nivel de
desarrollo de la autonomía, discriminación y pertenencia de sus
miembros acorde a la etapa de su ciclo vital así como con las
posibilidades de una familia de fomentar el desarrollo de las
habilidades interpersonales, la capacidad para desarrollar
relaciones significativas y de interdependencia. La dimensión
relacional incluye la categoría de límites interpersonales. Los
-140-
límites permiten evaluar el grado de autonomía e
interdependencia de sus miembros. La familia a través de las
distintas fases evolutivas moldea la conducta infantil y el
sentimiento de identidad independiente, fomentando el proceso
de separación individuación, pero trasmitiendo al mismo
tiempo al niño un sentimiento de pertenencia y arraigo. La
resolución con éxito del proceso de separación individuación es
fundamental para el desarrollo normal de la personalidad ya
que se asocia a una mejor tolerancia ante las frustraciones y
ante los inevitables procesos de separación en la vida adulta,
facilitando la adaptación y control de las situaciones estresantes
y garantizando el fomento de relaciones significativas a lo
largo de la vida.
Las relaciones contienen dos vertientes de análisis: a) el
estudio de las relaciones tendientes a establecer lazos afectivos
y emocionales entre los miembros de la familia y b) el estudio
de las relaciones que tienen como propósito el establecer
controles y regulaciones en el proceso socializador de
adquisición de normas y valores entre los miembros más
jóvenes y que suele llevarse a cabo por los miembros más
expertos del grupo familiar.(Rodrigo y Palacios, 2000) Este
último se refiere a las relaciones de poder
 . El otro componente de aprendizaje y maduración de las
relaciones está relacionado con lo Bozrmeny denominó Ética
relacional de la familia. Las relaciones desiguales dentro de la
familia, las exigencias contrapuestas acorde a la etapa del
desarrollo de cada uno de sus miembros lleva a que en las
relaciones se presenten problemas, diferencias y toma de
decisiones que no siempre son justa para todos los miembros al
mismo tiempo. Es por ello que la ética relacional lleva a un
aprendizaje de entender al otro, de tomarlo en cuenta de
respetarlo, de no acumular resentimientos y saldar de manera
ética las posibles desigualdades e injusticias temporales. Así si
un hijo adulto por ejemplo queda afectado en su desarrollo por
haber cuidado de alguno de sus padres enfermo y el hermano o
hermana no afrontó la misma situación, la conciencia de la
ética relacional conduciría a que en otro momento el hermano
beneficiado se sacrifique brindándole con su esfuerzo la
posibilidad de desarrollo al otro promoviendo así un adecuado
equilibrio relacional. Las familias sin una ética relacional,
sostienen relaciones con gran carga de resentimientos y deudas
no saldadas que se vuelven conflictos latentes que impiden el
desarrollo de relaciones significativas.
Desarrollo Psicoemocional de la familia:
La dimensión Psicoemocional se relaciona con la mayor o
menor capacidad de una familia de crear un espacio emocional
para expresar sentimientos y manifestarlos con una carga
emocional adecuada. Los sentimientos de afecto se expresan a
través del contacto físico, de hechos o acciones que pongan en
evidencia la confianza, la lealtad y una disponibilidad
emocional de apertura al otro. Igualmente el grado de
desarrollo psicoemocional de una familia se pone de
manifiesto, en la capacidad de expresar en momento oportuno
sentimientos negativos de hostilidad o rabia con la seguridad
de no ser destructivos para el otro, ni para la estabilidad y
bienestar de las relaciones. En la medida que una familia
permite el contacto afectivo físico, las manifestaciones
múltiples de amor y ternura, el sentido del humor, actividades
lúdicas y crea un contexto de contención de la rabia
permitiendo su expresión y cuidando de que no sea destructiva;
expresa un mayor nivel de desarrollo en esta dimensión. Por el
contrario el déficit en las manifestaciones de afecto, la
inhibición de las tensiones y conflictos, la no-canalización a
tiempo de la hostilidad, frustración y rabia expresa
incapacidad para el manejo de los sentimientos y emociones.
Esta dimensión se relaciona con el cumplimiento de la función
afectiva de la familia. Un déficit en esta función lleva a la
denominada desnutrición emocional y a la incapacidad del
desarrollo psicoemocional, proceso que ha sido denominado
mas recientemente como inteligencia emocional (Golemán)
La nutrición emocional se produce cuando el individuo se
siente reconocido, valorado y querido. Se trata de vivencias
básicas suministradoras de intenso bienestar.
Capacidad comunicativa de la familia. La dimensión
comunicativa se relaciona con las anteriores pero se refiere a
los estilos comunicativos de la familia. Es sabido que estilos de
comunicación defectuosos producen alteraciones en el
desarrollo cognitivo, afectivo y lingüístico. Los estilos
comunicativos determinan la percepción del mundo, los
procesos de conceptualización y pueden provocar defectos en
la socialización.
Un estilo comunicativo que potencie el desarrollo se
caracteriza por una comunicación con las siguientes
características:
Apertura: amplitud de temas a conversar.
Intimidad : capacidad de expresar sentimientos.
-142-
Claridad : Que responda a criterios de realidad.
Congruencia : coherencia entre el mensaje verbal y no
verbal, ausencia de contradicción en el contenido mismo del
mensaje.
Carga emocional adecuada.
Empatía o sinergia: capacidad de ponerse en el lugar
del otro.
Dialogo : intercambio de información y sentimientos y
no monólogos con interlocutor pasivo.
Capacidad de escucha: mirar a los ojos, escuchar
auténticamente con los oídos, ojos, postura corporal. Capacidad
de confirmar el mensaje al interlocutor afirmando a la persona
aunque no siempre se apruebe el contenido del mensaje.
La comunicación anómala o defectuosa puede producir una
percepción distorsionada de la realidad, pensamientos
irracionales, pobreza en la socialización. Se caracteriza por una
escasés de temas de discusión en la familia, por ser confusa en
su contenido y en la relación que crean los mensajes, por estar
presentes dobles mensajes, mensajes indirectos o con una
direccionalidad inadecuada, con carga emocional excesiva,
presencias de temas tabú, secretos entre los miembros y
presencia de monólogos. Igualmente mensajes con contenidos
culposos, chantajes emocionales, sobre generalizaciones tipo
Tú nunca o Tu siempre, conductas aplacadoras o enfrentar conflictos. Evita los atrincheramientos mutuos, las
manipuladoras, ponen de manifiesto estilos defectuosos de
comunicación. Esta forma de comunicación familiar es
potencialmente muy riesgosa para el desarrollo familia y social
de la familia
Dentro de los estilos comunicativos tenemos en cuenta otra
variable relacionada con la solución de conflictos.
En toda familia existen diferencias y conflictos difíciles de
resolver. El problema no es su existencia sino su forma de
resolverlos o enfrentarlos. La solución de conflictos se
relaciona con los estilos comunicativos. Estilos comunicativos
adecuados llevan a la familia a tener más potencialidades de
resolver o al menos enfrentar los múltiples y disímiles
problemas que se le presentan a lo largo de todo el desarrollo
de su ciclo vital.
Para resolver adecuadamente los conflictos se necesitan
estrategias tipo ganar ganar. Son negociaciones que llevan un
elevado nivel de compromiso y responsabilidad con la solución
del conflicto. Implican un alto nivel de empatía y aceptación
del otro como ser humano aunque no estemos de acuerdo con
sus criterios o posturas ante un problema. Negociación tipo
ganar-ganar es la más potenciadora del desarrollo para
visiones parcializadas, los diálogos de sordos y las luchas de
poder. Para ello se requiere de un nivel adecuado de
maduración en las relaciones interpersonales y a su vez un
elevado desarrollo psicoemocional. Como se puede observar
las dimensiones están muy relacionadas entre sí en el
funcionamiento familiar pero discriminarlas para su estudio
tiene un valor metodológico para su evaluación, potenciación y
tratamiento. A su vez estas dimensiones se relacionan con el
cumplimiento de las funciones afectivas, de socialización y
educativa de la familia. En la medida que los conflictos se
pretenden resolver de forma evasiva, invasiva, con acuerdos de
tipo ganar perder, o con monólogos conflictivos que
posesionan a uno en contra del otro, los conflictos familiares
tienden a enquistarse, agrandarse, acumularse y son fuentes de
un alto potencial patógeno, poniendo en riesgo la calidad y la
satisfacción con las relaciones familiares.
Nivel de simbolización:
El nivel de simbolización de una familia está determinado por
la mayor o menor capacidad de la familia de crear sentidos y
significados comunes asociados a su pertenecer y estar en una
familia. El nivel de simbolización se relaciona con elementos
no totalmente conscientes del grupo familiar pero sí
productores de sentidos y vivencias compartidas. También se
refiere al nivel de mediación representacional sobre la realidad
familiar, frente a una serie de procesos cognitivos tales como
la interpretación de sucesos y su explicación.
. Dentro de la dimensión nivel de simbolización incluimos
las categorías Identidad familiar y Patrimonio simbólico.
La identidad familiar constituye el sentimiento subjetivo de la
familia de su continuidad a lo largo del tiempo. Es una
estructura cognoscitiva subyacente aunque con una gran carga
vivencial y psicoemocional. Representa una serie de creencias,
actitudes y atribuciones fundamentales que la familia comparte
respecto a sí misma. Esta identidad familiar es lo que en el
plano psicológico distingue a una familia de otra.
La identidad familiar, al igual que la identidad del yo y la
identidad genérica es subjetiva y reflexiva por definición y
constituye un determinante poderoso de la identidad individual.
La identidad familiar es un fenómeno psicológico grupal, que
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tiene como cimiento un sistema de creencias compartidas. Los
sistemas de creencias, son los supuestos implícitos respeto de
funciones, relaciones y valores que gobiernan o regulan la
interacción en las familias y otros grupos (Steinglass, 1989)
Si bien la identidad de la familia es una elaboración
cognoscitiva, el producto de un sistema de creencias
compartidas no siempre se encuentra en el conocimiento
consciente de todos los integrantes de ella. Casi siempre, se
posee un sentimiento difuso de vinculación, una sensación de
pertenencia, no una versión definida con claridad y explicable.
Pero en la vida de la familia hay momentos en que esos
sistemas de creencias compartidas surgen de forma mucho más
explícitas. Esos momentos se dan en las grandes transiciones
de desarrollo en especial cuando los hijos se separan de sus
familias de origen para formar una propias o cuando se une una
pareja con hijos de matrimonios anteriores. En tales ocasiones
la familia quiere imponer sus importantes valores, reglas y
sistemas de creencias a esa nueva familia. Para hacerlo es
preciso presentar en forma discernible los aspectos nucleares
de la identidad.
En consecuencia la identidad de la familia tiene dos
componentes; uno explícito y otro implícito. En la medida que
una familia puede hacer fácilmente explícito lo implícito su
nivel de simbolización es mayor, es una familia más productora
de sentidos.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades y
están influidas por ellas: la de aquella en la cual son criados y
la de la familia que forman por el matrimonio y la procreación.
En la medida en que elementos de la experiencia de la familia
de origen se extienden a la familia nuclear, podemos decir que
esta nueva familia adoptó o no esta herencia. La herencia es la
medida de la continuidad.
En un plano multigeneracional, la capacidad de una familia
para mantener su identidad nuclear determina si ella adquirirá
características dinásticas. ( Steinglass, 1998.) Este término se
refiere a la capacidad de la familia para establecer una serie de
tradiciones y creencias compartidas, lo bastante poderosas para
exigir la plena adhesión de todos los miembros de la familia a
lo largo de múltiples generaciones. En tales casos la identidad
individual, queda sumergida y subyugada por una identidad
enmarcada por la pertenencia a una familia y la vida de sus
miembros, queda moldeada por ese sentimiento de la primacía
del legado de esa familia.
Con ello queremos decir que la identidad puede ser un
elemento potenciador de la persona, la familia y la sociedad
siempre que no produzca adherencias rígidas.
Dentro del nivel de simbolización incluimos también la
categoría de Patrimonio simbólico de la familia: Tiene que ver
con la identidad pero a través de sus producciones simbólicas.
Son aquellas pertenencias simbólicas que dan sentido,
continuidad y pertenencia a la familia. Dentro del patrimonio
encontramos todas aquellas cosas materiales o no que son parte
del archivo de sentido familiar. Dentro de las producciones
simbólicas tenemos: la memoria familiar recogida en fotos,
cartas, poemas, recetas de cocina, colecciones, artículos de
valor emocional por su trasmisión de generación en
generación, pertenencias valiosas.
Son parte del patrimonio familiar anécdotas, secretos, nombres
propios y sus orígenes.
Una familia con niveles de simbolización elevado dispone de
un mayor patrimonio simbólico, o memoria familiar, que pasa a
ser parte del acervo de la identidad personal, familiar y social y
por lo tanto de mayores potencialidades de continuidad y
pertenencia a lo largo del tiempo y de las generaciones. Los
miembros que fallecen dentro de una familia dejan su
trascendencia a través del patrimonio simbólico, lo cual
constituyen elementos de la continuidad y legado emocional de
la familia.
La carencia de patrimonio pone de manifiesto un déficit en la
función afectiva de la familia, así como la socialización en
tanto estas producciones simbólicas tienen un gran contenido
afectivo y tributan de manera decisiva a la formación de la
identidad.
Nivel de Ritualización:
Esta dimensión expresa la puesta en practica de manera
conductual del funcionamiento familia. Expresa de forma
subyacente el nivel de organización de la familia, su desarrollo
psicoafectivo y su nivel de simbolización.
Diríamos que esta dimensión recoge una serie de conductas
observables de la familia ofreciendo una ventana visible a
otros procesos subyacentes.
Dentro de esta dimensión tenemos las rutinas cotidianas de la
familia, los rituales dentro de los que se incluyen las
celebraciones y las tradiciones y las conductas ritual izadas.
Las rutinas cotidianas son todas las conductas básicas que dan
estructura y forma a la vida cotidiana de una familia. Todas las
familias por caóticas que fueren imponen cierto orden en el
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ritmo y pautas de su vida de todos los días. Los ciclos de sueño
y vigilia, la preparación de las comidas y su consumo, las
tareas domésticas, las compras, son ejemplos evidentes de
actividades que deben ser estructuradas para que la vida de la
familia tenga una continuidad.
Cuando se habla de la constancia en el ambiente interior de la
familia, los concomitantes observables son las rutinas
cotidianas, cuyo marco más importante para su ejecución y
desarrollo es el hogar. El uso del espacio y del tiempo por la
familia en el hogar es un reflejo claro de las características
cualitativas de su ambiente interno.
Las rutinas cotidianas producen en cada miembro de la familia
un sentimiento de orden y comodidad. Ofrecen estos
sentimientos cuando las rutinas poseen una pauta reconocible y
son predecibles. Ello no significa que orden y predecibilidad
sean sinónimos de rigidez, sobrecarga de funciones en un
miembro y estereotipia.
Rituales de la familia: la categoría ritual expresa un tipo de
conducta familiar con características especiales tales como ser
limitada en el tiempo tener primacía sobre otras conductas y el
episodio contiene un fuerte componente simbólico. Por encima
de todo, los rituales son memorables.
Dentro de los rituales encontramos: las celebraciones, las
tradiciones y las rutinas pautadas. Si bien todas las familias
practican estos rituales, éstos difieren en la importancia que
tienen para sus vidas.
Las comparaciones en cuanto a la conducta ritual en las
familias pueden establecerse según tres dimensiones
(Steinglass): Medida del cumplimiento ritual a través de la
vida de la familia ( nivel de ritualización propiamente dicho);
La rigidez del cumplimiento de las funciones y del pautado de
la conducta durante la ejecución del ritual (claridad ritual) y la
importancia consciente del ritual para los miembros de la
familia (intencionalidad.)
Las celebraciones están relacionadas con aquellos
acontecimientos que aporta la cultura y el contexto social. Son
fechas institucionalizadas como denominadas festivas o
feriados. Las familias se apropian de manera diferente de estas
celebraciones pautadas. Para algunas, estos rituales pueden ser
formales, vacíos o rígidos mientras que otras los personalizan a
su modo particular y único. Así tenemos el día de las madres,
fines de año u otras fechas socialmente importantes. La
riqueza, creatividad e importancia simbólica de estas
celebraciones, expresan el mayor o menor nivel de desarrollo
de la ritualización familiar. Los rituales contribuyen de manera
significativa a la función afectiva y cultural espiritual de la
familia. Crean espacios para la socialización, para la expresión
de sentimientos y el encuentro emocional, desarrollan los
niveles de simbolización y de maduración de las relaciones
interpersonales.
Dimensión III: Nivel de flexibilidad y adaptabilidad.
La familia se desarrolla a través de distintas etapas del ciclo
vital exigiendo cada etapa nuevas demandas de adaptación. Se
trata de una dimensión que evalúa la estabilidad de la familia a
través de la capacidad de movilizar formas alternativas y
afrontamientos viables frente a circunstancias sociales e
intrafamiliares que requieren de una reestructuración dentro de
su seno. Una familia con un nivel elevado de adaptabilidad y
flexibilidad sería aquella que logra adaptarse de manera activa
y consciente a las distintas exigencias, preservando la
integridad de la estructura familiar y fomentando el desarrollo
psicosocial de cada uno de sus elementos. Son indicadores de
bajo nivel de adaptación lo siguiente: Escaso cumplimiento del
período de referencia de los eventos vitales. Superposición,
aceleración del ciclo o en su defecto conductas de resistencia
o negación para aceptar los eventos normativos o para
normativos, escasa capacidad para la elaboración de las
pérdidas y los duelos.
El período de referencia adecuado para las decisiones del ciclo
vital depende del período específico o del contexto cultural.
Estos están relacionados con la edad para casarse, duración del
noviazgo, tiempo de compromiso, nacimiento del primer hijo,
tiempo entre separación y divorcio, tiempo entre divorcio y
nueva relación. El tránsito de un ciclo vital a otro requiere de
un tiempo límite que cambia en dependencia del contexto pero
exige de un tiempo de maduración. Si no se cumple este tiempo
de maduración o se sobreexcede en el tiempo, resulta probable
que se arrastren importantes residuos y duelos que no han sido
suficientemente elaborados o que en su defecto se enquisten
procesos y se incremente la resistencia al cambio.

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Bibliografía Goleman, D. Inteligencia Emocional, México
Arés, Patricia, Mi Familia es así, La Habana 1990. 2001.
Arias, Guillermo. Evaluación y Diagnóstico en la Limon, F.B. Vocabulario de terapia familiar,
Educación y el Desarrollo, Sao Paulo Madrid 1988.
2001. Palacios, Familia y desarrollo humano,
Friedman, E. Generación a Generación, Madrid 2000.
Buenos Aires 1996. Neuburger, R. La familia dolorosa, Barcelona 1997.
Steniglass, P. La familia alcohólica, Madrid 1989.