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LAS FORMAS DEL GOCE
DIACRONÍA DEL CONCEPTO
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Alejandra Loray
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LAS FORMAS DEL GOCE
DIACRONÍA DEL CONCEPTO
Alejandra Loray
Es en este sentido que esta primera doctrina del goce, da cuenta de una
disyunción entre el goce y el significante. En ella la libido, el goce, tiene estatuto
imaginario y en tanto tal no procede del lenguaje ni proviene del sujeto, sino del yo
como instancia imaginaria. Es el yo del narcisismo interpretado a partir del estadío
del espejo en el que puede leerse la afirmación freudiana del yo como reservorio
de la libido. Esta disyunción se corresponde con la del campo del yo y el del
inconsciente, este goce imaginario emerge en la experiencia analítica en las fallas
de la cadena simbólica.
2. El goce en lo simbólico
Lo imaginario queda por fuera de lo simbólico pero está dominado por éste, de
modo que se produce progresivamente un desplazamiento de lo imaginario a lo
simbólico, que desemboca en el segundo paradigma al que Miller (2000)
denomina significantización del goce (p.146). El establecimiento de las leyes del
significante llevará a un progresivo dominio de éste sobre lo imaginario que implica
la articulación simbólica de lo que era imaginario. Se destacan en este paradigma:
4. El goce normalizado
También designado como goce normal o fragmentado. Esta denominación
obedece a que Miller considera al objeto a, forma en que se presenta el goce en
este paradigma, como fragmento de La Cosa del Seminario 7 (1988/1959-60). La
Cosa, goce absoluto, se fragmenta acorde a la norma del significante, de allí la
denominación normal. Esta conceptualización se introduce en el Seminario 11 Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1997/1964) opuesto al
Seminario La ética del psicoanálisis, que presenta el goce masivo, ubicado en un
lugar abismal, fuera del alcance al que solo puede accederse por forzamiento o
transgresión; en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
(1964/1997), luego de la formalización del Seminario 10 La Angustia, (1962-
63/2006) el goce toma la forma del objeto a, a modo, dirá Miller, de fragmentos de
la Cosa,
No está ya situado en un abismo sino en un pequeño hueco. Lacan
dice, el objeto a es simplemente la presencia de un hueco, de un
vacío. No tenemos acceso al goce a través de la transgresión heroica
sino por la pulsión vuelta a pensar, a través de una pulsión que hace
un ida y vuelta (Miller, 2000, p. 154-155).
5. El goce discursivo
Esta conceptualización, correspondiente a la época de la enseñanza de
Lacan en que se enmarca esta investigación, responde a la definición y
elaboración de los cuatro discursos y se deduce de los Seminarios16 y 17 y de
Radiofonía (1977), de donde puede concluirse que lo que Lacan
(...) llamó discurso es de alguna manera alienación y separación
unificados, y por eso indica (...) que hay una relación primitiva del
saber, de los significantes con el goce. No hay primero la articulación
significante con su lógica y después, por añadidura, sus efectos, su
combinación con el ser vivo y con su pérdida de goce (Miller, 2006,
p. 239 y Miller, 2000, p.160)
Este binario da cuenta de aquello del sujeto que puede representarse (en
sentido estricto es el único caso en que puede hablarse de sujeto), S1-S2 es la
estructura del lenguaje reducida a su expresión mínima y se corresponde con la
definición el sujeto como lo que es vehiculizado por el significante para otro
significante. Dado que ninguna representación identificatoria es completa, la
misma tiende a repetirse (Miller, 2000, p. 168). Este sujeto no está nunca en el
presente, y esta fórmula se inscribe en el discurso diciendo que S1 es
representante del sujeto, que está representado pero a la vez permanece por
estructura irrepresentable. Tenemos entonces el principio de la repetición
significante en la medida en que ninguno lo representa “Por representar lo
irrepresentable abre al significante a su repetición, repetición cuyo principio es el
fracaso en cumplir de manera completa la representación de que se trata” (Miller,
2000, p.163) Lacan da a S2 el valor de S(A) tachado, que se lee significante de
una falta en el Otro) “(...) un significante a la vez suplementario en relación al
conjunto de todos los significantes que representan al sujeto, y al mismo tempo,
inscribiéndose en menos en el conjunto de los significantes que representan al
sujeto” (Ibid., p.162)
Esta noción aporta algo nuevo sobre el goce, el mismo, pensado como das
Ding está en un lugar fuera de lo simbólico, como una identidad, diferente de las
variaciones de lo simbólico y lo imaginario. Cuando es pensado como objeto a de
la pulsión podemos hacer la lista a partir de las pulsiones diseñada por Freud y
ordenada por Lacan. Pero cuando se piensa como plus de goce, como lo que
colma pero jamás exactamente la pérdida de goce que al mismo tiempo que da a
gozar conserva la falta de goce se amplifica la lista de los objetos a, haciéndola
extensiva no solo a los objetos a de la pulsión, sino a todos los objetos de la
industria, la sublimación, es decir todo lo que pueda llegar a colmar a menos phi
sin lograr hacerlo de modo exhaustivo. Es lo que Lacan denomina nimios objetos
a, que abundan en la sociedad para causar nuestro deseo y taponar la falta de
goce aunque sea por un instante, pues la repetición no se detiene, son los poco de
goce.
Referencias
- Bruno, P,(2011) , Lacan, pasador de Marx, La invención del síntoma, S&P:
Barcelona
- Freud, S. (1995a). Introducción del narcisismo. En Obras Completas (1°
ed. 6° reimp. Vol. XIV, p.65-104). Buenos Aires: Amorrortu (Trabajo
publicado en 1914)
- Lacan,J., (1987b) Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano, Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI (Trabajo de
1960)
- Lacan, J., (2012), Radiofonía, Otros escritos, Buenos Aires, Paidos, , p.468)