Análisis de textos

Lee detenidamente el texto que a continuación se presenta y contesta a las siguientes preguntas:
1. Elabora un resumen del contenido del texto.
2. Determina el significado de la expresión “siendo objetivamente”.
3. Observa que en el texto se habla de “experiencia”. ¿Puede afirmarse que Husserl es empirista?
Razona tu respuesta.
4. En qué consiste la “intersubjetividad”.
Texto I
Todo lo que es aplicable a mí mismo, sé que es aplicable también a todos los demás hombres que encuentro ahí delante en mi mundo
circundante. Teniendo experiencia de ellos como hombres, los comprendo y los tomo como sujetos-yo de los que yo soy uno y como
referidos a su mundo circundante natural. Pero esto de tal suerte, que concibo su mundo circundante y el mío como siendo objetivamente
un mismo mundo, del que todos nosotros nos limitamos a tener conciencia de diverso modo. Cada uno tiene su lugar desde donde ve las
cosas que están ahí delante, y por eso se le presentan a cada uno las cosas de diversa manera. También son para cada uno diversos los
campos de percepción, de recuerdo, etc., actuales, prescindiendo de que incluso aquello de que se tiene conciencia de ellos en común o
intersubjetivamente se presenta a la conciencia en diversos modos de apercepción y grados de claridad, etc. Acerca de todo esto nos
entendemos con los prójimos, poniendo en común una realidad espacial y temporal objetiva como el mundo circundante de todos
nosotros, que está allí y al que pertenecemos nosotros mismos.
HUSSERL: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenològica, pág. 68.
Lee detenidamente el texto que sigue y contesta:
1. ¿Qué es lo que se entiende por actitud natural en el conocimiento?
2. ¿Cuál es la nueva actitud que propone Husserl en el texto?
3. ¿Es lo mismo “conciencia pura” y “conciencia trascendental”? Razona.
4 ¿En qué consiste la “epojé” de la conciencia?
5. ¿Qué se entiende por “esencias” de la conciencia?

Texto II
Relativamente a nuestra terminología añadamos aún lo siguiente. Motivos de peso, que radican en los problemas epistemológicos,
justifican que designemos también la conciencia pura como conciencia trascendental. Metódicamente se descompondrá esta operación
en diversos pasos que desconectarán o colocarán entre paréntesis, con lo que nuestro método tomará el carácter de una reducción
trascendental progresiva.
Estamos dirigidos de un modo natural al mundo exterior, y llevamos a cabo sin dejar la actitud natural, una reflexión psicológica sobre
nuestro yo y sus vivencias. Nos sumimos enteramente, tal como haríamos si no hubiésemos oído nada de la nueva actitud, en la esencia
de la conciencia de algo, en que tenemos conciencia, por ejemplo, de la existencia de obras técnicas y literarias, etc.
HUSSERL: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenològica, págs. 76-77.

Análisis de textos
Lee detenidamente el texto que a continuación se presenta y contesta a las siguientes preguntas:
1. Elabora un resumen del contenido del texto.
2. Determina el significado de la expresión “siendo objetivamente”.
3. Observa que en el texto se habla de “experiencia”. ¿Puede afirmarse que Husserl es empirista?
4. Razona tu respuesta.
5. En qué consiste la “intersubjetividad”.
Texto I
Todo lo que es aplicable a mí mismo, sé que es aplicable también a todos los demás hombres que encuentro ahí delante en mi mundo
circundante. Teniendo experiencia de ellos como hombres, los comprendo y los tomo como sujetos-yo de los que yo soy uno y como
referidos a su mundo circundante natural. Pero esto de tal suerte, que concibo su mundo circundante y el mío como siendo objetivamente
un mismo mundo, del que todos nosotros nos limitamos a tener conciencia de diverso modo. Cada uno tiene su lugar desde donde ve las
cosas que están ahí delante, y por eso se le presentan a cada uno las cosas de diversa manera. También son para cada uno diversos los
campos de percepción, de recuerdo, etc., actuales, prescindiendo de que incluso aquello de que se tiene conciencia de ellos en común o
intersubjetivamente se presenta a la conciencia en diversos modos de apercepción y grados de claridad, etc. Acerca de todo esto nos
entendemos con los prójimos, poniendo en común una realidad espacial y temporal objetiva como el mundo circundante de todos
nosotros, que está allí y al que pertenecemos nosotros mismos.
HUSSERL: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenològica, pág. 68.

Lee detenidamente el texto que sigue y contesta:

4. ¿Qué es lo que se entiende por actitud natural en el conocimiento?
5. ¿Cuál es la nueva actitud que propone Husserl en el texto?
6. ¿Es lo mismo “conciencia pura” y “conciencia trascendental”? Razona.
4 ¿En qué consiste la “epojé” de la conciencia?
5. ¿Qué se entiende por “esencias” de la conciencia?

Texto II
Relativamente a nuestra terminología añadamos aún lo siguiente. Motivos de peso, que radican en los problemas epistemológicos,
justifican que designemos también la conciencia pura como conciencia trascendental. Metódicamente se descompondrá esta operación
en diversos pasos que desconectarán o colocarán entre paréntesis, con lo que nuestro método tomará el carácter de una reducción
trascendental progresiva.
Estamos dirigidos de un modo natural al mundo exterior, y llevamos a cabo sin dejar la actitud natural, una reflexión psicológica sobre
nuestro yo y sus vivencias. Nos sumimos enteramente, tal como haríamos si no hubiésemos oído nada de la nueva actitud, en la esencia
de la conciencia de algo, en que tenemos conciencia, por ejemplo, de la existencia de obras técnicas y literarias, etc.
HUSSERL: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenològica, págs. 76-77.