ANALISIS DE PROBLEMAS SOCIALES II

CLASE Nº 3 – 2006

 Bourdieu, sociólogo francés (1972) busca superar la tensión o

dicotomía entre lo “objetivo” y lo “subjetivo” o dicho de otro modo
entre lo social y lo individual a través del estudio de las prácticas
sociales y la relación que existe entre estas dos formas de entender LO
SOCIAL

EXISTIRÍAN ENTONCES

ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS = es decir lo social como

campos de acción donde se experimenta la vida y que se mantienen a través
del tiempo como el campo político, el económico, el religioso, el educativo.

ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS = que se incorporan

como esquemas de pensamiento, percepción y acción.

HABITUS

EL HABITUS SE DEFINE COMO “un sistema de disposiciones durables y

transferibles – estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como
estructuras estructurantes – que integran todas las experiencias pasadas y
funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las
apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o
acontecimiento y que él contribuye a producir” (Bourdieu, 1972: 178)

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EL CONCEPTO DE HABITUS SERVIRÍA ENTONCES PARA SUPERAR
LA DISTINCIÓN TAN MARCADA ENTRE OBJETIVIDAD (CERCANO A
LA ESTRUCTURA) Y SUBJETIVIDAD (SUJETO)

 FRENTE AL DETERMINISMO DE LAS ESTRUCTURAS

SOCIALES HAY QUE CONSIDERAR AL MOMENTO DE
EXPLICAR, ENTENDER Y ABORDAR LA PRACTICA SOCIAL, AL
INDIVIDUO.

 PERO ESTE INDIVIDUO NO COMO SUJETO DESPOJADO DE

TODA HISTORIA SINO MÁS BIEN CARGADO DE ELLA, DE
SIGNIFICACIONES Y ASUMIDOS COMO SUJETOS
SOCIALMENTE PRODUCIDOS EN ESTADOS ANTERIORES DEL
SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES.

 NO OBSTANTE PARA BOURDIEU, LOS INDIVIDUOS NO

PUEDEN SER SÓLO TOMADOS EN CUENTA POR EL MOMENTO
ACTUAL, COMO SOPORTES DE LA ESTRUCTURA
(RESTRICCIONES A LA LIBERTAD)

 ES NECESARIO SUBRAYAR QUE EL AUTOR TAMBIÉN SEÑALA

QUE HABRÍA UNA DIFERENCIACIÓN EN LOS SUJETOS Y EN
SUS PRACTICAS EN FUNCIÓN DE SUS CONDICIONES
SOCIALES (LO QUE MARCA LA ADQUISICIÓN E
INTERNALIZACIÓN DE DIFERENTES HABITUS).

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El HABITUS sería entonces una categoría que explicaría la imposibilidad de
comprender y abordar las prácticas de los individuos únicamente en referencia
a su posición actual en la estructura social.

 Ello en razón que los HABITUS han sido adquiridos en la socialización

temprana a través de la familiarización e internalización de prácticas y
espacios que son producidos siguiendo los mismos esquemas en los
cuales ya han sido inscritas las divisiones del mundo social.

HABIENDO REVISADO LA NOCIÓN DE HABITUS VEAMOS

AHORA EN DETALLE A QUE SE REFIERE BOURDIEU CUANDO
HABLA DE CAMPO

CAMPOS Y HABITUS EN BOURDIEU 1

(REFERENCIAS)

Bourdieu define los campos sociales como:

 Espacios de juego históricamente constituidos con

sus instituciones específicas y sus leyes de
funcionamiento propias; son espacios
estructurados de posiciones, las cuales son
producto de la distribución inequitativa de ciertos
bienes (capital) capaces de conferir poder a quien
los posee.

 La distribución inequitativa del capital, cualquiera

que sea, es la que define la posición relativa que
cada agente va a ocupar en un campo, de allí que
los intereses y las estrategias de estos agentes
van a estar orientados por la posición que ocupan
en el mismo y a la configuración de sus habitus.
1
http://www.unlz.edu.ar/catedras/s-pedagogia/artic3.htm

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  Bourdieu define la relación entre el habitus y el
campo como una relación de condicionamiento: el
campo estructura el habitus.

 Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que

funcionan con una lógica específica pero que a su vez
comparten un conjunto de leyes generales, válidas para
todos.

 Cada campo específico se define a partir del

capital que en él está en juego.

 El capital puede definirse como un conjunto de bienes

acumulados que se producen, se distribuyen, se
consumen, se invierten, se pierden.

Un campo puede ser económico, cultural, social

o simbólico

 Dentro de estas categorías hay una gran variedad de

subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural
existe el arte - a su vez dentro de él el subcampo de la
literatura, la música, el cine.

 Está también el campo científico - y dentro de él, el

sub campo de las ciencias sociales, el de las ciencias
naturales, el lingüístico, etc.

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 Históricamente pueden surgir nuevas especies de
bienes que sean valorados y reconocidos
socialmente y que, por lo tanto, den origen a un capital
específico y a un nuevo campo de lucha; por ejemplo,
dentro del campo cultural, el campo del video es de
formación reciente.

 Del mismo modo, determinados campos pueden

dejar de existir o se puede modificar su lugar en la
jerarquía de los campos, se pueden volver
dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el
campo religioso ha ido perdiendo a partir de la
modernidad su capacidad de dominar otros campos
culturales como el educativo o el artístico.

 La distribución inequitativa del capital,

cualquiera que sea, es la que define la posición
relativa que cada agente va a ocupar en un
campo, de allí que los intereses y las estrategias
de estos agentes van a estar orientados por la
posición que ocupan en el mismo y a la
configuración de sus habitus.