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08 DE ENERO 2018
INSTITUTO BÍBLICO VERBO DIVINO
Prof. Domingo Méndez
EXÉGESIS DE JUAN 2:13-22
TEXTO – CONTEXTO
Jesús sabía que el lugar en donde debía comenzar su manifestación pública era
el templo, y esto por varias razones:
1. Porque esto era lo que había anunciado el profeta: (Mal 3:1) "He aquí, yo
envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá
súbitamente a su templo el Señor...". Como ya sabemos, Juan el Bautista
vino como el mensajero de Dios que había de preparar el camino delante
de él. Después de esto, el mismo Señor debía aparecer en medio de su
pueblo, y el lugar indicado era el templo.
Por tanto, Jesús estaba presentando sus credenciales como el auténtico Mesías
al cumplir las profecías que varios siglos atrás se habían hecho en cuanto a él.
2. Malaquías anuncio cuál sería la labor que realizaría el Mesías cuando llegara
a su templo: (Mal 3:2-3) "¿Y quién podrá soportar el tiempo de su venida?
¿o quién podrá estar en pie cuando él se manifieste? Porque él es como
fuego purificador, y como jabón de lavadores. Y se sentará para afinar y
limpiar la plata; porque limpiará a los hijos de Leví, los afinará como a oro y
como a plata, y traerán a Jehová ofrenda en justicia". El profeta había
anunciado que cuando el Mesías viniera, iba a limpiar "a los hijos de Leví", es
decir, a los sacerdotes, y a purificar las ofrendas en justicia. Y sin duda, este
era el propósito que el Señor tenía cuando entró aquel día en el templo.
Hay que destacar algunos puntos claves que podemos encontrar en este pasaje:
Juan marca el milagro del vino como una señal, una palabra que será
importante a través de todo este evangelio.
En Caná, los discípulos “creyeron en él” (2:11), una declaración muy similar a
la que concluye la historia de la purificación del templo, donde “muchos
creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía” (2:23).
“Es extremadamente significativo que ambas narrativas (la de Caná y de la
purificación del templo) presentan a Jesús como trayendo o encarnando lo que es
nuevo, desplazando lo que es viejo”.1
Existen tres teorías sobre las diferencias entre Juan y los sinópticos con respecto a
la cronología de este relato:
La mayoría de los eruditos creen que la limpieza del templo se llevó a cabo
hacia el final de la vida de Jesús, tal como lo registran lo sinópticos. Esto
tiene sentido porque se considera que es el incidente que precipita la
crucifixión. Esto también da cuenta, en Juan, del abrupto salto del relato de
la boda de Caná a la de la limpieza del templo. Además, los sinópticos
enfatizan más la historia de la vida de Jesús y Juan enfatiza más la teología
que hay detrás de la vida del Maestro.
Otros eruditos han sugerido que hubo dos ocasiones en que el templo fue
purificado, pero esta teoría no ha contado con amplia aceptación.
No hay duda que Juan tiene un interés teológico en ponerlo en este lugar de su
narración, mientras que históricamente a lo mejor paso al final del ministerio de
Jesús. Quizás aún fue causa directa de su arresto y juicio frente los líderes judíos de
1Smith, D. Moody, Jr., Abingdon New Testament Commentaries: John (Nashville: Abingdon,
1999)
Jerusalén y Pilato, el gobernante Romano de Judea. Es difícil comprender como los
líderes religiosos y políticos permitirán a Jesús proseguir con su ministerio si esto
ocurrió al principio dado la gravedad de la acción.
“La Pascua de los judíos” (v. 13). Para el tiempo en que se escribieron los
evangelios, la iglesia incluía una gran mayoría de gentiles que tal vez no entendían
lo de la pascua judía. La Pascua se celebraba el 14 del mes de Nisán de acuerdo
con lo establecido en Éxodo 12, y era seguido por el festival de Los Panes Sin
Levadura del 15 al 22 de Nisán8. A través de Juan, la designación Judíos
(Gr. Ioudaiōn) significa los líderes Judíos, tanto religioso como político, que tienen
2 Vea Gail R. O'Day, "The Gospel of John" en The New Interpreter's Bible, Vol. IX
3 Griego = pascha, la palabra de la que obtenemos Pascual, como en “el cordero pascual”
4 Es decir, en el área general del templo; en vv. 19-21 el término griego = hiero
significa santuario.
5 Griego = exevalen
6 Griego = ton oikon tou patros mou, la casa de mi Padre
7 Griego = oikon emporiou, una casa de comercio
8 Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm.
“Subió Jesús a Jerusalén” (v. 13). La Pascua era la más santa de las fiestas de
peregrinación por la que los judíos venían a hacer sacrificios al templo. Jesús
"sube" a Jerusalén porque aunque es al sur de Galilea, es un terreno alto. El pueblo
subía a Jerusalén en dos sentidos: Primero, Jerusalén está en la montaña, así que
literalmente la gente subía para llegar ahí. Segundo, Jerusalén es la ciudad santa,
así que la peregrinación tendría un sentido de subir a la presencia de Dios.
Jeremías estima que la población de Jerusalén aumentaba de 50,000 a 180,000
durante la Pascua9, por lo que la multitud en el templo sería difícil de imaginar.
9Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship(New
York: Maryknoll, 1994).
más bien fue la excepcional calidad de las monedas de Tiro (pesos exactos y alto
contenido de plata) lo que las hizo aceptables.10
10 Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel
According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
11 Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John I-XII (Garden City:
Doubleday, 1966)
contentos de ver que se remueven las ofensas del área del templo.12 Sin embargo,
podríamos imaginar qué enojado debe haber estado Caifás al ver su autoridad tan
directamente desafiada.
Haciendo un látigo de cuerdas, Jesús echo (griego = exevalen) a todos del templo,
juntamente con sus ovejas y sus bueyes (V. 15) Muy frecuentemente encontramos
esta palabra, exevalen, en conexión con los exorcismos, donde Jesús saca
demonios.
Podríamos pensar que usar un látigo para arrear a los animales puede parecer
cruel, pero las ovejas y el ganado tienen gruesas pieles y mentes propias. “Para
que una sola persona arreara miles de ovejas y ganado fuera de los patios del
templo… no solamente era un acto asombroso de audacia profética, sino un
milagro de movimiento en medio de los llenos terrenos del templo”13Jesús voltea
las mesas de los cambistas, y manda a los vendedores de palomas que las quitaran
de ahí (V.16)
En los sinópticos, Jesús critica a los vendedores por hacer del templo una cueva de
ladrones, sugiriendo que el problema son sus prácticas de negocios sin ética. En el
evangelio de Juan, sin embargo, Jesús no critica su conducta ética, sino su misma
presencia en “la casa de mi Padre”. El manda, “y no hagáis la casa de mi Padre casa
(griego = ton oikon tou patros mou, la casa de mi Padre) de mercado” (griego
= oikon emporiou, una casa de comercio). “El hieron es ahora llamado oikos. No es
solamente un área donde la gente se reúne para adorar a Dios (hieron), sino un
lugar entre hombres y mujeres donde el Dios de Israel, a quien Jesús llama ‘mi
Padre’, ha hecho su habitación (oikos)”.14
Zacarías 14:21 dijo: “y no habrá más Cananeo alguno en la casa de Jehová de los
ejércitos en aquel tiempo”. Esta es la primera vez que Jesús identifica a Dios como
12 Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
13 Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical
Discipleship(New York: Maryknoll, 1994).
14 Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)
su Padre, pero los judíos que lo desafían en el versículo 18 no captaron estas
palabras..
Por sus acciones, Jesús, un completo extraño a la estructura del poder del templo,
literalmente sacude sus cimientos, lanza la mecánica del culto del templo al caos,
interrumpiendo todo el sistema del templo durante una de las más significativas
fiestas del año haciendo que ni los sacrificios ni los diezmos se pudieran dar ese
día”.15
15 O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
16 Enajenamiento: viene de enajenar. Enajenar: pasar o transmitir a otro la propiedad o el
dominio de una cosa. Sacar a una persona fuera de si. Tumbarle el uso de la razón.
17 Johnston, Scott Black in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological
Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
18 Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1999)
19 Griego = naon, santuario, lugar Santo
levantaré. 20 Por tanto, los judíos dijeron: —Durante cuarenta y seis años se
construyó este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días? 21 Pero él hablaba del
templo de su cuerpo. 22 Por esto, cuando fue resucitado de entre los muertos sus
discípulos se acordaron de que había dicho esto y creyeron la Escritura y las
palabras que Jesús había dicho. Reina Valera Actualizada (RVA-2015)
“Los judíos respondieron y le dijeron: —Ya que haces estas cosas, ¿qué señal nos
muestras?”
“Y los judíos respondieron…” (v. 18). En este evangelio existen frecuentes
referencias a los judíos y el judaísmo. En muchos casos las referencias son
neutrales y en raras ocasiones positivas (12:11), pero los judíos crecientemente
serán identificados como los adversarios de Jesús.
“¿Qué señal nos muestras?” (v. 18). Esta no es la respuesta que podemos esperar
si los judíos estuvieran convencidos de que Jesús estaba rompiendo la ley. Es
aparente que ellos ven la purificación del templo como un acto profético,
posiblemente mesiánico, y que esperaban que los profetas realizaran milagros
para legitimar su autoridad. Su pregunta aquí parece más una invitación para que
Jesús los suba a bordo, más que un desafío hostil; aunque tal invitación
rápidamente puede convertirse en hostil si no se contesta rápido. Marcos
identifica a estos judíos como los principales sacerdotes y los escribas (11:18), y
nos dice que están conspirando para matar a Jesús; pero tengamos en mente que
los sinópticos localizan esta historia de la purificación al final del ministerio de
Jesús y la ven como la causa que precipita el hecho para la crucifixión.
“Respondió Jesús y les dijo: —Destruyan este templo y en tres días lo levantaré.”
“Destruid este templo (griego = naon, santuario, lugar Santo) y en tres días lo
levantaré (v. 19). En referencias previas al templo, la palabra ha sido hiero, que se
refiere a todo el templo y sus anexos. Ahora Jesús usa la palabra naon, que se
refiere al santuario del templo.
Como mucho de lo que sucede en este evangelio, las palabras de Jesús pueden ser
tomadas en dos niveles. “La palabra templo es usada tanto para el santuario
religioso como para el cuerpo, como en 1 Corintios 3:16; 6:19. La palabra
para destruir es usada tanto para la demolición de casas o templos como para la
disolución del cuerpo; y también levantar puede ser usada para levantar un
edificio, y en el uso cristiano constantemente se refiere a la resurrección de entre
los muertos”.20
En la superficie, parece que Jesús está desafiando a estos judíos para destruir el
templo (reconstruido por Herodes) y ofreciendo reconstruirlo en tres días; que es
la manera en que ellos lo entienden. En este evangelio, es típico que los
adversarios de Jesús, e incluso los discípulos, lo mal entiendan de esta manera.
Estos judíos, por supuesto, nunca podrían aceptar el desafío de destruir el gran
edificio como una manera para probar a Jesús y ver cómo podría reconstruirlo en
tres días. El templo es el lugar santo donde Dios habita, y difícilmente podrían
imaginar que alguien lo destruyera (aunque los romanos lo harían en el año 70
d.C.). Los sinópticos registran que, después, los adversarios de Jesús dirían que él
amenazó con destruir el templo y reconstruirlo en tres días, pero no se ponían de
acuerdo en su testimonio (Marcos 14:58-59). El evangelio de Juan provee nuestro
único registro de lo que actualmente se dijo.
“En cuarenta y seis años fue este templo edificado” (v. 20). La construcción
comenzó bajo Herodes el Grande en el año 20 o 19 a.C., que significa que la
purificación del templo realizada por Jesús se lleva a cabo en el año 27 o 28 d.C. La
mayoría de la obra del templo se ha completado para ese tiempo, pero los
20 Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical
Discipleship(New York: Maryknoll, 1994).
21 Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through
“Más él hablaba del templo de su cuerpo” (v. 21). En este evangelio, las
explicaciones frecuentemente se ofrecen al margen para aclarar malos entendidos
para el lector (6:64, 71; 7:5, 39; 11:13, 51-52; 12:6, 33; 20:9). Es el cuerpo de Jesús
que se convertirá en “la morada viviente de Dios en la tierra, el cumplimiento de
todo lo que significa el templo, y el centro de todo culto verdadero (contra todos
los otros reclamos de ‘lugar santo’, 4:20-24). En este ‘templo’ el sacrificio último
tomará lugar”.22
“Por tanto, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron que había
dicho esto; y creyeron a la Escritura, y a la palabra que Jesús había dicho” (v. 22).
Durante su ministerio, Jesús tratará de preparar a sus discípulos para su pasión,
pero ellos encuentran la idea incomprensible. A estas alturas los discípulos todavía
esperan un tipo de Mesías guerrero, y las insinuaciones sobre la muerte y
resurrección solamente los confunden. Más tarde, después de la resurrección,
repentinamente se aclarará el cuadro para ellos. Creerán la Escritura y a la palabra
que Jesús había dicho. Esa Escritura no se identifica, pero posiblemente sea el
Salmo 69:9. Es interesante que Juan coloque “la Escritura y la palabra que Jesús
había dicho” una al lado de la otra, sugiriendo la gran autoridad de la palabra de
Jesús.
NOTAS IMPORTANTES
1) ¿Dónde estaba el autor cuando escribió este evangelio? Se encontraba en
residiendo en la ciudad de Éfeso.
2) ¿Qué estaba Haciendo? En ese momento se encontraba viviendo en aquella
ciudad, y desde allí ejercía su ministerio.
3) ¿Cómo era su estado de ánimo? En la forma que podemos leer los relatos,
podemos afirmar que el apóstol se encontraba en paz y tranquilidad,
meditando en el ministerio de Jesús y las profundidades de sus palabras.
4) ¿Cuál es el mensaje, que dice para nosotros? Así como a los judíos, esta
sigue siendo la respuesta que Dios da a todo aquel que le demande una
señal: la cruz y la resurrección de Cristo. ¡No puede haber señal más grande
que esta! Este es el propósito de este evangelio.
22 Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
CUADRO EXÉGETICO
HISTORICO /
TERMINOS CATEGORIA USO SIGNIFICADO OBSERVACION.
GEOGRAFICO
Ciudad de
Acción, situación de
Estaba Verbo Caná de Hallarse en un lugar
Lugar
Galilea
Hallar, edificación de
Hallo Verbo Encontrar
un lugar
También se refiere al
Templo Nombre Jerusalén Lugar Santo
cuerpo de Cristo
Dedicado al cambio
Persona que cambia
Cambistas Nombre de cosas (animales,
dinero o cosas
dinero, otros)
instrumento que se
Azote Nombre utiliza para arriar
animales Instrumento para azotar
Instrumento que se
instrumentos hechos de
Cuerdas Nombre usa para realizar
fibra
ciertas actividades.
Confirmaron la
Creyeron Verbo palabra Tener creencia religiosa
Constituye la palabra de
Escritura Nombre Fem. Escritos de Dios Dios escrita
se refiere a la palabra de
Palabra Nombre Fem. la palabra divina Dios