Jean Pierre Vernant

As Origens do Pensamento Grego

Trad. Isis Borges B. da Fonseca

Rio de Janeiro

Difel

2002
 INTRODUÇÃO

Com a decifração do linear B micênico, a data dos pri-

meiros textos gregos de que dispomos recuou meio milê-
nio. Este a p r o f u n d a m e n t o da p e r s p e c t i v a c r o n o l ó g i c a
modifica todo o quadro em que se coloca o problema das
origens do p e n s a m e n t o helénico. O mais antigo m u n d o
grego, tal c o m o n o - l o e v o c a m as p l a q u e t a s m i c ê n i c a s ,
aparenta-se em muitos de seus traços aos reinos do Oriente
Próximo que lhe são contemporâneos. Um mesmo tipo de
organização social, um gênero de vida análogo, uma huma-
n i d a d e vizinha se revelam n o s e s c r i t o s em linear B de
Cnossos, Pilos ou Micenas, e nos antigos documentos em
cuneiforme encontrados em Ugarit, em Alalakh, em Mari,
ou na Hattusa hitita. Em compensação, quando se aborda
a leitura de Homero, o quadro muda: é uma outra socieda-
de, um mundo humano já diferente que se descobrem na
Ilíada, c o m o se d e s d e a idade h o m é r i c a os gregos n ã o
pudessem compreender exatamente o aspecto da civiliza-
ção micênica à qual se ligavam e que por meio dos aedos
criam fazer ressurgir do passado. Este corte na história do
homem grego devemos tentar compreendê-lo, situá-lo exa-
tamente. A religião e a mitologia da Grécia clássica arrai-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
g a m - s e m u i t o d i r e t a m e n t e , c o m o M. P. Nilsson em particu-
lar o m o s t r o u , no p a s s a d o micênico. 1 M a s em outros domí-
n i o s a r u p t u r a a p a r e c e p r o f u n d a . Q u a n d o no século XII
antes de nossa era o p o d e r micênico desaba sob o í m p e t o
das tribos dóricas q u e irrompem na Grécia continental, n ã o
é u m a simples dinastia a sucumbir no incêndio q u e assola
a l t e r n a d a m e n t e Pilos e Micenas, é um tipo de realeza q u e se
e n c o n t r a para s e m p r e destruída, toda u m a f o r m a de vida
social, centralizada em t o r n o do palácio, q u e é definitiva-
m e n t e abolida, um personagem, o Rei divino, q u e desapare-
ce do h o r i z o n t e grego. A d e r r o c a d a do sistema m i c ê n i c o
ultrapassa largamente, em suas conseqüências, o d o m í n i o
da h i s t ó r i a política e social. Ela r e p e r c u t e no p r ó p r i o
h o m e m grego; modifica seu universo espiritual, t r a n s f o r m a
algumas de suas atitudes psicológicas. O desaparecimento
d o Rei p ô d e desde e n t ã o preparar, a o t e r m o d o longo, d o
s o m b r i o p e r í o d o de i s o l a m e n t o e de r e c o n s i d e r a ç ã o d o s
fatos q u e se c h a m a a Idade Média grega, u m a dupla e soli-
dária inovação: a instituição da Cidade, o nascimento de um
p e n s a m e n t o racional. De fato, q u a n d o , pelos fins da é p o c a
geométrica (900-750), os gregos prosseguem, na E u r o p a e
na Jônia, as relações interrompidas d u r a n t e vários séculos
1
Martin P. Nilsson, The Minoan-mycenaean religion and iís survi-
val in Greek religion, 2a ed., Lund. 1950; cf. também: Charles
Picard, Les religions préhellóniques, Paris, 1948, e La formation du
polythéisme hellénique et les récents problèmes relatifs au linéaire
B, in Eléments orientaux dans la religion greccjue ancienne, Paris,
1960, pp. 163-177; G. Pugliese Carratelli, "Riflessi di culti micenei
nelle tabelle di Cnosso a Pilo", in Síudi in onore de U. E. Paoli,
Florença, 1955, pp. 1-16; L. A. Stella, "La religione greca nei testi
micenei". in Numen, 5. 1958, pp. 18-57.
Introdução
c o m o Oriente, q u a n d o r e d e s c o b r e m , c o m as civilizações
q u e se mantiveram no local, alguns aspectos de seu p r ó p r i o
passado na Idade do bronze, n ã o t o m a m , c o m o o t i n h a m
feito os micênios. o r u m o da imitação e da assimilação. Em
plena renovação orientalizante, o Helenismo afirma-se (
c o m o tal em face da Ásia, c o m o se, pelo c o n t a t o r e a t a d o
com o Oriente, t o m a s s e melhor consciência de si próprio. A
Grécia se reconhece n u m a certa f o r m a de vida social, n u m
tipo de reflexão q u e definem a seus p r ó p r i o s olhos sua ori-
ginalidade, sua superioridade sobre o m u n d o b á r b a r o : no
lugar do Rei cuja onipotência se exerce sem controle, s e m
limite, no recesso de seu palácio, a vida política grega pre-
tende ser o objeto de um debate público, em plena luz do
sol, na_Ágora, da parte de cidadãos definidos c o m o iguais e
de quem o Estado é a questão c o m u m ; no lugar das antigas
cosmogonias associadas a rituais reais e a mitos de sobera-
nia, um p e n s a m e n t o n o v o procura estabelecer a o r d e m do
m u n d o em relações de simetria, de equilíbrio, de igualdade
e n t r e os diversos elementos que c o m p õ e m o cosmos.
Se queremos proceder ao registro de nascimento
dessa Razão grega, seguir a via por o n d e ela p ô d e livrar-se
de u m a m e n t a l i d a d e religiosa, indicar o q u e ela d e v e ao
m i t o e c o m o o ultrapassou, d e v e m o s c o m p a r a r , c o n f r o n t a r
c o m o background micênico essa viragem do século VI1^ ,v
a o s é c u l o VII e m q u e a G r é c i a t o m a u m n o v o r u m o e
e x p l o r a a s vias q u e lhe são p r ó p r i a s : é p o c a d e m u t a ç ã o
decisiva que, no m o m e n t o m e s m o em q u e triunfa o estilo
orientalizante, lança os f u n d a m e n t o s do regime da Pólis e
assegura por essa laicização do p e n s a m e n t o político o
a d v e n t o da filosofia.
 CAPÍTULO I

O QUADRO HISTÓRICO

No começo do II milênio, o Mediterrâneo não marca

ainda em suas duas margens uma separação entre o
Oriente e o Ocidente. O mundo egeu e a península grega se
ligam sem descontinuidade, como povoação e c o m o cultu-
ra, de um lado com o planalto anatólio, pela série das
Cíclades e das Espórades, e do outro, por Rodes, pela Ci-
licia, por Chipre e costa norte da Síria, com a Mesopotâmia
e o Irã. Quando Creta sai do Cicládico. em cujo decurso
dominam as relações com a Anatólia, e quando constrói em
Festos, Mália e Cnossos sua primeira civilização palaciana
( 2 0 0 0 - 1 7 0 0 ) , permanece orientada para os grandes reinos
do Oriente Próximo. Entre os palácios cretenses e aqueles
que escavações recentes trouxeram a lume em Alalakh, na
grande curva do Oronte, e em Mari, na estrada de carava-
nas que liga a Mesopotâmia ao mar, as semelhanças parece-
ram tão surpreendentes que se pôde ver aí a obra de uma
mesma escola de arquitetos, de pintores, de afresquistas. 1
Pela costa síria os cretenses entravam igualmente em con-

1
Cf. Leonard Wooley, A forgotten Kingdom, Londres, 1953, e
André Parrot, Mission archéologique de Mari, II, Paris, 1958.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
tato com o Egito do Novo Império cuja influência, por não
ser sobre eles tão decisiva como se podia supô-lo na época
de Evans, é entretanto bem atestada.
Entre 2 0 0 0 e 1900 a.C. uma população nova irrom-
pe na Grécia continental. Suas casas, suas sepulturas, seus
machados de guerra, suas armas de bronze, seus utensí-
lios, sua cerâmica — aquela cerâmica cinzenta miniana tão
característica — são tantos traços que marcam a ruptura
com os homens e a civilização da idade anterior, o Helá-
dico antigo. Os invasores, os mínios, formam a vanguarda
das tribos que, por vagas sucessivas, virão fixar-se na
Hélade, instalar-se-âo nas ilhas, colonizarão o litoral da
Ásia Menor, marcharão para o Mediterrâneo ocidental e
para o Mar Negro, para constituir o mundo grego tal como
o conhecemos na idade histórica. Quer tenham descido
dos Bálcãs, quer tenham vindo das planícies da Rússia do
Sul, esses antepassados do homem grego pertencem a
povos indo-europeus que. já diferençados pela língua,
falam um dialeto grego arcaico. Seu aparecimento nas
margens do Mediterrâneo não constitui um fenômeno iso-
lado. Uma invasão paralela manifesta-se quase na mesma
época, do outro lado do mar. com a chegada dos hititas
indo-europeus na Ásia Menor e sua expansão pelo planal-
to anatólio. No litoral, na Tróade, a continuidade cultural
e étnica que se mantivera por quase um milênio da Tróia I
à Tróia V (começo da Tróia I: entre 3000 e 2600) é repen-
tinamente interrompida. O povo que edifica a Tróia VI
( 1 9 0 0 ) , cidade principesca mais rica e poderosa que
nunca, é parente próximo dos mínios da Grécia. Fabrica a
mesma cerâmica cinzenta, modelada no torno e cozida em
O quadro histórico
fornos fechados, que se espalha na Grécia continental, nas
ilhas lônias, na Tessália e Calcídica.
Um outro traço da civilização sublinha as afinidades
dos dois povos nas duas margens do Mediterrâneo. É com
os homens da Tróia VI que o cavalo surge na Tróade. "Rica
em cavalos" — tal é ainda, no estilo formular que Homero
tira de uma tradição oral muito antiga, o epíteto que lem-
bra a opulência do país dardânio. A fama dos cavalos de
Tróia, assim como a de seus tecidos, não foi sem dúvida
estranha ao interesse que os aqueus tinham por essa região
antes mesmo da expedição guerreira que. destruindo a
cidade de Príamo (Tróia VII), serviu de ponto de partida
para a lenda épica. Como os mínios da Tróade, os da Gré-
cia conheciam o cavalo: deviam ter praticado sua domesti-
cação nas estepes em que, antes de sua vinda à Grécia,
tinham permanecido. A pré-história do deus Posidão mos-
tra que. antes de reinar no mar, um Posidão eqüino,
Hippos ou Hippios, associava, no espírito dos primeiros
helenos como entre outros povos indo-europeus, o tema
do cavalo a todo um complexo mítico: cavalo — elemento
úmido; cavalo — águas subterrâneas, mundo infernal,
fecundidade; cavalo — vento, trovoada, nuvem, tempesta-
de... 2 O lugar, a importância, o prestígio do cavalo numa
sociedade dependem numa larga medida de sua utilização
para fins militares. Os primeiros documentos gregos que
nos esclarecem a esse respeito datam do século XVI: em
esteias funerárias descobertas no círculo dos túmulos em
2
Cf. F. Schachermeyr. Poseidon und die Entstehung des
Griechischen Gütterglaubens. Berna, 1948.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
fossas de Micenas (1580-1500), em cenas de batalha ou de
caça figuram um guerreiro de pé em seu carro puxado por
cavalos a galope. Nessa época, os mínios, estreitamente
misturados à população local de origem asiática, estão há
muito tempo estabelecidos na Grécia continental, onde a
vida urbana surgiu ao pé de fortalezas, residências de che-
fes. Eles entraram em contato com a Creta minóica em
pleno desenvolvimento após a renovação que veio depois
da reconstrução dos palácios, destruídos uma primeira vez
por 1700. Creta lhes revelou um modo de vida e de pensa-
mento inteiramente novo para eles. Já se esboçou esta cre-
tização progressiva do mundo micênico que resultará,
após 1450, numa civilização palaciana comum na ilha e na
Grécia continental. Mas o carro de guerra, carro leve
puxado por dois cavalos, não poderia ser uma contribui-
ção cretense. Na ilha, o cavalo não aparece antes do
Minóico recente I (1580-1450). Se houve empréstimo, os
minóicos seriam de preferência os devedores neste domí-
nio. Em compensação, o uso do carro revela ainda as ana-
logias entre o mundo micênico ou aqueu a constituir-se e
o reino dos hititas. que adota pelo século XVI essa tática
de combate, tomando-a de seus vizinhos de este. os hurri-
tas de Mitanni, população não indo-européia, mas que
reconhece a suserania de uma dinastia indo-iraniana. Aos
povos familiarizados com a criação do cavalo, o uso do
carro deve ter apresentado novos problemas de seleção e
de adestramento. Encontra-se uma repercussão disso no
tratado de hipologia redigido por um certo Kikkuli, do
país de Mitanni, e que foi traduzido em hitita. Nas relações
que se estabeleceram no começo do século XVI entre os
16
O quadro histórico
hititas e os que eles chamam os achaiwoi (os aqueus ou
micênios), as preocupações de ordem eqüestre desempe-
nharão seu papel. Os antigos documentos reais de Hattu-
sa, entre outras menções da Ahhiyawa (a Acaia), citam a
permanência de príncipes aqueus, entre os quais Tawa-
galawas (Eteokles?), vindos à corte para aí se aperfeiçoar
na condução do carro. Deve-se aproximar do nome do rei
hitita Mursilis o do escudeiro de Enomau, Murtilo, cujo
papel se conhece na lenda de Pélope, antepassado da di-
nastia dos Atridas, reis de Micenas?
Enomau reina em Pisa, na Élida. Tem uma filha,
Hipodâmia. Quem quer esposá-la deve ganhá-la de seu
pai, vencendo-o na corrida de carros. O fracasso significa-
rá a morte. Muitos pretendentes se apresentaram. Todos
foram vencidos pelo rei, cujos cavalos são indómitos e
suas cabeças decoram os muros do palácio. Com o auxílio
de Hipodâmia, Pélope compra a cumplicidade do escudei-
ro do rei, Murtilo: em plena corrida, o carro de Enomau
quebra, partindo o eixo por sabotagem. Pélope triunfa
assim na prova do carro que lhe traz na mesma vitória a
filha domadora de cavalos e a soberania real. Quanto a
Murtilo, escudeiro muito hábil e muito empreendedor,
Pélope livrar-se-á dele no devido momento. Os deuses
irão converte-lo na constelação do Auriga do céu noturno.
Essa narrativa de habilitação à realeza coloca a prova
do carro sob o patrocínio de Posidão, o velho deus-
cavalo, que aparece, nessa época da civilização micênica,
não mais em seu aspecto pastoral, mas como um mestre
do carro, guerreiro e aristocrático. É, com efeito, o altar
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
de Posidão em Corinto (um Posidão Hippios e Damaios)
que, escolhido para marcar o termo do percurso, consa-
gra o vencedor na sua chegada. Por outro lado, Pélope é
estreitamente associado, em sua lenda, a Posidão.
Quando o jovem renasce, após a prova de iniciação que o
faz morrer despedaçado no caldeirão do pai, é logo rap-
tado por Posidão. O deus faz dele seu "pajem", conforme
uma prática cujo arcaísmo se manteve nas sociedades
guerreiras de Creta e que Estrabão nos faz conhecer
3
segundo Éforo: o rapto obedece a um protocolo rigoro-
so, com presentes oferecidos pelo raptor de cuja vida o
adolescente vai partilhar, durante um retiro de dois
meses. Na sua libertação, o rapaz recebe uma porção de
presentes regulamentares: sua farda de guerra, um boi,
uma taça. A Pélope oferece Posidão também o presente
que simboliza os poderes adquiridos pelo jovem na con-
vivência com o deus: um carro.
Exigindo uma aprendizagem difícil, a técnica do carro
deve ter reforçado a especialização da atividade guerreira,
traço característico da organização social e da mentalidade
dos povos indo-europeus. Por outro lado. a necessidade de
dispor de uma reserva numerosa de carros para concentrá-
los no campo de batalha supõe um Estado centralizado,
suficientemente extenso e poderoso, em que os homens dos
carros, quaisquer que sejam seus privilégios, são submeti-
dos a uma autoridade única.
5
Estrabão. X, 483c; cf. Louis Gernet, Droit et prédroit en Grècc
ancienne. L'Année Sociologique, 1951. pp. 389 e ss.
O quadro histórico
Tal deve ter sido com efeito a força militar do reino
micênico que. desde 1450 — sabemo-lo desde a decifração
do linear B —, pôde dominar Creta, estabelecer-se sobera-
namente no palácio de Cnossos e ocupá-lo até sua destrui-
ção final, no incêndio de 1400, ateado talvez por uma
revolta indígena. A expansão micênica, que prossegue do
século XIV ao XII, leva os aqueus a tomarem, no Mediter-
râneo oriental, o lugar dos cretenses que eles substituem
mais ou menos por toda parte e com certos desníveis no
tempo, conforme as regiões. Desde a aurora do séc. XIV,
Rodes é por eles colonizada. Talvez seja nessa ilha, ao
abrigo dos ataques do continente, que se deve situar o
reino de Ahhiyawa, cujo monarca é tratado pelo rei hitita
com a consideração devida a um igual. De Rodes o rei da
Acaia podia controlar os poucos pontos da costa anatólica
em que seus homens se tinham fixado e fundado colônias.
A presença dos aqueus é atestada em Mileto (a Milawunda
ou Milawata hitita), em Colofao, em Claros, mais ao norte
em Lesbos, na Tróade sobretudo com a qual as relações
foram estreitas, enfim sobre a costa meridional, na Cilicia
e Panfília. É no começo do século XIV igualmente que os
micênios se instalam à força em Chipre e constroem em
Enkomi uma fortaleza semelhante às da Argólida. De lá
vão dar na costa da Síria, caminho de passagem para a Me-
sopotâmia e para o Egito. Em Ugarit. que faz comércio de
cobre com Chipre, uma colônia cretense tinha, no século
XV, determinado a cultura e até a arquitetura da cidade.
Cede o lugar, no século seguinte, a uma povoação micêni-
ca assaz numerosa para ocupar um bairro da cidade. Na
mesma época, Alalakh, sobre o Oronte, porta do Eufrates
 AS O R I G E N S DO PENSAMENTO GREGO O quadro histórico

e da Mesopotâmia, torna-se um centro aqueu importante. BIBLIOGRAFIA

Mais ao sul, aqueus penetram até a Fenícia, Biblos e
Palestina. Em toda essa região, elabora-se uma civilização V. Gordon Childe, The dawn ofEuropean civilization, 6a ed.,
comum cipro-micênica, em que os elementos minóicos, Londres, 1957; H. L. Lorimer, Homer and the momnnents,
micênicos e asiáticos estão intimamente fundidos, e que Londres, 1950; A. Severyns. Crèce et Proche-Orient avant Homòre,
Bruxelas, 1960; Sterling Dow. The Greeks in the bronze age. in
dispõe de uma escrita derivada, como o silabário micêni-
Rapports du XIe Congrès iftiernational des sciences historiques, 2,
co, do linear A. O Egito, que tinha mantido, especialmen-
Aníiquité, Upsala. 1960, pp. 1-34; Denys L. Page, History and
te no curso do século XV, um comércio contínuo com os homeric Iliad, Berkeley and Los Angeles, 1959; TheAegean and the
cretenses, abre-se aos micênios e os acolhe livremente Near East, Studies presented to Hetty Goldman, Nova York. 1956.
entre 1400 e 1340. Lá ainda, os keftiou, os cretenses, são
pouco a pouco eliminados em benefício de seus concor-
rentes; Creta deixa de desempenhar, c o m o o fazia no
período anterior, um papel de intermediário entre o Egito
e o continente grego. Talvez uma colônia micênica exista
em El-Amama quando Amenhotep IV, conhecido com o
nome de Akhenaton, fixa-se ali entre 1380 e 1350, aban-
donando a antiga capital de Tebas.
Assim, em todas as regiões em que os conduziu seu
espírito de aventura, os micênios aparecem estreitamente
associados às grandes civilizações do Mediterrâneo orien-
tal, integrados neste mundo do Próximo-Oriente que. ape-
sar de sua diversidade, constitui um conjunto, pela ampli-
tude de seus contatos, intercâmbios e comunicações.
 CAPÍTULO II

A PvEALEZA M I C Ê N I C A

A decifração das plaquetas em linear B resolveu cer-

tas questões propostas pela arqueologia e levantou novas.
Aos problemas ordinários de interpretação acrescentam-se
dificuldades de leitura, pois o linear B, derivado de uma
escrita silábica que não foi feita para notar o grego, expri-
me muito imperfeitamente os sons do dialeto falado pelos
micênios. Por outro lado, o número de nossos documentos
é ainda reduzido: não se descobriram verdadeiros docu-
mentos antigos, mas sim alguns inventários anuais redigi-
dos em tijolos crus que teriam sem dúvida sido apagados
para servir de novo, se o incêndio dos palácios não os tives-
se conservado pelo cozimento. Um único exemplo bastará
para mostrar as lacunas de nossa informação e as precau-
ções necessárias. A palavra te-re-ta, que vem freqüente-
mente nos textos, não recebeu menos de quatro interpreta-
ções: sacerdote, homem do serviço feudal: barão, homem
do ciamos sujeito a prestações, servidor. Não se poderia,
pois, pretender estabelecer o quadro da organização social
micênica. Todavia, as interpretações, mesmo as mais opos-
tas, concordam em alguns pontos que desejaríamos desta-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
car e que podem ser considerados, no estado atual de nos-
sas fontes, como suficientemente estabelecidos.
A vida social aparece centralizada em torno do palá-
cio cujo papel é ao mesmo tempo religioso, político, mili-
tar, administrativo e econômico. Neste sistema de econo-
mia que se denominou palaciana, o rei concentra e unifica
em sua pessoa todos os elementos do poder, todos os
aspectos da soberania. Por intermédio de escribas, que
formam uma classe profissional fixada na tradição, graças
a uma hierarquia complexa de dignitários do palácio e de
inspetores reais, ele controla e regulamenta minuciosa-
mente todos os setores da vida econômica, todos os domí-
nios da atividade social.
Os escribas contabilizam em seus arquivos o que
concerne ao gado e à agricultura; à tenência das terras,
avaliadas em medidas de cereais (ou taxas de censo, ou
rações de sementes); aos diversos ofícios especializados
com os subsídios a fornecer em matérias-primas e as
encomendas de produtos elaborados; à mão-de-obra, dis-
ponível ou ocupada — os escravos, homens, mulheres e
crianças, quer os dos particulares, quer os do rei; às con-
tribuições de toda sorte impostas pelo Palácio aos indiví-
duos e às coletividades, os bens já entregues e os ainda
por receber; às levas de homens a serem fornecidas por
certas aldeias para equipar os navios reais de remadores;
à composição, ao comando, ao movimento das unidades
militares; aos sacrifícios aos deuses, às taxas previstas
pelas oferendas etc.
A realeza micênica
Não se compreende que haja lugar, numa economia
desse gênero, para um comércio privado. Se existem ter-
mos que significam comprar, ou vender, não se encontra
testemunho de uma forma de pagamento em ouro ou em
prata, nem de uma equivalência estabelecida entre merca-
dorias e metais preciosos. Parece que a administração real
regulamentava a distribuição e o intercâmbio, assim como
a produção dos bens. Por intermédio do palácio, que
comanda no centro da rede o duplo circuito das prestações
e das gratificações, circulam e são trocados entre si os pro-
dutos, os trabalhos, os serviços, igualmente codificados e
contabilizados, ligundo ao mesmo tempo os diversos ele-
mentos do país.
Realeza burocrática, talvez se possa dizer. O termo,
que tem ressonâncias excessivamente modernas, sublinha
um dos aspectos do sistema, pois sua lógica o conduz a um
controle cada vez mais rigoroso, cada vez mais amplo, che-
gando a notar pormenores que nos parecem insignificantes.
Ele impõe a comparação com os grandes Estados fluviais do
Oriente Próximo cuja organização parece responder, pelo
menos em parte, à necessidade de coordenar numa vasta
escala os trabalhos de secagem, irrigação e conservação dos
canais, indispensáveis à vida agrícola. Os reinos micênicos
tiveram que resolver problemas análogos? A secagem do
lago Copais foi efetivamente empreendida na época micêni-
ca. Mas, e as planícies da Argólida, da Messênia e da Atiça?
Não se compreende que necessidades técnicas de preparo
do solo segundo um plano de conjunto tenham podido sus-
citar ou favorecer na Grécia uma centralização administra-
tiva desenvolvida. A economia rural da Grécia antiga apare-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
ce dispersa no âmbito da aldeia: a coordenação dos traba-
lhos não vai muito além do grupo dos vizinhos.
Não é somente no domínio da agricultura que o
mundo micênico se distingue das civilizações fluviais do
Oriente Próximo. Reconhecendo o papel do Palácio como
eixo da vida social, M. E. Palmer indicou bem os traços que
ligam a sociedade micênica ao mundo indo-europeu. A ana-
logia é sobretudo surpreendente com os hititas que.
orientalizando-se, conservaram certas instituições caracte-
rísticas ligadas à sua organização militar. Em torno do rei. a
grande família hitita reúne os personagens mais próximos
do soberano. São dignitários do Palácio cujos títulos desta-
cam as altas funções administrativas, mas que exercem tam-
bém comandos militares. Com os combatentes sob suas
ordens, formam o pankus, assembléia que representa a
comunidade hitita, isto é, que agrupa o conjunto dos guer-
reiros, excluindo-se o resto da população, segundo o esque-
ma que opõe. nas sociedades indo-européias, o guerreiro ao
homem da aldeia, pastor e agricultor. É nessa nobreza guer-
reira, constituída em classe separada e, pelo menos no que
concerne aos mais importantes, alimentada nos seus feudos
por aldeões ligados à terra, que se recrutam os homens dos
carros, força principal do exército hitita. A instituição do
pankus pôde dispor na origem de poderes amplos: a monar-
quia teria começado por ser eletiva; em seguida, para evitar
as crises de sucessão, teria tirado da assembléia dos guerrei-
ros a ratificação do novo rei; o pankus, de que se trata pela
última vez numa proclamação do rei Telepino do fim do
século XVI, teria finalmente caído em desuso; a realeza hiti-
ta ter-se-ia aproximado assim do modelo das monarquias
26
A realeza micênica
absolutas orientais, apoiando-se menos numa classe de
nobres, cujos serviços militares criam as prerrogativas polí-
ticas, do que numa hierarquia de administradores que
dependem diretamente do rei.1
O exemplo hitita foi invocado pelos eruditos que
opunham à interpretação "burocrática" da realeza micêni-
ca um esquema que dava lugar a traços "feudais". De fato,
as duas expressões parecem igualmente inadequadas e, em
sua própria oposição, anacrônicas. Em todos os graus da
administração palaciana é com efeito um vínculo pessoal
de submissão que une ao rei os diversos dignitários do
Palácio: não são funcionários a serviço do Estado, mas ser-
vidores do rei encarregados de manifestar, em toda parte
onde sua confiança os colocou, este poder absoluto de
comando que se encarna no monarca. Portanto, verifica-
se, no quadro da economia palaciana, ao lado de uma divi-
são freqüentemente muito grande das tarefas, de uma
especialização de funções com uma série de fiscais e che-
fes de fiscalização, uma flutuação nas atribuições adminis-
trativas que se superpõem umas às outras, exercendo cada
representante do rei. por delegação e em seu nível, uma
autoridade que em princípio cobre sem restrição todo o
campo da vida social.
O problema não é. pois, opor o conceito de realeza
burocrática ao de monarquia feudal, mas sim marcar, por
trás dos elementos comuns ao conjunto das sociedades de
economia palaciana, os traços que definem mais precisa-
mente o caso micênico e que talvez expliquem por que este
1
Cf. O. R. Gurney. The Hitíites, Londres. 1952.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
tipo de soberania não sobreviveu na Grécia à queda das
dinastias dos aqueus.
Nessa perspectiva, a aproximação com os hititas
mostra-se frutuosa, pois dá o maior relevo às diferenças
que separam o mundo micênico da civilização palaciana
de Creta que lhe serviu de modelo. O contraste entre essas
duas realezas grava-se na arquitetura de seus palácios. 2 Os
de Creta, dédalos de compartimentos dispostos em apa-
rente desordem em torno de um pátio central, são cons-
truídos no mesmo nível que a região circunvizinha sobre a
qual se abrem sem defesa por amplas esti adas que vão ter
ao palácio. O solar micênico, tendo no centro o mégaron e
a sala do trono, é uma fortaleza cercada de muros, um
abrigo de chefes que domina e fiscaliza a região plana que
se estende a seus pés. Construída para sustentar um blo-
queio, essa cidadela abriga, ao lado da morada principesca
e de suas dependências, as casas dos familiares do rei, che-
fes militares e dignitários do palácio. Seu papel militar
parece sobretudo defensivo: preserva o tesouro real em
que se acumulam, ao lado das reservas normalmente con-
troladas, postas em estoque, repartidas pelo palácio no
quadro da economia do país. bens preciosos de um tipo
diferente. Trata-se de produtos de uma indústria de luxo,
jóias, taças, tripés, caldeirões, peças de ourivesaria, armas
trabalhadas, barras de metal, tapetes, tecidos bordados.
Símbolos de poder, instrumentos de prestígio pessoal.
2
J. D. S. Pendlcbury. A handbook to the Palace of Mi nos, Knossos
with its dependeu cies. Londres. 1954; George E. Mylonas, Ancient
Mycenae, Londres, 1957.
A realeza micênica
exprimem na riqueza um aspecto propriamente régio.
Formam a matéria de um comércio abundante que ultra-
passa amplamente as fronteiras do reino. Objetos de dádi-
vas e de retribuições selam alianças matrimoniais e políti-
cas, criam obrigações de serviço, recompensam vassalos,
estabelecem até em país longínquo laços de hospitalidade;
são também motivo de competição, de conflito: como as
pessoas os recebem como presentes, ganham-nos de armas
na mão; é para apoderar-se do tesouro que se organiza
uma expedição guerreira e que se destrói uma cidade.
Prestam-se enfim, mais que outras formas de riqueza, a
uma apropriação individual que poderá perpetuar-se além
da morte: colocados ao lado do cadáver, como "pertences"
do defunto, segui-lo-ão a seu túmulo. 3
O testemunho das plaquetas permite-nos precisar
esse quadro da corte e do palácio micênicos. No cume da
organização social.jjjei usa o título de wa-na-ka, ánax.
Sua autoridade parece exercer-se em todos os níveis da
vida militar: é o palácio que dirige as encomendas de
armas, o equipamento dos carros, os recrutamentos de
homens, a formação, a composição, o movimento das uni-
dades. Mas a competência do rei não fica confinada ao
domínio da guerra mais do que ao da economia. O ánax é
responsável também pela vida religiosa; ordena com preci-
são o seu calendário, vela pela observância do ritual, pela
celebração das festas em honra dos diversos deuses, deter-
5
Cf. a oposição dos Ktémuta, bens adquiridos pelo indivíduo e que
ficam à sua inteira disposição — especialmente sua parte de pilha-
gem —, e dos patroa, bens ligados ao grupo familiar, inalienáveis.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
mina os sacrifícios, as oblações vegetais, as taxas das ofe-
rendas exigíveis de cada u m . s e g u n d o sua classe. Pode-se
p e n s a r q u e se o p o d e r real se exerce assim em t o d o s os
d o m í n i o s é q u e o s o b e r a n o , c o m o tal, encontra-se especial-
m e n t e em relação c o m o m u n d o religioso, associado a u m a
c l a s s e s a c e r d o t a l q u e s u r g e n u m e r o s a e i n f l u e n t e . 4 Em
apoio dessa hipótese, notar-se-á q u e na Grécia a lembran-
ça de u m a f u n ç ã o religiosa da realeza se p e r p e t u o u até no
q u a d r o d a C i d a d e e q u e sobreviveu, s o b u m a f o r m a d e
m i t o , a l e m b r a n ç a d o Rei D i v i n o , m á g i c o , s e n h o r d o
t e m p o , d i s t r i b u i d o r da f e r t i l i d a d e . À l e n d a c r e t e n s e de
Minos, q u e se submetia de nove em nove anos, na caverna
do Ida, à prova q u e deve renovar, por um c o n t a t o direto
c o m Z e u s , seu p o d e r r e a l , 5 c o r r e s p o n d e e m E s p a r t a à
ordália q u e de nove em n o v e a n o s os éforos i m p õ e m a seus
dois reis, e s c r u t a n d o o céu nas p r o f u n d e z a s da noite, para
aí ler se os soberanos não teriam c o m e t i d o algum e r r o q u e
os desqualificasse para o exercício da f u n ç ã o real. Pense-se
t a m b é m no rei hitita q u e a b a n d o n a em plena c a m p a n h a a
direção de seus exércitos se suas obrigações religiosas exi-
gem sua volta à capital para aí realizar, na data d e t e r m i n a -
da, os ritos de q u e tem o encargo.
Ao lado do wa-sa-ka, o segundo p e r s o n a g e m do rei-
no, o la-wa-ge-tas representa o chefe do laós, p r o p r i a m e n -
te o p o v o em a r m a s , o g r u p o d o s g u e r r e i r o s . V e s t i n d o
c o m o u n i f o r m e u m m a n t o d e u m modelo especial, o s e-qe-
4
Cf. M. Lejeune, Prêtres et prêtresscs dans les documents myce-
• niens, in Hommage ò Georges Dumézil, Latomus. 45, pp. 129-139.
^ Odisséia, XIX, 179.
30
A realeza micênica
ta, kTtéxai (cf. h o m é r i c o hetairoi), os c o m p a n h e i r o s , são,
c o m o a g r a n d e família hitita, dignitários do palácio, for-
m a n d o o séquito do rei, ao m e s m o t e m p o q u e c h e f e s colo-
cados à testa de uma okha, de u m a u n i d a d e militar, ou ofi-
ciais q u e asseguram a ligação da corte c o m os c o m a n d o s
locais. Talvez sejam igualmente da alçada do laós os te-re-
ta, telestai, no caso de admitir-se com Palmer q u e se trata
dos h o m e n s do serviço feudal; de barões d o s f e u d o s . Três
deles seriam, segundo u m a lâmina de Pilos, p e r s o n a g e n s
assaz i m p o r t a n t e s para possuir um témenos, privilégio do
wa-na-ka e do la-wa-ge-tas. 6 O témenos designa na epo-
péia — em q u e foi d e n t r e t o d o s os t e r m o s do vocabulário
m i c ê n i c o relativo aos bens de raiz o único q u e se m a n t e v e
— u m a terra, arável ou de vinhas, oferecida com os
aldeões q u e a guarnecem ao rei. aos deuses, ou a um gran-
de p e r s o n a g e m em r e c o m p e n s a de seus serviços excepcio-
nais ou de suas f a ç a n h a s guerreiras.
A t e n ê n c i a d o solo a p r e s e n t a - s e c o m o u m s i s t e m a
c o m p l e x o q u e a a m b i g ü i d a d e de muitas expressões t o m a
a i n d a m a i s o b s c u r o . 7 A plena posse de u m a t e r r a , c o m o
seu u s u f r u t o , parece ter feito surgir, em c o m p e n s a ç ã o , ser-
6 A interpretação dessa plaqueta é discutida. Outros documentos
parecem ao contrário associar estreitamente os te-re-ta ao damos.
Tratar-se-ia então de aldeões sujeitos a prestações.
7
A complexidade do regime territorial revela-se no vocabulário,
muito diferenciado, em que muitos termos permanecem obscuros.
Discute-se o sentido de palavras como Ka-ma, ko-to-no-o-ko, wo-wo,
o-na-to. Este último termo designa uma locação, sem que se possa
precisar sob que formas era realizada. Pode-se pensar, por outro
lado. que, no que concerne à terra comunal do damos, as plaquetas
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A realeza micênica

viços e prestações múltiplas. Freqüentemente, é difícil indianos que dão prova de uma estrutura análoga. Ao vai-

decidir se um termo tem uma significação puramente téc- çya, o agricultor (viç, cf. latim vicus, grego olxoç, o grupo

nica (terra inculta, terra arroteada, terra de pastagem de casas), isto é, ao homem da aldeia, opõe-se o ksatrya, o
guerreiro (de ksatram: poder, posse), o homem que tem a
transformada em terra arável, terra de maior ou menor
posse individual da terra, c o m o o barão micênico é o
dimensão) ou se ele marca um estatuto social. Entretanto,
homem da ki-ti-me-na ko-to-na, da terra adquirida por
uma oposição se delineia claramente entre dois tipos de
oposição à terra comum da aldeia. As duas formas diferen-
tenência, designando as duas formas diferentes que podem
tes de tenência do solo recobririam então, na sociedade
revestir uma Ko-to-na. um lote. uma porção de terra. Os
micênica, uma polaridade mais fundamental: em face do
ki-ti-me-na ko-to-na são terras privadas com proprietários,
palácio, da corte, de todos os que deles dependem seja
contrariamente aos ke-ke-me-na ko-to-na, ligadas ao
diretamente, seja pela tenência de seu feudo, entrevê-se
damos, terras comuns dos demos da aldeia, propriedade
um mundo rural organizado em aldeias com sua vida pró-
coletiva do grupo rural, cultivadas segundo o sistema do
pria. Estes demos da aldeia dispõem de uma parte das ter-
open-field e que talvez sejam objeto de uma redistribuição
ras nas quais eles se fixam; regularizam, de conformidade
periódica. Nesse ponto ainda, M. E. Palmer pôde fazer
com as tradições e as hierarquias locais, os problemas que
uma aproximação sugestiva com o código hitita que distin-
põem, em seu nível, os trabalhos agrícolas, a atividade
gue paralelamente duas maneiras de tenência da terra. A
pastoril, as relações de vizinhança. É nesse quadro provin-
do homem do serviço feudal, guerreiro, depende direta-
cial que aparece, contra toda expectativa, o personagem
mente do palácio e volta para este quando o serviço não é
que tem o título que teríamos normalmente traduzido por
mais certo. Em compensação, os "homens da ferramenta",
rei. o pa-si-reu, o basileus homérico. Precisamente, ele não
isto é, os artesãos, dispõem de uma terra dita "de aldeia",
é o Rei em seu palácio, mas um simples senhor, dono de
que a coletividade rural lhes concede por um tempo e que
um domínio rural e vassalo do ánax. Esse vínculo de vas-
recupera, quando partem. 8 Evoquem-se também os fatos
salidade. num sistema de economia em que tudo é conta-
bilizado, reveste em suma a forma de uma responsabilida-
não mencionam senão as alienações que dela se fizeram, a título tem- de administrativa: vemos o basileus fiscalizar a distribui-
porário ou definitivo. Havia, enfim, à exceção do damos e dos escra- ção das cotas em bronze destinadas aos ferreiros que, em
vos, uma população serva ligada a terra? Não se poderia dizê-lo.
seu território, trabalham para o palácio. E, bem entendido,
* Cf. a interpretação, proposta por Palmer, do termo grego derniur-
gós: não "o que trabalha para o público", mas "o que cultiva uma contribui ele próprio, com outros homens ricos do lugar,
• terra de aldeia"; contra, cf. Kentarõ Murakawa, Demiurgos, segundo uma quantidade devidamente estabelecida, a
Historia, 6, 1957, pp. 385-415.
32
 AS O R I G E N S DO PENSAMENTO GREGO
esses fornecimentos de metal. 9 Ao lado do basileus, um
Conselho dos Velhos, a ke-ro-si-ja (gerousia) confirma
esta relativa autonomia da comunidade aldeã. Tomam
assento nessa assembléia sem dúvida os chefes das casas
mais influentes. Os simples aldeões, homens do damos no
sentido próprio, que fornecem ao exército os peões e que,
para retomar a fórmula homérica, não são mais considera-
dos no Conselho que na guerra, formam no melhor dos
casos os espectadores, escutam em silêncio os qualificados
para falar e não expressam seus sentimentos senão por um
rumor de aprovação ou descontentamento.
Um outro personagem, o ko-re-te. associado ao basi-
leus, aparece como uma espécie de regedor de aldeia. É pos-
sível que se indague se esta dualidade de direção no nível
local não encobre a que verificamos no quadro do Palácio:
como o ánax, o basileus teria prerrogativas sobretudo reli-
giosas (pense-se nos phylobasileis da Grécia clássica); o ko-
re-te, como o la-wa-ge-tas. exerceria uma função militar.
Haveria razão para aproximar-se o termo de xotpoç.
tropa armada; teria o sentido do homérico xoípavoç,
que é quase sinônimo de f|yefia)V, mas que. associado a
(3UOIÀ.£ÚÇ, parece indicar senão uma oposição, pelo me-
nos uma polaridade, uma diferença de planos. Além
q
A assimilação do pa-si-re-u ao basileus foi recentemente discutida.
Segundo Palmer, tratar-se-ia dc um oficial provincial que controlava
as equipes de metalúrgicos que trabalhavam para o palácio; cf. L. R.
Palmer. Linear B texts of economic interest. Sertã Philologica
Aenipontaria, 7-8, 1961. pp. 1-12.
A realeza micênica
disso, o chamado Klumenos. ko-re-te da aldeia de I-te-re-
wa, dependente do palácio de Pilos, figura numa outra
plaqueta como comandante de unidade militar; uma ter-
ceira dá-lhe o qualificativo de mo-ro-pa (|!0ip07iaç). pos-
suidor de uma moira, de um lote de terra.10
Por mais lacunar que seja nossa informação, parece
possível tirar daí algumas conclusões gerais referentes aos
traços característicos das realezas micênicas.
1 — Primeiramente, seu aspecto belicoso. O ánax
apóia-se numa aristocracia guerreira, os homens dos carros,
sujeitos à sua autoridade, mas que formam, no corpo social
e na organização militar do reino, um grupo privilegiado
com seu estatuto particular, seu gênero de vida próprio.
2 — As comunidades rurais não estão numa depen-
dência tão absoluta em relação ao palácio que não possam
subsistir independentemente dele. Abolido o controle real.
o damos continuaria a trabalhar as mesmas terras segundo
as mesmas técnicas. Como no passado, mas num quadro
doravante puramente aldeão, ser-lhe-ia necessário alimen-
tar os reis e ricos homens do lugar, por meio de remessas,
presentes e prestações mais ou menos obrigatórias.
«o Martin S. Ruiperez. KO-RE-TE e PO-RO-KO-RO-TE-RE.
Remarques sur 1'organisation militaire mycénienne. Études
Mycéniennes, Actes du Colloque international sur les textes mycé-
niens, p. 105-120: contra: J. Taillardat. Notules mycéniennes.
Mycénien Ko-re-te et homérique x a M i o p . Revue des Etudes
Grecques, 73, 1960. pp. 1-5.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
3 — A organização do Palácio com seu pessoal admi-
nistrativo, suas técnicas de contabilidade e de controle,
sua regulamentação estrita da vida econômica e social,
apresenta um caráter de plágio. Todo o sistema repousa no
emprego da escrita e na constituição de arquivos. São os
escribas cretenses, postos ao serviço das dinastias micêni-
cas. que, transformando o linear em uso no palácio de
Cnossos (linear A) para adaptá-lo ao dialeto dos novos
senhores (linear B), levaram-lhes os meios de implantar na
Grécia continental os métodos administrativos próprios
da economia palaciana. A extraordinária fixidez da língua
das plaquetas pelo tempo (mais de 150 anos separam as
datas dos documentos de Cnossos e de Pilos 11 ) e no espa-
ço (Cnossos, Pilos, Micenas, mas também Tirinto, Tebas,
Orcómeno) mostra que se trata de uma tradição mantida
nos grupos estritamente fechados. Aos reis micênicos
esses meios especializados de escribas cretenses fornece-
ram. ao mesmo tempo que as técnicas, os esquemas para a
administração de seu palácio.
Para os monarcas da Grécia, o sistema palaciano
representava um notável instrumento de poder. Permitia
estabelecer um controle rigoroso do Estado sobre um ter-
ritório extenso. Atraía para acumulá-la em suas mãos toda
a riqueza do país e concentrava, sob uma direção única,
1
' Se é aceita, para os documentos de Cnossos. a indicação das datas
feita por A. J. Evans. Sobre a controvérsia que estabeleceram a esse
respeito L. R. Palmer e S. Hood. cf. J. Raison, Une controverse sur
la chronologie cnossienne, Buli de l'Ass. Guillaume Budó. 1961,
pp. 305-319.
A realeza micênica
recursos e forças militares importantes. Possibilitava
assim as grandes aventuras em países longínquos, para lá
se estabelecer em terras novas ou para ir buscar, além dos
mares, o metal e os produtos que faltavam no continente
grego. Entre o sistema de economia palaciana, a expansão
micênica pelo Mediterrâneo, o desenvolvimento na pró-
pria Grécia, ao lado da vida agrícola, de uma indústria
artesanal já muito especializada, organizada em guildas
sob o modelo oriental, a relação aparece estreita.
É todo esse conjunto que a invasão dórica destrói.
Rompe, por longos séculos, os vínculos da Grécia com o
Oriente. Abatida Micenas, o mar deixa de ser um caminho
de passagem para tornar-se uma barreira. Isolado, voltado
para si mesmo, o continente grego retorna a uma forma de
economia puramente agrícola. O mundo homérico não co-
nhece mais uma divisão do trabalho comparável à do
mundo micênico, nem o emprego numa escala tão vasta da
mão-de-obra servil. Ignora as múltiplas corporações de
"homens da ferramenta" agrupados nos arredores do palá-
cio ou colocados nas aldeias para aí executar as ordens
reais. Na queda do império micênico. o sistema palaciano
desaba completamente; jamais se erguerá. O termo únax
desaparece do vocabulário propriamente político. É subs-
tituído, em seu emprego técnico para designar a função
real, pela palavra basileus cujo valor estritamente local
observamos e que, de preferência a uma pessoa única a
concentrar em si todas as formas do poder, designa,
empregado no plural, uma categoria de Grandes que se
colocam igualmente no cume da hierarquia social. Abolido
o reino do ánax, não se encontra mais traço de um contro-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A realeza micênica

le o r g a n i z a d o pelo rei, de um aparelho administrativo, de Palmer, ibid., 11, 1958, pp. 87-96); M. S. Ruiperez, Mycenaean
u m a classe de escribas. A própria escrita desaparece, land-division and livestock grazing, Minos, 5, pp. 174-207; G.
Thomson, On Greek land tenure, in Studies Robinson, II. pp. 840-
c o m o desfeita na ruína d o s palácios. Q u a n d o os gregos a
857; E. Will. Aux origines du régime foncier grec, Revue des études
redescobrirem, pelo fim do século IX, t o m a n d o - a esta vez anciennes, 59, 1957. pp. 5-50.
d o s f e n í c i o s , n ã o será s o m e n t e u m a e s c r i t a d e u m t i p o
diferente, fonética, mas sim o p r o d u t o de u m a civilização
r a d i c a l m e n t e distinta: n ã o mais a e s p e c i a l i d a d e de u m a
classe de escribas, mas o e l e m e n t o de u m a cultura c o m u m .
Seu significado social e psicológico ter-se-á t a m b é m trans-
f o r m a d o — poder-se-ia dizer invertido: a escrita n ã o terá
m a i s p o r o b j e t o c o n s t i t u i r p a r a u s o d o rei a r q u i v o s n o
recesso de um palácio; terá correlação d o r a v a n t e c o m a
f u n ç ã o de publicidade; vai permitir divulgar, colocar igual-
m e n t e sob o olhar de todos, os diversos aspectos da vida
social e política.

BIBLIOGRAFIA

John Chadwick, The decipherment of Linear B, Cambridge,

1958; Etudes mycéniennes. Actes du Colloque international sur les
textes mycéniens, Paris, 1956; L. R. Palmer, Achaeans and Indo-
europeans, Oxford. 1955; M. Ventris e J. Chadwick. Documents in
Mycenaean Greek, Cambridge. 1956.
Sobre as estruturas sociais e o regime territorial: W. E.
Brown. Landtenure in mycenaean Pylos. Historia, 5, 1956, pp. 385-
400; E. L. Bennett. The landholders of Pylos, American Journal of
Archaeology 60, 1956, pp. 103-133; M. I. Finley. Homer and
Mycenae; Property and Tenure, Historia, 6, 1957, pp. 133-159; e
The mycenaean tablels and economic history, The economic history
review, 2° série, 10, 1957, p. 128-141 (com uma réplica de L. R.
 CAPÍTULO Itl

A CRISE DA S O B E R A N I A

A queda do poder micênico, a expansão dos dórios

no Peloponeso, em Creta e até em Rodes inauguram uma
nova idade da civilização grega. A metalurgia do ferro
sucede à do bronze. A incineração dos cadáveres substitui
numa larga escala a prática da inumação. A cerâmica
transforma-se profundamente: deixa as cenas da vida ani-
mal e vegetal por uma decoração geométrica. Divisão níti-
da das partes do vaso, redução das formas a modelos cla-
ros e simples, obediência a princípios de aridez e de rigor
que excluem os elementos místicos, de tradição egéia —
tais são os traços do novo estilo geométrico. T. B. L.
Webster chega a falar a esse respeito de uma verdadeira
revolução: 1 nessa arte despojada, reduzida ao essencial,
reconhece uma atitude de espírito, que. segundo ele,
marca igualmente as outras inovações do mesmo período:
os homens já tomaram consciência de um passado separa-
do do presente, diferente dele (a idade de bronze, idade

:
T. B. L. Webster, From Mycenae to Homcr, Londres, 1958.

41
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
dos heróis, contrasta com os tempos novos, votados ao
ferro); o mundo dos mortos distanciou-se, separado do
mundo dos vivos (a cremação partiu o liame do cadáver
com a terra); uma distância insuperável se estabeleceu
entre os homens e os deuses (o personagem do rei divino
desapareceu). Assim em toda uma série de domínios, uma
delimitação mais rigorosa dos diferentes planos do real
prepara a obra de Homero, esta poesia épica que, no seio
mesmo da religião, tende a afastar o mistério.
Neste capítulo, quereríamos sobretudo sublinhar o
alcance das transformações sociais que mais diretamente
repercutiram nos esquemas do pensamento. O primeiro
testemunho dessas transformações é a língua. De Micenas
a Homero, o vocabulário dos títulos, dos postos, das fun-
ções civis e militares, da tenência do solo desaparece quase
completamente. Alguns termos que subsistem, como basi-
leus ou témenos, não conservam mais. após a destruição
do antigo sistema, exatamente o mesmo valor. Quer dizer
que não há entre o mundo micênico e o mundo homérico
nenhuma continuidade, nenhuma comparação possível?
Foi o que se pretendeu. 2 Entretanto, o quadro de um
pequeno reino como ítaca, com seu basileus, sua assem-
bléia, seus nobres turbulentos, seu demos silencioso em
segundo plano, prolonga e esclarece manifestamente cer-
tos aspectos da realidade micênica. Aspectos provincia-
nos. certamente, e que ficam fora do palácio. Mas precisa-
mente o desaparecimento do ánax parece ter deixado sub-
2
Cl. especialmente M. I. Finlcy, Homer and Myeenae: Property and
tenure. Historia. 1957, pp. 133-159.
A crise da soberania
sistir lado a lado as duas forças sociais com as quais seu
poder devia ter-se harmonizado: de um lado as comunida-
des aldeãs, de outro uma aristocracia guerreira cujas famí-
lias mais eminentes detêm igualmente, como privilégio de
genos, certos monopólios religiosos. Entre essas forças
opostas, liberadas pelo desmoronamento do sistema pala-
ciano, que se vão chocar às vezes com violência, a busca
de um equilíbrio, de um acordo, fará nascer, num período
de desordem, uma reflexão moral e especulações políticas
que vão definir uma primeira forma de "sabedoria" huma-
na. Esta sophia aparece desde a aurora do século VII; está
ligada a uma plêiade de personagens bem estranhos aureo-
lados de uma glória quase lendária e sempre celebrados
pela Grécia como seus primeiros, como seus verdadeiros
"Sábios". Ela não tem por objeto o universo da physis,
mas o mundo dos homens: que elementos o compõem, que
forças o dividem contra si mesmo, como harmonizá-las,
unificá-las. para que de seus conflitos surja a ordem huma-
na da cidade. Essa sabedoria é o fruto de uma longa histó-
ria. difícil e acidentada, em que intervêm fatores múlti-
plos. mas que desde o início se afastou da concepção micê-
nica do Soberano para orientar-se num outro caminho. Os
problemas do poder, de suas formas, de seus componen-
tes, foram repentinamente colocados em termos novos.
Com efeito, não é suficiente dizer que no curso desse
período a realeza se vê despojada na Grécia de seus privi-
légios e que. mesmo onde subsiste, cede de fato o lugar a
um estado aristocrático; deve-se acrescentar que essa basi-
leia não era mais, desde então, a realeza micênica. O rei
não só mudou de nome, mas de natureza. Nem na Grécia,
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
nem na Jônia em que uma nova multidão de colonos que
fugia da invasão dórica foi estabelecer-se. encontra-se ves-
tígio de um poderio real do tipo micênico. Mesmo supon-
do que a Liga jónica do século VI prolongasse sob a forma
de um agrupamento de cidades-estados independentes,
uma organização mais antiga em que reis locais reconhe-
ciam a suserania de uma dinastia reinante em Éfeso, 3
tratar-se-ia de uma supremacia análoga à que Agamenão
exerce, na Ilíada, sobre reis que são seus pares e cuja
dependência se limita ao domínio de uma campanha feita
em comum sob sua direção. Muito diferente é sem dúvida
o controle imposto a todo momento, sobre toda pessoa,
toda atividade e toda coisa, pelo ánax micênico por inter-
médio do palácio.
No que concerne a Atenas, único ponto da Grécia em
que a continuidade com a época micênica não foi brutal-
mente rompida, o testemunho de Aristóteles, apoiado na
tradição dos atidógrafos, apresenta-nos as etapas do que
4
se poderia chamar o brilhantismo da soberania. A presen-
ça, ao lado do rei. do polemarca, como chefe dos exércitos,
já separa do soberano a função militar. A instituição do
arcontado que Aristóteles situa sob os Codridas — isto é,
no momento em que embarcam para a jônia os aqueus
refugiados de Pilos e do Peloponeso na Ática — marca
uma ruptura mais decisiva. É a própria noção de arché —
5
Cf. Michel B. Sakellariou, La migration greeque en lonie, Atenas.
1958.
4
Aristóteles, Constituição de Ate/ias, III. 2-4; cf. Chester G. Starr.
The decline of the early Greek Kings. Historia, 10.1961. pp. 129-138.
A crise da soberania
de comando — que se separa da basileia, conquista sua
independência e vai definir o domínio de uma realidade
propriamente política. Eleitos primeiro por dez anos, os
arcontes são em seguida renovados cada ano. O sistema da
eleição, mesmo se conservam ou se transpõem certos tra-
ços de um processo religioso, implica uma concepção nova
do poder: a arché é todos os anos delegada por uma deci-
são humana, por uma escolha que supõe confronto e dis-
cussão. Essa delimitação mais estrita do poder político que
toma forma de magistratura tem uma contrapartida: a
basileia vê-se relegada a um setor especificamente religio-
so. O basileus não é mais este personagem quase divino
cujo poder se manifesta em todos os planos; seu encargo
limita-se ao exercício de certas funções sacerdotais.
À imagem do rei, senhor de todo poder, substitui-se a
idéia de funções sociais especializadas, diferentes umas
das outras, e cujo ajustamento cria difíceis problemas de
equilíbrio. As lendas reais de Atenas são a esse respeito
significativas. Ilustram um tema muito diferente daquele
que se encontra em muitos mitos indo-europeus de sobe-
rania. 5 Para tomar um exemplo característico, as lendas
reais citas, narradas por Heródoto, mostram no Soberano
um personagem que se situa fora e acima das diversas clas-
ses funcionais de que a sociedade é composta; porque ele
as representa todas, porque todas encontram igualmente
5
Sobre os problemas da soberania no nível humano, sobre as rela-
ções do rei com as diversas classes e o conjunto do grupo social,
leiam-se as observações de M. Georges Dumézil. Religion indo-
européene. Examen de quelques critiques recentes, Revue de
1'Histoire des Religions. 152, 1957, pp. 8-30.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
nele a origem das virtudes q u e as d e f i n e m , ele n ã o perten-
ce m a i s a n e n h u m a . 6 Os três tipos de o b j e t o s de o u r o — a
t a ç a de l i b a ç õ e s , a a c h a de a r m a s , a c h a r r u a ( r e l h o e
canga) — q u e simbolizam as três categorias sociais (sacer-
d o t e s , g u e r r e i r o s , a g r i c u l t o r e s ) nas q u a i s o s c i t a s e s t ã o
d i v i d i d o s , o Rei e só o Rei os p o s s u i t o d o s ao m e s m o
t e m p o . As atividades h u m a n a s q u e se o p õ e m na s o c i e d a d e
se e n c o n t r a m integradas e u n i d a s na pessoa do s o b e r a n o .
As lendas de Atenas descrevem um processo inverso: u m a
crise sucessória q u e , em vez de pautar-se pela vitória de
um p r e t e n d e n t e s o b r e os o u t r o s e a c o n c e n t r a ç ã o de toda
a arché em suas mãos, c o n d u z a u m a divisão da soberania,
a p r o p r i a n d o - s e cada u m deles exclusivamente d e u m d o s
a s p e c t o s do p o d e r e a b a n d o n a n d o os o u t r o s a seus irmãos.
N ã o s e p õ e mais e m d e s t a q u e u m p e r s o n a g e m ú n i c o q u e
d o m i n a a vida social, m a s u m a multiplicidade de f u n ç õ e s
q u e , o p o n d o - s e u m a s à s o u t r a s , necessitam d e u m a divi-
são. u m a delimitação recíprocas.
Por ocasião da morte de Pandião, seus dois filhos
dividem e n t r e si a h e r a n ç a p a t e r n a . Erecteu r e c e b e a basi-
leia; Butes, esposo de Ctônia, filha de seu i r m ã o , fica c o m
a hierosyne: o sacerdócio. A basileia de Erecteu r e p o u s a
6
Heródoto, IV, 5-6, cf. E. Benveniste, Traditions indo-iraniennes
sur les classes sociales, Journal asia tique, 230, 1938, pp. 529-549;
G. Dumézil. L'idéologie tripartie des Indo-européens. Bruxelas,
1958, pp. 9-10; Les trois "trésors des ancêtres" dans 1'épopée Narte,
Revue de l'Hisíoire des Religions, 157, 1960. pp. 141-154.
Encoütrar-se-á na lenda real dc Orcómene um tema análogo; cf. F.
Vían, La tríade des rois d'Orchomène: Eteoclès, Phlegyas, Minyas,
in Hommage à G. Dumézil, pp. 215-224.
A crise da soberania
s o b r e o p o d e r g u e r r e i r o : E r e c t e u é um c o m b a t e n t e , o
i n v e n t o r d o carro, m o r t o e m plena batalha. Essa p r i m e i r a
divisão n ã o basta para r e g u l a m e n t a r o p r o b l e m a dinástico.
Erecteu deixa, p o r sua vez, três filhos: C é c r o p e , M e t i ã o ,
P a n d o r o . A partir dos dois m a i s velhos, f u n d a d o r e s de li-
n h a g e n s rivais, o c o n f l i t o pelo t r o n o p r o p a g a - s e de gera-
ç ã o p a r a g e r a ç ã o até Egeu, s e m i n t e r r o m p e r aliás um cir-
cuito r e g u l a r d e i n t e r c â m b i o s m a t r i m o n i a i s e n t r e o s dois
r a m o s f a m i l i a r e s . C o m o H. ( e a n m a i r e o m o s t r o u , a luta
d o s c e c r ó p i d a s e dos m e t i ô n i d a s e x p r i m e a tensão, no p r ó -
prio seio da basileia, de dois a s p e c t o s o p o s t o s . 7 Recolo-
c a n d o - s e esse e p i s ó d i o no c o n j u n t o da n a r r a t i v a s o b r e a
s u c e s s ã o , verifica-se q u e a crise d i n á s t i c a revela q u a t r o
princípios c o n c o r r e n t e s , a t u a n d o n a soberania: u m princí-
pio e s p e c i f i c a m e n t e religioso, c o m Butes; um p r i n c í p i o de
força guerreira, com Erecteu, a linhagem d o s C e c r ó p i d a s ,
Egeu (ele p r ó p r i o dividirá a arché em q u a t r o , g u a r d a n d o
para si t o d o o Kratos)-, um princípio ligado ao solo e às
suas virtudes: Ctônia, P a n d o r o ( a a p r o x i m a r d e P a n d o r a ) ;
u m p r i n c í p i o d e p o d e r m á g i c o , p e r s o n i f i c a d o pela d e u s a
Métis, e s p o s a de Zeus, e q u e interessa mais e s p e c i a l m e n t e
as a r t e s do f o g o c o l o c a d a s s o b a p r o t e ç ã o de H e f e s t o e
A t e n a , d e u s e s da metis, patronos dos artesãos. Tente-se
a p r o x i m a r esses q u a t r o princípios das q u a t r o t r i b o s jóni-
cas q u e p u d e r a m ter — e às q u a i s os gregos d e r a m explici-
t a m e n t e — valor f u n c i o n a l . 8
7
H. Jeanmaire, La naissance d'Athéna et Ia royauté magique de
Zeus, Revue Archóologique, 48, 1956, pp. 12-40.
8
As quatro tribos jónicas são chamadas: Hópletes, Argades,
Geléontes, Aigicoréis, que H. Jeanmaire interpreta como: artesãos,

AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
O que o mito sugere pela narrativa de um conflito
entre irmãos, a história e a teoria política o exporão por
sua vez, sob uma forma sistemática, apresentando o corpo
social c o m o um composto feito de elementos heterogê-
neos, de partes — jioipai ou j.ièpr| — separadas, de classes
de funções que se excluem umas às outras, mas cuja mis-
tura e fusão devem, entretanto, realizar-se. 9 mesma comunidade, para com uma exigência de unidade e
Desaparecido o ánax que, pela virtude de um poder
mais que humano, unificava e ordenava os diversos elemen-
tos do reino, novos problemas surgem: como a ordem pode
nascer do conflito entre grupos rivais, do choque das prer-
rogativas e das funções opostas? Como uma vida comum
pode apoiar-se em elementos discordantes? Ou — para
retomar a própria fórmula dos Órficos — como, no plano
10
social, o uno pode sair do múltiplo e o múltiplo do uno?
agricultores, nobres (de função religiosa), guerreiros (Couroi et
Couròtes, Lille, 1939). Contra: cf. M. P. Nilsson. Cults, myths, orn-
eies and politic in ancient Greece, Lund, 1951. App. 1: The Ionian
Phylae; cf. também G. Dumézil, Métiers et classes fonctionnelles
chez divers pcuples indo-européens, Annales. Economies, Sociétés,
Civilisations, 1958. pp. 716-724.
9
Particularmente, Aristóteles, Política. II, 1261 a.
10
V. Ehrenberg verifica que há, no centro da concepção grega da
sociedade, uma contradição fundamental: o Estado é uno e homogê-
neo; o grupo humano é feito de partes múltiplas e heterogêneas.
Essa contradição fica implícita, não formulada, porque os gregos
jamais distinguiram claramente Estado e sociedade, plano político e
plano social. Daí o embaraço, para não dizer a confusão, de um
Aristóteles quando trata da unidade e da pluralidade da polis. (V.
Ehrenberg, The Greek state, Oxford. 1960. p. 89). Vivida implicita-
mente na prática social, essa problemática do uno e do múltiplo, que
j se exprime também em certas correntes religiosas, será formulada
com todo rigor ao nível do pensamento filosófico.
48
A crise da soberania
Poder de conflito — poder de união, Eris-Philia:
essas duas entidades divinas, opostas e complementares,
marcam como que os dois pólos da vida social no mundo
aristocrático que sucede as antigas realezas. A exaltação
dos valores de luta. de concorrência, de rivalidade associa-
se ao sentimento de dependência para c o m uma só e
de unificação sociais. O espírito de agón que anima os
gene nobiliários se manifesta em todos os domínios. Na
guerra primeiramente: a técnica do carro desapareceu com
tudo o que implicava centralização política e administrati-
va; mas por isso o cavalo não assegurara menos a seu pos-
suidor uma qualificação guerreira excepcional; os Hippeis,
os Hippobotes definem uma elite militar ao mesmo tempo
que uma aristocracia da terra; a imagem do cavaleiro asso-
cia o valor ao combate, o brilho do nascimento, a riqueza
de bens de raiz e a participação de direito na vida pública.
No plano religioso em seguida: cada genos se afirma como
senhor de certos ritos, possuidor de fórmulas, de narrati-
vas secretas, de símbolos divinos especialmente eficazes,
que lhe conferem poderes e títulos de comando. Todo o
domínio do "pré-jurídico" enfim, que governa as relações
entre famílias, constitui em si uma espécie de agón, um
combate codificado e sujeito a regras, em que se defron-
tam grupos, uma prova de força entre gene comparável à
que põe em combate os atletas no curso dos fogos. E a
política toma. por sua vez, forma de agón: uma disputa
oratória, um combate de argumentos cujo teatro é a ágora,
praça pública, lugar de reunião antes de ser um merca-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A crise da soberania

d o . " O s q u e s e m e d e m pela palavra, q u e o p õ e m d i s c u r s o do de f o r t i f i c a ç õ e s . A c i d a d e e s t á a g o r a c e n t r a l i z a d a na

a discurso, f o r m a m nessa sociedade hierarquizada um
g r u p o de iguais. C o m o H e s í o d o o observará, t o d a rivalida-
de, toda eris s u p õ e relações de igualdade: a c o n c o r r ê n c i a
jamais p o d e existir senão e n t r e iguais. 12
Esse e s p í r i t o igua-
Á g o r a , e s p a ç o c o m u m , s e d e d a Hestia Koiné, espaço
p ú b l i c o e m q u e são d e b a t i d o s o s p r o b l e m a s d e interesse
geral. É a própria cidade q u e se cerca de m u r a l h a s , prote-
g e n d o e d e l i m i t a n d o em sua t o t a l i d a d e o g r u p o h u m a n o

litário, n o p r ó p r i o seio d e u m a c o n c e p ç ã o a g o n í s t i c a d a q u e a constitui. No local em q u e se elevava a c i d a d e real —

vida social, é um dos traços q u e m a r c a a m e n t a l i d a d e da residência privada, privilegiada —, ela edifica t e m p l o s q u e

abre a um culto público. Nas ruínas do palácio, nessa
aristocracia guerreira da Grécia e q u e contribui p a r a d a r à
A c r ó p o l e q u e ela c o n s a g r a d o r a v a n t e a s e u s d e u s e s , é
n o ç ã o do p o d e r um c o n t e ú d o novo. A archó n ã o poderia
ainda a si m e s m a q u e a c o m u n i d a d e projeta s o b r e o p l a n o
m a i s ser a p r o p r i e d a d e exclusiva de q u e m q u e r q u e seja; o
d o s a g r a d o , assim c o m o s e realiza, n o plano p r o f a n o , n o
E s t a d o é p r e c i s a m e n t e o q u e se d e s p o j o u de t o d o c a r á t e r
e s p a ç o d a Ágora. Esse q u a d r o u r b a n o define e f e t i v a m e n t e
privado, particular, o que, e s c a p a n d o da alçada d o s gene,
u m e s p a ç o m e n t a l ; d e s c o b r e u m n o v o horizonte espiritual.
já a p a r e c e c o m o a q u e s t ã o de todos.
D e s d e q u e se centraliza na p r a ç a pública, a c i d a d e já é, no
As expressões de q u e se serve o grego são a esse res-
sentido p l e n o do termo, u m a polis.
peito s u r p r e e n d e n t e s : dirá q u e certas deliberações, certas
decisões d e v e m ser levadas ÈÇ TÒ x o ^ ó v , q u e os antigos
privilégios do Rei. q u e a p r ó p r i a arché são d e p o s i t a d a s
èç tò jiéoov, no meio, no centro. O recurso a u m a imagem
especial para exprimir a consciência q u e um g r u p o h u m a -
no t o m a de si m e s m o e o s e n t i m e n t o de sua e x i s t ê n c i a
c o m o u n i d a d e política n ã o têm simples valor d e c o m p a r a -
ção. Refletem o a d v e n t o de um e s p a ç o social i n t e i r a m e n t e
novo. A s c o n s t r u ç õ e s u r b a n a s n ã o são mais, c o m efeito,
a g r u p a d a s c o m o antes em t o r n o de um palácio real, cerca-

11
O termo guarda a lembrança da assembléia dos guerreiros, do
laos reunido em formação militar. Entre a antiga assembléia guerrei-
ra. a assembléia dos cidadãos nos Estados oligárquicos, e a Ecclesia
democrática, percebe-se uma espécie de linha contínua.
12
Hesíodo, Os Trabalhos e os Dias, 25-6.
 CAPÍTULO IV

O U N I V E R S O ESPIRITUAL
DA P O L I S

O aparecimento da polis constitui, na história do

pensamento grego, um acontecimento decisivo. Certamen-
te, no plano intelectual como no domínio das instituições,
só no fim alcançará todas as suas conseqüências; a polis
conhecerá etapas múltiplas e formas variadas. Entretanto,
desde seu advento, que se pode situar entre os séculos VIII
e VII, marca um começo, uma verdadeira invenção; por
ela, a vida social e as relações entre os homens tomam uma
forma nova, cuja originalidade será plenamente sentida
pelos gregos. 1
O que implica o sistema da polis é primeiramente
uma extraordinária preeminência da palavra sobre todos
os outros instrumentos do poder. Torna-se o instrumento
político por excelência, a chave de toda autoridade no

i Cf. V. Ehrenberg, When did the Polis rise?, Journal of Hellenic

Síudies, 57, 1937. pp. 147-159; Origins of democracy. Historia, 1.
1950. pp. 519-548.
 AS O R I G E N S DO PENSAMENTO GREGO
Estado, o meio de comando e de domínio sobre outrem.
Esse p o d e r da palavra — de q u e os gregos f a r ã o uma
divindade: Peithó, a força de persuasão — lembra a eficá-
cia das palavras e das fórmulas em certos rituais religiosos,
ou o valor atribuído aos "ditos" do rei quando pronuncia
soberanamente a themis; entretanto, trata-se na realidade
de coisa bem diferente. A palavra não é mais o termo
ritual, a fórmula justa, mas o debate contraditório, a dis-
cussão, a argumentação. Supõe um público ao qual ela se
dirige como a um juiz que decide em última instância, de
mãos erguidas, entre os dois partidos que lhe são apresen-
tados; é essa escolha puramente humana que mede a força
de persuasão respectiva dos dois discursos, assegurando a
vitória de um dos oradores sobre seu adversário.
Todas as questões de interesse geral que o Soberano
tinha por função regularizar e que definem o campo da
arché são agora s u b m e t i d a s à arte oratória e d e v e r ã o
resolver-se na conclusão de um debate; é preciso, pois, que
possam ser formuladas em discursos, amoldadas às de-
monstrações antitéticas e às argumentações opostas. Entre
a política e o logos, há assim relação estreita, vínculo recí-
proco, A arte política é essencialmente exercício da lingua-
gem; e o logos, na origem, toma consciência de si mesmo,
de suas regras, de sua eficácia, por intermédio de sua fun-
ção política. Historicamente, são a retórica e a sofística
que, pela análise que empreendem das formas do discurso
como instrumento de vitória nas lutas da assembléia e do
tribunal, abrem caminho às pesquisas de Aristóteles ao
definir, ao lado de uma técnica da persuasão, regras da
demonstração e ao pôr uma lógica do verdadeiro, própria
O universo espiritual da polis
do saber teórico, em face da lógica do verossímil ou do
provável, que preside aos debates arriscados na prática.
Uma segunda característica da polis é o c u n h o de
plena publicidade dada às manifestações mais importantes
da vida social. Pode-se mesmo dizer que a polis existe ape-
nas na medida em que se distinguiu um domínio público,
nos dois sentidos diferentes, mas solidários do termo: um
setor de interesse comum, opondo-se aos assuntos priva-
dos; práticas abertas, estabelecidas em pleno dia, opondo-se
a processos secretos. Essa exigência de publicidade leva a
apreender progressivamente em proveito do grupo e a colo-
car sob o olhar de todos o conjunto das condutas, dos pro-
cessos, dos conhecimentos que constituíam na origem o pri-
vilégio exclusivo do basileus, ou dos gene detentores da
arché. Esse duplo movimento de democratização e de divul-
gação terá, no plano intelectual, conseqüências decisivas. A
cultura grega constitui-se, dando a um círculo sempre mais
amplo — finalmente ao demos todo — o acesso ao mundo
espiritual, reservado no início a uma aristocracia de caráter
guerreiro e sacerdotal (a epopéia homérica é um primeiro
exemplo desse processo: uma poesia de corte, cantada pri-
m e i r a m e n t e nas salas dos palácios; depois sai deles,
desenvolve-se e transpõe-se em poesia de festa). Mas esse
desenvolvimento comporta uma profunda transformação.
Tornando-se elementos de uma cultura comum, os conheci-
mentos, os valores, as técnicas mentais são levados à praça
pública, sujeitos à crítica e à controvérsia. Não são mais
conservados, como garantia de poder, no recesso de tradi-
ções familiares; sua publicação motivará exegeses, interpre-
tações diversas, oposições, debates apaixonados. Doravan-
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
te, a discussão, a a r g u m e n t a ç ã o , a polêmica t o r n a m - s e as
regras do jogo intelectual, assim c o m o do jogo político. O
controle c o n s t a n t e da c o m u n i d a d e se exerce sobre as cria-
ç õ e s d o espírito, assim c o m o s o b r e a s m a g i s t r a t u r a s d o
Estado. A lei da polis, por oposição ao poder absoluto do
monarca, exige q u e u m a s e o u t r a s sejam igualmente subme-
tidas à " p r e s t a ç ã o de contas", eftduvai. Já se n ã o i m p õ e m
pela força de um prestígio pessoal ou religioso; devem mos-
trar sua retidão por processos de o r d e m dialética.
Era a palavra q u e f o r m a v a , no q u a d r o da cidade, o
i n s t r u m e n t o da vida política; é a escrita q u e vai fornecer, no
plano p r o p r i a m e n t e intelectual, o meio de uma cultura
c o m u m e p e r m i t i r u m a c o m p l e t a divulgação de conheci-
m e n t o s previamente reservados ou interditos. T o m a d a dos
fenícios e modificada por u m a transcrição mais precisa d o s
s o n s g r e g o s , a escrita p o d e r á s a t i s f a z e r e s s a f u n ç ã o d e
p u b l i c i d a d e p o r q u e ela p r ó p r i a se t o r n o u , q u a s e c o m o
m e s m o direito da língua falada, o bem c o m u m de todos os
cidadãos. As mais antigas inscrições em alfabeto grego q u e
conhecíamos m o s t r a m que, desde o século VIII, n ã o se trata
mais de um saber especializado, reservado a escribas, m a s
de uma técnica de amplo uso, livremente difundida no
público. 2 Ao lado da recitação decorada de textos de Ho-
m e r o ou de Hesíodo — q u e continua sendo tradicional —, a
escrita constituirá o elemento de base da paideia grega.
2
John Forsdyke, Greece before Homer. Ancient chronology and
mythology. Londres, 1956, pp. 18 e ss.; cf. também as notas de Cl.
. Préaux, Du linéaire B créto-mycénien aux ostraca grecs d'Egypte,
Chronique d'Egypte, 34, 1959, pp. 79-85.
56
O universo espiritual da polis
C o m p r e e n d e - s e assim o alcance de u m a reivindica-
ç ã o q u e s u r g e d e s d e o n a s c i m e n t o da cidade: a r e d a ç ã o d a s
leis. A o escrevê-las, n ã o s e f a z m a i s q u e a s s e g u r a r - l h e s
p e r m a n ê n c i a e fixidez. S u b t r a e m - s e à a u t o r i d a d e p r i v a d a
d o s basileis, cuja f u n ç ã o e r a " d i z e r " o direito; t o r n a m - s e
bem c o m u m , regra geral, suscetível de ser aplicada a t o d o s
da mesma maneira. No m u n d o de Hesíodo, anterior ao
r e g i m e da C i d a d e , a dike a t u a v a a i n d a em d o i s p l a n o s ,
c o m o dividida e n t r e o céu e a terra: para o p e q u e n o culti-
v a d o r beócio, a dike é, neste m u n d o , uma decisão de f a t o
d e p e n d e n t e da arbitrariedade d o s reis " c o m e d o r e s de pre-
sentes"; no céu, é u m a divindade soberana, m a s l o n g í n q u a
e inacessível. Ao contrário, pela publicidade q u e lhe con-
f e r e a e s c r i t a , a dike, sem d e i x a r de a p a r e c e r c o m o um
valor ideal, vai poder encarnar-se n u m plano p r o p r i a m e n -
te h u m a n o , realizar-se na lei, regra c o m u m a t o d o s , m a s
superior a todos, norma racional, sujeita à discussão e
modificável p o r decreto, m a s q u e nem por isso deixa d e
exprimir u m a o r d e m concebida c o m o sagrada.
Q u a n d o , por sua vez, os indivíduos decidirem t o r n a r
público o seu saber por meio da escrita, seja s o b f o r m a de
livro c o m o os q u e A n a x i m a n d r o e Ferecides t e r i a m sido os
primeiros a escrever ou c o m o o q u e Heráclito depositaria
no t e m p l o de Ártemis em Éfeso, seja sob f o r m a de pará-
pegma, inscrição m o n u m e n t a l em pedra, análoga às q u e a
cidade faz gravar em n o m e de seus magistrados ou de seus
sacerdotes (cidadãos particulares nelas inscreverão obser-
vações a s t r o n ô m i c a s ou t á b u a s de cronologia), sua a m b i -
ção n ã o será fazer c o n h e c e r a o u t r o s u m a d e s c o b e r t a ou
u m a o p i n i ã o pessoais; o q u e v ã o querer, d e p o s i t a n d o sua
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
m e n s a g e m èç TO r|Éxov é fazer dela o bem c o m u m da cida-
d e , u m a n o r m a s u s c e t í v e l , c o m o a lei, de i m p o r - s e a
todos. 3 U m a vez divulgada, sua sabedoria t o m a u m a con-
sistência e u m a objetividade novas: ela constitui-se em si
m e s m a c o m o v e r d a d e . N ã o s e trata mais d e u m s e g r e d o
religioso, reservado a alguns eleitos, favorecidos por u m a
g r a ç a d i v i n a . C e r t a m e n t e , a v e r d a d e do s á b i o , c o m o o
segredo religioso, é revelação do essencial, d e s c o b e r t a de
u m a realidade superior q u e ultrapassa m u i t o o c o m u m d o s
homens; m a s . entregue à escrita, ela é destacada do círcu-
lo f e c h a d o d a s seitas p a r a ser e x p o s t a em plena luz aos
olhares da c i d a d e inteira; isto significa r e c o n h e c e r q u e ela
é por direito acessível a todos, aceitar submetê-la, c o m o o
d e b a t e político, ao j u l g a m e n t o de todos, com a e s p e r a n ç a
de q u e em definitivo será por todos aceita e reconhecida.
Essa t r a n s f o r m a ç ã o de um saber secreto de tipo eso-
térico, n u m c o r p o de verdades divulgadas no público, tem
seu paralelo n u m o u t r o s e t o r da vida social. Os antigos
sacerdócios pertenciam como propriedade particular a
certos gene e m a r c a v a m seu parentesco especial c o m um
p o d e r divino; — a polis, q u a n d o é constituída, confisca-os
em seu proveito e os t r a n s f o r m a em cultos oficiais da cida-
de. A p r o t e ç ã o q u e a d i v i n d a d e reservava o u t r o r a a seus
favoritos vai d o r a v a n t e exercer-se em benefício da c o m u -
nidade toda. Mas q u e m diz culto de cidade diz culto públi-
co. Todos os antigos sacra, sinais de investidura, símbolos
religiosos, brasões, xóana de m a d e i r a , z e l o s a m e n t e con-
3
Cf. Diógenes Laércio, I, 43, carta de Tales a Ferecides.
O universo espiritual da polis
servados c o m o talismãs d e p o d e r i o n o recesso d o s palácios
ou no f u n d o das casas de s a c e r d o t e , vão e m i g r a r para o
templo, morada aberta, m o r a d a pública. Nesse espaço
impessoal q u e se volta p a r a fora e d o r a v a n t e p r o j e t a no
exterior a d e c o r a ç ã o de seus frisos esculpidos, os velhos
ídolos t r a n s f o r m a m - s e por sua vez: p e r d e m , c o m seu cará-
ter secreto, sua virtude de símbolo eficaz; eis q u e se tor-
nam "imagens", sem outra f u n ç ã o ritual senão a de serem
vistos, sem o u t r a realidade religiosa senão sua aparência.
Da g r a n d e estátua cultual alojada no templo para nele
manifestar o deus, poder-se-ia dizer q u e t o d o seu esse con-
siste d o r a v a n t e em um percipi. Os sacra, o u t r o r a carrega-
dos de u m a força perigosa e n ã o expostos à vista do públi-
co, t o r n a m - s e sob o o l h a r da c i d a d e um e s p e t á c u l o , um
" e n s i n a m e n t o sobre os deuses", c o m o sob o olhar da cida-
de, as narrativas secretas, as f ó r m u l a s ocultas se d e s p o j a m
de seu mistério e seu poder religioso para se t o r n a r e m as
"verdades" q u e os Sábios vão debater.
E n t r e t a n t o , não é sem dificuldade n e m s e m resistên-
cia q u e a vida social é assim entregue a u m a p u b l i c i d a d e
c o m p l e t a . O p r o c e s s o d e d i v u l g a ç ã o faz-se p o r e t a p a s ;
e n c o n t r a , em todos os domínios, obstáculos q u e limitam
seus p r o g r e s s o s . M e s m o n o p l a n o político, p r á t i c a s d e
g o v e r n o secreto m a n t ê m , em pleno período clássico, u m a
f o r m a d e p o d e r q u e o p e r a p o r vias m i s t e r i o s a s e m e i o s
s o b r e n a t u r a i s . O regime de E s p a r t a oferece os m e l h o r e s
exemplos desses processos secretos. Mas a utilização,
c o m o técnicas d e governo, d e santuários secretos, d e orá-
culos privados, reservados exclusivamente a certos magis-
trados, ou coleções divinatórias n ã o divulgadas, de q u e se
 Ab ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
apropriam certos dirigentes, também está atestada em
outros lugares. Além disso, muitas cidades colocam sua
salvação na posse de relíquias secretas: ossadas de heróis,
cujo túmulo, ignorado do público, não deve ser conhecido,
sob pena de arruinar o Estado, senão apenas pelos magis-
trados qualificados para receber, por ocasião de seu aces-
so ao cargo, essa perigosa revelação. O valor político atri-
buído a esses talismãs secretos não é simples sobrevivên-
cia do passado. Corresponde a necessidades sociais defini-
das. A salvação da cidade não põe necessariamente em
jogo forças que escapam ao cálculo da razão humana, ele-
mentos que não são possíveis apreciar num debate, nem
prever ao termo de uma deliberação? Essa intervenção de
um poder sobrenatural cujo papel é finalmente decisivo —
a providência de Heródoto, a tyche de Tucídides —, deve
ser bem considerada e ter seu lugar na economia dos fato-
res políticos. Ora, o culto público das divindades olímpi-
cas só pode responder em parte a essa função. Refere-se a
um mundo divino geral demais e também distante demais;
define uma ordem do sagrado que precisamente se opõe,
como o hierós ao hósios, ao domínio profano no qual se
situa a administração da cidade. A dessacralização de todo
um plano da vida política tem c o m o contrapartida uma
religião oficial que se distanciou das questões humanas e
que não está mais tão diretamente ligada às vicissitudes da
arché. Entretanto, quaisquer que sejam a lucidez dos che-
fes políticos e a sabedoria dos cidadãos, as decisões da
assembléia têm por objeto um futuro que permanece fun-
damentalmente opaco e que não pode ser alcançado com-
pletamente pela inteligência. É então essencial assegurar-
60
O universo espiritual da polis
se o seu controle, na medida do possível, por outras dili-
gências, que empregam não mais meios humanos, mas a
eficácia do rito. O "racionalismo" político que preside às
instituições da cidade se opõe certamente aos antigos pro-
cessos religiosos do governo, mas sem por isso excluí-los
de maneira radical. 4
Além disso, no domínio da religião, desenvolvem-se,
à margem da cidade e ao lado do culto público, associa-
ções fundadas secretamente. Seitas, confrarias e mistérios
são grupos fechados, hierarquizados, comportando esca-
las e graus. Organizados sob o modelo das sociedades de
iniciação, sua função é selecionar, por meio de uma série
de provas, uma minoria de eleitos que se beneficiarão com
privilégios inacessíveis ao comum. Mas. contrariamente às
iniciações antigas às quais os jovens guerreiros, os couroi,
eram submetidos e que lhes conferiam uma habilitação ao
poder, os novos agrupamentos secretos são doravante con-
finados a um terreno puramente religioso. No quadro da
cidade, a iniciação não pode mais trazer senão uma trans-
formação "espiritual", sem repercussão política. Os elei-
tos, os epoptas, são puros, santos. Aparentados com o
4
Pense-se no papel da adivinhação na vida política dos gregos. De
maneira mais geral, observar-se-á que toda magistratura conserva
um caráter sagrado. Mas. a esse respeito, dá-se no plano político o
mesmo que no jurídico. Os processos religiosos, que tinham na ori-
gem valor em si mesmos, tornam-se, no quadro do direito, introdu-
tores de instância. Do mesmo modo. os ritos, como o sacrifício ou o
juramento, aos quais os magistrados ficam sujeitos ao assumir o
cargo, constituem o esquema formal e não mais a força interna da
vida política. Neste sentido, há certamente secularizaçào.
 AS O R I G E N S DO P E N S A M E N T O G R E G O
divino, estão certamente votados a um destino excepcio-
nal, mas conhecê-lo-ão no além. A promoção com que eles
se beneficiam pertence a um outro mundo.
A todos que desejam conhecer a iniciação o mistério
oferece, sem restrição de nascimento nem de classe, a pro-
messa de uma imortalidade bem-aventurada, que era na
origem privilégio exclusivamente real; divulga, no círculo
mais amplo dos iniciados, os segredos religiosos que per-
tencem como propriedade particular a famílias sacerdotais,
como os Kérykes ou os Eumólpides. Mas, apesar dessa
democratização de um privilégio religioso, o mistério em
nenhum momento se coloca numa perspectiva de publici-
dade. Ao contrário, o que o define como mistério é a pre-
tensão de atingir uma verdade inacessível por vias normais
e que não poderia de maneira alguma ser "exposta"; é a
pretensão de obter uma revelação tão excepcional que dá
acesso a uma vida religiosa desconhecida do culto de Esta-
do e que reserva aos iniciados uma sorte sem comparação
com a condição ordinária do cidadão. O segredo toma
assim, em contraste com a publicidade do culto oficial,
uma significação religiosa particular: define uma religião
de salvação pessoal visando transformar o indivíduo inde-
pendentemente da ordem social, a realizar nele uma espé-
cie de novo nascimento que o destaque do estatuto comum
e o faça penetrar num plano de vida diferente.
Mas, nesse terreno, as pesquisas dos primeiros Sábios
iam retomar as preocupações das seitas a ponto de se con-
fundirem às vezes com elas. Os ensinamentos da Sabedoria,
como as revelações dos mistérios, pretendem transformar o
| homem no íntimo, elevá-lo a uma condição superior, fazer
62
O universo espiritual da polis
dele um ser único, quase um deus, um theios anér. Se a
cidade se dirige ao Sábio, quando se sente entregue à desor-
dem e à impureza, se lhe pede a solução de seus males, é
precisamente porque ele lhe aparece como um ser à parte,
excepcional, um homem divino que todo seu gênero de vida
isola e coloca à margem da comunidade. Reciprocamente,
quando o Sábio se dirige à cidade, pela palavra ou por escri-
to, é sempre para transmitir-lhe uma verdade que vem do
alto e que, mesmo divulgada, não deixa de pertencer a um
outro mundo, estranho à vida ordinária. A primeira sabedo-
ria constitui-se assim numa espécie de contradição em que
se exprime sua natureza paradoxal: entrega ao público um
saber que proclama ao mesmo tempo inacessível à maior
parte. Não tem ele por objeto revelar o invisível, fazer ver
esse mundo dos ádela que se dissimula atrás das aparên-
cias? A sabedoria revela uma verdade tão prestigiosa que
deve ser paga ao preço de duros esforços e que fica, como a
visão dos epoptas, oculta aos olhos do vulgo; exprime certa-
mente o segredo, formula-o em palavras, mas o povo não
pode apreender seu sentido. Leva o mistério para a praça
pública; faz dele o objeto de um exame, de um estudo, sem
deixar entretanto completamente de ser um mistério. Aos
ritos de iniciação tradicionais que proibiam o acesso às
revelações interditas, a sophia e a philosophia substituem
outras provas: uma regra de vida, um caminho de ascese,
uma via de pesquisa que, ao lado das técnicas de discussão,
de argumentação, ou dos novos instrumentos mentais como
as matemáticas, conservam em seu lugar antigas práticas
divinatórias, exercícios espirituais de concentração, de êxta-
se, de separação da alma e do corpo.
63
 O universo espiritual da polis
AS O R I G E N S DO PENSAMENTO GREGO

outro traço se acrescenta para caracterizar o universo espi-

A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa
ritual da polis. Os que compõem a cidade, por mais dife-
posição ambígua: em seus métodos, em sua inspiração,
rentes que sejam por sua origem, sua classe, sua função,
aparentar-se-á ao mesmo tempo às iniciações dos misté-
aparecem de uma certa maneira "semelhantes" uns aos
rios e às controvérsias da ágora; flutuará entre o espírito
outros. Esta semelhança cria a unidade da polis, porque,
de segredo próprio das seitas e a publicidade do debate
para os gregos, só os semelhantes podem encontrar-se
contraditório que caracteriza a atividade política. Segun-
mutuamente unidos pela Philia, associados numa mesma
do os meios, os momentos, as tendências, ver-se-á que,
c o m u n i d a d e . O vínculo do h o m e m com o h o m e m vai
como a seita pitagórica na Grande Grécia, no século VI,
tomar assim, no esquema da cidade, a forma de uma rela-
ela organiza-se em confraria fechada e recusa entregar à
ção recíproca, reversível, substituindo as relações hierár-
escrita uma doutrina puramente esotérica. Poderá tam-
quicas de submissão e de domínio. Todos os que partici-
bém, como o fará o movimento dos Sofistas, integrar-se
pam do Estado vão definir-se como Hómoioi, semelhan-
inteiramente na vida pública, apresentar-se c o m o uma
tes, depois, de maneira mais abstrata, como os Isoi, iguais.
preparação ao exercício do poder na cidade e oferecer-se
Apesar de tudo o que os opõe no concreto da vida social,
livremente a cada cidadão, mediante lições pagas a dinhei-
os cidadãos se concebem, no plano político, como unida-
ro. Dessa ambigüidade que marca sua origem, a filosofia
des permutáveis no interior de um sistema cuja lei é o
grega talvez jamais se tenha libertado inteiramente. O filó-
equilíbrio, cuja norma é a igualdade. Essa imagem do
sofo não deixará de oscilar entre duas atitudes, de hesitar
m u n d o h u m a n o encontrará no século VI sua expressão
entre duas tentações contrárias. Ora afirmará ser o único
rigorosa num conceito, o de isonomia: igual participação
qualificado para dirigir o Estado, e, tomando orgulhosa-
de todos os cidadãos no exercício do poder. Mas antes de
mente a posição do rei-divino, pretenderá, em nome desse
adquirir esse valor plenamente democrático e de inspirar,
"saber" que o eleva acima dos homens, reformar toda a
no plano institucional, reformas como as de Clístenes, o
vida social e ordenar soberanamente a cidade. Ora ele se
ideal de isonomia pôde traduzir ou prolongar aspirações
retirará do mundo para recolher-se numa sabedoria pura-
comunitárias que remontam muito mais alto, até as ori-
mente privada; agrupando em torno de si alguns discípu-
gens da polis. Vários testemunhos mostram que os termos
los, desejará com eles instaurar, na cidade, uma cidade
isonomia, isocratia serviram, em círculos aristocráticos,
diferente, à margem da primeira e, renunciando à vida
para definir, por oposição ao poder absoluto de um só (a
pública, buscará sua salvação no conhecimento e na con-
monarchia ou a tyrannís), um regime oligárquico em que
templação.
a archó é reservada a um pequeno número, excetuando-se
Aos dois aspectos que assinalamos — prestígio da
a massa, mas é partilhada de maneira igual entre todos os
palavra, desenvolvimento das práticas públicas —, um
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
m e m b r o s d e s s a elite. 5 Se a exigência de isonomia pôde
a d q u i r i r no fim do século VI u m a tal força, pôde-se justifi-
c a r a reivindicação p o p u l a r de um livre acesso do demos a
t o d a s as m a g i s t r a t u r a s , foi s e m d ú v i d a p o r q u e se enraiza-
va n u m a t r a d i ç ã o igualitária m u i t o antiga, foi p o r q u e cor-
r e s p o n d i a m e s m o a certas a t i t u d e s psicológicas da aristo-
cracia d o s hippeis. É, com efeito, essa n o b r e z a militar q u e
estabelece pela primeira vez, e n t r e a q u a l i f i c a ç ã o guerrei-
ra e o d i r e i t o de p a r t i c i p a r n o s n e g ó c i o s p ú b l i c o s , u m a
equivalência q u e n ã o será mais discutida. Na polis, o esta-
do de s o l d a d o coincide c o m o de cidadão: q u e m tem seu
lugar na f o r m a ç ã o militar da c i d a d e igualmente o t e m na
sua o r g a n i z a ç ã o política. O r a , d e s d e o meio do século VII,
as m o d i f i c a ç õ e s do a r m a m e n t o e u m a r e v o l u ç ã o na técni-
ca do c o m b a t e t r a n s f o r m a m o p e r s o n a g e m do g u e r r e i r o ,
r e n o v a m seu e s t a t u t o social e seu retrato psicológico. 6
O aparecimento do hoplita, pesadamente armado,
c o m b a t e n d o em linha, e seu e m p r e g o em f o r m a ç ã o cerra-
da s e g u n d o o princípio da falange d ã o um g o l p e decisivo
n a s p r e r r o g a t i v a s m i l i t a r e s d o s hippeis. Todos os que
p o d e m fazer as despesas de seu e q u i p a m e n t o de hoplitas
— isto é, os p e q u e n o s p r o p r i e t á r i o s livres q u e f o r m a m o
5
Cf. V. Ehrenberg (Origins of democracy, 1. c.), que lembra que o
canto de Harmódios e Aristogiton glorifica esses eupátridas por
terem feito os atenienses isonomous; cf. também Tucídides. III, 62.
6
Cf. A. Andrews. The Greek tyrants, Londres. 1956, cap. 3: The
military factor; F. E Adcock. The Greek and Macedoniun art of \var,
Berkeley and Los Angeles, 1957; sobre a data do aparecimento do
hoplita. cf. P. Courbin. Une tombe géométrique d'Argos, Bulletin de
correapomiance hellénique. 81. 1957, pp. 322-384.
O universo espiritual da polis
demos, c o m o são em A t e n a s os zeugitas —, a c h a m - s e colo-
cados no m e s m o plano que os possuidores de cavalos.
Mas. m e s m o neste caso, a d e m o c r a t i z a ç ã o da f u n ç ã o mili-
tar — a n t i g o privilégio aristocrático — causa u m a t r a n s -
f o r m a ç ã o c o m p l e t a da ética do guerreiro. O herói h o m é r i -
co, o b o m c o n d u t o r de c a r r o s , podia ainda s o b r e v i v e r na
pessoa do hippeus\ já n ã o tem muita coisa em c o m u m c o m
o hoplita, esse soldado-cidadão. O q u e c o n t a v a p a r a o pri-
m e i r o era a façanha individual, a proeza feita em c o m b a t e
singular. Na batalha, m o s a i c o de duelos em q u e se e n f r e n -
tam os prómachoi, o valor militar afirmava-se s o b f o r m a
de u m a aristeia, de u m a s u p e r i o r i d a d e t o d a p e s s o a l . A
a u d á c i a q u e permitia a o g u e r r e i r o e x e c u t a r a q u e l a s a ç õ e s
b r i l h a n t e s , e n c o n t r a v a - a n u m a espécie d e e x a l t a ç ã o , d e
f u r o r belicoso, a lyssa, o n d e o lançava, c o m o f o r a de si
m e s m o , o menos, o a r d o r i n s p i r a d o por um d e u s . M a s o
hoplita já n ã o c o n h e c e o c o m b a t e singular; deve recusar,
s e s e lhe o f e r e c e , a t e n t a ç ã o d e u m a p r o e z a p u r a m e n t e
individual. É o h o m e m da batalha de b r a ç o a braço, da luta
o m b r o a o m b r o . Foi t r e i n a d o em m a n t e r a posição, m a r -
c h a r em o r d e m , lançar-se c o m passos iguais c o n t r a o ini-
migo. cuidar, no meio da peleja, de n ã o deixar seu posto. A
virtude g u e r r e i r a n ã o é m a i s da o r d e m do thymós; é feita
de sophrosyne: um d o m í n i o c o m p l e t o de si, um c o n s t a n t e
c o n t r o l e p a r a submeter-se a u m a disciplina c o m u m , o san-
gue f r i o necessário para r e f r e a r os impulsos instintivos q u e
c o r r e r i a m o risco de p e r t u r b a r a o r d e m geral da f o r m a ç ã o .
A f a l a n g e faz do hoplita, c o m o a cidade faz do c i d a d ã o ,
uma unidade permutável, um elemento semelhante a
t o d o s os o u t r o s , e c u j a aristeia, o valor i n d i v i d u a l , n ã o
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO G R E G O
O universo espiritual da polis

deve jamais se manifestar senão no quadro imposto pela

busca no combate de uma glória puramente particular —,
manobra de conjunto, pela coesão de grupo, pelo efeito de
a ostentação da riqueza, o luxo das vestimentas, a suntuo-
massa, novos instrumentos da vitória. Até na g u e r r a , a
sidade dos funerais, as manifestações excessivas da dor em
Eris, o desejo de triunfar do adversário, de a f i r m a r sua
c a s o d e luto, u m c o m p o r t a m e n t o m u i t o o s t e n s i v o d a s
superioridade sobre outrem, deve submeter-se à Philia, ao
mulheres, ou o comportamento demasiado seguro, dema-
espírito de comunidade; o poder dos indivíduos deve in-
siado audacioso da juventude nobre.
clinar-se diante da lei do grupo. Heródoto, ao mencionar,
Todas essas práticas são d o r a v a n t e rejeitadas por-
após cada narrativa de batalha, os nomes das cidades e dos
que, acusando as desigualdades sociais e o sentimento de
indivíduos que se mostraram os mais valentes em Platéia,
distância entre os indivíduos, suscitam a inveja, criam dis-
dá a palma, entre os espartanos, a Aristodamo: o h o m e m
sonâncias no grupo, põem em perigo seu equilíbrio, sua
fazia parte dos trezentos lacedemônios que tinham defen-
unidade, dividem a cidade contra si mesma. O q u e agora
dido as Termópilas; só ele tinha voltado são e salvo; preo-
é preconizado é um ideal austero de reserva e de modera-
cupado em lavar o opróbrio q u e os espartanos ligavam a
ção, um estilo de vida severo, quase ascético, que faz desa-
essa sobrevivência, procurou e encontrou a morte em Pla-
parecer entre os cidadãos as diferenças de costumes e de
téia ao realizar façanhas admiráveis. Mas não foi a ele q u e
condição para melhor aproximá-los uns dos outros, uni-
os espartanos concederam, com o prêmio da bravura, as
los como os membros de uma só família.
h o n r a s f ú n e b r e s devidas a o s melhores; recusaram-lhe a
Em Esparta, é o fator militar que parece efetivamen-
aristeia porque, combatendo furiosamente, como um ho-
te ter desempenhado no advento da mentalidade nova o
m e m alucinado pela lyssa, tinha abandonado seu posto. 7
papel decisivo. A Esparta do século VII não é ainda aque-
A narrativa ilustra de maneira s u r p r e e n d e n t e uma
le estado cuja originalidade provocará entre os outros gre-
atitude psicológica que não se manifesta somente no domí-
gos u m e s p a n t o m i s t u r a d o d e a d m i r a ç ã o . E s t á e n t ã o
nio da guerra, mas que, em todos os planos da vida social,
empenhada no movimento geral da civilização que leva as
marca uma viragem decisiva na história da Polis. Chega a r i s t o c r a c i a s d a s diversas c i d a d e s a o luxo, f a z e n d o - a s
um m o m e n t o em que a cidade rejeita as atitudes tradicio- desejar uma vida mais refinada e buscar as empresas lucra-
nais da aristocracia tendentes a exaltar o prestígio, a refor- tivas. A r u p t u r a se p r o d u z e n t r e os séculos VII e VI.
çar o poder dos indivíduos e dos gene, a elevá-los acima do Esparta concentra-se em si mesma, fixa-se em instituições
c o m u m . São assim condenados c o m o d e s c o m e d i m e n t o , que a consagram completamente à guerra. N ã o somente
como hybris — do mesmo m o d o que o furor guerreiro e a repudia a ostentação da riqueza, mas fecha-se a tudo o que
é intercâmbio com o estrangeiro, comércio, atividade arte-
7
| Heródoto, IX, 71. sanal; proíbe o uso dos metais preciosos, depois a moeda
68
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
de ouro e de prata; permanece fora das grandes correntes
intelectuais, negligencia as letras e as artes em que se tinha
celebrizado antes. A filosofia e o pensamento gregos pare-
cem assim não lhe dever nada.
Deve-se dizer somente "parecem". As transformações
sociais e políticas que as novas técnicas de guerra produzem
em Esparta e que resultam numa cidade de hoplitas tradu-
zem, no plano das instituições, aquela mesma exigência de
um mundo humano equilibrado, ordenado pela lei, que os
Sábios pela mesma época formularão no plano propriamen-
te conceptual nas cidades que. por falta de uma solução do
tipo espartano, conhecerão sedições e conflitos interiores.
Insistiu-se com razão no arcaísmo de instituições às quais
Esparta ficará obstinadamente presa: classes de idades, ini-
ciações guerreiras, criptia. Mas deve-se também sublinhar
outras características que a tornam adiantada para o seu
tempo: o espírito igualitário de uma reforma que suprime a
oposição antiga do laós e do demos para constituir um
corpo de soldados-cidadãos. definidos como hómoioi e dis-
pondo todos eles em princípio de um lote de terra, de um
kleros, exatamente igual ao dos outros. A essa primeira
forma de isomoira (talvez houvesse então uma nova parti-
lha das terras) deve-se acrescentar o aspecto comunitário de
uma vida social que impõe a todos um mesmo regime de
austeridade, que codifica, por aversão ao luxo, até a manei-
ra pela qual as casas particulares devem ser construídas, e
que institui a prática das sissitias, das refeições comuns a
que cada um leva, todos os meses, seu escote regulamentar
de cevada, de vinho, de queijo e de figos. Deve-se notar
enfim que o regime de Esparta, com sua dupla realeza, a
apella, os éphoroi e a gerousia, realiza um "equilíbrio" entre
70
O universo espiritual da polis
os elementos sociais que representam funções, virtudes ou
valores opostos. Nesse equilíbrio recíproco assenta-se a uni-
dade do Estado, ficando cada elemento contido pelos
outros nos limites que não deve ultrapassar. Plutarco atribui
assim à gerousia um papel de contrapeso que mantém entre
a apella popular e a autoridade real, um constante equilí-
brio que se coloca, segundo o caso. do lado dos reis para
opor-se à democracia, ou do lado do povo para impedir o
poder de um só. 8 Da mesma maneira, a instituição dos
éphoroi representa no corpo social um elemento guerreiro,
"júnior" e popular, por oposição à gerousia aristocrática,
qualificada, como convém a "seniores", por uma pondera-
ção e uma sabedoria que devem contrabalançar a audácia e
o vigor guerreiros dos couroi.
No Estado espartano, a sociedade já não forma,
como nos reinos micênicos, uma pirâmide cujo cimo o rei
ocupa. Todos os que, tendo recebido o treino militar com
a série das provas e iniciações que comporta, possuem um
kleros e participam das sissitias encontram-se elevados ao
mesmo plano. É esse plano que define a cidade. 9 A ordem
social já não aparece então sob a dependência do sobera-
no; já não está ligada ao poder criador de um personagem
excepcional, à sua atividade de ordenador. É a ordem, ao
contrário, que regula o poder de todos os indivíduos, que
8
Plutarco, Vida de Lucurgo, V, 11. c Aristóteles. Politica, 1265 b 35.
9
Bem entendido, a cidade implica, ao lado dos cidadãos e em con-
traste com eles, todos aqueles que. cm graus diversos, são privados
dos valores ligados à plena cidadania: em Esparta, os hipoméionas,
os periecos. os hilotas. os escravos. A igualdade se esboça num
fundo de desigualdade.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
impõe um limite à sua vontade de expansão. A ordem é
primeira em relação ao poder. A arché pertence na realida-
de exclusivamente à lei. Todo indivíduo ou toda facção
que pretende assegurar-se o monopólio da arché ameaça,
p o r esse golpe contra o equilíbrio das o u t r a s forças, a
homónoia do corpo social e põe em risco, com isso, a pró-
pria existência da cidade.
Mas se a nova Esparta reconhece assim a supremacia
da lei e da ordem, é por ter-se orientado para a guerra; a
t r a n s f o r m a ç ã o do Estado ali obedece p r i m e i r a m e n t e a
preocupações militares. É na prática dos combates mais
que nas controvérsias da ágora que os hómoioi se exerci-
tam. I g u a l m e n t e , a palavra n ã o poderá tornar-se, em
Esparta, o instrumento político que será em outros luga-
res, nem adotará forma de discussão, de argumentação, de
refutação. No lugar de Peithó força de persuasão, os lace-
demônios celebrarão, como instrumento da lei, o poder de
Phobos, esse temor q u e curva todos os cidadãos à obe-
diência. Gabar-se-ão de apreciar nos discursos somente a
concisão e de preferir às sutilezas dos debates contraditó-
rios as fórmulas sentenciosas e definitivas. A palavra con-
tinua a ser para eles aquelas rhetrai, aquelas leis quase ora-
culares a que eles se submetem sem discussão e que recu-
sam entregar pela escrita a uma plena publicidade. Por
mais avançada que possa ter sido, Esparta deixará a outros
a h o n r a de exprimir p l e n a m e n t e a nova c o n c e p ç ã o da
ordem quando, sob o reino da lei, a Cidade se tornar um
cosmos equilibrado e harmonioso. Não serão os lacedemô-
nios que vão saber destacar e explicitar em todas as suas
conseqüências as noções morais e políticas q u e eles, entre
os primeiros, terão encarnado em suas instituições.
CAPÍTULO V
A CRISE DA C I D A D E .
O S P R I M E I R O S SÁBIOS
N u m diálogo hoje perdido, Sobre a filosofia, Aristó-
teles evocava os grandes cataclismas que periodicamente
destroem a humanidade; retraçava as etapas q u e devem
percorrer cada vez os raros sobreviventes e sua descendên-
cia para refazer a civilização: os que escaparam assim ao
dilúvio de Deucalião tiveram primeiramente que redesco-
brir os meios elementares de subsistência e, depois, reen-
contrar as artes que embelezam a vida; num terceiro está-
dio, prosseguia Aristóteles, "dirigiram seus olhares para a
organização da Polis, inventaram as leis e todos os víncu-
los que reúnem as partes de uma cidade; e essa invenção,
n o m e a r a m - n a Sabedoria; é desta sabedoria (anterior à
ciência física, a physiké theoria, e à Sabedoria suprema
que tem por objeto as realidades divinas) q u e foram provi-
dos os Sete Sábios, que precisamente inventaram as virtu-
des próprias do cidadão". 1
1
Sobre o Peri philosophias de Aristóteles, cf. A. J. Festugière, La
révélation d'Hermes Trismégiste, II, Le dieu cosmique. Paris, 1949,
pp. 219 e ss. e App. 1.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
S o b r e e s s e d a d o t r a d i c i o n a l d o s S e t e S á b i o s , seria
v ã o a p o i a r u m a c o n c l u s ã o histórica: a lista d o s S e t e é flu-
t u a n t e e variável; n ã o o b s e r v a n e m cronologia, n e m veros-
s i m i l h a n ç a . E n t r e t a n t o , o p a p e l político e social a t r i b u í d o
aos S á b i o s , a s m á x i m a s q u e são c o n s i d e r a d a s d e sua a u t o -
ria, p e r m i t e m a p r o x i m a r , u n s d o s o u t r o s , p e r s o n a g e n s
q u e , q u a n t o a o resto, e m t u d o s e o p õ e m : u m Tales, u n i n d o
a t a n t a s o u t r a s c o m p e t ê n c i a s a do h o m e m de E s t a d o —,
u m S ó l o n , p o e t a elegíaco, á r b i t r o d a s lutas políticas ate-
n i e n s e s , r e c u s a n d o a tirania —, um P e r i a n d r o , t i r a n o de
C o r i n t o — , u m E p i m ê n i d e s , o p r ó p r i o t i p o d o m a g o inspi-
rado, do theios aner, q u e se a l i m e n t a v a de m a l v a e de asfó-
delo, e c u j a alma se liberta do c o r p o , à v o n t a d e . P o r m e i o
d e u m a m i s t u r a d e d a d o s p u r a m e n t e lendários, d e alusões
históricas, de s e n t e n ç a s políticas e de c h a v õ e s m o r a i s , a
tradição mais ou m e n o s mítica dos Sete Sábios faz-nos
atingir e c o m p r e e n d e r um m o m e n t o de história social.
M o m e n t o de crise, q u e c o m e ç a no fim do século VII e se
desenvolve no VI, p e r í o d o de c o n f u s õ e s e de conflitos
i n t e r n o s d e q u e d i s t i n g u i m o s a l g u m a s d a s c o n d i ç õ e s eco-
n ô m i c a s ; p e r í o d o q u e o s g r e g o s viveram, n u m p l a n o reli-
gioso e m o r a l , c o m o u m a d i s c u s s ã o d e t o d o seu s i s t e m a d e
valores, u m golpe c o n t r a a p r ó p r i a o r d e m d o m u n d o , u m
e s t a d o de e r r o e de i m p u r e z a .
A s c o n s e q ü ê n c i a s d e s s a crise s e r ã o , n o d o m í n i o d o
direito e da vida social, as r e f o r m a s às q u a i s se a c h a m pre-
c i s a m e n t e a s s o c i a d o s n ã o s ó adivinhos p u r i f i c a d o r e s c o m o
E p i m ê n i d e s , m a s t a m b é m n o m ó t e t a s c o m o S ó l o n , aisim-
n e t a s c o m o Pítaco, o u t i r a n o s c o m o P e r i a n d r o . S e r á tam-
bém, no domínio intelectual, um esforço para traçar o
74
A crise da Cidade. Os primeiros sábios
q u a d r o e para elaborar as noções f u n d a m e n t a i s da nova
ética grega. Poder-se-ia dizer, e s q u e m a t i z a n d o m u i t o , q u e
o p o n t o de partida da crise é de o r d e m e c o n ô m i c a , q u e ela
reveste na origem a f o r m a de u m a e f e r v e s c ê n c i a religiosa
a o m e s m o t e m p o q u e social, m a s q u e , n a s c o n d i ç õ e s p r ó -
p r i a s à cidade, leva d e f i n i t i v a m e n t e ao n a s c i m e n t o de u m a
r e f l e x ã o m o r a l e política, de c a r á t e r laico, q u e e n c a r a de
m a n e i r a p u r a m e n t e positiva o s p r o b l e m a s d a o r d e m e d a
desordem no mundo humano.
As transformações econômicas — que devemos
limitar-nos a m e n c i o n a r — e s t ã o ligadas a um f e n ô m e n o
cuja importância aparece igualmente decisiva no plano
espiritual: a retomada e o desenvolvimento dos contatos
com o Oriente, que com a q u e d a do império micênico
t i n h a m s i d o r o m p i d o s . N a G r é c i a c o n t i n e n t a l , a s relações
e n c o n t r a m - s e restabelecidas n o século VIII p o r i n t e r m é d i o
d o s n a v e g a d o r e s fenícios. N a s costas da Jônia, os g r e g o s
e n t r a m em c o n t a t o c o m o i n t e r i o r da A n a t ó l i a , especial-
m e n t e c o m a Lídia. M a s é no ú l t i m o q u a r t e l do século VII
q u e a e c o n o m i a das c i d a d e s , na E u r o p a e na Ásia, volta-se
d e c i d i d a m e n t e para o exterior; o tráfico p o r m a r vai e n t ã o
a m p l a m e n t e u l t r a p a s s a r a bacia oriental do M e d i t e r r â n e o ,
e n t r e g u e a seu papel de via de c o m u n i c a ç ã o . A z o n a d o s
i n t e r c â m b i o s estende-se a o e s t e até a África e à E s p a n h a , a
leste a t é a o M a r N e g r o . 2 E s s e a l a r g a m e n t o d o h o r i z o n t e
2
Sobre a expansão dos gregos no Mediterrâneo e a retomada dos
contatos com o Oriente, cf. Jean Bérard. La colonisation grecque de
1'Italie Méridionale et de la Sicile datis VAntiquité, Paris. 1957; La
migration éolienne, Re\>ue Archéologique, 1959. pp. 1-28; Thomas
J. Dunbabin, The Greeks and their eastern neighbours. Studies in
75
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A crise da Cidade. Os primeiros sábios

m a r í t i m o r e s p o n d e aliás a u m a exigência m u i t o i m p e r i o s a : sa. M o s t r a q u e a influência d o O r i e n t e n ã o s e fixa s o m e n -

o desenvolvimento demográfico dispõe o problema dos te na cerâmica, nos temas figurados, na o r n a m e n t a ç ã o da
cereais de m a n e i r a t ã o m a i s a m p l a q u e a a g r i c u l t u r a helé-
vida. S e d u z i d a pelo luxo, p e l o r e q u i n t e , pela o p u l ê n c i a , a
nica t e n d e d o r a v a n t e a f a v o r e c e r as c u l t u r a s m a i s lucrati-
a r i s t o c r a c i a grega d o s é c u l o VII inspira-se, e m s e u s g o s t o s ,
vas, c o m o a v i n h a e a oliveira, c u j o s p r o d u t o s p o d e m ser,
em seus c o s t u m e s , n e s s e ideal f a u s t o s o e d e l i c a d o de úppo-
p o r sua vez, e x p o r t a d o s e t r o c a d o s . P r o c u r a de t e r r a , p r o -
o ò v r j q u e caracteriza o m u n d o o r i e n t a l . 5 A o s t e n t a ç ã o da
c u r a de a l i m e n t o , p r o c u r a t a m b é m do m e t a l , tal é o trípli-
r i q u e z a t o r n a - s e , d e s d e e n t ã o , u m d o s e l e m e n t o s d o pres-
ce objetivo q u e se pôde atribuir à expansão grega pelo Me-
tígio d o s gene, um m e i o , q u e se u n e ao valor g u e r r e i r o e às
diterrâneo. No decurso da época sombria, n u m a Grécia
q u a l i f i c a ç õ e s religiosas, p a r a m a r c a r a s u p r e m a c i a , assegu-
isolada e d e s p r o v i d a de r i q u e z a s de m i n a s , o o u r o e a p r a t a
r a r o d o m í n i o s o b r e o s rivais. E x e r c e n d o - s e n o t e r r e n o d a
t i n h a m - s e t o r n a d o raros, q u a n d o n ã o t i n h a m d e s a p a r e c i d o
r i q u e z a , c o m o em o u t r o s , a Eris a r i s t o c r á t i c a p ô d e agir. na
d e t o d o . A p a r t i r d o s é c u l o VIII a b r e m - s e f o n t e s n o v a s d e
sociedade grega, c o m o um f e r m e n t o de dissociação, de
a b a s t e c i m e n t o e m m e t a i s preciosos; d u r a n t e t o d o o s é c u l o
divisão. P e r s o n a g e n s n o v o s a p a r e c e m n o p r ó p r i o seio d a
VII, a q u a n t i d a d e de o u r o , de p r a t a e de e l e c t r o p o s t a em
n o b r e z a : o h o m e m b e m - n a s c i d o , o kalôs kagathós, que,
c i r c u l a ç ã o n o m u n d o g r e g o a u m e n t a ; seu u s o d e s e n v o l v e -
p o r e s p í r i t o d e lucro o u p o r n e c e s s i d a d e , e n t r e g a - s e a o trá-
se, s o b f o r m a s d i v e r s a s : j ó i a s , t r a b a l h o d e o u r i v e s a r i a ,
fico marítimo; uma parte da aristocracia transforma-se:
o b j e t o s pessoais, ex-votos, r i q u e z a a c u m u l a d a a título pri-
c o m o o e s c r e v e Louis G e r n e t , p a s s a d o e s t á d i o d o " f e u d a l "
vado ou entesourada nos templos, enfim moedagem, após
ao de gentleman farmer.4 V ê - s e surgir um t i p o de p r o p r i e -
sua i n v e n ç ã o n o fim d o s é c u l o VII pelos reis d a Lídia.
t á r i o d e b e n s d e raiz q u e vela p e l o r e n d i m e n t o d e s u a s ter-
N ã o é fácil a p r e c i a r e x a t a m e n t e as m u d a n ç a s de
ras, q u e t o r n a sua c u l t u r a especializada, p r o c u r a a u m e n t á -
e s t r u t u r a social c a u s a d a p o r essa o r i e n t a ç ã o d e t o d o u m
las i n t e r e s s a n d o - s e p o r e s s a " r e s e r v a " q u e fica. a o l a d o d a s
s e t o r d a e c o n o m i a grega p a r a o c o m é r c i o m a r í t i m o . P o r
" t e n ê n c i a s de s e r v o s " e d o s kleroi d o s p e q u e n o s c u l t i v a d o -
falta d e evidência d i r e t a , n ã o s e p o d e inferir s u a n a t u r e z a
res livres, a b e r t a às o b r a s de a r r o t e a m e n t o ; o n o b r e — q u e
e a m p l i d ã o senão a partir de t e s t e m u n h o s literários q u e
é t a m b é m a g o r a um rico — e s t e n d e sua e m p r e s a s o b r e a
c o n c e r n e m às formas novas de sensibilidade e de pensa-
eschatié a e x p e n s a s d a s c o l e t i v i d a d e s aldeãs; p o d e m e s m o
m e n t o . A p o e s i a lírica é a e s s e r e s p e i t o u m a f o n t e precio-
a p r o p r i a r - s e d o s bens d e s e u s o b r i g a d o s : clientes o u d e v e -

íhe relation between Greece and the countries of the Near East in
the eight and seventh centuries, Londres, 1957: Carl Roebuck. 3
Cf. Santo Mazzarino. Fra oriente e occidente. Ricerche di storia
lonan Irade and colonization, Nova York, 1959; Michel B. greda arcaica, Florença. 1947.
Sakellariou, La migration grecque en lonie, Atenas, 1958. 4
L. Gernet. "Horoi", Studi in onore de U. E. Paoli. p. 348.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
d o r e s eventuais. A c o n c e n t r a ç ã o da p r o p r i e d a d e territorial
em p o u q u í s s i m a s mãos, o a v a s s a l a m e n t o da m a i o r parte
d o demos, reduzido ao estado de "sesmeiro", fazem da
q u e s t ã o agrária o problema capital desse período arcaico.
Sem dúvida, desenvolveu-se uma população de artesãos
q u e p ô d e ser r e l a t i v a m e n t e n u m e r o s a e m c e r t o s s e t o r e s
c o m o a cerâmica e a metalurgia (deve-se assinalar a esse
respeito um f a t o técnico de g r a n d e alcance: a metalurgia do
ferro, no fim do século VIII, substitui a do b r o n z e n o s obje-
tos de p r o d u ç ã o corrente); c o m os lojistas e t o d o o popula-
c h o que, na costa e no porto, vive do mar, os artesãos for-
m a m até na cidade, residência aristocrática, u m a categoria
social nova cuja importância irá crescendo. Mas, no século
VII, a o p o s i ç ã o q u e se aviva e n t r e " u r b a n o s " e " r u r a i s "
ergue ainda contra os nobres, q u e vivem en asty, na cidade,
o n d e se e n c o n t r a m a g r u p a d o s os edifícios públicos associa-
d o s à arché, u m a classe aldeã, encarregada de alimentá-los
e q u e povoa as aldeias periféricas, os demoi.
As m u d a n ç a s técnicas e e c o n ô m i c a s q u e e v o c a m o s
n ã o se limitam ao m u n d o grego; as cidades fenícias, em
p l e n o d e s e n v o l v i m e n t o c o m e r c i a l d e s d e o s é c u l o IX,
c o n h e c e r a m análogas t r a n s f o r m a ç õ e s . 5 O q u e é p r ó p r i o da
Grécia é a r e a ç ã o q u e elas suscitam no g r u p o h u m a n o : sua
recusa a uma situação sentida e d e n u n c i a d a c o m o um esta-
do de anomia, a r e f u n d i ç ã o de t o d a a vida social p a r a
5 Sobre as analogias e as diferenças, no plano socioeconómico entre
o mundo fenício e o mundo grego, cf. as notas dc G. Thomson,
iStudies in ancient Greek society, II. The firsí philòsophers, Londres.
1955.
A crise da Cidade. Os primeiros sábios
organizá-la e m c o n f o r m i d a d e c o m aspirações c o m u n i t á -
rias e igualitárias t ã o fortes q u e nessa idade do F e r r o —
em q u e os poderosos p e r d e r a m toda vergonha, em q u e a
Aidós teve de deixar a terra pelo céu, d e i x a n d o o c a m p o
livre ao d e s e n c a d e a m e n t o d a s p a i x õ e s i n d i v i d u a i s e à
Hybris, as relações sociais a p a r e c e m m a r c a d a s pela violên-
cia, pela a s t ú c i a , pela a r b i t r a r i e d a d e e pela i n j u s t i ç a . O
esforço da renovação atua em m u i t o s planos: é ao m e s m o
t e m p o religioso, jurídico, político, econômico; s e m p r e visa
restringir a dynamis dos gene, q u e r fixar um limite à sua
a m b i ç ã o , à s u a iniciativa, a o seu d e s e j o d e p o d e r , s u b -
m e t e n d o - o s a u m a regra geral c u j a coação se aplique igual-
mente a todos. Essa n o r m a s u p e r i o r é a Dike q u e o M a g o
invoca c o m o um p o d e r divino, q u e o n o m ó t e t a p r o m u l g a
em suas leis, e de que p o d e às vezes inspirar-se o tirano,
m e s m o se a d e t u r p a , i m p o n d o - a pela violência; é ela q u e
deve e s t a b e l e c e r e n t r e os c i d a d ã o s um j u s t o equilíbrio a
g a r a n t i r a eunomia: a divisão eqüitativa d o s c a r g o s , d a s
h o n r a s , do p o d e r entre os indivíduos e as facções q u e c o m -
p õ e m o c o r p o social. A Dike assim concilia, h a r m o n i z a
esses e l e m e n t o s para deles fazer u m a só e m e s m a c o m u n i -
d a d e , u m a c i d a d e unida.
O s p r i m e i r o s t e s t e m u n h o s d o espírito novo t ê m rela-
ç ã o c o m certas matérias de Direito. A legislação s o b r e o
h o m i c í d i o m a r c a o m o m e n t o em q u e o assassínio deixa de
ser u m a q u e s t ã o privada, um a j u s t e de contas e n t r e gene;
à vingança do sangue, limitada a um círculo estreito, m a s
obrigatório p a r a os parentes do m o r t o e q u e p o d e engen-
d r a r um ciclo fatal de assassínios e de vinganças, substitui-
s e u m a r e p r e s s ã o organizada n o q u a d r o d a cidade, c o n t r o -
 A crise da Cidade. Os primeiros sábios
AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO

i n s p i r a d o c u j o saber, diz-nos Aristóteles, d e s c o b r e o passa-

lada pelo g r u p o e o n d e a coletividade se e n c o n t r a c o m p r o -
do, n ã o o f u t u r o : seu d o m de d u p l a visão faz c o n h e c e r c o m
m e t i d a c o m o tal. N ã o é m a i s s o m e n t e para os p a r e n t e s da
e f e i t o as faltas antigas: desvela os crimes i g n o r a d o s c u j a
vítima, m a s para a c o m u n i d a d e inteira q u e o a s s a s s i n o se
i m p u r e z a engendra, n o s indivíduos e nas cidades, um esta-
t o r n a um o b j e t o de i m p u r e z a . Essa universalização da con-
do de p e r t u r b a ç ã o e de e n f e r m i d a d e , o delírio frenético da
d e n a ç ã o do c r i m e , o h o r r o r i n s p i r a d o d o r a v a n t e p o r toda
mania, c o m seu cortejo de d e s o r d e n s , de violências e assas-
e s p é c i e d e a s s a s s í n i o , a o b s e s s ã o d o miasma que pode
sínios. M a s esse r e f o r m a d o r religioso, f u n d a d o r de santuá-
r e p r e s e n t a r p a r a u m a cidade, p a r a um território, o s a n g u e
rios e de ritos, aparece aliás c o m o um conselheiro político
d e r r a m a d o , a exigência de u m a expiação q u e é ao m e s m o
q u e S ó l o n associa à sua o b r a legislativa. É q u e se trata no
t e m p o uma purificação do mal — todas essas atitudes
f u n d o , n o s dois casos, de u m a atividade o r i e n t a d a no
estão ligadas ao d e s p e r t a r religioso q u e se m a n i f e s t a n o s
m e s m o s e n t i d o e q u e visa, t a n t o n u m plano c o m o no outro,
c a m p o s p e l o p r o g r e s s o d o d i o n i s i s m o e q u e reveste, e m
o r d e n a r a vida social, reconciliar e unificar a c i d a d e . Na
meios m a i s especializados, a f o r m a de um m o v i m e n t o de
Vida de Sólon, Plutarco, s u b l i n h a n d o o papel de Epimê-
seitas c o m o a d o s "Órficos". Ao lado de um " e n s i n o " s o b r e
nides n a r e g u l a m e n t a ç ã o d o luto q u e ele t o m a m a i s equili-
o d e s t i n o das almas, seu castigo no Hades, a h e r e d i t a r i e d a -
b r a d o e m a i s pacífico, e n a s m e d i d a s r e f e r e n t e s ao b o m
de da falta, o ciclo d a s r e e n c a r n a ç õ e s e a c o m u n i d a d e de
c o m p o r t a m e n t o das m u l h e r e s , conclui: " T e n d o , c o m o a o
t o d o s os seres a n i m a d o s , essa r e n o v a ç ã o religiosa ca-
t e r m o de u m a iniciação, santificado e c o n s a g r a d o a cidade
racteriza-se pela instituição de processos p u r i f i c a i ó r i o s em
por ritos expiatórios, purificações, fundações, tornou-a
relação c o m as crenças novas. No livro IX d a s Leis, Platão,
o b e d i e n t e ao direito e m a i s dócil (deixando-se mais facil-
tratando do homicídio, sentirá ainda a necessidade de
m e n t e persuadir: eímevOi]) no sentido da homónoia."
referir-se explicitamente à d o u t r i n a , ao logos, d o s "sacer-
U m a observação d e Aristóteles, breve m a s sugestiva,
d o t e s q u e se o c u p a m das teletai". Na classe d e s s e s m a g o s
permite-nos melhor a p r e e n d e r c o m o , nessa viragem da his-
purificadores, a figura de E p i m ê n i d e s destaca-se c o m um
tória da c i d a d e , o religioso, o j u r í d i c o e o social p o d e m
relevo particular. Plutarco define-o como um Sábio em
achar-se associados num m e s m o esforço de renovação.7
m a t é r i a divina, d o t a d o de u m a sophia "entusiasta e iniciá-
Aristóteles q u e r d e m o n s t r a r o caráter natural da Polis: ela
tica"; 6 é ele q u e é c h a m a d o a A t e n a s para e x p u l s a r o mias-
é c o m o u m a família ampliada, pois q u e se f o r m a a g r u p a n -
ma q u e p e s a s o b r e a c i d a d e a p ó s o a s s a s s í n i o d o s Cilo-
d o a l d e i a s q u e , p o r sua vez, r e ú n e m n ú c l e o s familiares.
nides. P r o m o t o r de ritos catárticos, é t a m b é m um a d i v i n h o
Nota q u e o oikos, a família doméstica, é u m a c o m u n i d a d e

7
Aristóteles, Política, 1252 b 15.
6
I Plutarco, Vida de Sólon, XII, 7-12.

£0
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
natural, u m a koinonia; e lembra nessa o c a s i ã o os n o m e s
p e l o s q u a i s o s m e m b r o s d o oikos eram designados por
C a r o n d a s e p o r Epimênides. A a p r o x i m a ç ã o é em si m e s m a
i n t e r e s s a n t e . C a r o n d a s é o legislador de C a t a n i a ; c o m o
Z a l e u c o de Locres, q u e é c o n s i d e r a d o seu m e s t r e e ao qual
seu n o m e é n o r m a l m e n t e a s s o c i a d o , teria f e i t o p r e c e d e r
suas Leis de um prelúdio, análogo ao q u e Platão i n t r o d u z
c o m o Prólogo no capítulo IX c o n s a g r a d o ao direito crimi-
nal: trata-se de u m a verdadeira encantação, de u m a
"éTccoôíi". q u e deve ser c a n t a d a e q u e se dirige àqueles c u j o
espírito é o b s e d a d o pelo p e n s a m e n t o de atos í m p i o s e cri-
minosos. Antes de p r o m u l g a r as penas repressivas, os legis-
ladores q u e r e m agir p r e v e n t i v a m e n t e sobre o s m a u s p o r
u m a magia purificante, u m a espécie de yorixeta, q u e utiliza
a v i r t u d e c a l m a n t e da música e da palavra c a n t a d a ; o crimi-
n o s o é a p r e s e n t a d o c o m o um "possesso", um f u r i o s o en-
louquecido p o r um mau daimon, e n c a r n a ç ã o de u m a impu-
reza ancestral. Nessa alma p e r t u r b a d a , enferma, a cátharsis
m á g i c a do l e g i s l a d o r f a z v o l t a r a o r d e m e a s a ú d e , do
m e s m o m o d o q u e os ritos purificatórios de E p i m ê n i d e s res-
tabelecem, na cidade c o n t u r b a d a pelas dissensões e pelas
violências, causadas p o r crimes antigos, a calma, a m o d e r a -
ção, a homónoia.
M a s a o b s e r v a ç ã o de A r i s t ó t e l e s vai m a i s l o n g e .
C a r o n d a s e E p i m ê n i d e s d e s i g n a m os m e m b r o s do oikos
pelos t e r m o s ÓJÍOOITIÚOI, ó^OXÚTTOI, q u e s u b l i n h a m e n t r e
eles u m a "similaridade", ilustrada pelo f a t o de q u e parti-
lham o m e s m o pão, c o m e m à m e s m a mesa. É p r e c i s a m e n -
te o e s t a d o de espírito q u e preside, c o m o vimos, à institui-
j ç ã o e s p a r t a n a das sissitias e n t r e hómoioi. Trata-se de d a r
82
A crise da Cidade. Os primeiros sábios
a o s c i d a d ã o s o s e n t i m e n t o d e q u e eles s ã o d e a l g u m a
m a n e i r a irmãos. Nada é m a i s suscetível de f o r t a l e c e r essa
c o n v i c ç ã o do q u e a c o n s u m i ç ã o de um a l i m e n t o c o z i d o na
m e s m a lareira e dividido na m e s m a mesa: a refeição é u m a
c o m u n h ã o q u e realiza e n t r e convivas u m a i d e n t i d a d e d e
ser, u m a e s p é c i e d e c o n s a n g ü i n i d a d e . C o m p r e e n d e - s e ,
d e s d e e n t ã o , q u e o assassínio de um c o n c i d a d ã o possa pro-
vocar no c o r p o social o m e s m o h o r r o r religioso, o m e s m o
s e n t i m e n t o d e u m a i m p u r e z a sacrílega q u e s e s e tivesse
t r a t a d o d e u m crime c o n t r a u m p a r e n t e d e m e s m o sangue.
P r o v a d e q u e a c o n s c i ê n c i a social t e n h a e f e t i v a m e n t e
influído nesse sentido tem-se na evolução semântica do
t e r m o q u e designa o assassino: aúdèvxTiç, p r i m e i r a m e n t e ,
é o assassino de um parente; depois, o assassino e s t r a n h o
à família da vítima, m a s e n c a r a d o em sua relação c o m essa
família, m a r c a d o , pelos p a r e n t e s da vítima q u e s e n t e m a
seu respeito ódio e repulsa religiosa, com a m e s m a palavra
f o r t e q u e designa o assassino de um h o m e m de seu p r ó p r i o
sangue; e n f i m , o assassino de um indivíduo qualquer, sem
idéia de u m a r e l a ç ã o e s p e c i a l c o m a f a m í l i a da v í t i m a .
Q u a n d o se passou da vingança privada à r e p r e s s ã o judi-
ciária do crime, a palavra q u e definia o assassino de um
p a r e n t e , d e p o i s o a s s a s s i n o em relação aos p a r e n t e s da
vítima, p ô d e manter-se para designar o c r i m i n o s o à vista
de t o d o s s e u s c o n c i d a d ã o s . 8 A l é m disso, o q u e é v á l i d o
8 Cf. L. Gernet. Droit et société dana la Grèce ancienne. Paris. 1955,
pp. 29-50. Ver entretanto, contra: P. Chantraine. Encore
"Aòúévxnç". Hommage à MavóXri TpiavTCítpi)XVt8r|, Atenas.
1960. pp. 89-93.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
p a r a os crimes de sangue o é t a m b é m para os o u t r o s deli-
tos. Aristóteles e Plutarco c o n t a m , entre as inovações mais
felizes da c o n s t i t u i ç ã o de Sólon, o p r i n c í p i o s e g u n d o o
qual o d a n o causado a um indivíduo particular é na reali-
d a d e um a t e n t a d o contra todos; portanto, Sólon dá a cada
um o direito de intervir em justiça em f a v o r de q u e m q u e r
q u e seja lesado e de fazer p u n i r a adilcia, sem ser pessoal-
m e n t e sua vítima.
Os diversos traços q u e os gregos a g r u p a r a m para
c o m p o r a figura de um Epimênides n ã o f o r m a m um teste-
m u n h o isolado. Um p e r s o n a g e m c o m o Abaris — q u e se
inscreve com outros magos: Aristeas, H e r m ó t i m o , na tra-
dição lendária do Pitagorismo — n ã o é s o m e n t e um x a m ã
q u e voa pelos ares com sua flecha de ouro, vive sem ali-
m e n t o e m a n d a sua a l m a v a g u e a r l o n g e d e seu c o r p o ;
é , a o m e s m o t e m p o q u e u m cresmólogo, u m r e f o r m a d o r
religioso e um purificador; f u n d a , no q u a d r o da religião
pública, ritos novos: em Atenas, os n p o r j p ó o i a ; a b r e san-
tuários protetores da c o m u n i d a d e : em Esparta, o de Core
salvadora; institui p r o c e s s o s catárticos q u e p e r m i t e m às
c i d a d e s i m p e d i r o d e s e n c a d e a m e n t o de um loimós. Um
p e r s o n a g e m h i s t ó r i c o c o m o O n o m á c r i t o , q u e s e liga a
Museu cujos oráculos compila e, se for preciso, falsifica,
d e s e m p e n h a j u n t o aos Psistrátidas um papel de a d i v i n h o
q u e coleciona, para uso de seus amos, compilações de orá-
culos secretos a d a p t a d o s às circunstâncias; m a s é t a m b é m
um conselheiro político e até um embaixador; Aristóteles
indica-nos q u e alguns o associavam a Licurgo, a C a r o n d a s
e a Z a l e u c o para dele fazer um dos primeiros peritos em
matéria de legislação.
A crise da Cidade. Os primeiros sábios
N ã o se poderia, pois, conceber o c o m e ç o do direito
fora de um certo clima religioso: o m o v i m e n t o místico cor-
r e s p o n d e a u m a c o n s c i ê n c i a c o m u n i t á r i a m a i s exigente;
traduz u m a sensibilidade nova do grupo a respeito do
assassínio, sua angústia d i a n t e das violências e os ó d i o s
q u e a v i n g a n ç a privada e n g e n d r a , o s e n t i m e n t o de estar
coletivamente comprometido, coletivamente ameaçado
c a d a vez q u e corre o sangue, a v o n t a d e de r e g u l a m e n t a r as
relações d o s gene e de q u e b r a r seu particularismo. Entre-
t a n t o , essa efervescência mística n ã o se p r o l o n g a r á senão
em meios sectários m u i t o estreitamente circunscritos. N ã o
dá o r i g e m a um vasto m o v i m e n t o de r e n o v a ç ã o religiosa
q u e a b s o r v e r i a f i n a l m e n t e a política. É o inverso q u e se
p r o d u z . As aspirações c o m u n i t á r i a s e unitárias v ã o inserir-
se m a i s d i r e t a m e n t e na realidade social, o r i e n t a r um esfor-
ço de legislação e de r e f o r m a ; mas, r e m o d e l a n d o assim a
vida pública, elas próprias v ã o transformar-se, laicizar-se;
e n c a r n a n d o - s e na instituição judiciária e na o r g a n i z a ç ã o
política, vão prestar-se a um trabalho de e l a b o r a ç ã o con-
ceptual. transpor-se a o p l a n o d e u m p e n s a m e n t o positivo.
Louis G e r n e t bem m o s t r o u em particular a m u t a ç ã o
i n t e l e c t u a l q u e o a d v e n t o d o direito p r o p r i a m e n t e d i t o
realiza. 9
No processo arcaico os gene e n f r e n t a v a m - s e , t e n d o
p o r a r m a s as f ó r m u l a s rituais e as provas previstas pelo
c o s t u m e : o j u r a m e n t o , o j u r a m e n t o solidário, o testemu-
n h o . Essas p r o v a s t i n h a m valor decisório; p o s s u í a m u m
p o d e r religioso; asseguravam a u t o m a t i c a m e n t e o êxito no
9/6., pp. 61-81.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO

c u r s o d o p r o c e s s o , s e e r a m c o r r e t a m e n t e utilizadas, sem
q u e o juiz, em seu papel de p u r o á r b i t r o q u e se limitava a
verificar e a declarar a vitória ao t e r m o da prova de força,
tivesse q u e se indagar s o b r e o f u n d o , reconstituir o o b j e t o
do litígio, c o n h e c e r fatos em si mesmos. M a s q u a n d o , com CAPÍTULO VI
a cidade, o juiz representa o c o r p o cívico, a c o m u n i d a d e em
seu c o n j u n t o , e q u e , e n c a r n a n d o este ser impessoal supe- A O R G A N I Z A Ç Ã O DO
rior às p a r t e s , ele p r ó p r i o p o d e decidir, resolver s e g u n d o
COSMOS HUMANO'
sua c o n s c i ê n c i a e de a c o r d o c o m a lei, s ã o as p r ó p r i a s
n o ç õ e s de p r o v a , de t e s t e m u n h o e de j u l g a m e n t o q u e se
e n c o n t r a m r a d i c a l m e n t e t r a n s f o r m a d a s . O juiz deve c o m
e f e i t o t r a z e r à luz u m a v e r d a d e e m f u n ç ã o d a q u a l terá
A efervescência religiosa não contribuiu s o m e n t e
d o r a v a n t e de pronunciar-se. Pede às t e s t e m u n h a s q u e n ã o
para o n a s c i m e n t o do Direito. P r e p a r o u t a m b é m um esfor-
mais j u r e m , a f i r m a n d o - s e solidários d e u m a d a s d u a s par-
ç o d e r e f l e x ã o moral, o r i e n t a d o por especulações políticas.
tes, m a s q u e façam um relato d o s fatos. Por essa c o n c e p ç ã o
O t e m o r da impureza, a c u j o papel na o r i g e m da legislação
i n t e i r a m e n t e nova da prova e do t e s t e m u n h o , o processo
s o b r e o h o m i c í d i o n o s r e f e r i m o s , e n c o n t r a v a sua m a i s
e m p r e g a r á toda u m a técnica d e d e m o n s t r a ç ã o , d e recons-
intensa expressão na a s p i r a ç ã o mística a u m a vida p u r a de
t r u ç ã o do plausível e do provável, de d e d u ç ã o a partir de
t o d o c o n t a t o s a n g r e n t o . D a m e s m a m a n e i r a , a o ideal d e
indícios ou de sinais — e a atividade judiciária contribuirá
austeridade que se afirma no grupo em reação contra o
para e l a b o r a r a n o ç ã o de u m a verdade objetiva, q u e o pro-
d e s e n v o l v i m e n t o do c o m é r c i o , a o s t e n t a ç ã o do luxo, a
cesso antigo ignorava, n o q u a d r o d o "pré-jurídico".
b r u t a l insolência d o s ricos, c o r r e s p o n d e , s o b u m a f o r m a
e x t r e m a , o ascetismo p r e c o n i z a d o em c e r t o s a g r u p a m e n -
tos religiosos. O s m e i o s sectários p u d e r a m assim contri-
buir p a r a fazer u m a imagem nova da aretó. A virtude aris-
t o c r á t i c a e r a u m a q u a l i d a d e n a t u r a l ligada a o brilho d o

1
Utilizamos amplamente, neste capítulo, as indicações dadas por L.
Gernet num curso não publicado, dado na Ecole Pratique des
Hautes Etudes, em 1951, sobre as origens do pensamento político
entre os gregos.
 AS O R I G E N S DO PENSAMENTO GREGO
nascimento, manifestando-se pelo valor no combate e pela
opulência do gênero de vida. Nos agrupamentos religio-
sos, nâo somente a areté se despojou de seu aspecto guer-
reiro tradicional, mas definiu-se por sua oposição a tudo
que representasse como comportamento e forma de sensi-
bilidade o ideal de habrosyne: a virtude é o fruto de uma
longa e penosa úskesis, de uma disciplina dura e severa, a
meleté\ emprega uma epiméléia, um controle vigilante
sobre si, uma atenção sem descanso para escapar às tenta-
ções do prazer, à hedoné, ao atrativo da moleza e da sen-
sualidade, a malachia e a tryphé, para preferir uma vida
inteira votada ao ponos, ao esforço penoso.
As mesmas tendências rigoristas que percebemos de
certa maneira avultadas nos meios sectários, onde definem
uma disciplina de ascese que permite aos iniciados escapar
às injustiças deste mundo, sair do ciclo das reencarnações
e voltar ao divino, voltamos a encontrá-las em ação em
plena vida social, modificando as condutas, os valores, as
instituições, fora essa vez de toda preocupação de ordem
escatológica. O fausto, a moleza, o prazer são rejeitados; o
luxo proscrito do costume, da habitação, das refeições; a
riqueza é denunciada e com que violência! Mas a condena-
ção visa a suas conseqüências sociais, aos males que ela
engendra no grupo, às divisões e aos ódios que suscita na
cidade, ao estado de stasis que provoca como por uma
espécie de lei natural. A riqueza substitui todos os valores
aristocráticos: casamento, honras, privilégios, reputação,
poder, tudo pode obter. Doravante, é o dinheiro que conta,
o dinheiro que faz o homem. Ora, contrariamente a todos
os outros "poderes", a riqueza não comporta nenhum limi-
88
A organização do cosmos humano
te: nada há nela que possa marcar seu termo, limitá-la,
realizá-la totalmente. A essência da riqueza é o descomedi-
mento; ela é a própria figura que a hybris toma no mundo.
Tal é o tema que volta, de maneira obsedante, no pensa-
mento moral do século VI. As fórmulas de Sólon passadas
a provérbios: "Não há termo para a riqueza. Koros, a sacie-
dade, engendra hybris", fazem eco as palavras de Teógnis:
"Os que hoje têm mais ambicionam o dobro. A riqueza, ta
chrémata, torna-se no homem loucura, aphrosyne. "Quem
possui quer mais ainda. A riqueza acaba por já não ter
outro objeto senão a si própria; feita para satisfazer as
necessidades da vida. simples meio de subsistência, torna-
se seu próprio fim, coloca-se como necessidade universal,
insaciável, ilimitada, que nada poderá jamais saciar. Na
raiz da riqueza descobre-se, pois, uma natureza viciada,
uma vontade pervertida e má, uma pleonexia: desejo de ter
mais q u e os outros, mais que sua parte, toda a parte.
Ploutos comporta efetivamente aos olhos do grego uma
fatalidade, mas não de ordem econômica; é a necessidade
imanente a um caráter, a um ethos, a lógica de um tipo de
comportamento. Koros, hybris, pleonexia são as formas de
contra-senso de que se reveste, na Idade do Ferro, a arro-
gância aristocrática, este espírito de Eris que, em lugar de
uma nobre emulação, não pode mais gerar senão injustiça,
opressão, dysnomia.
Em contraste com a hybris do rico, delineia-se o ideal
da sophrosyne. É feito de temperança, de proporção, de
justa medida, de justo meio. "Nada em excesso", tal é a
fórmula da nova sabedoria. Essa valorização do pondera-
do, do que é mediador, dá à areté grega um aspecto mais |
89
 AS O R I G E N S DO P E N S A M E N T O G R E G O
ou menos "burguês": é a classe média que poderá desem-
penhar na cidade o papel moderador, estabelecendo um
equilíbrio entre os extremos dos dois bordos: a minoria
dos ricos que querem tudo conservar, a multidão das pes-
soas pobres que querem tudo obter. Aqueles que são cha-
mados oi viéooi não são apenas os membros de uma cate-
goria social particular, a igual distância da indigência e da
opulência: representam um tipo de homem, encarnam os
valores cívicos novos, como os ricos, a loucura da hybris.
Em posição mediana no grupo, os mesoi têm por papel
estabelecer uma proporção, um traço de união entre os
dois partidos que dilaceram a cidade, porque cada um rei-
vindica para si a totalidade da arché. Sendo ele próprio
homem do "centro", Sólon põe-se como árbitro, como
mediador, como reconciliador. Fará da Polis, presa da
dysnomia, um cosmos harmonioso, se conseguir propor-
cionar a seus méritos respectivos a parte que cabe na arché
aos diversos elementos que compõem a cidade. Mas essa
distribuição equilibrada; essa eunomia, impõe um limite à
ambição daqueles que o espírito de descomedimento
anima; traça diante deles uma fronteira que não têm o
direito de transpor. Sólon ergue-se, no centro do Estado,
como um marco inabalável, um horos a fixar entre duas
facções adversas o limite a não ser franqueado. À sophro-
syne, virtude do justo meio, corresponde a imagem de uma
ordem política que impõe um equilíbrio a forças contrá-
rias, que estabelece um acordo entre elementos rivais.
Mas, como no processo, sob sua forma nova, a arbitragem
supõe um juiz que, para aplicar sua decisão, ou para impô-
| la se necessário, refere-se a uma lei superior às partes, uma
90
A organização do cosmos humano
dike que deve ser para todos igual e a mesma. "Redigi, dirá
Sólon, leis iguais para o kakós e para o agathós, fixando
para cada um uma justiça direita." É para preservar o
reino dessa lei comum a todos que Sólon recusa a tirania,
já a seu alcance. Como tomar em suas mãos, as mãos de
um só homem, essa arché que deve permanecer en meso?
O que Sólon realizou, fê-lo em nome da comunidade, pela
força da lei, xpútei vójaou, unindo ao mesmo tempo a vio-
lência e a justiça píuv x<*i Ôi%r|v, Kraíos e Bia, os dois
velhos acólitos de Zeus, que não deviam afastar-se um ins-
tante de seu trono porque personificavam o que o poder
do Soberano comporta ao mesmo tempo de absoluto, de
irresistível e de irracional, passaram ao serviço da Lei; ei-
los servidores de Nomos que domina doravante, no lugar
do rei, no centro da cidade. Esse Nomos guarda, por sua
relação com a Dike, uma espécie de ressonância religiosa;
mas exprime-se também e sobretudo num esforço positivo
de legislação, numa tentativa racional para pôr fim a um
conflito, equilibrar forças sociais antagônicas, ajustar ati-
tudes humanas opostas. O testemunho desse "racionalis-
mo" político será encontrado no fragmento 4 de Sólon. 2
Como estamos longe da imagem hesiódica do Bom Rei
cuja virtude religiosa é a única que pode aplacar as quere-
las, fazer florir com a paz todas as bênçãos da terra! A jus-
tiça aparece como uma ordem inteiramente natural que
por si mesma se regulamenta. É a maldade dos homens,
seu espírito de hybris, sua sede insaciável de riqueza que
2
Cf. G. Vlastos, Solonian Justice, Classical Philobgy, 41, 1946, i
pp. 65-83.
91
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A organização do cosmos humano

produzem naturalmente a desordem, segundo um proces- trole. Os meios empregados são do tipo dos que já assina-

so de que se pode marcar de antemão cada fase: a injusti- lamos: música, cantos, danças, ritos purificatórios. Pude-

ça engendra a escravidão do povo e esta provoca em troca ram ser às vezes mais diretos e utilizados como um efeito

a sedição. A justa medida, para restabelecer a ordem e a de choque. Pausânias viu no santuário de Hércules, em

besychie, deve, pois, ao mesmo tempo quebrar a arrogân- Tebas, uma pedra que, pensava-se, Atena tinha lançado na

cia dos ricos, fazer cessar a escravidão do demos, sem cabeça do herói furioso quando, alucinado pela mania e
tendo massacrado seus filhos, preparava-se para matar
ceder por isso à subversão. Tal é o ensinamento que Sólon
Anfitrião. 4 Essa pedra, que o tinha adormecido e acalma-
expõe aos olhos de todos os cidadãos. A lição poderá ser
do, chamava-se sophronister. A cura de Orestes tinha-se
m o m e n t a n e a m e n t e desconhecida ou rejeitada; o Sábio
operado em condições um pouco diferentes. Em pleno
confia no tempo: lendo-se tornado pública a verdade, ou,
delírio, após o assassínio de sua mãe, o infeliz chega a um
como ele próprio o diz, sendo colocada es to meson, dia
lugar chamado as Fúrias, Maníai. Detém-se ali. mutila um
virá em que os atenienses a reconhecerão.
dedo seu (na época de Pausânias o dedo era ainda repre-
Com Sólon, Dike e Sophrosyne, tendo descido do
sentado por uma pedra depositada sobre uma elevação de
céu à Terra, instalam-se na ágora. Quer dizer que elas
terra q u e se chamava mnema Dactylou, o t ú m u l o do
doravante vão ter que "prestar contas." Os gregos conti-
Dedo). É nesse lugar, batizado Remédio, Aké, que ele
nuarão certamente a invocá-las; mas não deixarão também
reencontra a sophrosyne. Pausânias acrescenta o seguinte
de submetê-las à discussão.
detalhe: as Fúrias que possuíam Orestes, por todo o tempo
Por meio dessa laicização tão acentuada do pensa-
em q u e o tornavam ekphron, demente, apareciam-lhe
mento moral, a imagem de uma virtude como a sophro-
negras; mostraram-se brancas logo que, tendo cortado o
syne pôde renovar-se, precisar-se. Em H o m e r o , a so-
dedo, ele se tornou sophron, são de espírito. 5 Esse mesmo
phrosyne tem um valor muito geral; é o bom senso: os deu-
jogo de contrastes entre impureza-purificação, possessão-
ses restituem-no a quem o perdeu, como podem fazer que
cura, loucura-saúde, nota-se até no cenário em que opera
o percam os espíritos mais prudentes. 3 Mas antes de ser
o adivinho Melampous quando acalma, por ritos secretos
r e i n t e r p r e t a d a pelos Sábios num contexto político, a
e por katharmói, o delírio das filhas de Proito enterradas
noção parece ter sido já elaborada em certos meios religio-
numa caverna: de um lado, correm as águas do Styx, rio de
sos. Designa neles a volta, após um período de confusão e
impureza, levando a toda criatura viva a doença e a morte;
de possessão, a um estado de calma, de equilíbrio, de con-

4
Pausânias, IX, 11. 2.
3 Md.. VIII. 34. 1 ess.
Odiss., XXIII, 13.
92
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
do o u t r o , a fonte Alyssos cujas águas benfazejas c u r a m os
raivosos e t o d o s os q u e o delírio da Lyssa p o s s u i . 6 Mas,
d e f i n i n d o - s e assim por o p o s i ç ã o a uma loucura q u e é ao
m e s m o t e m p o u m a impureza, a p o n d e r a ç ã o da sophrosyne
ia tomar, no clima religioso das seitas, uma c o l o r a ç ã o ascé-
tica. V i r t u d e d e i n i b i ç ã o , d e a b s t i n ê n c i a , c o n s i s t e e m
afastar-se d o mal, e m evitar toda impureza: n ã o s o m e n t e
r e c u s a r a s solicitações c r i m i n o s a s q u e u m m a u d e m ô n i o
p o d e s u s c i t a r e m nós, m a s m a n t e r - s e p u r o d o c o m é r c i o
sexual, r e f r e a r os impulsos do eros e de t o d o s os apetites
ligados à carne, fazer a a p r e n d i z a g e m , por meio d a s pro-
vas previstas pelo " c a m i n h o de vida" de iniciação, de sua
c a p a c i d a d e de d o m i n a r - s e , de vencer-se a si D'-ónrio. O
d o m í n i o de si de q u e é feita a sophrosyne p a r e c e implicar,
senão um dualismo, pelo m e n o s uma certa tensão no
h o m e m entre dois elementos opostos: o q u e é da o r d e m do
thymós, a afetividade, as e m o ç õ e s , as paixões ( t e m a s favo-
ritos da poesia lírica), e o q u e é da o r d e m de u m a p r u d ê n -
cia refletida, de um cálculo raciocinado ( c e l e b r a d o s pelos
G n ô m i c o s ) . Essas f o r ç a s d a a l m a n ã o e s t ã o n o m e s m o
plano. O thymós é feito para obedecer, para submeter-se.
A cura da loucura, c o m o t a m b é m sua prevenção, e m p r e g a
os meios q u e p e r m i t e m " p e r s u a d i r " o thymós, torná-lo dis-
c i p l i n a d o , dócil a o c o m a n d o , para q u e n ã o seja t e n t a d o
jamais a e n t r a r em rebelião, a reivindicar u m a s u p r e m a c i a
q u e entregaria a alma à d e s o r d e m . Essas técnicas f o r m a m
u m a paideia q u e n ã o tem valor s o m e n t e no nível d o s indi-
v í d u o s . Realiza neles a s a ú d e , o e q u i l í b r i o ; t o r n a s u a s
6 8
Id., VIII. 17, 6 e 55., e 19, 2-3.
A organização do cosmos humano
a l m a s "continentes", m a n t e n d o em sujeição a p a r t e q u e é
feita p a r a obedecer, m a s a o m e s m o t e m p o a d q u i r e u m a
virtude social, u m a f u n ç ã o política: o s males d e q u e s o f r e
a coletividade são p r e c i s a m e n t e a incontinência d o s ricos,
o espírito de subversão d o s " m a u s " . F a z e n d o d e s a p a r e c e r
um e o u t r o , a sophrosyne realiza u m a c i d a d e h a r m o n i o s a
e c o n c o r d e , o n d e os ricos, longe de desejar s e m p r e mais,
d ã o aos p o b r e s o q u e lhes s o b r a e o n d e a m a s s a , longe de
e n t r a r e m revolta, aceita s u b m e t e r - s e àqueles q u e , s e n d o
melhores, t ê m direito a p o s s u i r mais. Essas p r e o c u p a ç õ e s
d e o r d e m política n ã o f o r a m talvez e s t r a n h a s a o espírito
d e c e r t a s seitas: n o s a n t u á r i o d e D e m e t e r e m P é r g a m o ,
o n d e o culto, celebrado p o r u m a confraria religiosa, com-
p o r t a v a o c a n t o de hinos órficos ( c o m o d e v i a m fazê-lo em
Atenas os Licômides), encontra-se, ao lado d o s O l í m p i c o s
e das d i v i n d a d e s de Elêusis, u m a série de d e u s e s órficos
q u e personificavam idéias abstratas; entre eles, dois pares:
Areté e Sophrosyne, Pistis e Homónoia.1
Esse a g r u p a m e n t o m e r e c e ser d e s t a c a d o . Em Teóg-
nis, Pistis é igualmente associada à Sophrosyne* Trata-se
de u m a n o ç ã o social e política, tal c o m o a homónoia, de
q u e constitui o aspecto subjetivo: a c o n f i a n ç a q u e os cida-
d ã o s s e n t e m entre si é a e x p r e s s ã o interna, a c o n t r a p a r t i d a
psicológica da concórdia social. Na alma c o m o na cidade,
é pela f o r ç a dessa Pistis q u e os elementos inferiores se dei-
7
Cf. W. K. C. Guthrie, Orphée et la religion grecque. Êtude sur la
pensée orphique, Paris, 1956, pp. 228 e ss; H. Usener, Gôtterna-
men. Versuch einer Lehre vou der Keligiõsen Begriffsbildung, Bonn,
1896, p. 368. I
Teógnis, 1137-38. |
95
 A organização cio cosmos humano
AS O R I G E N S DO PENSAMENTO G R E G O

suas paixões, suas emoções e seus instintos (a agogé lace-

xam persuadir a obedecer àqueles que têm o encargo de
demônia é precisamente destinada a experimentar esse
c o m a n d a r e aceitam submeter-se a uma ordem q u e os
poder de domínio de si). A sophrosyne s u b m e t e assim
mantém em sua função subalterna.
cada indivíduo, em suas relações com outrem, a um mode-
No conjunto, entretanto, é fora das seitas que a so-
lo c o m u m c o n f o r m e a imagem q u e a cidade se faz do
phrosyne adquire uma significação moral e política preci-
"homem político". Por seu comedimento, o comportamen-
sa. Uma separação opera-se muito cedo entre duas corren-
to do cidadão afasta-se tanto da negligência, das trivialida-
tes de p e n s a m e n t o , de o r i e n t a ç ã o bem diferente; uma
des grotescas próprias do vulgo quanto da condescendên-
preocupa-se com a salvação individual; a outra interessa-
cia, da arrogância altiva dos aristocratas. O novo estilo das
se pela salvação da cidade; de um lado, agrupamentos reli-
relações humanas obedece às mesmas normas de controle,
giosos, à margem da comunidade, voltados para si mes-
de equilíbrio, de moderação que traduzem as sentenças
mos em sua procura da pureza; do outro, meios direta-
como "conhece-te a ti mesmo", "nada em excesso", "a justa
mente comprometidos na vida pública, expostos aos pro-
medida é o melhor". O papel dos Sábios é ter, em suas
blemas causados pela divisão do Estado e q u e utilizam
máximas ou em seus poemas, destacado e expressado ver-
noções tradicionais como a de sophrosyne para conferir-
balmente os valores que ficavam mais ou menos implícitos
lhes, com um conteúdo político novo, uma forma não mais
nas condutas e na vida social do cidadão. Mas seu esforço
religiosa, mas positiva.
de reflexão não resultou somente numa formulação con-
Já numa instituição como a agogé espartana, a so-
ceptual; situou o problema moral em seu contexto político,
phrosyne aparece com um caráter essencialmente social. É
uniu-o ao desenvolvimento da vida pública. Envolvidos nas
um c o m p o r t a m e n t o imposto, regulamentado, m a r c a d o
lutas civis, preocupados em pôr-lhes um termo por sua
pelo "comedimento" que o jovem deve observar em todas
obra de legisladores, é em função de uma situação social de
circunstâncias: comedimento em seu andar, em seu olhar,
fato, no quadro de uma história marcada por um conflito
em suas expressões, comedimento diante das mulheres,
de forças, um choque de grupos, que os Sábios elaboraram
em face dos mais velhos, na ágora, comedimento com res-
sua ética e definiram de maneira positiva as condições que
peito aos prazeres, à bebida. Xenofonte evoca essa reserva
permitem instaurar a ordem no mundo da cidade.
impregnada de gravidade quando compara o jovem couros
Para compreender que realidades sociais recobrem o
lacedemônio, que anda em silêncio e de olhos baixos, a
ideal da sophrosyne, c o m o se inserem no c o n c r e t o as
uma estátua de virgem. A dignidade do comportamento
noções de métrion, de pistís, de homónoia, de eunomia, é
tem uma significação institucional; exterioriza uma atitude
necessário referir-se a reformas constitucionais como as de
moral, uma forma psicológica, que se impõem como obri-
Sólon. Estas criam um espaço para a igualdade, a isotes, |
gações: o futuro cidadão deve ser exercitado em dominar
97
96
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
que já aparece como um dos fundamentos da nova con-
cepção da ordem. Sem isotes, não há cidade porque não há
philia. "O igual", escreve Sólon, "não pode e n g e n d r a r
guerra." Mas trata-se de u m a igualdade hierárquica ou,
c o m o o dirão os gregos, geométrica e não aritmética; a
n o ç ã o essencial é de f a t o a de " p r o p o r ç ã o " . A c i d a d e
forma um conjunto organizado, um cosmos, que se t o m a
harmonioso se cada um de seus componentes está em seu
lugar e possui a porção de poder que lhe cabe em função
de sua própria virtude. "Ao demos, dirá Sólon, dei tanto
kratos (ou geras) quanto era suficiente, sem nada suprimir
nem acrescentar à sua timé." Não há, pois, nem direito
igual a todas as magistraturas, pois que as mais altas estão
reservadas aos melhores, nem direito igual à propriedade
territorial; Sólon recusou-se a uma partilha das terras que
teria "dado aos kakói e aos esthlói uma parte igual da fér-
til terra da pátria". Onde se encontra então a igualdade?
Ela reside no fato de que a lei, que agora foi fixada, é a
mesma para todos os cidadãos e que todos podem fazer
parte dos tribunais c o m o da assembléia. Antes eram o
"orgulho", a "violência de ânimo" dos ricos que regulavam
as relações sociais. Portanto, Sólon era o primeiro que se
recusava a obedecer, a deixar-se "persuadir". Agora é a
dike que fixa a ordem de divisão das timaí, são leis escri-
tas que substituem a prova de força em que sempre os for-
tes triunfavam e que impõem sua norma de eqüidade, sua
exigência de equilíbrio. A homónoia, a concórdia, é uma
"harmonia" obtida por proporções tão exatas q u e Sólon
lhes dá uma forma quase numérica: as quatro classes nas
quais são divididos os cidadãos e que correspondem a uma
A organização do cosmos humano
gradação honorífica são baseadas em medidas de produtos
agrícolas: quinhentas medidas para a mais alta classe, tre-
zentas para os hippeis, duzentas para os zeugitas. O acor-
do das diversas partes da cidade tornou-se possível graças
à ação dos mediadores — as classes intermediárias —. que
n ã o q u e r i a m ver n e n h u m dos extremos a p o d e r a r - s e da
arché. O nomóteta e a lei q u e ele promulga são em si a
expressão dessa vontade mediana, dessa "média propor-
cional" q u e dará à cidade seu ponto de equilíbrio.
O desenvolvimento do pensamento moral e da refle-
xão política prosseguirá nessa linha: às relações de força
tentar-se-á substituir relações de tipo "racional", estabele-
cendo em todos os domínios uma regulamentaçao baseada
na medida e visando proporcionar, "igualar" os diversos
tipos de intercâmbio que formam o tecido da vida social.
Uma observação atribuída a Sólon esclarece a signi-
ficação dessa mudança, operada, como o nota Plutarco,
pela razão e pela regra: útcò Xóyou x a l vó^iou neTüpoXrç.9
Anárcasis zombava do sábio ateniense que imaginava, por
leis escritas, reprimir a adikia e a pleonexia de seus conci-
dadãos: semelhantes a teias de aranha, as leis deteriam os
fracos e os pequenos; os ricos e os poderosos as despeda-
çariam. A isso Sólon opunha o exemplo das convenções
que os homens observam, porque nenhuma das duas par-
tes c o n t r a t a n t e s tem interesse em violá-las. 1 0 Trata-se.
pois, de promulgar para a cidade regras que codificam as
relações entre indivíduos, segundo os mesmos princípios
9
Plutarco. Vida de Sólon, 14. 5.
10 Ibid. 5.4-5.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
A organização do cosmos humano

positivos de vantagem recíproca q u e presidem ao estabele-

afetiva e de implicações religiosas, de u m a riqueza feita de
cimento de um contrato.
hybris, pela n o ç ã o abstrata do nómisma, p a d r ã o social de
C o m o E. Will o indicou, 1 1 é no q u a d r o desse esforço
valor, artifício racional que permite estabelecer e n t r e reali-
geral de codificação e de medida q u e se deve situar a insti-
d a d e s d i f e r e n t e s u m a m e d i d a c o m u m e igualar a s s i m o
tuição da m o e d a em seu sentido próprio, isto é, da m o e d a
intercâmbio c o m o relação social.
de Estado, emitida e garantida pela Cidade. O f e n ô m e n o
É e f e t i v a m e n t e notável q u e as duas grandes c o r r e n t e s
terá as conseqüências econômicas q u e se c o n h e c e m : nesse
q u e se o p õ e m no m u n d o grego, u m a de inspiração aristo-
p l a n o r e p r e s e n t a r á n a s o c i e d a d e grega u m a e s p é c i e d e
crática e o u t r a de espírito democrático, c o l o q u e m - s e em
fator d e p r o f u n d a t r a n s f o r m a ç ã o , orientando-a n o sentido
sua polêmica no m e s m o t e r r e n o e reclamem igualmente a
d o m e r c a n t i l i s m o . M a s n o início, p o r sua s i g n i f i c a ç ã o
e q ü i d a d e , a isotes. A c o r r e n t e a r i s t o c r á t i c a e n c a r a , na
social, moral e intelectual, a instituição da m o e d a integra-
perspectiva da eunomia de Sólon, a cidade c o m o um cos-
se no e m p r e e n d i m e n t o de c o n j u n t o dos "legisladores".
mos f e i t o d e p a r t e s d i v e r s a s , m a n t i d a s pela lei n u m a
Marca a confiscação em proveito da c o m u n i d a d e do privi-
o r d e m h i e r á r q u i c a . A homónoia, a n á l o g a a um a c o r d e
légio aristocrático da emissão de lingotes p u n c i o n a d o s , a
h a r m ô n i c o , r e p o u s a sobre u m a relação d o tipo musical:
retenção pelo E s t a d o das f o n t e s de metal precioso, a subs-
2/1, 3 / 2 , 4 / 3 . A medida justa deve conciliar forças natu-
tituição dos brasões nobiliários pela c u n h a g e m da Cidade;
ralmente desiguais, assegurando uma p r e p o n d e r â n c i a sem
é ao m e s m o t e m p o o meio de codificar, regrar, o r d e n a r os
excesso de u m a s o b r e a o u t r a . A h a r m o n i a da eunomia
i n t e r c â m b i o s de bens e de serviços e n t r e c i d a d ã o s , p o r
implica, pois, o reconhecimento, no c o r p o social c o m o no
intermédio de u m a avaliação n u m é r i c a precisa; talvez seja
indivíduo, de um certo dualismo, de uma polaridade entre
t a m b é m , c o m o E. Will o sugere, u m a tentativa de igualar
o bem e o mal, a necessidade de assegurar a p r e p o n d e r â n -
de uma certa maneira as fortunas por distribuição de
cia do m e l h o r sobre o pior. É essa orientação q u e triunfa
n u m e r á r i o ou modificação da taxa do valor, sem recorrer a
no pitagorismo; 1 2 é ela ainda q u e preside à teoria da so-
u m a confiscação ilegítima. No plano intelectual, a m o e d a
phrosyne tal c o m o Platão a exporá na República.13 Não é
titulada substitui a imagem antiga, toda carregada de força
u m a virtude especial de u m a das partes do Estado, mas a
h a r m o n i a do c o n j u n t o , q u e faz da cidade um cosmos que
a torna " s e n h o r a de si", no sentido em que se diz q u e um
11
E. Will, Koriníhiaka. Recherches sur 1'histoire et la civilisation de
Coririthe des origines aux guerres mediques, Paris, 1955, pp. 495-
502; De 1'aspect éthique de 1'origine grecque de Ia monnaie, Revue
• 2 Cf. A. Delatte, Essui sur la politique pythagoricienne, Liège et
historique, 212,1954, pp. 209 e ss.; Reflexions et hypothèses sur les
origines du monnayage, Revue numismatique, 17, 1955, pp. 5-23. Paris. 1922.
15
Platão. República, IV. 430 d e ss.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
indivíduo é s e n h o r de seus prazeres e de seus desejos.
Comparando-a a um canto em uníssono, Platão a define:
"um acorde segundo a natureza entre as vozes do menos
bom e do melhor, sobre a questão de saber a quem deve
caber o comando, no Estado e no indivíduo." Um texto de
Arquitas, o homem de Estado pitagórico, faz-nos deixar as
alturas filosóficas da República para estreitar de mais
perto o concreto social. Mostra-nos o que a prática dos
intercâmbios comerciais e sua necessária regulamentação
por via de contrato puderam trazer à noção de uma medi-
da das relações sociais, avaliando exatamente, em confor-
midade com os princípios da igualdade proporcional, as
relações entre atividades, funções, serviços, vantagens e
honras das diversas categorias sociais. "Uma vez descober-
to o cálculo raciocinado (logismós). escreve Arquitas, põe
fim ao estado de stasis e traz a homónoia; pois, em conse-
qüência disso, não há mais pleonexia e a isotes se realiza; e
é por ela que se efetua o comércio em matéria de intercâm-
bio contratual; graças a isso, os pobres recebem dos pode-
rosos, e os ricos dão aos necessitados, pois têm uns e outros
a pistis de que terão por esse meio a isotes, a igualdade."
Percebe-se bem aqui como a relação social assimila-
da a um vínculo contratual e não mais a um estatuto de
d o m í n i o e de submissão, vai exprimir-se em termos de
reciprocidade, de reversibilidade. Segundo o testemunho
de Aristóteles sobre a situação em Tarento, a intenção de
Arquitas teria sido, na prática, manter a apropriação indi-
vidual dos bens nas mãos dos "melhores", na condição de
q u e c o n c e d e s s e m q u e deles d e s f r u t a s s e a m a s s a dos
| pobres, de maneira que encontrasse cada um sua conve-
102
A organização do cosmos humano
niência, na situação assim regulamentada. Para os partidá-
rios da eunomia, a eqüidade é introduzida nas relações
sociais graças a uma conversão moral, a uma transforma-
ção psicológica da elite: em vez de procurarem poder e
riquezas, os "melhores" são formados por uma paideia
filosófica para não desejar ter mais (pleonectein), mas ao
contrário, por espírito de generosa liberalidade, para dar
aos pobres que, de seu lado, se encontram na impossibili-
dade material de pleonectein.14 Assim as classes baixas
são mantidas na posição inferior que lhes convém, sem
sofrer entretanto nenhuma injustiça. A igualdade realizada
permanece proporcional ao mérito.
A corrente democrática vai mais longe; define todos
os cidadãos, como tais, sem consideração de fortuna nem
de virtude, como "iguais" que têm os mesmos direitos de
participar de todos os aspectos da vida pública. Tal é o
ideal de isonomia. que encara a igualdade sob a forma da
relação mais simples: 1/1. A única "justa medida" suscetí-
vel de harmonizar as relações entre os cidadãos é a igual-
dade plena e total. Não se trata mais então, como prece-
d e n t e m e n t e , de encontrar a escala que faça os poderes
proporcionais ao mérito e que realize entre elementos dife-
rentes, dissonantes mesmo, um acorde harmônico, mas de
igualar estritamente entre todos a participação na arché, o
acesso às magistraturas, fazer desaparecer todas as dife-
renças q u e opõem entre si as diversas partes da cidade,
unificá-las por mistura e fusão, para que nada as distinga
14
Aristóteles, Politica, II. 12676.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO A organização do cosmos humano

mais, no p l a n o político, u m a s das outras. É esse o b j e t i v o u m a p o p u l a ç ã o de pequenos aldeões, de tetas, de lenhado-

q u e r e a l i z a m a s r e f o r m a s d e Clístenes; c o n s t i t u e m u m a res, de carvoeiros, muitos dos quais não têm lugar na orga-
o r g a n i z a ç ã o política d e c o n j u n t o q u e p o r sua c o e r ê n c i a , nização tribal e q u e não estão ainda integrados no q u a d r o da

pela clareza d e seus t r a ç o s , p o r seu espírito p l e n a m e n t e cidade aristocrática. Enfim, essas três facções a p a r e c e m co-

positivo, a p r e s e n t a - s e c o m o a s o l u ç ã o d e u m p r o b l e m a : mo g r u p o s de clientela ao serviço de grandes famílias aristo-

q u e lei d e v e o r d e n a r a C i d a d e para q u e ela seja u m a na cráticas c u j a rivalidade d o m i n a o jogo político.

m u l t i p l i c i d a d e d e seus c o n c i d a d ã o s , para q u e eles s e j a m E n t r e essas facções q u e f o r m a m n o E s t a d o p o r assim

iguais em sua necessária d i v e r s i d a d e ? dizer tantas "partes" separadas e opostas, luta a b e r t a e

No d e c u r s o do p e r í o d o anterior a Clístenes, q u e vai c o m p r o m i s s o s s u c e d e m - s e a t é o m o m e n t o e m q u e Clís-

do a r c o n t a d o de Sólon à tirania, depois à q u e d a dos tenes f u n d a a Polis sobre u m a base nova. 1 5 A antiga orga-

Pisistrátidas, a história ateniense tinha sido d o m i n a d a pelo n i z a ç ã o tribal é abolida. Em lugar das q u a t r o t r i b o s j ó n i c a s

conflito de três "facções", revoltadas umas contra as o u t r a s da Á f r i c a q u e d e l i m i t a v a m o c o r p o social, C l í s t e n e s cria

e m sua luta p e l o poder. Q u e r e p r e s e n t a m essas f a c ç õ e s ? um sistema de dez tribos, das quais cada u m a agrupa,

T r a d u z e m u m c o n j u n t o c o m p l e x o d e realidades sociais q u e c o m o a n t e s , três trítias, m a s e n t r e a s quais s e a c h a m divi-

n o s s a s c a t e g o r i a s políticas e e c o n ô m i c a s n ã o e n c o b r e m didos todos os demos da Ática. A cidade situa-se assim

e x a t a m e n t e . Assinalam p r i m e i r a m e n t e s o l i d a r i e d a d e s tri- n u m o u t r o p l a n o distinto do das relações de gene e d o s vín-

bais e territoriais. Cada p a r t i d o tira seu n o m e de u m a das culos de c o n s a n g ü i n i d a d e : tribos e d e m o s são estabelecidos
três regiões em q u e a terra da Ática a p a r e c e dividida: os numa base puramente geográfica; reúnem habitantes de

pediakoí são os h o m e n s da planície, do pedíon, isto é, na u m m e s m o território, não p a r e n t e s d e m e s m o s a n g u e c o m o

realidade os habitantes da cidade, com as ricas t e r r a s q u e os gene e as frátrias, q u e subsistem sob sua f o r m a antiga,

cercam a a g l o m e r a ç ã o u r b a n a ; os parálios p o v o a m o litoral mas q u e agora ficam fora da organização p r o p r i a m e n t e

m a r í t i m o ; os diácrios são os h o m e n s da m o n t a n h a , os do
interior do país, isto é, dos d e m o s periféricos mais afastados
do c e n t r o u r b a n o . A essas divisões territoriais c o r r e s p o n - 15 Uma das soluções de compromisso parece ter consistido na atri-
buição sucessiva do arcontado a cada um dos chefes dos três clãs
d e m d i f e r e n ç a s d e g ê n e r o d e vida, d e e s t a t u t o social, d e
rivais; cf. sobre essa questão Benjamin D. Meritt, Greek inscription
orientação política: os pediakoí são aristocratas q u e defen- — An early archon list, Hesperia, S. 1959, pp. 59-65; H. T. Wade
d e m seus privilégios de eupátridas e seus interesses de pro- Gery. Miltiades, Journal of hellenic Studies, 71, 1951. pp. 212-221.
Compare-se essa tentativa de divisão equilibrada do poder entre "fac-
prietários de bens de raiz; os parálios f o r m a m a n o v a cama-
ções" opostas com a que nos é relatada por Aristóteles para um perío-
da social dos mesoi, que p r o c u r a m evitar o triunfo d o s extre- do anterior: nomeação de dez arcontes, compreendendo cinco eupá-
m o s ; os diácrios constituem o partido popular; a g r u p a m tridas, três agroikói, dois demiurgói. (Constituição de Atenas, 13,2).

104
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
política. Além disso, c a d a u m a d a s d e z t r i b o s n o v a m e n t e
f o r m a d a s realiza o a m á l g a m a d a s três p a r t e s " d i f e r e n t e s
e n t r e as q u a i s a c i d a d e estava a n t e s dividida. C o m efeito,
d a s três trítias q u e u m a t r i b o c o m p r e e n d e , a p r i m e i r a deve
n e c e s s a r i a m e n t e p e r t e n c e r à região costeira, a s e g u n d a ao
interior do país. a terceira à região u r b a n a e a seu território
circundante. Cada tribo realiza assim a " m i s t u r a " das
p o p u l a ç õ e s , d o s territórios, d o s tipos de a t i v i d a d e de q u e é
c o n s t i t u í d a a cidade. C o m o o assinala Aristóteles, se Clís-
tenes tivesse instituído d o z e tribos e m lugar d a s d e z q u e
criou, teria e n t ã o classificado os cidadãos nas trítias q u e já
existiam (havia c o m efeito, para as q u a t r o t r i b o s antigas,
d o z e trítias). E assim n ã o teria conseguido u n i f i c a r p o r mis-
16
t u r a a m a s s a d o s cidadãos: àvajiloyEO^ai rò nXrjúoç .
A o r g a n i z a ç ã o a d m i n i s t r a t i v a r e s p o n d e , pois, a u m a
vontade deliberada de fusão, de unificação do corpo
social. A l é m disso, u m a d i v i s ã o artificial d o t e m p o civil
p e r m i t e a igualação c o m p l e t a da arché. e n t r e t o d o s os gru-
p o s s e m e l h a n t e s assim c r i a d o s . O c a l e n d á r i o l u n a r conti-
n u a a r e g u l a m e n t a r a vida religiosa. Mas o a n o a d m i n i s t r a -
tivo é d i v i d i d o em d e z p e r í o d o s de 36 ou 37 dias, corres-
p o n d e n d o a cada u m a das d e z tribos. O C o n s e l h o dos
Q u a t r o c e n t o s é elevado a q u i n h e n t o s m e m b r o s , c i n q ü e n t a
p o r tribo, d e m a n e i r a q u e n o d e c u r s o desses d e z p e r í o d o s
do a n o , a l t e r n a d a m e n t e , c a d a tribo f o r m a a c o m i s s ã o per-
m a n e n t e d o C o n s e l h o . C o m Clístenes o ideal igualitário,
ao m e s m o tempo que se exprime no conceito abstrato de
isonomia, liga-se d i r e t a m e n t e à realidade política; inspira
16
Aristóteles, Constituição de Atenas, 21,4.
106
A organização do cosmos humano
u m a t r a n s f o r m a ç ã o c o m p l e t a d a s instituições. O m u n d o
das relações sociais f o r m a e n t ã o um sistema coerente,
r e g u l a d o p o r relações e c o r r e s p o n d ê n c i a s n u m é r i c a s q u e
p e r m i t e m aos c i d a d ã o s m a n t e r - s e "idênticos", e n t r a r u n s
c o m o s o u t r o s nas relações d e igualdade, d e simetria, d e
r e c i p r o c i d a d e , c o m p o r t o d o s e m c o n j u n t o u m cosmos
u n i d o . A Polis a p r e s e n t a - s e c o m o um u n i v e r s o h o m o g ê -
n e o . s e m hierarquia, s e m p l a n o s diversos, s e m d i f e r e n c i a -
ção. A arché já se n ã o c o n c e n t r a n u m p e r s o n a g e m ú n i c o
n o c u m e d a o r g a n i z a ç ã o social. Está dividida i g u a l m e n t e
p o r m e i o d e t o d o o d o m í n i o d a vida pública, nesse e s p a ç o
c o m u m em q u e a c i d a d e e n c o n t r a seu c e n t r o , seu meson.
S e g u n d o u m ciclo r e g u l a m e n t a d o , a s o b e r a n i a p a s s a d e
um g r u p o a outro, de um i n d i v í d u o a o u t r o , de tal m a n e i -
ra q u e c o m a n d a r e o b e d e c e r , em vez de se o p o r e m c o m o
dois a b s o l u t o s , t o r n a m - s e o s d o i s t e r m o s inseparáveis d e
u m a m e s m a r e l a ç ã o reversível. S o b a lei de isonomia, o
m u n d o social t o m a a f o r m a de um cosmos c i r c u l a r e cen-
t r a d o e m q u e cada c i d a d ã o , p o r ser s e m e l h a n t e a t o d o s o s
outros, terá que percorrer a totalidade do circuito, ocu-
p a n d o e c e d e n d o sucessivamente, segundo a o r d e m do
t e m p o , t o d a s as posições s i m é t r i c a s q u e c o m p õ e m o espa-
ç o cívico.
 CAPÍTULO Vil

COSMOGONIAS
t M I T O S DE S O B E R A N I A

Na história do homem, as origens geralmente nos

escapam. Entretanto, se o advento da filosofia, na Grécia,
marca o declínio do pensamento mítico e o começo de um
saber de tipo racional, podem ser fixados a data e o lugar
de nascimento da razão grega e estabelecido seu estado
civil. É no princípio do século VI, na Mileto jónica, que
homens como Tales, Anaximandro, Anaxímenes inaugu-
ram um novo modo de reflexão concernente à natureza
que tomam por objeto de uma investigação sistemática e
desinteressada, de uma história, da qual apresentam um
quadro de conjunto, uma theoria. Da origem do mundo,
de sua composição, de sua ordem, dos fenômenos meteo-
rológicos, propõem explicações livres de toda a imaginária
dramática das teogonias e cosmogonias antigas: as grandes
figuras das Potências primordiais já se extinguiram; nada
de agentes sobrenaturais cujas aventuras, lutas, façanhas
formavam a trama dos mitos de gênese que narravam o
aparecimento do mundo e a instituição da ordem; nem
mesmo alusão aos deuses que a religião oficial associava,
10-3
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
nas c r e n ç a s e no c u l t o , às f o r ç a s da n a t u r e z a . E n t r e os
"físicos" da fônia, o c a r á t e r positivo invadiu de c h o f r e a
t o t a l i d a d e d o ser. N a d a e x i s t e q u e n ã o s e j a n a t u r e z a ,
physis. Os h o m e n s , a divindade, o m u n d o f o r m a m um uni-
v e r s o u n i f i c a d o , h o m o g ê n e o , t o d o ele n o m e s m o plano:
são as p a r t e s ou os aspectos de u m a só e m e s m a physis q u e
p õ e m em jogo, por toda p a r t e , as m e s m a s forças, manifes-
t a m a m e s m a p o t ê n c i a de vida. As vias pelas q u a i s essa
physis n a s c e u , diversificou-se e organizou-se são perfeita-
m e n t e acessíveis à inteligência h u m a n a : a n a t u r e z a n ã o
o p e r o u " n o c o m e ç o " de m a n e i r a diferente de c o m o o faz
a i n d a , c a d a d i a . q u a n d o o f o g o seca u m a v e s t i m e n t a
m o l h a d a ou q u a n d o , n u m crivo agitado pela m ã o . as par-
tes mais grossas se isolam e se r e ú n e m . C o m o n ã o há
s e n ã o u m a s ó n a t u r e z a , q u e exclui a p r ó p r i a n o ç ã o d e
s o b r e n a t u r a l , n ã o há s e n ã o u m a só t e m p o r a l i d a d e . O ori-
ginal e o primordial d e s p o j a m - s e de sua m a j e s t a d e e de seu
mistério; têm a banalidade tranqiiilizadora d o s f e n ô m e n o s
familiares. Para o p e n s a m e n t o mítico, a experiência coti-
d i a n a se esclarecia e a d q u i r i a sentido em relação aos atos
e x e m p l a r e s p r a t i c a d o s p e l o s d e u s e s " n a o r i g e m " . Inver-
tem-se os t e r m o s da c o m p a r a ç ã o e n t r e os jônios. Os acon-
t e c i m e n t o s primitivos, as f o r ç a s q u e p r o d u z i r a m o c o s m o s
se c o n c e b e m à imagem dos fatos q u e se o b s e r v a m h o j e e
d e p e n d e m de u m a explicação análoga. Já n ã o é o original
q u e ilumina e transfigura o c o t i d i a n o : é o c o t i d i a n o q u e
torna o original inteligível, f o r n e c e n d o m o d e l o s p a r a com-
p r e e n d e r c o m o o m u n d o se f o r m o u e o r d e n o u .
Essa r e v o l u ç ã o intelectual a p a r e c e t ã o s ú b i t a e t ã o
p r o f u n d a q u e foi c o n s i d e r a d a inexplicável e m t e r m o s d e
Cosmogonias e mitos de soberania
c a u s a l i d a d e histórica: f a l o u - s e d e u m m i l a g r e g r e g o . N a
terra jónica, o logos ter-se-ia d e s p r e n d i d o b r u s c a m e n t e do
mito, c o m o as escamas c a e m d o s olhos do cego. E a luz
d e s t a r a z ã o , u m a vez p o r t o d a s revelada, n ã o teria m a i s
deixado de iluminar os progressos do espírito h u m a n o .
" O s filósofos jônios. e s c r e v e B u r n e t , a b r i r a m o c a m i n h o
q u e a c i ê n c i a d e p o i s só teve q u e seguir." 1 E p r e c i s a , em
o u t r a p a s s a g e m : "Seria i n t e i r a m e n t e falso p r o c u r a r as ori-
gens d a ciência jónica n u m a c o n c e p ç ã o mítica q u a l q u e r . "
A essa i n t e r p r e t a ç ã o opõe-se p o n t o por p o n t o a de E
M. C o m f o r d . S e g u n d o ele, a primeira filosofia a p r o x i m a -
s e m a i s d e u m a c o n s t r u ç ã o mítica d o q u e d e u m a teoria
científica. A física jónica n a d a t e m em c o m u m , n e m em
sua inspiração nem em seus m é t o d o s , c o m o q u e c h a m a -
m o s ciência; em particular, ignora t u d o s o b r e a e x p e r i m e n -
tação. N ã o é t a m b é m o p r o d u t o de u m a reflexão ingênua e
e s p o n t â n e a da razão sobre a n a t u r e z a . T r a n s p õ e , s o b u m a
f o r m a laica e n u m v o c a b u l á r i o m a i s a b s t r a t o , a c o n c e p ç ã o
d o m u n d o e l a b o r a d a pela religião. A s c o s m o l o g i a s reto-
m a m e p r o l o n g a m os t e m a s essenciais dos m i t o s c o s m o g ô -
nicos. T r a z e m u m a r e s p o s t a a o m e s m o t i p o d e q u e s t ã o ;
n ã o p r o c u r a m , c o m o a ciência, leis da n a t u r e z a ; interro-
gam-se, c o m o mito, c o m o a o r d e m foi estabelecida, c o m o
o c o s m o s p ô d e surgir do caos. Dos mitos de gênese os
milésios t o m a m não só u m a imagem do universo, mas
a i n d a t o d o um material c o n c e p t u a l e e s q u e m a s explicati-
vos: a t r á s d o s " e l e m e n t o s " da physis perfilam-se antigas
d i v i n d a d e s d a m i t o l o g i a . T o r n a n d o - s e n a t u r e z a , o s ele-
1
J. Burnet. Early Greek philosophy, 3° ed.. Londres, 1920 p. v.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO Cosmogonias e mitos de soberania

m e n t o s d e s p o j a r a m - s e d o a s p e c t o d e deuses individualiza- nides; Á p e i r o n , o ilimitado, em A n a x i m a n d r o ) . D e s t a uni-

d o s ; m a s p e r m a n e c e m f o r ç a s ativas e a n i m a d a s , a i n d a sen- d a d e primordial e m e r g e m , p o r segregação e d i f e r e n c i a ç ã o

t i d a s c o m o d i v i n a s ; a physis, q u a n d o opera, está toda progressivas, pares de o p o s t o s — o s o m b r i o e o l u m i n o s o ,

impregnada desta sabedoria e desta justiça q u e eram o o q u e n t e e o frio, o seco e o ú m i d o , o d e n s o e o r a r o , o a l t o

apanágio de Zeus. O m u n d o de Homero ordenava-se por e o baixo... —, q u e v ã o delimitar no m u n d o realidades e

u m a d i s t r i b u i ç ã o dos d o m í n i o s e f u n ç õ e s e n t r e g r a n d e s regiões diversas: o céu, b r i l h a n t e e q u e n t e , o ar s o m b r i o e

d e u s e s : a Z e u s c a b e a luz b r i l h a n t e do céu ( a i t h e r ) ; e a frio, a terra seca, o m a r ú m i d o . Esses opostos, q u e chega-

H a d e s , a s o m b r a b r u m o s a (aer)\ a Posidão, o elemento ram a o ser s e p a r a n d o - s e u n s d o s o u t r o s , t a m b é m p o d e m

líquido; a t o d o s os três em c o m u m , G a i a , a t e r r a , o n d e unir-se e misturar-se para produzir certos fenômenos,

vivem c o m os h o m e n s todas as criaturas m o r t a i s q u e resul- c o m o o n a s c i m e n t o e a m o r t e de t u d o q u e vive — plantas,

t a m da m i s t u r a . O c o s m o s d o s jônios organiza-se p o r u m a animais e homens.

divisão d a s províncias, das estações, entre f o r ç a s elemen- M a s n ã o é s o m e n t e o e s q u e m a de c o n j u n t o q u e é
tares q u e se o p õ e m , equilibram-se ou se c o m b i n a m . N ã o c o n s e r v a d o no essencial. Até nas minúcias, a simetria d o s

se trata de u m a vaga analogia. E n t r e a T e o g o n i a de He- d e s e n v o l v i m e n t o s , a c o n c o r d â n c i a de certos t e m a s assina-

s í o d o e a filosofia de um A n a x i m a n d r o , a análise de Corn- lam a persistência, no p e n s a m e n t o do físico, de represen-

f o r d faz a p a r e c e r estreitas c o r r e s p o n d ê n c i a s . C e r t a m e n t e , tações míticas q u e n a d a p e r d e r a m d e sua f o r ç a d e suges-

e n q u a n t o u m a fala a i n d a de g e r a ç õ e s divinas, o o u t r o já tão. 2 A g e r a ç ã o sexual, o o v o cósmico, a á r v o r e cósmica, a

descreve processos naturais; é q u e o s e g u n d o se r e c u s a a s e p a r a ç ã o da terra e do céu a n t e r i o r m e n t e c o n f u n d i d o s —

j o g a r c o m a a m b i g ü i d a d e de t e r m o s c o m o phyein e géne- t a n t a s i m a g e n s q u e a p a r e c e m c o m o e m filigrana p o r m e i o

sis, q u e significam igualmente e n g e n d r a r e produzir, nasci- das explicações "físicas" de um A n a x i m a n d r o s o b r e a f o r -

m e n t o e origem. D u r a n t e t o d o o t e m p o em q u e esses m a ç ã o d o m u n d o : d o Ápeiron foi s e g r e g a d a ( a p o k r í n e s -

diversos s e n t i d o s p e r m a n e c i a m c o n f u s o s , podia-se expri- thai) uma semente ou um germe (gónimon), capaz de

m i r o devir em t e r m o s de u n i ã o sexual, d a r a r a z ã o de um e n g e n d a r o q u e n t e e o frio; no c e n t r o desse g e r m e reside o

f e n ô m e n o n o m e a n d o seu pai e sua mãe, e s t a b e l e c e n d o sua frio, s o b f o r m a de aer\ em s u a periferia, e n v o l v e n d o o frio,

á r v o r e genealógica. E n t r e t a n t o , por mais i m p o r t a n t e q u e o q u e n t e desenvolve-se ( p e r i p h y e n a i ) n u m i n v ó l u c r o d e

seja esta diferença e n t r e o físico e o teólogo, a o r g a n i z a ç ã o f o g o s e m e l h a n t e à casca ( p h l o i ó s ) em t o r n o de u m a árvo-

geral de seu p e n s a m e n t o p e r m a n e c e a m e s m a . P õ e m igual- re. C h e g a u m m o m e n t o e m q u e esse e n v o l t ó r i o e s f é r i c o

m e n t e , n a origem, u m e s t a d o d e indistinção e m q u e n a d a
ainda a p a r e c e (Chãos, em Hesíodo; Nyx, Érebos, Tártaros, 2 Cf. Mareei De Corte, Mythe et philosophie chez Anaximandre, i
em certas Teogonias a t r i b u í d a s a O r f e u , M u s e u e a Epimê- Lavai théologique et philosophiejue, 14, 1958 (1960), pp. 9-29. |

112 113
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
inflamado se separa (aporrégnysthai) do núcleo ao qual
estava u n i d o e, c o m o u m a casca de o v o se q u e b r a , estala
em círculos de fogo, q u e são os astros. N o t o u - s e o e m p r e -
go de termos embriológicos que evocam, racionalizando-
os, t e m a s de g e r a ç ã o s e x u a l e de h i e r o g a m i a : gónimon,
apokrínesthai, aporrégnysthai, phloiós, e s t e ú l t i m o deri-
v a d o de phleo, v e r b o ligado à idéia de g e r a ç ã o e q u e p o d e
d e s i g n a r a placenta do e m b r i ã o , a casca do ovo, a casca da
á r v o r e e, m a i s g e r a l m e n t e , toda m e m b r a n a q u e envolve, à
m a n e i r a d e u m véu, o o r g a n i s m o vegetal o u a n i m a l , n o
d e c u r s o d e seu c r e s c i m e n t o . 3
E n t r e t a n t o , a p e s a r dessas analogias e dessas reminis-
cências, n ã o há r e a l m e n t e c o n t i n u i d a d e e n t r e o m i t o e a
filosofia. O filósofo n ã o se c o n t e n t a em r e p e t i r em t e r m o s
de physis o q u e o teólogo tinha e x p r e s s a d o em t e r m o s de
P o d e r divino. À m u d a n ç a de registro, à utilização de um
vocabulário profano, correspondem uma nova atitude de
e s p í r i t o e um clima intelectual diferente. C o m os milésios,
pela p r i m e i r a vez, a o r i g e m e a o r d e m do m u n d o t o m a m a
f o r m a de um p r o b l e m a explicitamente c o l o c a d o a q u e se
d e v e d a r u m a resposta s e m mistério, a o nível d a inteligên-
cia h u m a n a , suscetível de ser exposta e d e b a t i d a publica-
mente, diante do conjunto dos cidadãos, c o m o as outras
q u e s t õ e s d a vida c o r r e n t e . A s s i m s e a f i r m a u m a f u n ç ã o d e
c o n h e c i m e n t o livre d e t o d a p r e o c u p a ç ã o d e o r d e m ritual.
Os "físicos", d e l i b e r a d a m e n t e , ignoram o m u n d o da reli-
gião. S u a p e s q u i s a n a d a m a i s t e m a ver c o m esses p r o c e s -
3
I H. G. Baldry, Embryological analogies in presoeratic cosmogony,
Classical Quarterly, 26, 1932, pp. 27-34.
114
Cosmogonias e mitos de soberania
s o s do culto aos quais o mito, a p e s a r de sua relativa a u t o -
n o m i a , p e r m a n e c i a s e m p r e mais o u m e n o s ligado.
D e s s a c r a l i z a ç ã o d o saber, a d v e n t o d e u m tipo d e pen-
s a m e n t o exterior à religião — n ã o são f e n ô m e n o s isolados
e i n c o m p r e e n s í v e i s . Em sua f o r m a , a filosofia relaciona-se
d e m a n e i r a direta c o m o u n i v e r s o espiritual q u e n o s pare-
ceu d e f i n i r a o r d e m da c i d a d e e se c a r a c t e r i z a p r e c i s a m e n -
te p o r u m a laicização, u m a racionalização da vida social.
M a s a d e p e n d ê n c i a da filosofia c o m relação às instituições
da Polis marca-se i g u a l m e n t e em seu c o n t e ú d o . Se é verda-
de q u e os milésios se s e r v i r a m do mito, t a m b é m é v e r d a d e
q u e t r a n s f o r m a r a m p r o f u n d a m e n t e a i m a g e m d o universo,
integraram-na n u m q u a d r o espacial, o r d e n a d o s e g u n d o
u m m o d e l o mais g e o m é t r i c o . Para c o n s t r u i r a s c o s m o l o -
gias n o v a s , utilizaram as n o ç õ e s q u e o p e n s a m e n t o m o r a l
e político t i n h a m e l a b o r a d o , p r o j e t a r a m s o b r e o m u n d o da
n a t u r e z a esta c o n c e p ç ã o da o r d e m e da lei q u e , t r i u n f a n d o
n a c i d a d e , tinha feito d o m u n d o h u m a n o u m c o s m o .
As t e o g o n i a s e as c o s m o g o n i a s g r e g a s c o m p o r t a m ,
c o m o as cosmologias q u e lhes s u c e d e r a m , relatos de gêne-
se q u e expõem a emergência progressiva de um m u n d o
o r d e n a d o . M a s são t a m b é m , a n t e s d e t u d o , o u t r a coisa:
m i t o s de soberania. E x a l t a m o p o d e r de um d e u s q u e reina
s o b r e t o d o o u n i v e r s o ; f a l a m d e seu n a s c i m e n t o , s u a s
lutas, seu t r i u n f o . Em t o d o s os d o m í n i o s — n a t u r a l , social,
ritual —, a o r d e m é o p r o d u t o dessa vitória do deus sobe-
r a n o . Se o m u n d o n ã o está m a i s e n t r e g u e à instabilidade e
à c o n f u s ã o , é que, ao t e r m i n a r e m os c o m b a t e s q u e o d e u s
t e v e q u e s u s t e n t a r c o n t r a rivais e c o n t r a m o n s t r o s , s u a
s u p r e m a c i a a p a r e c e d e f i n i t i v a m e n t e a s s e g u r a d a , sem q u e
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
n a d a possa d o r a v a n t e pô-la em discussão. A Teogonia de
Hesíodo apresenta-se assim c o m o um hino à glória de
Z e u s rei. A d e r r o t a d o s Titãs e a de Tifeu, i g u a l m e n t e ven-
cidos pelo filho de Crono, n ã o vêm s o m e n t e coroar, c o m o
sua conclusão, o edifício do p o e m a . Cada e p i s ó d i o retoma
e r e s u m e t o d a a a r q u i t e t u r a do m i t o c o s m o g ô n i c o . A vitó-
ria de Z e u s . em cada vez, é u m a criação do m u n d o . A nar-
rativa da b a t a l h a q u e lança u m a c o n t r a a o u t r a as d u a s
gerações rivais dos Titãs e d o s Olímpicos evoca explicita-
m e n t e o r e t o r n o do universo a um estado original de indis-
tinção e de d e s o r d e m . A b a l a d a s pelo c o m b a t e , as potên-
cias primordiais, Gaia, Ouranós, Pontos, Okéanos, Tárta-
ros, q u e a n t e s se t i n h a m s e p a r a d o e o c u p a v a m seu lugar,
e n c o n t r a m - s e de novo m i s t u r a d a s . Gaia e Ouranós, cuja
s e p a r a ç ã o H e s í o d o tinha n a r r a d o , parecem e n c o n t r a r - s e e
unir-se de novo, c o m o se d e s a b a s s e m um s o b r e o o u t r o .
Crer-se-ia q u e o m u n d o s u b t e r r â n e o i r r o m p e u à luz: o uni-
v e r s o visível, em vez de a s s e n t a r seu c e n á r i o e s t á v e l e
o r d e n a d o n a s d u a s fronteiras fixas que o limitam, e m b a i x o
a t e r r a , r e s i d ê n c i a d o s h o m e n s , em c i m a o c é u , o n d e
4 os O l í m p i c o s os e n c a r g o s e as h o n r a s ( t i m a i ) . Da m e s m a
m o r a m os deuses, r e t o m o u seu aspecto primitivo de caos:
um abismo obscuro e vertiginoso, uma abertura sem
f u n d o , o s o r v e d o u r o de um e s p a ç o sem direções, percorri-
d o a o acaso p o r turbilhões d e vento q u e s o p r a m e m t o d o s
os sentidos. A vitória de Z e u s recoloca t u d o no lugar. Os
Titãs, seres ctônicos, são enviados, carregados de cadeias,
a o f u n d o d o T á r t a r o ventoso. Doravante, n o a b i s m o sub-
t e r r â n e o em q u e a Terra, o Céu e o M a r cravam s u a s raízes
| 4
Hesíodo. Teogonia, 700-740.
116
Cosmogonias e mitos de soberania
c o m u n s , a s borrascas p o d e r ã o agitar-se s e m f i m , e m d e s o r -
d e m . P o s i d ã o cerrou aos Titãs a s p o r t a s q u e f e c h a m p a r a
s e m p r e as m o r a d a s da Noite. Chãos n ã o c o r r e m a i s o risco
de ressurgir à luz para s u b m e r g i r o m u n d o visível.
A batalha contra Tifeu (trata-se de u m a i n t e r p o l a ç ã o
q u e d a t a s e m dúvida d o f i m d o século VII) r e t o m a t e m a s
a n á l o g o s . Em páginas sugestivas, C o r n f o r d p ô d e relacio-
n a r este episódio d o c o m b a t e d e M a r d u k c o n t r a T i a m a t .
C o m o T i a m a t , Tifeu r e p r e s e n t a as f o r ç a s de c o n f u s ã o e de
d e s o r d e m , o r e t o r n o ao i n f o r m e , o caos. O q u e teria acon-
tecido ao m u n d o se o m o n s t r o de mil vozes, filho de Ge e
de Tártaros, tivesse c o n s e g u i d o r e i n a r no l u g a r de Z e u s
s o b r e os d e u s e s e os h o m e n s , i m a g i n a - s e f a c i l m e n t e : de
seus d e s p o j o s m o r t a i s n a s c e m o s v e n t o s q u e , e m vez d e
s o p r a r s e m p r e no m e s m o sentido, de m a n e i r a fixa e regu-
lar ( c o m o f a z e m o N o t o , o Bóreas e o Z é f i r o ) , a b a t e m - s e
em b o r r a s c a s prodigiosas, ao acaso, em direções imprevi-
síveis, o r a a q u i e ora lá. D e r r o t a d o s os Titãs, f u l m i n a d o
Tifeu, Z e u s , coagido pelos deuses, toma para si a sobera-
nia e senta-se no t r o n o d o s Imortais; depois, r e p a r t e e n t r e
m a n e i r a , p r o c l a m a d o rei d o s d e u s e s , M a r d u k m a t a v a
T i a m a t , cortava em d u a s p a r t e s seu cadáver, lançava ao ar
uma de suas metades q u e formava o céu; determinava
e n t ã o o lugar e o m o v i m e n t o dos astros, fixava o a n o e o
m ê s , o r d e n a v a o t e m p o e o espaço, criava a raça h u m a n a ,
repartia os privilégios e os destinos.
E s s a s s e m e l h a n ç a s e n t r e a teogonia grega e o m i t o
b a b i l ó n i c o da Criação n ã o são fortuitas. A hipótese, f o r -
m u l a d a p o r C o r n f o r d , d e u m e m p r é s t i m o foi c o n f i r m a d a ,
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
m a s t a m b é m matizada e c o m p l e t a d a , pela d e s c o b e r t a
recente d e u m a d u p l a série d e d o c u m e n t o s : d e u m lado. a s
p l a q u e t a s fenícias d e R a s S h a m r a (início d o século XIV
a n t e s d e Cristo), d e o u t r o , textos hititas e m c u n e i f o r m e
q u e r e t o m a m u m a antiga saga hurrita do século XV. A res-
s u r r e i ç ã o q u a s e simultânea desses dois c o n j u n t o s teogôni-
cos revelou t o d a u m a série d e c o n v e r g ê n c i a s n o v a s q u e
explicam a presença, na t r a m a da narrativa hesiódica, de
detalhes q u e parecem deslocados ou incompreensíveis. O
p r o b l e m a das influências orientais sobre os m i t o s gregos
de gênese, o de sua extensão e seus limites, o d a s vias e da
d a t a de sua p e n e t r a ç ã o e n c o n t r a m - s e assim colocados de
m a n e i r a precisa e sólida.
Nessas t e o g o n i a s orientais, c o m o nas d a G r é c i a à s
quais elas p u d e r a m f o r n e c e r modelos, o s t e m a s d e gênese
ficam integrados n u m a vasta epopéia real q u e faz se
enfrentarem, para a dominação do mundo, as gerações
sucessivas dos deuses e diversas potências sagradas. O
estabelecimento do p o d e r s o b e r a n o e a f u n d a ç ã o da o r d e m
a p a r e c e m c o m o o s dois a s p e c t o s inseparáveis d o m e s m o
d r a m a divino, o troféu de u m a m e s m a luta, o f r u t o de u m a
m e s m a vitória. Esse c a r á t e r geral m a r c a a d e p e n d ê n c i a da
narrativa mítica com relação a rituais reais de q u e consti-
tui a p r i n c í p i o um e l e m e n t o , f o r m a n d o seu a c o m p a n h a -
m e n t o oral. O p o e m a babilónico da Criação, o Enuma elis,
era assim c a n t a d o t o d o s os anos, no q u a r t o dia da festa
real d e C r i a ç ã o d o A n o N o v o , n o m ê s d e N i s a n , n a Ba-
bilônia. Nessa data, julgava-se q u e o t e m p o t i n h a a c a b a d o
seu ciclo: o m u n d o voltava a seu p o n t o de p a r t i d a . Mo-
m e n t o crítico em q u e a o r d e m , em sua totalidade, voltava
118
Cosmogonias e mitos de soberania
a ser posta em discussão. No d e c u r s o da festa, o rei repre-
sentava por gestos um c o m b a t e ritual c o n t r a um dragão.
Com isso, repetia cada a n o a façanha realizada por Mar-
duk c o n t r a Tiamat na origem do m u n d o . A prova e a vitó-
ria reais tinham uma d u p l a significação: ao m e s m o t e m p o
que confirmavam o poder da soberania do monarca,
a d q u i r i a m o valor de u m a nova criação da o r d e m cósmica,
social e d a s estações. Pela virtude religiosa do rei, a orga-
n i z a ç ã o d o u n i v e r s o , a p ó s u m p e r í o d o d e crise, v i a - s e
r e n o v a d a e mantida p o r um novo ciclo t e m p o r a l .
Por meio de rito e m i t o babilónicos, exprime-se u m a
c o n c e p ç ã o particular das relações da soberania e da
o r d e m . O rei n ã o d o m i n a s o m e n t e a h i e r a r q u i a social;
intervém t a m b é m na m a r c h a dos f e n ô m e n o s n a t u r a i s . A
o r d e n a ç ã o do espaço, a criação do t e m p o , a regulação do
ciclo d a s estações a p a r e c e m integrados na atividade real:
são aspectos da função de soberania. C o m o natureza e
sociedade permanecem confundidas, a ordem, sob todas
suas f o r m a s e em todos os domínios, é p o s t a s o b a d e p e n -
dência d o Soberano. Nem n o g r u p o h u m a n o , nem n o uni-
verso, é concebida ainda de m a n e i r a a b s t r a t a em si m e s m a
e p o r si m e s m a . Para existir tem necessidade de ser estabe-
lecida, e p a r a d u r a r , d e ser m a n t i d a ; s e m p r e s u p õ e u m
agente ordenador, uma força criadora suscetível de
promovê-la. No q u a d r o desse p e n s a m e n t o mítico, n ã o se
p o d e r i a imaginar u m d o m í n i o a u t ô n o m o d a n a t u r e z a n e m
u m a lei de organização i m a n e n t e ao universo.
Na Grécia, n ã o s o m e n t e a Teogonia de Hesíodo, em
seu p l a n o geral, ordena-se s e g u n d o a m e s m a perspectiva,
m a s t a m b é m cosmogonias mais tardias e mais elaboradas.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
como a de Ferecides de Siros, que Aristóteles classifica,
entre os teólogos, no número daqueles que souberam mis-
turar a filosofia ao mito. Contemporâneo de Anaximan-
dro, Ferecides, se conserva as figuras das grandes divinda-
des tradicionais, transforma, entretanto, seus nomes por
jogos de palavras etimológicas para sugerir ou sublinhar
seu aspecto de forças naturais. Cronos transforma-se em
Chronos, o Tempo; Rhea em Re, que evoca um fluxo, uma
c o r r e n t e ; Zeus é c h a m a d o Zas, para exprimir talvez a
intensidade da Força. Mas o mito fica centrado no tema de
uma luta pelo reinado universal. Pelo que se pode julgar
pelos fragmentos que chegaram até nós, Ferecides narrava
a batalha de Cronos contra Ophion, o choque de seus dois
exércitos, a queda dos vencidos no Oceano, o reino de
Cronos em pleno céu; depois, deviam sobrevir o assalto de
Z e u s , sua conquista do poder, sua u n i ã o solene com
Chtonia, p o r intermédio ou com a assistência de Eros.
Durante o hierós gamos de Zeus rei com a deusa subterrâ-
nea, a emergência do mundo visível produzia-se, enquan-
to se fixava pela primeira vez o modelo do rito matrimo-
nial das Anacalyptéria, do "desvelamento". Pela força
desse casamento, a sombria Chtonia tinha-se transforma-
do. Tinha-se envolvido no véu que Zeus havia tecido e bor-
dado para ela, fazendo aparecer nele o contorno dos mares
e a forma dos continentes. Aceitando o presente que Zeus
lhe oferecia em t e s t e m u n h o de sua nova p r e r r o g a t i v a
(geras), a obscura deusa subterrânea tinha-se tornado Gé,
a terra visível. Zeus atribuía então às diversas divindades
seu quinhão, sua moira, fixando para cada uma a porção
de cosmos que devia caber-lhe. Enviava ao Tártaro, sob a
Cosmogonias e mitos de soberania
guarda dos ventos e das tempestades, as forças de desor-
dem e de hybris.
O problema da gênese, no sentido estrito, fica, pois,
nas teogonias, se não inteiramente implícito, pelo menos
em segundo plano. O mito não se interroga sobre como
um m u n d o ordenado surgiu do caos; responde à questão:
Q u e m é o deus soberano? Quem conseguiu reinar (anas-
sein, basileuein) sobre o universo? Neste sentido, a função
do mito é estabelecer uma distinção e como uma distância
entre o que é primeiro do ponto de vista temporal e o que
é primeiro do ponto de vista do poder; entre o princípio
que está cronologicamente na origem do m u n d o e o prin-
cípio q u e preside à sua ordenação atual. O mito constitui-
se nessa distância; toma-o o próprio objeto de sua narra-
ção, descrevendo, por meio da série das gerações divinas,
os a v a t a r e s da soberania até o m o m e n t o em q u e uma
supremacia, esta definitiva, põe um termo à elaboração
dramática da dynasteia. Deve-se sublinhar que o termo
arché, q u e fará carreira no pensamento filosófico, não per-
tence ao vocabulário político do mito. 5 Não é só que o mito
fique ligado a expressões mais especificamente "de reale-
za"; é q u e também a palavra arché, designando indistinta-
mente a origem numa série temporal e a primazia na hie-
rarquia social, suprime essa distância sobre a qual o mito
s e f u n d a v a . Q u a n d o A n a x i m a n d r o a d o t a r esse t e r m o ,
conferindo-lhe pela primeira vez seu sentido filosófico de
princípio elementar, essa inovação não marcará somente a
5 Em Hesíodo, arché é empregada com um valor exclusivamente
temporal.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO G R E G O
rejeição pela filosofia do vocabulário "monárquico" pró-
prio do mito; traduzirá também sua vontade de aproximar
o que os teólogos necessariamente separavam, de unificar
na medida do possível o que é primeiro cronologicamente,
aquilo a partir de que as coisas se formaram, e o que domi-
na, o que governa o universo. Com efeito, para o físico a
ordem do mundo não pode mais ter sido instituída, num
momento dado, pela virtude de um agente singular: ima-
nente à physis, a grande lei que rege o universo devia estar
já presente de alguma maneira no elemento original de que
o mundo surgiu pouco a pouco. Falando dos antigos poetas
e dos "teólogos", Aristóteles fará observar, na Metafísica,
que para eles não são hoi prótoi, as forças originárias —
Nyx, Okéanos, Chãos, Ouranós —, mas um retardatário.
Zeus, que exerce sobre o m u n d o a arché e a basileia.*> Ao
contrário, Anaximandro assegura que não há nada que seja
arché em relação com o ápeiron (pois que este sempre exis-
tiu). mas que o ápeiron é arché para tudo mais, q u e ele
envolve (periechein) e governa (kybeman) tudo. 7
Tentemos, pois, definir em grandes linhas o quadro
no qual as teogonias gregas esboçam a imagem do mundo.
1 — O universo é uma hierarquia de poderes. Aná-
logo em sua estrutura a uma sociedade humana, não pode-
ria ser corretamente representado por um esquema pura-
mente espacial, nem descrito em termos de posição, de
distância, de movimento. Sua ordem, complexa e rigorosa,
6
Aristóteles, Metafísica, 1091 a. 33-b7.
7 Física, 203 b7.
Cosmogonias e mitos de soberania
exprime relações entre agentes; é constituída por relações
de força, de escalas de precedência, de autoridade, de dig-
n i d a d e , de vínculos de d o m í n i o e de s u b m i s s ã o . Seus
aspectos espaciais — níveis cósmicos e direções do espaço
— expressam menos propriedades geométricas que dife-
renças de função, de valor e de classe.
2 — Essa ordem não surgiu necessariamente em con-
seqüência do jogo dinâmico dos elementos que constituem
o universo; foi instituída dramaticamente pela iniciativa de
um agente.
3 — O mundo é dominado pelo poder excepcional
desse agente que aparece único e privilegiado, num plano
superior aos outros deuses: o mito projeta-o como soberano
sobre o cume do edifício cósmico; é sua monarchia que
mantém o equilíbrio entre as Potências que constituem o
universo, fixando a cada uma seu lugar na hierarquia, deli-
mitando suas atribuições, suas prerrogativas, sua parte de
honra.
Esses três traços são solidários; dão à narração míti-
ca sua coerência, sua lógica própria. Marcam também sua
ligação, na Grécia como no Oriente, com essa concepção
da soberania que coloca sob a dependência do rei a ordem
das estações, os fenômenos atmosféricos, a fecundidade
da terra, dos rebanhos e das mulheres. A imagem do rei
s e n h o r d o Tempo, f a z e d o r d e chuva, d i s t r i b u i d o r das
riquezas naturais — imagem que pôde, na época micênica,
traduzir realidades sociais e responder a práticas rituais —,
transparecia ainda em certas passagens de Homero e de
123
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
Cosmogonias e mitos de soberania

H e s í o d o , 8 e m lendas c o m o a s d e S a l m o n e u o u d e Êaco.
s ã m e n t e seu f r a c a s s o . A p e s a r d o e s f o r ç o d e d e l i m i t a ç ã o
Mas n ã o p o d e tratar-se, n o m u n d o grego, s e n ã o d e sobre-
c o n c e p t u a l q u e se m a n i f e s t a nele, o p e n s a m e n t o de H e -
vivências. A p ó s o d e s m o r o n a m e n t o da realeza micênica,
s í o d o p e r m a n e c e prisioneiro de seu q u a d r o mítico. Oura-
q u a n d o o sistema palaciano e o p e r s o n a g e m do ánax desa-
nós, Gaia, Pontos são realidades p e r f e i t a m e n t e físicas, em
p a r e c e r a m , n ã o s u b s i s t e m d o s a n t i g o s r i t o s reais s e n ã o
seu a s p e c t o c o n c r e t o d e céu, d e terra, d e m a r ; m a s s ã o a o
vestígios c u j o s e n t i d o se perdeu. Apagou-se a l e m b r a n ç a
m e s m o t e m p o d i v i n d a d e s q u e a g e m , u n e m - s e e re-
do rei q u e p e r i o d i c a m e n t e v o l t a v a a c r i a r a o r d e m do
p r o d u z e m - s e à s e m e l h a n ç a dos h o m e n s . A t u a n d o em d o i s
m u n d o ; já n ã o a p a r e c e t a m b é m c l a r a m e n t e o vínculo e n t r e
planos, o pensamento apreende o mesmo fenômeno,
as f a ç a n h a s míticas, a t r i b u í d a s a um s o b e r a n o , e a organi-
c o m o , por exemplo, a s e p a r a ç ã o da terra e das águas,
zação d o s f e n ô m e n o s naturais. O fracasso da soberania e a
s i m u l t a n e a m e n t e c o m o f a t o n a t u r a l n o m u n d o visível e
limitação do poder real c o n t r i b u í r a m assim para d e s t a c a r
c o m o p r o d u ç ã o divina n u m t e m p o p r i m o r d i a l . Para r o m -
o m i t o do ritual em q u e se enraizava na origem. Liberada
p e r c o m o vocabulário e c o m a lógica do mito, teria s i d o
da prática do culto de q u e constituía a princípio o c o m e n -
necessária a H e s í o d o u m a c o n c e p ç ã o de c o n j u n t o c a p a z de
tário oral, a narrativa p ô d e adquirir um c a r á t e r mais desin-
s u b s t i t u i r o e s q u e m a mítico de u m a h i e r a r q u i a de P o d e r e s
teressado, mais a u t ô n o m o . Pôde, em certos aspectos, pre-
d o m i n a d a p o r um S o b e r a n o . O q u e lhe f a l t o u foi p o d e r
p a r a r e prefigurar a o b r a do filósofo. Já em Hesíodo. em
r e p r e s e n t a r - s e u m u n i v e r s o s u b m e t i d o a o reino d a lei, u m
a l g u m a s passagens, a o r d e m cósmica aparecia dissociada
cosmos q u e se organizaria i m p o n d o a t o d a s as suas p a r t e s
da f u n ç ã o real, livre de t o d o vínculo com o rito. O proble-
u m a m e s m a o r d e m d e isonomia feita d e e q u i l í b r i o , d e
ma de sua gênese coloca-se e n t ã o de m a n e i r a mais inde-
reciprocidade, d e simetria.
p e n d e n t e . A emergência do m u n d o é descrita, n ã o mais em
t e r m o s d e façanha, m a s c o m o u m processo d e g e r a ç ã o p o r
P o t ê n c i a s c u j o n o m e evoca d e m a n e i r a d i r e t a realidades BIBLIOGRAFIA
físicas: céu, terra, mar, luz, noite etc. Notou-se a este res-
Sobre as origens do pensamento grego e os inícios da reflexão
peito o a c e n t o "naturalista" do começo da Teogonia (ver-
filosófica, cf. John Burnet, Early greek philosophy, 3° ed., Londres,
sos 116 a 133), q u e c o n t r a s t a com a c o n t i n u a ç ã o do
1920, trad. francesa: L'aurore de la philosophie grecque. Paris.
p o e m a . Mas o q u e c o m p o r t a talvez de m a i s significativo 1919; F. M. Cornford. From religion lo philosophy. A Study in the
essa primeira tentativa para descrever a g ê n e s e do c o s m o s , origins of western speculation, Londres, 1912; e Principium sapien-
s e g u n d o u m a lei de desenvolvimento e s p o n t â n e o , é preci- tiae. The origins of Greek philosophical thought, 1952; H. Frankel,
Dichtung und Philosophie des frühens Griechentums, 1951; e Wege
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8
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 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO Cosmogonias e mitos de soberania

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Reiche. Mélanges Fr. Cumont, 1936, pp. 687-713; H. C. Güterbock,
The hittite version of the burrian Kumarpi myths: Oriental Fo-
rerunners of Hesiod, American Journal of archaeology, 52, 1948,
pp. 123-34; H. Schwabe, Die griechischen Theogonien und der
Orient, Eléments orientaux dans la religion grecque ancienne,
| pp. 39-56; F. Vian, Le mythe de Typhée et le problème de ses origi-

126
 CAPÍTULO VIII

A NOVA IMAGEM
DO MUNDO

Para medir a amplitude da revolução intelectual rea-

lizada pelos milésios, a análise deve apoiar-se essencial-
mente na obra de Anaximandro. A doxografia dá-nos dela
uma visão mais completa, ou menos sumária, que das teo-
rias de Tales e de Anaxímenes. Além disso, e sobretudo,
Anaximandro não introduziu apenas em seu vocabulário
um termo da importância de arché; preferindo escrever em
prosa, completa a ruptura com o estilo poético das teogo-
nias e inaugura o novo gênero literário próprio da historia
perí physeos. É nele, finalmente, que se encontra expresso^
com o maior rigor, o novo esquema cosmológico que mar-
cará de maneira profunda e durável a concepção grega do
universo.
Esse esquema permanece genético. Como physis,
como génesis, arché conserva seu valor temporal: a ori-
gem; a fonte. Os físicos pesquisam de onde e por que
caminho o mundo veio a ser. Mas essa reconstrução gené-
tica explica a formação de uma ordem que se encontra
agora projetada num quadro espacial. Um ponto deve ser
129
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO G R E G O
aqui fortemente sublinhado. A dívida dos milésios para
com a astronomia babilónica é incontestável. Dela toma-
ram as observações e os métodos que, segundo a lenda,
teriam permitido a Tales predizer um eclipse; devem-lhe
também instrumentos como o gnomon, que Anaximandro
teria levado a Esparta. O restabelecimento dos contatos
com o Oriente revela-se, esta vez ainda, de uma importân-
cia decisiva para o desenvolvimento de uma ciência grega
em que as preocupações de ordem astronômica desempe-
nharam no início um papel considerável. E no entanto, por
seu aspecto geométrico, não mais aritmético, por seu cará-
ter p r o f a n o , livre de toda religião astral, a astronomia
grega coloca-se, desde o primeiro momento, num plano
diferente do da ciência babilónica de que se inspira. Os
jônios situam no espaço a ordem do cosmos; representam
a organização do universo, as posições, as distâncias, as
dimensões e os movimentos dos astros, segundo esquemas
geométricos. Assim c o m o d e s e n h a m n u m m a p a , num
pínax, o plano da terra inteira, colocando sob os olhos de
todos a imagem do mundo habitado, com seus países, seus
m a r e s e seus rios, assim t a m b é m c o n s t r o e m modelos
mecânicos do universo, como aquela esfera q u e Anaxi-
mandro, segundo alguns, teria fabricado. Fazendo "ver"
assim o mundo, fazem dele, no sentido pleno do termo,
uma theoria, um espetáculo.
Essa geometrização do universo físico acarreta uma
transformação geral das perspectivas cosmológicas; consa-
gra o advento de uma forma de pensamento e de um siste-
ma de explicação sem analogia no mito. Para exemplificar,
Anaximandro localiza a terra, imóvel, no centro do univer-
A nova imagem do mundo
so. Acrescenta que se ela permanece em repouso nesse
lugar, sem ter necessidade de nenhum suporte, é porque
está a igual distância de todos os pontos da circunferência
celeste e não tem nenhuma razão para ir para baixo mais
que para cima, nem para um lado mais q u e para outro.
Anaximandro situa, pois, o cosmos num espaço matemati-
zado constituído por relações p u r a m e n t e geométricas.
Assim se encontra apagada a imagem mítica de um mundo
em planos em que o alto e o baixo, em sua posição absolu-
ta, marcam níveis cósmicos que diferenciam Potências
divinas e em que as direções do espaço têm significações
religiosas opostas. Além disso, todas as explicações pelas
quais o mito pretendia justificar a estabilidade da terra,
"base segura para todos os vivos" (Hesíodo), revelam-se
inúteis e irrisórias: a terra não tem mais necessidade de
"suporte", de "raízes"; não tem de flutuar, como em Tales,
sobre um elemento líquido de onde teria surgido, nem de
repousar sobre um turbilhão ou, como em Anaxímenes,
sobre uma almofada de ar. Tudo está dito, tudo está claro
logo que se esboça o esquema espacial. Para compreender
por q u e os homens podem com toda segurança andar
sobre o solo, por que a Terra não cai c o m o o fazem os
objetos em sua superfície, basta saber que todos os raios
de um círculo são iguais.
Sua estrutura geométrica confere ao cosmos uma
organização de tipo oposto àquele que o mito lhe atribuía.
Já não se encontra nenhum elemento ou porção do mundo
privilegiado em detrimento dos outros, já nenhum poder
físico está situado na posição dominante de um basileus
que exerça sua dynasteia sobre todas as coisas. Se a terra
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
está situada no centro de um universo, perfeitamente circu-
lar, pode permanecer imóvel em razão de sua igualdade de
distância, sem estar submetida à dominação de qualquer
coisa que seja: ôtcò nyÔevòç xpaxoujiévri. Essa fórmula de
Anaximandro, que faz intervir a noção do Kratos, do poder
de domínio sobre outrem, mostra a persistência de um
vocabulário e de conceitos políticos no pensamento cosmo-
lógico dos jônios. Mas como o sublinha muito justamente
Charles H. Kahn, num estudo recente, Anaximandro sus-
tenta neste domínio uma tese que vai bem além da que
expõe depois dele seu discípulo Anaxímenes. 1 Para este
último, a Terra tem necessidade de repousar no ar que a
domina (synkratei) c o m o a alma domina o corpo. Para
Anaximandro, ao contrário, nenhum elemento singular, ne-
nhuma porção do mundo poderia dominar as demais. São
a igualdade e a simetria dos diversos poderes constituintes
do cosmos que caracterizam a nova ordem da natureza. A
supremacia pertence exclusivamente a uma lei de equilí-
brio e de constante reciprocidade. À monarchia um regime
de isonomia se substituiu, na natureza como na cidade.
Daí a recusa de atribuir à água. como Tales, ao ar,
como Anaxímenes ou a qualquer outro elemento particu-
lar a dignidade de arché. A substância primeira, "infinita,
imortal e divina, que envolve e governa todas as coisas,
Anaximandro a concebe como uma realidade à parte, dis-
tinta de todos os elementos, formando sua origem comum,
a fonte inesgotável em que todos igualmente se alimentam.
1
I Charles H. Kahn. Anaximander and the origins of Greek cosmo-
logy, Nova York, 1960.
132
A nova imagem do mundo
Aristóteles dá-nos as razões desta escolha: se um dos ele-
mentos possuísse essa infinidade que pertence ao ápeiron,
os outros seriam destruídos por ele; os elementos definem-
se, com efeito, por sua oposição recíproca; é preciso, pois,
que se encontrem sempre numa relação de igualdade uns
com os outros (isázei aei tanantia), ou como Aristóteles o
dirá em outra parte, em igualdade de poder (isotes tes
dynámeos).2 Não há razão para pôr em dúvida e pertinên-
cia do raciocínio de Aristóteles e rejeitar a interpretação
q u e propõe do pensamento de Anaximandro. Notar-se-á
que a argumentação aristotélica implica uma mudança radi-
cal nas relações do poder e da ordem. A basileia, a monar-
chia, que no mito estabeleciam a ordem e a sustentavam,
aparecem, na perspectiva nova de Anaximandro, como des-
truidoras da ordem. A ordem não é mais hierárquica; con-
siste na manutenção de um equilíbrio entre potências dora-
vante iguais, sem que nenhuma delas deva obter sobre as
outras um domínio definitivo que ocasionaria a ruína do
cosmos. Se o ápeiron possui a arché e governa todas as coi-
sas, é precisamente porque seu reino exclui a possibilidade
para um elemento de apoderar-se da dynasteia. A primazia
do ápeiron garante a permanência de uma ordem igualitária
f u n d a d a na reciprocidade das relações e que, superior a
todos os elementos, impõe-lhes uma lei comum.
De resto, esse equilíbrio das potências não é de manei-
ra nenhuma estático; encobre oposições e é feito de confli-
tos. Cada potência por sua vez domina sucessivamente,
ipoderando-se do poder, recuando depois para cedê-lo, na
proporção de seu primeiro avanço. No universo, na suces-
2 Aristóteles. Física, 204 b 22 e 13-19; Meteorológica. 340 a 16.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
são das estações, no c o r p o do h o m e m , um ciclo regular faz
p a s s a r assim a supremacia de um a outro, ligando, c o m o
dois t e r m o s simétricos e reversíveis, o d o m í n i o e a submis-
são, a extensão e a retração, a força e a fraqueza, o nasci-
m e n t o e a m o r t e de todos os elementos — esses elementos
que para Anaximandro "segundo a ordem do tempo se
f a z e m m u t u a m e n t e r e p a r a ç ã o (tisis) e justiça (dike), pela
adikia q u e c o m e t e r a m " .
C o n s t i t u í d o p o r dynámeis opostas e i n c e s s a n t e m e n t e
em conflito, o m u n d o as s u b m e t e a u m a regra de justiça
c o m p e n s a t ó r i a , a u m a o r d e m q u e m a n t é m nelas u m a exata
isotes. S o b o j u g o dessa dike igual para todos, as p o t ê n c i a s
elementares associam-se, coordenam-se segundo uma
oscilação regular, para c o m p o r , apesar de sua multiplicida-
de e de sua diversidade, um c o s m o s único.
Essa n o v a imagem d o m u n d o , A n a x i m a n d r o desta-
cou-a com suficiente rigor para que se impusesse c o m o
u m a e s p é c i e d e lugar c o m u m a o c o n j u n t o d o s f i l ó s o f o s
pré-socráticos assim c o m o ao p e n s a m e n t o médico. No
c o m e ç o do século V, A l c m e ã o a f o r m u l a r á em t e r m o s q u e
d i z e m t ã o c l a r a m e n t e sua o r i g e m política q u e n ã o p a r e c e
necessário, s o b r e t u d o a p ó s o s artigos q u e A . G . V l a s t o s
c o n s a g r o u a esse p r o b l e m a , q u e se insista nisso m a i s tem-
po. 3 A l c m e ã o define, c o m efeito, a saúde c o m o a isonomia
* A. G. Vlastos, Equality and justice in early greek cosmologies,
Classical Philology, 42, 1947, p. 156-178; Theology and philosophy
in early Greek thought, The philosophical Quarlerly, 1952, p. 97-
123; Isonomia, American Journal of Philology, 74, 1953, p. 337-
I 366; e a análise da obra de P. M. Cornford, Principium Sapientiae,
| em Gnomon, 27. 1955, p. 65-76.
134
A nova imagem do mundo
ton dynámeon, o equilíbrio d o s poderes, o ú m i d o e o seco,
o f r i o e o q u e n t e , o a m a r g o e o d o c e etc.; a d o e n ç a resulta
a o c o n t r á r i o d a monarchia de um elemento sobre os
o u t r o s , pois a d o m i n a ç ã o exclusiva de um e l e m e n t o parti-
c u l a r é destrutiva.
M a s a e x p e r i ê n c i a social n ã o f o r n e c e u s o m e n t e a o
p e n s a m e n t o c o s m o l ó g i c o o m o d e l o de u m a lei e de u m a
o r d e m igualitárias q u e se s u b s t i t u e m à d o m i n a ç ã o o n i p o -
tente do m o n a r c a . O regime da c i d a d e p a r e c e u - n o s solidá-
rio de u m a c o n c e p ç ã o n o v a do espaço, ao se p r o j e t a r e m e
se e n c a r n a r e m as instituições da Polis no q u e se p o d e cha-
m a r um e s p a ç o político. Note-se a este respeito q u e os pri-
m e i r o s u r b a n i s t a s , c o m o H i p o d a m o de Mileto, s ã o na rea-
lidade teóricos políticos: a organização do e s p a ç o u r b a n o
n ã o é m a i s q u e um a s p e c t o de um e s f o r ç o m a i s geral para
o r d e n a r e racionalizar o m u n d o h u m a n o . O v í n c u l o e n t r e
o e s p a ç o da cidade e suas instituições a p a r e c e ainda m u i t o
c l a r a m e n t e em Platão e em Aristóteles.
O n o v o e s p a ç o s o c i a l e s t á c e n t r a d o . O kratos, a
arché, a dynasteia já n ã o e s t ã o s i t u a d o s no á p i c e da escala
s o c i a l , f i c a m e s meson, no centro, no meio do g r u p o
h u m a n o . É este c e n t r o q u e é agora valorizado; a salvação
da polis r e p o u s a sobre os q u e se c h a m a m hoi mesoi, p o r -
q u e , e s t a n d o a igual d i s t â n c i a d o s e x t r e m o s , c o n s t i t u e m
um p o n t o fixo para equilibrar a cidade. C o m relação a este
c e n t r o , os indivíduos e os g r u p o s o c u p a m t o d o s posições
simétricas. A agora, q u e realiza sobre o t e r r e n o essa o r d e -
n a ç ã o e s p a c i a l , f o r m a o c e n t r o de um e s p a ç o p ú b l i c o e
c o m u m . T o d o s o s q u e n e l e p e n e t r a m s e d e f i n e m , por isso
m e s m o , c o m o iguais, c o m o isoi. Por sua p r e s e n ç a nesse
135
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
espaço político entram, u n s com os outros, em relações de
perfeita reciprocidade. A instituição da Hestia koiné, do
Lar público, é símbolo dessa comunidade política: 4 insta-
lado no Pritaneu, em geral na ágora, o Lar público acha-se
em suas relações com os múltiplos lares domésticos, mais
ou menos a igual distância das diversas famílias q u e consti-
tuem a cidade; deve representá-las todas sem se identificar
mais c o m u m a q u e c o m o u t r a . Espaço c e n t r a d o , espaço
c o m u m e público, igualitário e simétrico, m a s t a m b é m
e s p a ç o laicizado, feito para a c o n f r o n t a ç ã o , o d e b a t e , a
argumentação, e q u e se opõe ao espaço religiosamente qua-
lificado da Acrópole, assim c o m o o domínio d o s hósia, dos
assuntos profanos da cidade humana, opõe-se ao dos hierâ,
o dos interesses sagrados q u e concernem aos deuses.
Q u e este novo q u a d r o espacial tenha f a v o r e c i d o a
orientação geométrica q u e caracteriza a astronomia grega;
que haja uma p r o f u n d a analogia de estrutura, entre o
espaço institucional no qual se exprime o cosmos h u m a n o
e o espaço físico no qual os milésios projetam o cosmos
natural, é o q u e sugere a c o m p a r a ç ã o de certos textos.
Segundo a doxografia, se para A n a x i m a n d r o a terra
p o d e permanecer imóvel e fixa, é em razão de sua situação
central {perí meson, mese), da homoiotes, a similitude, e
do equilíbrio, a isorropia. Encontrando-se assim no cen-
tro, não está, acrescentava Anaximandro, d o m i n a d a (kra-
toumene) por nada. O vínculo, tão paradoxal p a r a nós.
4
Cf. L. Gcrnct, Sur 1c symbolisme politique en Grèce ancienne: le
I Foyer commun. Cahiers internationaux de Sociologie, 11, 1951,
| p. 21-43.
136
A nova imanem do mundo
q u e Anaximandro estabelece entre a ausência de "domina-
ção", a centralidade, a similaridade, autoriza a c o m p a r a -
ção com um texto político de H e r ó d o t o em q u e voltamos a
e n c o n t r a r o mesmo vocabulário e a m e s m a solidariedade
conceptual. Heródoto conta que. ao morrer o tirano
Polícrates, Meandro, designado pelo finado para t o m a r o
skeptron depois dele. convoca todos os c i d a d ã o s para a
assembléia e anuncia-lhes sua decisão de abolir a tirania:
"Polícrates, diz-lhes em resumo, não tinha minha aprova-
ç ã o q u a n d o reinava c o m o déspota sobre o s h o m e n s q u e
e r a m seus semelhantes ( d e s p o z o n andrôn homoion eautó)
... De minha parte, d e p o n h o a arché es meson, no centro,
e proclamo para vós a isonomia."5
A comparação parecerá ainda mais significativa por-
que, e n t r e os milésios mesmos, a concepção de um espaço
físico, simetricamente organizado em torno de um centro,
r e p r o d u z certas representações de ordem social. Segundo
A g a t ê m e r o , A n a x i m a n d r o de Mileto, discípulo de Tales,
foi o p r i m e i r o a d e s e n h a r a terra h a b i t a d a n u m pínax,
c o m o devia fazê-lo depois dele, de maneira mais precisa,
Hecateu de Mileto. 6 O autor acrescenta: Os antigos imagi-
n a v a m a Terra h a b i t a d a mais ou m e n o s r e d o n d a , c o m a
Grécia no centro e Delfos no centro da Grécia. Sabe-se
q u e essa concepção devia provocar a ironia de Heródoto:
"Rio, escreve ele, q u a n d o vejo os mapas da terra que mui-
tos d e s e n h a r a m no p a s s a d o e q u e n i n g u é m explicou de
maneira sensata. D e s e n h a m o O c e a n o fluindo em torno da
5 Heródoto, 3, 142.
6
Agatêmero, 1,1.
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
Terra, q u e é r e d o n d a c o m o se tivesse sido feita a c o m p a s -
so, e f a z e m a Ásia igual à E u r o p a . " 7 Em o u t r a p a s s a g e m ,
H e r ó d o t o revela-nos o f u n d a m e n t o institucional e político
d e s s a g e o m e t r i z a ç ã o , a seus olhos d e m a s i a d o a v a n ç a d a ,
do e s p a ç o físico: Após o d e s a s t r e q u e s o f r e r a m , todos os
j ô n i o s se e n c o n t r a m r e u n i d o s no Paniônio. Bias de Priene,
um dos Sábios, aconselha formar primeiro uma frota
c o m u m p a r a g a n h a r a S a r d e n h a e ali f u n d a r u m a c i d a d e
única p a n j ô n i c a . Tales de Mileto fala em seguida. P r o p õ e
q u e se t e n h a um c o n s e l h o ú n i c o (en Bouleutérion) e q u e se
fixe sua s e d e em Teos, p o r q u e esta ilha se a c h a no c e n t r o
da Jônia ( m e s o n Ioníes)-, as o u t r a s cidades c o n t i n u a r i a m a
ser h a b i t a d a s , mas e s t a r i a m d o r a v a n t e na situação de
ciemos periféricos integrados n u m a polis ú n i c a . 8
Temos de resto uma prova das interferências que
p u d e r a m produzir-se e n t r e o s valores políticos, geométri-
cos e físicos do centro, c o n c e b i d o c o m o o p o n t o fixo em
t o r n o do qual se o r d e n a , na sociedade e na n a t u r e z a , um
e s p a ç o igualitário f e i t o de r e l a ç õ e s s i m é t r i c a s e reversí-
veis. 9 Hestia, símbolo na úgora da nova o r d e m h u m a n a .
7 m a s tu n ã o lhes dás a t e n ç ã o , p o r mais sábio q u e sejas, e
Heródoto, 4, 36.
8
Heródoto, 1, 170.
9
Certamente, o pensamento mítico conhecia a circularidade e o cen-
tro; também ele valoriza a uma e ao outro. Mas a imagem religiosa
do centro não ordena um espaço simétrico; implica, ao contrário,
um espaço hierarquizado que comporta níveis cósmicos entre os
quais o centro permite estabelecer uma comunicação. O simbolismo
político do Centro (o Lar comum) aparece como uma mediação
entre a expressão religiosa do centro (ómphalos, Hestia) e o concei-
I to geométrico do centro num espaço homogêneo; cf. sobre este
I ponto L. Gernet, 1. c., p. 42 e ss.
138
A nova imagem do mundo
p o d e r á d e s i g n a r e m Filolao o f o g o c ó s m i c o c e n t r a l , e m
o u t r o s filósofos, a Terra q u e p e r m a n e c e imóvel no m e i o do
u n i v e r s o físico. 1 0
Destas c o r r e s p o n d ê n c i a s e n t r e a e s t r u t u r a do c o s m o s
n a t u r a l e a organização do c o s m o s social, Platão m o s t r a - s e
a i n d a p l e n a m e n t e c o n s c i e n t e no século IV. O filósofo q u e
f a z inscrever n o limiar d a A c a d e m i a : q u e n i n g u é m e n t r e
aqui se não é geômetra —, dá testemunho dos vínculos
q u e u m a m e s m a origem, u m a orientação c o m u m estabele-
ceram e mantiveram por muito tempo, entre os gregos,
entre p e n s a m e n t o geométrico e p e n s a m e n t o político.
F u s t i g a n d o , no Górgias, na pessoa de Cálicles e pela boca
de Sócrates, todos os q u e se recusam a e s t u d a r a g e o m e -
tria, Platão associa e s t r e i t a m e n t e o c o n h e c i m e n t o da iso-
tes, da igualdade g e o m é t r i c a , f u n d a m e n t o do c o s m o s físi-
co, às virtudes políticas sobre as quais repousa a nova
o r d e m da cidade: a dikaiosyne e a sophrosyne: "Pelo q u e
a s s e g u r a m os d o u t o s , Cálicles, o céu e a terra, os deuses e
os h o m e n s estão ligados e n t r e si n u m a c o m u n i d a d e (koi~
nonia) feita de a m i z a d e ( p h i l i a ) , de o r d e n a ç ã o (cosmio-
tes), de m o d e r a ç ã o ( s o p h r o s y n e ) , de justiça ( d i k a i o t e s ) ...
e s q u e c e s q u e a igualdade geométrica (geometriké isotes) é
o n i p o t e n t e entre os d e u s e s e entre os h o m e n s : é p o r isso
q u e negligencias a geometria." 1 1
Cf. R. E. Siegel. On the relation between early scientific thoughi
and mysticism: is Hestia. the central fire, an abstract astronomical
concept?", Janus, 49. 1960. p. 1-20.
11 Platão. Górgias, 508 a.
 CONCLUSÃO

Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as

duas ordens de fenômenos os vínculos são demasiado
estreitos para que o pensamento racional não apareça, em
suas origens, solidário das estruturas sociais e mentais
próprias da cidade grega. Assim recolocada na história, a
filosofia despoja-se desse caráter de revelação absoluta
que às vezes lhe foi atribuído, saudando, na jovem ciência
dos jônios, a razão intemporal que veio encarnar-se no
Tempo. A escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela
construiu uma Razão, uma primeira forma de racionalida-
de. Essa razão grega não é a razão experimental da ciência
contemporânea, orientada para a exploração do meio físi-
co e cujos métodos, instrumentos intelectuais e quadros
mentais foram elaborados no curso dos últimos séculos,
no esforço laboriosamente continuado para conhecer e
dominar a Natureza. Quando Aristóteles define o homem
como "animal político", sublinha o que separa a Razão
grega da de hoje. Se o homo sapiens é a seus olhos um
homo politicas, é que a própria Razão, em sua essência, é
política.
Hl
 AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO
De fato, é no p l a n o político q u e a Razão, na Grécia,
p r i m e i r a m e n t e se e x p r i m i u , constituiu-se e f o r m o u - s e . A
experiência social p ô d e tornar-se entre os gregos o o b j e t o
de u m a reflexão positiva, p o r q u e se prestava, na cidade, a
um debate público de argumentos. O declínio do mito
d a t a d o dia e m q u e o s p r i m e i r o s Sábios p u s e r a m e m dis-
cussão a o r d e m h u m a n a , p r o c u r a r a m defini-la em si
m e s m a , traduzi-la em f ó r m u l a s acessíveis à sua inteligên-
cia, aplicar-lhe a n o r m a do n ú m e r o e da m e d i d a . Assim se
d e s t a c o u e se definiu um p e n s a m e n t o p r o p r i a m e n t e políti-
co, exterior à religão. c o m seu vocabulário, seus conceitos,
seus princípios, suas vistas teóricas. Este p e n s a m e n t o m a r -
cou p r o f u n d a m e n t e a mentalidade do h o m e m antigo;
c a r a c t e r i z a u m a civilização q u e n ã o deixou, e n q u a n t o per-
m a n e c e u viva, de c o n s i d e r a r a vida pública c o m o o coroa-
m e n t o da atividade h u m a n a . Para o grego, o h o m e m n ã o
se s e p a r a do cidadão; a phrónesis, a reflexão, é o privilégio
d o s h o m e n s livres q u e e x e r c e m c o r r e l a t i v a m e n t e s u a r a z ã o
e seus direitos cívicos. Assim, ao f o r n e c e r a o s cidadãos o
q u a d r o no qual c o n c e b i a m suas relações recíprocas, o pen-
s a m e n t o político orientou e estabeleceu s i m u l t a n e a m e n t e
os processos de seu espírito n o s o u t r o s d o m í n i o s .
Q u a n d o nasce em Mileto, a filosofia está e n r a i z a d a
nesse p e n s a m e n t o político c u j a s p r e o c u p a ç õ e s f u n d a m e n -
tais t r a d u z e do qual tira u m a parte de seu v o c a b u l á r i o . É
verdade que bem depressa se afirma com maior indepen-
d ê n c i a . D e s d e P a r m ê n i d e s , e n c o n t r o u seu c a m i n h o p r ó -
prio; explora u m d o m í n i o novo, coloca p r o b l e m a s q u e s ó
a ela p e r t e n c e m . Os filósofos já se n ã o i n t e r r o g a m , c o m o o
f a z i a m os milésios, s o b r e o q u e é a o r d e m , c o m o se for-
Conclusão
m o u , c o m o se m a n t é m , m a s sim qual é a n a t u r e z a do Ser e
do S a b e r e quais s ã o suas relações. Os gregos a c r e s c e n t a m
assim u m a nova d i m e n s ã o à história do p e n s a m e n t o
h u m a n o . Para resolver as d i f i c u l d a d e s t e ó r i c a s , as " a p o -
rias", q u e o p r ó p r i o p r o g r e s s o de seus p r o c e s s o s fazia sur-
gir, a filosofia teve de f o r j a r para si u m a linguagem, elabo-
rar seus conceitos, edificar u m a lógica, c o n s t r u i r sua p r ó -
pria racionalidade. Mas nessa tarefa n ã o se aproximou
m u i t o d a realidade física; p o u c o t o m o u d a o b s e r v a ç ã o d o s
f e n ô m e n o s naturais; n ã o fez experiência. A p r ó p r i a n o ç ã o
d e e x p e r i m e n t a ç ã o foi-lhe s e m p r e e s t r a n h a . Edificou u m a
m a t e m á t i c a sem q u e p r o c u r a s s e utilizá-la n a e x p l o r a ç ã o
da n a t u r e z a . Entre o m a t e m á t i c o e o físico, o cálculo e a
experiência, faltou essa c o n e x ã o q u e nos p a r e c e u unir n o
c o m e ç o o geométrico e o político. Para o p e n s a m e n t o
grego, se o m u n d o social deve estar s u j e i t o ao n ú m e r o e à
m e d i d a , a n a t u r e z a r e p r e s e n t a de p r e f e r ê n c i a o d o m í n i o
d o " a p r o x i m a d a m e n t e " a o q u a l n ã o s e aplicam n e m cálcu-
lo e x a t o n e m raciocínio rigoroso. A r a z ã o grega n ã o se for-
m o u t a n t o n o c o m é r c i o h u m a n o com a s coisas q u a n t o n a s
relações d o s h o m e n s e n t r e si. Desenvolveu-se m e n o s c o m
a s técnicas q u e o p e r a m n o m u n d o q u e p o r a q u e l a s q u e d ã o
m e i o s para d o m í n i o d e o u t r e m e c u j o i n s t r u m e n t o c o m u m
é a linguagem: a a r t e do político, do reitor, do professor. A
r a z ã o grega é a q u e de m a n e i r a positiva, refletida, m e t ó d i -
ca, p e r m i t e agir s o b r e os h o m e n s , n ã o t r a n s f o r m a r a n a t u -
r e z a . D e n t r o de s e u s limites c o m o em s u a s inovações, é
filha d a cidade.