UNIDAD EDUCATIVA “CAP.

EDMUNDO
CHIRIBOGA.G”

Integrantes Grupo #5
Fernando Haro
Jonathan Paltan
Erick Silva y Sebastiàn Caicedo
Curso:
PRIMERO “K”
Materia:
Filosofìa
Fecha:
02-10-2017
 La escolástica
Definiciòn de escolástica

La escolástica es la reflexión filosófica y teológica surgida de las escuelas de la Edad Media, desde Carlomagno hasta el
Renacimiento, con el fin de comprender la fe cristiana. El nombre “escolástica” procede del hecho de que la filosofía y la teología
se enseñaban en las scholae (escuelas), que dieron origen màs tarde a las universidades medievales.

Ciencia de las escuelas

Ante todo, la filosofía cristiana de la Edad Media se presenta como ciencias de las
escuelas.

En la primera parte de la Edad Media escolástico es el maestro de las artes

liberales: gramática, lógica y retòrica (Trivium); geometría, aritmética, astronomía y
música (Quadrivium). Desde el siglo XII el escolástico sería aquel que enseña en
las escuelas, especialmente de Filosofìa y Teologìa.

¿Còmo escribìan?

En escolástica se encuentran varias formas, que reflejan la profundización creciente de la especulación filosófica.

 En el primer período (siglos IX-XII), hay pequeños tratados de lógica, independientes, o aclaraciones sobre escritos
lógicos de Aristòteles y de Porfirio, u otros en forma de diàlogo como algunos tratados de Anselmo (XI).
 En el período de oro (siglo XIII), los comentarios a Aristòteles introducen al lector en el mundo filosòfico y desarrolla una
gran cantidad de puntos de vista.
 Las obras teològicas contienen gran cantidad de material filosófico, los comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo
(siglo XII) y frandes sumas teològicas y filosóficas.

Los escritos escolásticos se hacían en latìn, ya que puede resultar desconcertante por la rigurosidad de su técnica, el formulismo
de los razonamientos, las extensas divisiones y subdivisiones y la impersonalidad en el estilo.

Autoridad y razón

Indispensables en la filosofía escolástica, toda producción literaria teológica, que utilizaba los conceptos filosóficos, se basaba en:

 Los auctoritas es el texto bíblico, la enseñanza de la iglesia y la doctrina de los padres de la Iglesia, conocida como
tradición.
 La traditio es la tradición cristiana heredada de los apósteles que no fue puesta por escrito en la Biblia, pero sigue viva
en la Iglesia por la transmisión de los obispos, considerada parte de la revelación divina.
 La ratio es la razón humana: la lógica, la reflexión y la filosofía.

Los temas escolásticos

La escolástica medieval fue un esfuerzo extraordinario para alcanzar la verdad, mediante la razón, en la filosofía y teología.

Algunos de los temas del pensamiento escolástico:

 La trascendencia de la vida: desde presupuestos cristianos, en la Edad Media la vida terrenal se concebía como una
preparación para el más allá, así la vida tiene una finalidad trascendente.
 La fe y la razón: la fe sería la luz que ilumina la inteligencia; y la gracia de Dios, la fuerza que anima a actuar.
 Metafìsica aristotélica: denominada por Aristòteles filosofía primera, cimiento de la teología. La filosofía escolàstica que
se desarrolla en un ambiente teológico, es preferentemente metafísica, centrada en el estudio del ser, de las realidades
intangibles. La primera es Dios, el ser absoluto, según el cristianismo.
Perìodos y orientaciones
En el desarrollo del pensamiento escolástico encontramos

Siglos VII-XI

En el período preescolàstico, que arranca con la patrística, los problemas filosóficos se refieren casi exclusivamente al campo de
la lógica. La orientación del pensamiento sigue una línea marcadamente platónica y agustinista.

La figura central del siglo XI es Anselmo de Caterbury (1033-1109). Toda su obra es un diálogo entre la lógica y la fe cristiana.
Segùn Anselmo, la existencia de la idea de Dios, en el pensamiento exige la afirmación de Dios, el ser del cual no se puede
pensar otro mayor, existe en la realidad.

Siglo XII

Crece la intensidad de la actividad filosófica. Pedro Abelardo plantea el problema de los universales, cuestionando distintas
preguntas.

Por otra parte, en este siglo se redescubren las obras de Aristòteles, gracias al aporte de filósofos àrabes y judíos quienes
reintroducen el Occidente el aristotelismo con influencias neoplatònicas que pretendía conciliar la filosofía con la islámica (Avicena
y Averroes) y judía (Avicebròn y Moisès Maimònides).

Siglos XIII-XIV

El siglo XII significa el inicio del apogeo de la escolástica, gracias a síntesis profundas, como la de Tomas de Aquino.
Las dos escuelas principales serán dos òrdenes religiosas y una interpretación de Aristòteles:
 Escuela Franciscana: representada por Buenaventura (1221-1274), se desarrollò bajo el influjo del agustinismo y
Anselmo de Carterbury.
 Escuela Dominica: representada por Alberto Magno y Tomàs de Aquino, se centra en el aristotelismo.
 Averroísmo latino: esta orientación se basa en el aristotelismo transmitido por Averroes quien creìa que la materia era al
mismo tiempo eterna y creada. También sostiene que la verdad revelada y la verdad filosófica son una sola, pero la
primera va dirigida a la construcción moral, y la segunda a la razón.

La decadencia de la escolástica empezó en el siglo XIV, con la filosofía de Guillermo de Ockham que desvalorizaba la metafísica y
el retorno del misticismo.

Tomàs de Aquino
Filosofìa de Tomàs de Aquino (1225-1274), dominico italiano que realizò la gran síntesis de filosofía y teología medievales y cuya
influencia se prolongò por siglos, y llegó al siglo XX, cuando su pensamiento renació con el nombre de neotomismo.

Tomàs asimilò a Aristòteles para unir los datos de la razón con los de la fe. Su mèrito radica en haber intentado armonizar la razón
y la fe, puesto que, según èl, ambas derivan de la misma fuente y llevan al mismo fin: Dios, plenitud de la verdad.

La persona humana y el conocimiento

Tomàs llamado el Doctor Angèlico, considerò que lo primero que conoce el ser humano es el
orden concreto del mundo que le rodea y del que forma parte como realidad biológica. Pero
además de conocer el humano posee voluntad, que es la tendencia intelectual que lo hace
desear un bien aprendido por la razón. La voluntad se inclina naturalmente al bien, y cuando
alguien hace algo malo, significa que lo hace porque està bien para èl o es lo correcto.

Dios y el mundo

A pesar de ser Aristotèlico, Tomàs no se queda con la idea de Dios motor coeterno con el
mundo increado. La idea de la creación, le llevò a precisar ser creado y Dios, ser pleno y
necesario.

Para èl, toda criatura es contingente, porque en ella distinguimos la esencia de la existencia.

La consecuencia de esta conclusión es que la naturaleza se convierte en objeto de

conocimiento, ya que, al haber sido creadas por Dios, participa de la perfección divina que
puede ser comprendida.