Cantos Básicos

de Osanyin.

Estudios Religiosos. Modulo #2

PANTERA

1|PANTERA
 Dedicado:

“A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y
que ya no están presentes con nosotros… igbae baye laye otonu…”

2|PANTERA
He aquí una obra maestra, en la cual se han plasmado los conocimientos de los que alguna
vez fueran los artífices de esta profunda y misteriosa regla de Osha, conocida entre
nosotros como SANTERIA.

Ellos han dejado un legado histórico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra,
que más que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que
alguna vez enseñaron estos secretos de manera oral.

Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener
nuestra actual REGLA DE OSHA…

Mi inspiración para dibujar este gran mosaico de conocimientos fue impulsada por
religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aquí, y si he de olvidar alguno, por
favor dispénsenme:

3|PANTERA
Eulogio Gutiérrez “Tata Gaitán” awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el
cual fue el primer babalawo consagrado en cuba (según la historia). Gran conocedor de los
secretos y ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran
habilidad religiosa, fundó la regla de IFA en cuba. Estableció su trabajo religioso en
matanzas, en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabilizó
por la realización de la segunda letra del año en cuba, después del fallecimiento del ilustre
Adde Shina.

Ramón febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de Ño Carlos Adebi awo Ojuani Boka, ambos
precursores de IFA en la habana. Sin duda alguna uno de los awo más importantes dentro
de nuestros ancestros, precursor del IFA que hoy en día se trabaja en nuestra diáspora, hizo
grandes aportes a la metodología de las ceremonias de IFA, las cuales desde entonces
todavía se llevan a cabo como en otrora.

Rosalía gramosa “Efunshe Warikondo” (igbae): casi la única omo Oshoci que se conoció
en la época del siglo XIX, es quien estableció la rama Egwado en cuba, se dice que fue la
que introdujo a la religión de la diáspora la ceremonia del kari Osha tal cual como la
conocemos hoy en día. Estando en vida, nunca corono a un omo Oshoci, pero mantenía su
posición de que el hombre que se hiciera yoko Osha Oshoci, nunca podía hacerse sacerdote
de IFA. Poseedora de los secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre
otras deidades.

Monserrate Gonzales “Obba Tero” (igbae): santera omo Shango, proveniente de la rama
Egwado, estableció su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orisha de origen
Egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran
consideradas fidedignas porque en la época no se conocían más personas que las tuvieran.
Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Poseía nana buruku.

Fermina Gómez “Eshu Bi” (igbae): ahijada de Efunshe Warikondo, gran conocedora de
los secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a
cabo en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las
caretas de esta deidad con la cual algunos babalawo ancianos bailaban la ceremonia de
olokun en IFA y en la Osha, en su linaje santoral, fue quien poseía los tambores yakuta de
olokun, los cuales, al fallecer su dueña, desaparecieron del territorio cubano

4|PANTERA
inexplicablemente. Figura principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba. Cuentan
que Ferminita Gomez en sus ceremonias de consagración del orisha olokun, hacia fiestas
que duraban 9 días, en la cuales todos bailaban alrededor de la deidad con caretas
alegóricas al orisha olokun.

Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagración,

importante santera y conocedora de la regla de Osha. Estableció una casa de santo
numerosa en pueblo nuevo en matanzas. Poseía muchos seguidores. Se dice que fue una de
las que aprendió secretos de Osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella estaban
bajo esclavitud. Poseía sendas cicatrices en sus mejillas producto de su iniciación en yoko
Osha, en la cual le hicieron las marcas tribales en su cara y en su leri.

Timotea Albear “Ajayi Lewu” (igbae): religiosamente conocida como “latuan”, santera
hija del orisha Shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el
arte del Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo hizo
uso del dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseño e instruyo como Oriate
quien a la postre se convertiría en un Obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer latuan,
dejo en manos de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma, donde plasmo
sus conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todavía prevalecen, pues
ella fue quien difundió la manera de colocar el dilogun en cruces a la hora de hacer el Ita,
colocando los igbos en las esquinas de cada cruz sobre la estera.

Belén González “Apoto”(igbae): se cree que es hija de Oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en día se llevan a cabo dentro
del cuarto de santo. Fundó un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes
más numerosos de cuba. Su madrina fue la reconocida iyalosha Teresita Ariosa “Oshun
Funke”. Se desconoce su verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina
fue otra respetada señora de la época. Recordada por su gran carácter religioso y su orden
dentro las ceremonias.

Filomeno García “Atanda” (igbae): awo y omo alaña. Tamborero, fue ebanistero, fue quien
construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de “el cojo Aña Bi”. Fue
un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun, deidad
que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que eran
usadas por Fermina Gómez y por varios babalawo en la ceremonias y fiestas en honor a
olokun. Su muerte empaño de luto a muchos de los cabildos donde él con su música había
alegrado fiestas religiosas.

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Juan, El cojo “Aña Bi” (igbae): awo y omo alaña, quien ayudo a Atanda a construir el
primer juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y Shango.
Músico de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se
caracterizo por su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece más nadie
quiso tocar su tambor por respeto y por una vieja leyenda que decía que Aña Bi y Atanda
solían hacer hablar el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareció en cuba.

Remigio herrera “Adde Shina” (igbae) Obara Mejí: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el año 1830. Su nombre de pila
como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueños bajo la
esclavitud. También participo en la realización de los primeros bata que construyo Atanda.
A su llegada a cuba y luego de recibir la liberación de parte de sus capataces, tuvo que
trabajar IFA junto a santeros de la época pues se desconocía la existencia de otros
babalawo, lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como oriateces.
Consagro en IFA a Bernabé Menocal, consagración en donde tuvieron presentes varios
santeros por la falta de babalawo en la época. Entro a cuba en calidad de esclavo por
matanzas, pero también vivió cierto tiempo en regla, donde paso sus últimos 35 años de vida.
Allí inicio el cabildo de yemaya más grande cuba, que después a la hora de su fallecimiento
heredo su hija “Pepa Eshu Bi”. Dicho cabildo está vigente todavía. El principal pionero de
la letra del año en cuba y en el mundo de la diáspora. La historia más relevante de este awo,
fue que antes de salir de África se tragó cada uno de sus adele, los cuales defeco en el barco
para de esta manera traerse consigo su Orula.

Bernabé Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de los
precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue controversial, pues para
la época no existía la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las ceremonias a
cabalidad, por tal razón su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la misma a varios
santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un sin número de comentarios. Sus
abuelos de IFA fueron los reconocidos “IFA Omi” Ogunda Tetura y “Olugere” Oyekun
Mejí.

Octavio Sama “Obba Di Mejí” (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser Oriate, dicha función la ejerció gracias a que fue instruido como tal por la
reconocida “Latuan”. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko Osha. Es
uno de los casos más particulares dentro de la regla de Osha de nuestra diáspora, pues fue

6|PANTERA
consagrado como santero al coronarse Oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama
a mediados de 1800. Luego se desplazó a la Habana, donde no podía ejercer sus funciones
como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su consagración.
En vista del problema y del bochorno público que sufrió, Latuan junto a Efunshe Warikondo
le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, más tarde en el Ita, se dieron
cuenta de que en efecto Octavio Sama tenía santo coronado porque dentro del Ita arrojo
irozo ofun en Oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala le roba la corona a Agayu,
lo cual dio a entender a Latuan de que Oshun venía hablando de que le habían robado la
cabeza de su hijo, finalmente preguntaron si Oshun era su madre en el santo y dijo que sí.
En vista de esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita “Obba Di Mejí”, que
significa “rey dos veces”. Según se sabe, su primera tanda de orisha se fueron todos en el
ituto.

José roche “Oshun Kayodde” (igbae): omo Oshun, consagrado por una gran santera
llamada “Omi saya”. Su ceremonia fue realizada en el año de 1896. Oriate reconocido de
la habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fue el segundo Oriate
que Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas
medicinales. Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de
deidades Egwado, por esta razón conocía sobre esta rama.

Calixta Morales “Ode Dei” (igbae): hija de Oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo Oshoci en cuba, pero antes de ella se lo habían consagrado
a Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de
Lydia cabrera, la cual la bautizo como la última gran mujer apkwon, pues Ode Dei era muy
buena cantante, su pronunciación del lukumy ya desapareció.

Tranquilina Balmaseda “omi saya” (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no
se conoce mucho, solo que trabajo la Osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas
oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un
suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de
la época que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo.

Josefa herrera “Pepa Eshu Bi” (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera
mujer en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagración fue llevada
a cabo por las santeras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales del
siglo
XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su muerte, famosa

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 por las procesiones que ese cabildo ofrecía en honor a yemaya y Oshun. Allí se ejecutaban
los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de Fermina Gómez.
Conocedora de los secretos religiosos de Oshun, yemaya y propiamente de su ángel de la
guarda Elegua.

Inés “Yenye Tolokun” (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba
con frenesí los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en el
ituto lo cual llamo bastante la atención pues gran parte de su familia estaba enferma.
Conocedora de olokun y de sus bailes con las caretas.

Aurora Lamar “Obba Tola” (igbae): una de las iyalosha más conocida en cuba, su linaje
es muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto
del santo. Es quien introdujo a la regla de Osha a Santiago de cuba en los años 1940. Era
muy dedicada a sus orisha. Reconocida por qué su casa religiosa era una de las más
concurridas en la fecha. Hija de Shango, poseedora de orisha que ya ahora son potestad de
IFA como oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los más concurridos.

Tomas Romero “Ewin Leti” (igbae): omo obatala, reconocido Oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante
religioso de Obba Di Mejí, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar como
Oriate de su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tenía 2 obatala y
nadie supo cuál era el de su coronación. Fue quien impuso la entrega del caracol en las
manos del iyabo en el ita.

José Urquiola “Pata e palo Eshu Bi” (igbae): nació en matanzas, su reputación como
santero se vio cuestionada porque vivió en un lugar de baja reputación conocido como el
Atare, se consagro como Olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tenía
solo una pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a bailar
con perfección. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra
notablemente respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenían
rencillas con los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el único que pudo limar estas
diferencias de criterios y trabajo con ambos bandos, logrando de alguna manera unificar
opiniones y los criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.

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Nicolás Valentín Angarica “Obba Tola” (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mejí y
Josefa Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como Olosha en el 1941, tras la muerte
repentina de su padrino, no recibió mucha información. Fue conociendo de manos de los
más grandes oriateces de la época. Se dice que fue el primero en hacer un yoko Osha directo
de Agayu en cuba, pero esto queda como una gran incógnita pues en muchos años anteriores
a su padrino Obba Di Mejí se le había coronado Agayu directo. Escritor y gran investigador
de la Osha, proviene de una familia de viejos santero.

Lamberto Sama “Oggun Toye” (igbae): respetado Oriate de gran renombre y conocimiento,
uno de los más famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor Ewin Leti. Se dice
que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los odun y los patakie,
los cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de manos de sus mayores. Se
caracterizo por hacer cantos alegóricos a los odun que explicaba durante los ita.

Susana Cantero “Omi Toke” (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera de
un linaje que llevo por nombre “la rama del coral”, nombre que distinguió a un sin número
de ahijadas que eran mujeres de gran físico, que usaban joyas y piedras preciosas como
indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres nocturnas que
percibían dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100 santos lo que para
esa fecha era un número apoteósico. Gran conocedora de la Osha, tuvo muchas diferencias
ya que otros religiosos la juzgaban por la reputación de algunas de sus ahijadas. Estaba
rodeada de muchas historias que no se pueden precisar aquí, pues se duda de su fiabilidad,
pero una de ella señala que en una de las procesiones de su cabildo a yemaya, al escuchar
los tambores bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke saliera corriendo hasta
el mar, logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiró en la arena y no
recordaba nada de lo que había hecho. Creó su propio cabildo en regla.

Apolinar Polo González “Osha Weye” (igbae): gran Oriate, reconocido por que fue quien
creó un linaje religioso denominado “los culos verdes” ya que gran parte de sus ahijados
eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de “los pañuelos”, pues en
alguna oportunidad a uno de sus iyabo se le partió una sopera en pleno cuarto de santo y
Oshe Weye envolvió los otanes en una tela pues no había más recursos. Fue el padrino del
ya desaparecido cantante Lázaro Ros. Su rama también era conocida como “los
millonarios”, pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder

9|PANTERA
 adquisitivo que venían de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio
Carmona, quien viajo desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta
rama se caracterizaban por que asistían a las fiestas religiosas con sendas ropas.

Mercedes Noble “Oban Yoko” (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que llevo
a cabo una ceremonia de yoko Osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento se
encontraron diversas deidades de origen arara, como también las famosas cartillas de
apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleció por
desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron.

Asunta serrano “osa Unko” (igbae): iyalosha de origen puertorriqueño, descendiente de la

rama de Aurora Lamar, fue una de las primeras mujeres puertorriqueñas iniciada en los
años 1950. Estuvo presente en la consagración del experimentado Oriate puertorriqueño
Manuel sira castaños “Osha biya”, quien fuera padrino del experimentado Oriate Pablo
Gómez “Baba Áreme”, quien actualmente posee 32 años como Oriate.

Pilar fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues allí ella
fue quien creó el primer cabildo religioso arara, se desconoce su nombre santoral, se sabe
que fue poseedora de los secretos de azojuano arara, Nanu, nana buruku entre otras
deidades. Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades
que en cuba son tan secretas.

Margot “Tinimino Jujano” (igbae): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se

sabe que era poseedora de un sin número de deidades arara. Se dice que vivió en matanzas,
otros dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decían Margot “la san
lázaro”. Difería de las ceremonias arara que realizaba Pilar, pues por su rama azojuano
era consagrado por babalawo, mientras que por la rama de Pilar solo trabajaban santeros
y la matanza la hacían los Oriate de la zona. Margot se cree era hija de azojuano pues ella
no hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente arara.

Juana María Montes De Oca Cruz “Osha Inle” (igbae): iyalosha de origen cubano, nacida
en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en 1940, donde
se desempeñaba como costurera de alta alcurnia. Permaneció en el país por espacio de 17
años para luego regresar a cuba para hacerse coronación de santo, logrando coronarse a
la edad de 55 años. Sus madrinas fueron Selmira Álvarez “Oshun Lay” y su oyugbona la
reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida Pascualita Cuestas. Fue omo

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 obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros dicen que, si lo hizo, pues aquí
tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto para su linaje un gran número de
iniciados. La Niña Montes de Oca como era cariñosamente conocida en Venezuela, fue
objeto de diversas historias que hablaban de su reputación religiosa, pues se dice que
durante su estancia en Venezuela: ella consagro a múltiples personas en el secreto del yoko
Osha sin ella ser santera, otros afirman que ella hizo santos en Venezuela teniendo sus santos
en cuba.

Alberto La Cruz Vargas “efun bi” (igbae): ahijado de la famosa santera también ya
fallecida Osha inle. Excelente santero venezolano, aunque en vida fue desprestigiado y
catalogado como pesetero, sin duda alguna, fue unos de los babalosha más prestigiosos del
país, se dice que su cabildo de santo o casa religiosa es la más numerosa de toda Venezuela,
su muerte tiño de misterio a todos sus ahijados y aquellas personas que conocían al señor la
cruz, pues hizo un viaje a África y de regreso falleció por la picada de un mosquito infestado
de malaria, otra versión indica que efun bi, viajo a África con la finalidad de recibir alguna
ceremonia de rectificación de su consagración de yoko Osha, por su parte, otras personas
aseguran que el famoso santero se trasladó a las tierras africanas en busca de alguna
ceremonia referente al IFA tradicional, esta última versión no posee credibilidad, pues
Alberto la cruz en vida fue homosexual. Cabe destacar que durante la ceremonia de ituto,
todas estas historias pasaron a un segundo plano al constatarse que, en la leri del
fallecido, se encontraron cicatrices o marcas rituales en la leri del conocido babalosha, lo
cual dio origen a un sinfín de presunciones acerca su misteriosa muerte.

11 | P A N T E R A
 INTRODUCCION.

Cantos Básicos de Osanyin , es un libro místico-religioso que plasma todas y cada

una de las ceremonias que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de Osha en sus
distintas formas de consagración y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de la
ideología Yoruba acerca del Osha e IFA.

Es producto de largos años de investigación, no ha sido ni será fácil la recolección

de información, tomando en cuenta que el proceso básico que se ha utilizado por años para
impartir conocimientos dentro de la regla de Osha es la enseñanza oral dentro de la
diáspora afrocubana, lo cual de manera involuntaria modifico y altero en gran forma la
información originaria de Nigeria, sin embargo no debemos olvidarnos que en el momento
que llega la Osha e Ifa al continente americano, ciertamente fuero adaptados a la vida
occidental, es por ello que lo que hoy en día se profesa como regla de Osha e Ifa afrocubano
difiere en demasía con lo que originalmente es el culto a Ifa y al Osha.

Los antiguos exponentes de nuestra ancestral práctica religiosa, fueron aprendiendo

viendo y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII
y XIX en calidad de esclavos. Después de su liberación, dichos africanos siguieron realizando
sus rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque siendo libertos
de sus capataces, todavía eran propensos a ser perseguidos por sus creencias. Por tal razón
mucho de ellos enseñaron a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales algunos
hicieron ciertos escritos que han pasado de generación en generación estableciendo de alguna
manera esa esencia yoruba.

He aquí una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religión yoruba que

pasaron a nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de Osha e
IFA.

Esta escrito con cierta terminología propia de los vocablos yoruba, logrando con esto
que solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciación plena es estos secretos
religiosos…

La Osha e Ifa que se profesa en nuestras tierras tiene su verdadero origen en AFRICA,
en NIGERIA, por lo cual, en éste como en mis otros escritos y anotaciones siempre se
comparan ceremoniales y rituales con los que realmente se hacen en aquellas tierras.

12 | P A N T E R A
 LAS HIERBAS.

Las religiones y misticismos africanos gozan de una extensa e innumerable

farmacología natural que data de miles de años, basada en el conocimiento de hierbas y
plantas que cuidadosamente se entre mezclan con encantamientos y liturgias propias de estos
cultos religiosos, los cuales son utilizados como medicina por sacerdotes, curanderos y demás
practicantes de estos costumbrismos religiosos, Nigeria no está exenta de esto, los
sacerdotes de Orunmila, antes de ser consagrados como tal, deben pasar por un proceso de
adoctrinamiento que dura aproximadamente siete años, en los cuales se le enseña el uso del
poder de las plantas y hierbas para usos curativos y medicinales, a su vez, los sacerdote de
Osha también adquieren este conocimiento años previos antes de ser consagrados al pie de
su Osha tutelar. Ifa nos enseña que el poder de la curación está en la medicina natural, en
diferentes Odun del oráculo de Ifa, se da vestigio a como Olodumare repartió su Ase entre
las hierbas del planeta para así facilitar el tratamiento de enfermedades en los humanos.
Ahora bien, no existe ceremonial Yoruba en el cual no esté inmiscuido la utilización plantas
y hiervas para la purificación de los elementos o tótem religiosos. Como bien es sabido, la
regla de Osha diáspora que se practica en Latino América como en el Caribe tiene su más
íntimo origen en el Ifa tradicional nigeriano, por lo que nuestras consagraciones tienen
fundamentación en los antiguos preceptos africanos. El uso de las hierbas es vital dentro de
las consagraciones que se llevan a cabo dentro de la diáspora, es vital conocer las hierbas y
su uso y aplicaciones. Dentro de los ceremoniales afrocubanos como en la Osha tradicional,
se hace Omiero o agua sacramental a base de hierbas trituradas con las manos o piedras,
líquido sagrado con el cual se lavan y se consagran los elementos constitutivos de los Osha
como la deidad misma. Dicho Omiero se hace con hierbas debidamente seleccionadas,
usualmente frutales. El odun Ofun Osa, reseña donde las hierbas recibieron de Olofin la
facultad de ser medicinales, por lo cual se emplean para tratar padecimientos de distintos
indoles, el mismo odun explica la facultad que posee Osanyin, el cual esta plasmado en las
hierbas, por lo cual son utilizadas en cada consagración.

Dentro de los rituales y ceremoniales es imprescindible el uso de hierbas para lograr

la consagración de las divinidades, así como cada uno de los elementos que la conforman,
el culto a Ifa comprende un profundo estudio sobre la farmacopea natural, el aspirante o
omofa, no solo se forma conociendo profundamente los odun, sino también conociendo las
hierbas que cada odun propone para ser utilizada en rituales y en sanación de afecciones de
salud. El odun Irete Ogunda dice que las hierbas son debidamente exorcizadas por medio de
canticos, para que puedan ser empleadas en cada ritual que lo requiera, con las mismas se
hace lo que se conoce como Omiero, que no es más que el líquido sagrado con el cual, se
lavan y se consagran a las divinidades. Cada odun de ifa sugiere el uso específico de ciertas
plantas por las propiedades que esta posee, a continuación, se indican las hierbas y plantas
basadas en el odun y su implementación en la realización del Omiero.

13 | P A N T E R A
 1. Acacia, ewe igbá también conocida como ewe owon, propia de los orisha ebora
(púpá), Shango, Aganjú, Oggun entre otros. Propia del odun Obara Irete.

2. Dormidera, ewe asunfurunrun, pertenece a los orisha fun fun. Del odun Oshe Meji.

3. Aguinaldo blanco, ewe oni joko, propia de los orishas fun fun. Obatala, Oduduwa,
Orunmila. Del odun Ogbe Odi.

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 4. Alacrancillo, ewe agogo igun / ewe mokogun, propio del culto a Egungun. Utilizado
para consagraciones de Oya, Obá, Yewa y Oduduwa.

5. Álamo, ewe odan, empleada en las consagraciones de los orishas pupa, Shango,
Elegua, Oshoci entre otros. Propia del odun Oshe Odi.

15 | P A N T E R A
 6. Albahaca, ewe efinrin oso, aromatica utilizada para los orisha fun fun, Inle, Asojuano,
Babalu Aye, Obatala entre otros.

7. Algarrobo, ewe bana, empleada en consagraciones de Ifa, Shango, Oggun, Oduduwa

entre otros. Esta hierba es propia del odun Ogbe Osa.

16 | P A N T E R A
 8. Algodón, ewe agbede también conocida como ewe owu, propia del odun Osa Meji,
utilizada en las consagraciones de los orisha fun fun.

9. Almendra, ewe agusi, explicada en el odun Irete Otura e Iroso Odi, utilizada en la
adoración y consagraciones de Oshun, Orunmila, Oshoci, Inle entre otros.

17 | P A N T E R A
 10. Amor seco, ewe emo eiye / ewe aberodofe, utilizada en el culto a Egungun. Del odun
Otura Osa e Irete Oshe.

11. Cedro, ewe opepe, propia de Shango, Olokun y Yemaya, es aromatica, también
utilizada para Inle. Del odun Obara Meji.

18 | P A N T E R A
 12. Árbol rojo de Angola, ewe osun, utilizado en la adoracion de Orunmila para
confeccionar el iyefa sagrado. Este árbol difícilmente se encuentra en el continente
americano y suramericano. Del odun Iroso Meji. El iyefa de Ifa se confecciona con el
aserrín que las termitas producen al comerse el árbol.

13. Aroma francesa, ewe banabana, conocido como clavo de olor, esta planta es utilizada
para la adoración de Oya y Oshun. Propio del odun Oshe Meji.

19 | P A N T E R A
 14. Azucena, ewe ododo, empleada para todos los orichas fun fun, propia del odun
Ejiogbe.

15. Bejuco lechero, ewe mowo, empleado en rituales para Egungun, propia del odun Osa
Meji.

20 | P A N T E R A
 16. Bejuco ubi, ewe ela, propio del odun Odi Okana, utilizada en la adoración de Oya.

17. Bledo colorado, ewe tetelekun, propia de los rituales de Ifa, Obatala y Oduduwa, del
odun Ejiogbe.

21 | P A N T E R A
 18. Bledo espinoso, ewe tete, hierba importante del culto a Ifa y de muchos otros Oshas.
Del odun Otrupon Okana.

19. Botón de oro, ewe fin / ewe osunwere, Ogbe Odi nos habla de esta planta y de su
poder medicinal, empleada en la adoración de Oshun.

22 | P A N T E R A
 20. Cabo de hacha, ewe ere, utilizada para consagraciones de Aganju, Shango, Oggun
entre otros orishas masculinos. Del odun Ogunda Meji.

21. Caimito, ewe afin / ewe osan, este árbol es propio del odun Okana Ogunda, para la
consagración de Oya, Aganju, incluso Egungun.

23 | P A N T E R A
 22. Caisimón, ewe oto, utilizada para la adoración de Elegua, señalada en el odun Ofun
Meji.

23. Campana blanca, ewe agogo, del odun Ejiogbe, propia de los oricha fun fun.

24 | P A N T E R A
 24. Canutillo blanco, ewe ariku, Ogunda Oyekun, debe ser utilizada en las consagraciones
de Eshu.

25. Canutillo morado, ewe korodo, ewe del odun Obara Otura, empleada en las
consagraciones de Asojuano, Babalu Aye.

25 | P A N T E R A
 26. Cardo santo, ewe igbegun, señalada en el odun Ogbe Odi, utilizada para la
consagración de Ifa y ceremonias de orisha fun fun.

27. Ceiba, ewe araba, árbol utilizado para diversas consagraciones de índole africano,
pues se cree que es uno de los poco arboles poderosos que siendo propios de africa
también están presentes en suelo occidental.

26 | P A N T E R A
 28. Celestina azul, ewe orije / ewe imi esu, hierbas especificas de Eshu y Oshun. Del
odun Otura Irete.

29. Celestina blanca, ewe koto orije, del odun Ofun Osa, empleada en la consagración de
Obatala.

27 | P A N T E R A
 30. Cerraja, ewe bure, esta hierba pertenece a las consagraciones de Oba, Oshun, Yewa
incluso Yemaya, explicada en el odun Odi Oshe.

31. Chamico blanco, ewe apkan, hierba empleada para curaciones, pertenece a distintos
orisha entre ellos Shango y Elegua. Del odun Oshe Ojuani.

28 | P A N T E R A
 32. Cordón de san francisco, ewe ororo, planta del odun Ogbe Odi, utilizada en los
rituales de Asojuano, Obatala incluso Orunmila.

33. Coralillo, ewe jenjoko, el odun Odi Obara expone esta planta, la cual es empleada en
consagraciones de diferentes Osha.

29 | P A N T E R A
 34. Crotón o croto, ewe aje ko bale, Ogbe Odi nos señala la importancia de este hierba en
la adoración de Oya y Elegua.

35. Cundiamor, ewe eyinrin / ewe jirin / ewe yini, propia del odun Obara Otura, de
Shango, Oshun y Asojuano.

30 | P A N T E R A
 36. Curujey, ewe afoma, explicada en Odi Oshe, usada en la adoración a Eshu y
Orunmila.

37. Espanta muerto, ewe aberikunlo, el nombre de esta planta real es ewe abiri konla,
utilizada en consagraciones de diferentes Osha.

31 | P A N T E R A
 38. Estropajo de mata, ewe kaanrinkaan, propia de Obatala y Shango, del odun Oshe
Meji.

39. Filigrana, ewe ewonagogo / ewe yenyo, se acredita esta hierba a orisha femeninos
como Yemaya y Oshun. También del odun Oshe Meji.

32 | P A N T E R A
 40. Flor de agua, ewe oro, del odun Ogbe Odi, especifica en la adoración de Oshun.

41. Bayoneta, ewe peregun, la encontramos en el odun Ofun Meji, empleada para las
consagraciones de Oduduwa y el resto de los orisha fun fun, en Nigeria el peregun es
realmente un árbol que en occidente se llama Palo de la Felicidad (2da foto).

33 | P A N T E R A
 42. Frescura, ewe kuyekuye, Okana Meji nos habla de esta hierba. Es propia de las
consagraciones de Elegua, Oggun, entre otros.

43. Granada, ewe buje, se ha acreditado esta planta a Shango durante mucho tiempo,
realmente en Obara Meji a Obatala y demás orisha fun fun.

34 | P A N T E R A
 44. Guacalote, ewe ayo, se le acredita a Yewa, sin embargo, es propia de Orunmila entre
otros orisha fun fun. Odun Otura Osa.

45. Guacamaya francesa, ewe osa, medicinal, utilizada por Ifa. Del odun Odi Meji.

35 | P A N T E R A
 46. Guanina, ewe tomode, esta hierba es del odun Ofun Meji. Empleada para las
consagraciones de diferentes osha.

47. Guira, ewe agbe, del odun Obara Irete, es propia de Ifa, Shango y Egungun.

36 | P A N T E R A
 48. Helecho de rio, ewe imo, pertenece a Oshun e Ifa. Del odun Ogbe Odi.

49. Hiedra, ewe alukerese, se le acredita a Elegua y Egungun. Del odun Okana Meji.

37 | P A N T E R A
 50. Hierba de la niña, ewe erisoni, de Oshe Obara, utilizada para consagraciones de
Oshun, Yemaya y Shango.

51. Hierba de plata, ewe efun, de Obatala y demás orisha fun fun, Ejiogbe habla de esta
hierba.

38 | P A N T E R A
 52. Higo, ewe opoto, de Iroso Oshe, es utilizada para Egungun, especialmente para
consagraciones de Shango y Eshu.

53. Itamorreal, ewe itaoko, del odun Iwori Odi, de Shago y orisha fun fun.

39 | P A N T E R A
 54. Jagüey, ewe aba, de Obara Meji, planta de Shango. También utilizada para
ceremoniales de Egungun.

55. Jobo, ewe okika, de Shango y Obatala, del odun Ogbe Osa.

40 | P A N T E R A
 56. Laurel, ewe odan, hierba aromatica de Oshun e Ifa, propia del odun Oshe Meji.

57. Lengua de vaca, ewe wewe, es del odun Oshe Otura, esta hierba pertenece a los orisha
de agua tales como Yemaya, Oshun, Nana Burukún.

41 | P A N T E R A
 58. Malanga, ewe ikoko, hierba propia de Ifa, su fruto es utilizado también como ofrenda
principal en el culto a Ifa y Orunmila, esta hierba pertenece a Ejiogbe.

59. Malva blanca, ewe osepotu, de Oshe Meji, este hierba como todas las anteriores posee
el ashe de Osain, es medicinal, empleada en consagraciones de Oshun, Obatala entre
otros dioses.

42 | P A N T E R A
 60. Malva de caballo, ewe agidimagbayin, de Oshe Meji, empleada para la consagración
de Ifa.

61. Malvate, ewe jamode, utilizada en infusiones, señalada en el odun Odi Okana, propia
de Oya y Yemaya.

43 | P A N T E R A
 62. Mamey, ewe emi, del odun Obara Iroso, esta planta es de Shango y Obatala.

63. Mango, ewe ikasan, esta fruta pertenece a Orunmila, propia del odun Ika Osa.

44 | P A N T E R A
 64. Mani, ewe ofio, del odun Obara Iroso, empleado en las consagraciones de Oshoci y
Orunmila.

65. Mar pacifico, ewe atori, planta general de diversas deidades, específicamente Shango
y Orunmila. Propia de Odi Meji.

45 | P A N T E R A
 66. Marañón, ewe kajú, del odun Obara Iroso,hierba de Oshoci, Osun y Orunmila.

67. Maravilla, ewe oguma / ewe ogumao, del odun Ogunda Meji, esta hierba se cree que
es de Shango y Oggun.

46 | P A N T E R A
 68. Caléndula, ewe tanaposo, planta de Oshe Meji, es propia de Obatala y Oshun.

69. Mastuerzo, ewe misimisi, propia del odun Oyekun Meji, utilizada para consagraciones
de Eshu.

47 | P A N T E R A
 70. Meloncillo, ewe onibara, propia del odun Obara Meji, empleada en la consagración de
Orunmila, también empleada para adorar a Shango, Obatala y Oshun.

48 | P A N T E R A
 71. Melón, ewe bara, del odun Obara Meji, propia de Oshun y Yemaya.

72. Patilla, ewe osebara, del odun Obara Meji, empleada en las consagraciones de
Yemaya, siendo propia de Orunmila.

49 | P A N T E R A
 73. Orozuz, ewe aladun, del odun Iroso Meji, propia de Shango.

74. Pasiflora, ewe akoko, planta del odun Ofun Ogbe, propia de Oduduwa y Asojuano.

50 | P A N T E R A
 75. Palma de corojo, ewe mariwo, esta hierba es propia de Ejiogbe, de todos los orisha
pupua.

76. Paragüitas, ewe akowe / ewe okowo, utilizada en la adoración de Oggun y Oshun.
Propia del odun Otura Meji.

51 | P A N T E R A
 77. Paraíso, ewe igboju, planta de Egungun y Orunmila, del odun Ika Meji.

78. Pata de gallina, ewe anatikeke, esa hierba es utilizada en las consagraciones de Elegua
y demás orisha pupua. El odun Okana Meji habla de esta hierba.

52 | P A N T E R A
 79. Pega pollo, ewe alafin, del odun Ogbe Ogunda, esta hierba es propia de Aganju y
Obatala.

80. Peonia, ewe owerejeje, del odun Odi Obara, dicha hierba es de Obatala.

81. Pimienta de guinea, ewe ataare, hierba de Orunmila y Oggun, del odun Oyekun
Ogunda.

53 | P A N T E R A
 82. Piñón de botija, ewe olobotuje, propia del odun Iroso Oshe, esta hierba es utilizada
para encantamientos y para trabajos con Shango.

83. Platanillo, ewe ido, de odun Oshe Obara, pertenece a Shango y Oshun. Utilizado para
arreglos florales. Empleado en la adoración de Egungun.

54 | P A N T E R A
 84. Platanillo de Cuba, ewe afere, esta planta es utilizada para consagraciones de
Egungun, pertenece a Shango, señalada en el odun Ika Oyekun.

85. Platano. Ewe oguede, esta planta explicada en el odun Oshe Obara, representa el trono
de Egungun. Se emplea en consagraciones de Shango y Elegua.

55 | P A N T E R A
 86. Prodigiosa, ewe odundun, del odun Irete Ogunda, utilizada en la diáspora para las
rogaciones de cabeza, empleada en consagraciones de cualquier orisha.

87. Romerillo, ewe abare, del odun Oshe Otura, medicinal, utilizada en consagraciones de
Oshun, Eshu entre otras deidades.

56 | P A N T E R A
 88. Rompe saraguey, ewe tabate, Odi Ogbe, empleada para rituales de Egungun y osha.

89. Jabillo, ewe ebonla, del odun Ejiogbe, se usa para cualquier divinidad.

57 | P A N T E R A
 90. Salvia, ewe asana, del odun Ofun Meji, se le acredita a Oduduwa y Obatala, realmente
es hierba primordial de Ifa para uso medicinal.

91. Tamarindo, ewe ajagbon, Otrupon Iroso, planta de Shango y Oggun.

58 | P A N T E R A
 92. Tostón, ewe atiponla, se cree que es una hierba originaria de áfrica, del odun Ogbe
Odi, empleada en Ifa y el resto de los orisha.

93. Tua tua, ewe lapalapa pupa, de Shango y Orunmila, del odun Osa Obara.

59 | P A N T E R A
 94. Tuna silvestre, ewe loro, del odun Ogbe Okana, empleada en rituales y ceremoniales
de Eshu, Ifa y Egungun.

95. Uva gomosa, ewe omo, del odun Ogunda Okana, utilizados para ceremoniales de
Egungun, Yemaya y Oya.

60 | P A N T E R A
 96. Uva, ewe kana, del odun Odi Okana, es propia de los rituales de Shango y Orunmila.

97. Verbena, ewe oganga, Oshe Otrupon, hierba de Oya y Oshun. Es medicinal.

61 | P A N T E R A
 98. Vinagrillo, ewe orawe, Oshe Meji, propia de Oshun, Obatala y Yemaya.

99. Verdolaga, ewe papasani, del odun Odi Meji, se le acredita a Ifa y orisha femeninos.

62 | P A N T E R A
 100. Yagruma, ewe bajeku / ewe ojouro, del odun Otrupon Ogunda, esta hierba no
es utilizada en el Ifa diáspora, debe ser empleada en consagraciones de Ifa púes es
medicinal.

101. Hierba buena, ewe dara, del odun Oshe Meji, pertenece a cualquier orisha.

63 | P A N T E R A
 102. Hierba fina, ewe eran, de Ojuani Meji, hierba de Ifa y de orisha pupa.

103. Quimbombó, ewe ila, se le acredita a Aganju y Shango. Del odun Ogbe Obara.

64 | P A N T E R A
 104. Yuca, ewe ege, del odun Ogbe Obara. Esta planta se le acredita a Obatala.

105. Zarza mora, ewe esusu, del odun Otura Oyekun, empleada en ceremoniales de
Egungun y Eshu.

65 | P A N T E R A
 106. Caraotas, ewe eré, del odun Obara Oshe, se le acredita a Eshu.

107. Tabaco, ewe ifurun, del odun Odi Iwori, se le acredita a Egungun.

66 | P A N T E R A
 108. Naranja, ewe seke, del odun Oshe Meji, por su color se le acredita a Oshun,
pero también es propia de Ifa.

109. Guanábana, ewe sapoola, del odun Ogbe Ofun, es de todos los orisha fun fun.

67 | P A N T E R A
 110. Anon, ewe onjelo, del odun Oshe Ofun, esta planta es de Nana Burukun y
Obatala.

111. Fruta de pan, ewe torode, pertenece a Ifa, Obatala y Shango. Del odun Ogbe
Obara.

68 | P A N T E R A
 112. Lechuga, ewe mogun, del odun Odi Meji, propia de los rituales de Yemoya,
Olokun y Oya.

113. Acelgas, ewe mologun, medicinal, propia de Orunmila, Ifa y Oshun. Del odun
Odi Meji.

69 | P A N T E R A
 114. Espinacas, ewe ikesese, del odun Oshe Meji, es de cualquier orisha,
especialmente de Oshun.

115. Tomate, ewe molapu, del odun Obara Oshe, esta planta es utilizada en las
consagraciones de Olokun y Yemaya.

70 | P A N T E R A
 116. Auyama, ewe eleguede, del odun Obara Meji, fue una de las primeras casa de
Ifa en la tierra, empleada para Shango y Oshun.

117. Manzana, ewe mokusin, del odun Ogbe Ofun, no es originaria de áfrica, se le
acredita a Shango.

71 | P A N T E R A
 118. Pomarrosa, ewe bikun, empleada en el odun Ogunda Okana para neutralizar
encantamientos y cazuelas de hechiceros. Es de Shango y Oduduwa.

119. Cayena, ewe tumitumi, esta hierba es el odun Iroso Oshe, se le acredita a
Shango, es la planta del pimiento picante.

72 | P A N T E R A
 120. Cerezo, Ewe ikotu, del odun Odi Okana, es de Ifa.

121. Ciruela, ewe ariku, del odun Ogunda Oyekun, se le acredita a Ifa y Obatala.
Empleada en ceremoniales de Egungun.

73 | P A N T E R A
 122. Azafrán, también conocida como artemisa, esta planta es propia del odun Odi
Oshe, es aromatica y medicinal. Le pertenece a Orunmila, Oshun y Yemaya.

123. Sábila, ewe fundero, planta del odun Ika Meji, no es utilizada en Omiero, se le
acredita y debe ser empleada en consagraciones de cualquier osha.

74 | P A N T E R A
 124. Nuez de cola, ewe obi kola, del odun Oshe Irete, es originalmente de Ifa, pero
su hoja se emplea para encantamientos y consagraciones de cualquier osha.

125. Cacao, ewe eteri / ewe opore, esta planta se cree no es originaria de africa, se
emplea para las consagraciones de Obatala y Shango. Se le acredita al odun Osa
Ogbe.

NOTAS: las hierbas aquí descritas son plantas originarias del continente Americano, muchas de ellas fueron empleadas por
adaptación o similitud a las hierbas que originariamente eran empleadas en Nigeria.

75 | P A N T E R A
 NOMBRE DE LAS HIERBAS COLOCADO POR SACERDOTES DE OSHA EN
CUBA.

• Ewe Atiponla: El Toston. • Ewe Iwereyeye: La Hoja De La

• Ewe Papisame: La Verdolaga. Peonia.
• Ewe Dun Dun: La Prodigiosas O • Ewe Omini: El Berro.
Siempre Viva. • Ewe Bana: Algarrobo.
• Ewe Peregun: La Bayoneta. • Ewe Buye: La Granada.
• Ewe Araba: La Palma De Ikines. • Ewe Biya: El Yanten.
• Ewe Iroko: La Ceiba. • Ewe Ewede: El Escroto.
• Ewe Odon: El Alamo. • Ewe Ejese: El Pica Pica.
• Ewe Tete: El Bledo O Pira. • Ewe Itoky: El Bambu.
• Ewe Akioyo: La Albahaca. • Ewe Oju: El Oregano.
• Ewe Oguma: La Maravilla. • Ewe Osan: Zapote.
• Ewe Yeye: La Ciruela. • Ewe Aila: La Hoja Del
• Ewe Alikpaaiyu: El Caimito. Quimbombo.
• Ewe Okikan: El Jobo. • Ewe Masogodo: La Hoja Del
• Ewe Abere: El Romerillo. Platano.
• Ewe Eran: La Hierba Fina. • Ewe Sheke: La Naranja.
• Ewe Uro: La Salvia. • Ewe Muja: La Hoja De La
• Ewe Afoma: El Curujey. Berenjena.
• Ewe Baiyekun: El Yagrumo. • Ewe Ishu: La Hoja Del Ñame.
• Ewe Tomode: La Guanina O • Ewe Iserun: La Hoja De La
Hierba Hedionda. Lechoza.
• Ewe Misi Misi: El Mastuerzo. • Ewe terere: Fruta de pan
• Ewe Kuye Kuye: La Frescura.
• Ewe Fa: La Malanga.
• Ewe Ashibata: Boton De Rio.
• Ewe Oyouro: La Lechuga.
• Ewe Opoto: El Higo.
• Ewe Onibara: El Melon O Patilla.
• Ewe Akikale: El Seso Vegetal.
• Ewe Alufa: El Itamo Real.
• Ewe Aruko: El Canutillo.
• Ewe Atekedin: La Zarzaparrilla.
• Ewe Ayo: El Guacalote.
• Ewe Bodola: La Belladona.
• Ewe Agbe: La Jicara O Totuma.
• Ewe Ire: El Jaguey
• Ewe Atori: Mar Pacifico O
Cucaracha.
• Ewe Yona: Cundeamor.
• Ewe Ayan: Caoba.

76 | P A N T E R A
 ORO OZAIN.

Para poder realizar los canticos de la deidad Osanyin para hacer un omiero, la
persona debe estar consagrada en los secretos de esta deidad, ya sea por consagración de la
misma o por consagración de Obba Eni Oriate.

Como lo explican los Odu Irete Ogunda y Otura Obara, “para poder utilizar al
máximo el poder de las hierbas, hay que exorcizarlas a través de cantos en honor a Ozain,
que por dictamen de su madre (igbo were), es quien puede hacerlos, pues ella fue quien le
enseño tal secreto”. Por esta razón cuando se va a realizar cualquier consagración en Osha
como en Ifa, hay que elevar cantos específicos del Osha Osanyin para de esta manera obtener
su ashe en lo que se está realizando: el omiero. En este capítulo haremos énfasis en los cantos
que se usan dentro de las consagraciones, los cuales son entonados y por la máxima figura
religiosa dentro del igbodun ni osha como lo es el obba eni oriate, aunque también es
competencia del sacerdote de Orunmila. Poseen un orden específico y por ende una
significación referente a lo que se está haciendo con respecto a la ceremonia.

La cultura yoruba, se caracteriza fundamentalmente por su gran y amplia tradición

folclórica musical, la cual se ha mantenido y se ha propagado de generación en generación
de manera oral, y por ende la gran presencia musical dentro de sus ceremonias en la
actualidad. Los ritos y consagraciones gozan de rezos, alabanzas, prosas, poemas y rimas
llevadas a cabo en la modalidad de canticos. Cantos cuya pronunciación, interpretación e
incluso hasta su ejecución rítmica- tonal, han sido producto de la transculturización y por
ende de una invaluable deformación, por esta razón, una misma canción es cantada,
pronunciada e interpretada de manera diferente en los diferentes linajes religiosos existentes
en nuestra sociedad diáspora.

Está de más decir que cada vez que se va a realizar omiero, hay que hacer ofrenda a
Eggún, luego realizar el ritual de cantar Osain con los canticos aquí descritos. El omiero de
los orisha lleva de manera obligatoria tres elementos:

OTI: aguardiente.

OÑI u OYIN: miel

AWADO: maíz tostado.

El resto de aliños se colocan de manera específica en relación al orisha, por ejemplo:

OBATALA lleva: oti, oñi, awado, ori, efun, se marca con 8 atare.

SHANGO lleva; oti, oñi, ewado, epo, oti pupa, se marca con 6 atare.

77 | P A N T E R A
 Una vez terminado el Osain, se le agregan los aliños correspondientes y se procede
a dar obbi para verificar que este hecho de manera correcta.

La forma primitiva de hacer omiero, tal cual como lo hacían nuestros antecesores en
cuba, era solo agregándole oti, oñi, pues se desconocía la utilización de los demás elementos.

En algunos cabildos o casas de linajes cuando se va hacer Omiero para realizar el

ritual de Ebbo Meta, se hace Omiero solo con oti y oñi. Debe aclararse: los canticos
utilizados por los sacerdotes de Ifa y Osha afrocubana, son la mayoría cantos que fueron
creados en Cuba a partir de canticos de origen yoruba, son adaptaciones de posibles
canticos escuchados por nuestros ancestros en las voces de aquellos primeros negros que
llegaron a Cuba, no obstante, es posible que algunos sea producto de la inventiva
cubana.

78 | P A N T E R A
 A continuación, haremos una recopilación de los cantos más utilizados dentro de las
ceremonias de consagración, tomando en cuenta La importancia y explicando:

1) Odu de origen.
2) Traducción alegórica de cada canto.

ORIKI NI OZAIN.

1) OZAIN KURU KURU EWE, MARIWO OZAIN, MARIWO YE MARIWO. Nace en

el odun Irete Odi. SIGNIFICA: “ozain trabaja y come mariwo, él pone el marizo
duce”.

2) EWE MASI BOLOÑU, EWE MASI BOLOÑU (BIS) BANTI OKEYO, MASI
BOLOÑU MASI BORORO. Nace en el odun Ogunda Ofun. SIGNIFICA: “la
hierba salva a quien está embarazada, y desde una loma la salva aunque ella no haya
dicho nada”.

3) MAMURA MOFINYE, MAMURA AGBA LOROKE. Nace en el odun Ogbe

Otura. SIGNIFICA: “Tomemos el secretos dulce, tomemos con la jícara del padre).

4) OZAIN AWE DARA MADAO, OZAIN AWE DARA MADAO (BIS) OZAIN
ADAMIWO OZAIN ADAMAWO, DADARA MADAO. Nace en el odun Oshe
Iwori. SIGNIFICA: (Ozain habla ofendiendo, con el machete apuntando y con el
machete decretando).

5) OZAIN BELE BENI TO BLEO, OZAIN EWE BENI TO BLEO (BIS) SAN KAN
KAN OKUNMA AFERE BLEO, BELE BENI TO BLEO. Nace en el odun Ejiogbe.
SIGNIFICA: (Ozain compra y cocina con bledo, lo tuesta en la playa).

6) ATIPONLA IFA BURU, ATIPONLA IFA BURU (BIS) IFA OMO, IFA OMA,
IFA ILE, ATIPONLA IFA BURU, nace en el odun Osa Ofun. SIGNIFICA: (la
atiponla trabaja en ifa, dando al hombre, inteligencia y casa).

7) OYIKI OYIKI OTALOMIO, OYIKI OYIKI OTALOMIO (OYIKI OYIKI AGBADO

OKUMA, OYIKI OYIKI OTALOMIO. Nace en el odun Irete Iwori. SIGNIFICA:
(estrujando la hierba cubro el ota y en la jícara sagrada como en el mar).

79 | P A N T E R A
 8) MOYUN EWE MOSARAO, MOYUN EWE MOSARAO (BIS) EWE LO OBINI.
EWE LOYAMI. Nace en el odun Ojuani Ika. SIGNIFICA: (rezándole ala hierba, la
domino, y se convierte en mi esposa y en mi hechicera).

9) PEREGUN ALAWE TUTUN, PEREGUN ALAWE TUTUN(BIS), ALA EBBO

MIRE, PEREGUN ALAWE TUTUN. Nace en el odun Ofun Meji. SIGNIFICA: (la
bayoneta refresca al rey, cuando el ebbo le queda bien).

10) BAIN BI OKAN, FOLOYU FOLOYU, OFORO MOYENYE, (BIS). Nace en el

odun Iroso Meji. SIGNIFICA: (el que nació de corazón, observa y despoja lo malo
con destreza).

11) EWE INLE YOMI, AGBONA MEYI YOMI, OSHINSHIN ILE YOMI, OZAIN
MAKUBEYA MAYOROBA. Nace en el odun Irete Iwori. SIGNIFICA: (tome las
hierbas de inle, tome los dos carneros, tome el oshinshin de la casa, Ozain me
purifica la sangre y ozain celebra con los reyes).

12) BORO KITI LAGBA TAREPO, BORO KITI LAGBA TAREPO (BIS) EPO
OPOLOWO, EPO OPOELESE, BOROKITI LAGBA TAREPO. Nace en el odun
Osa Oshe. SIGNIFICA: (un poco de epo rezado, abundante epo en las manos,
abundante epo en nuestros pies).

13) SHIRI WANBA, SHIRI WANBA, AGBONA MEYE KIWEYO. Nace en el odun
Odi Ogunda. SIGNIFICA:(estrujando la maleza, los 7 senderos se limpian).

14) OZAIN IGUI IGUIRI EWE, (BIS), OZAIN BERU BERU MALE. Nace en el
odun Ogbe Otrupon. SIGNIFICA: (Ozain con los palos de las hierbas, trabaja con lo
que viene del cielo).

15) SHEWA ORO (BIS) SHEWA ORO EWE DUN DUN. Nace en el odun Oshe
Ogunda. SIGNIFICA: (hierba del aliento, hierba del aliento, prodigiosa).

16) SHEWERE SHEWERE FUMIWAO, SHEWERE SHEWERE FUMIWAO (BIS)

nace en el odu meridilogun unle (en ifa otura niko). SIGNIFICA: (la hierba estrujada
me otorga secretos).

17) OZAIN BORO BORO SHEKE, (BIS), OZAIN IKOKO OZAIN IMALE, OZAIN
BORO BORO SHEKE. Nace en el odun Ofun Oshe. SIGNIFICA: (Ozain trabaja
con sheke, Ozain lo pone en la cazuela, Ozain baja se va al cielo.).

18) OZAIN WERE OUN WERE OUN LANLA (BIS) OZAIN IKOKO OZAIN MALE,
OZAIN WERE OUN WERE OUN LANLA. Nace en el odun Osa Meji.
SIGNIFICA: (Ozain baila alrededor del grandioso algodón, Ozain lo pone en la
cazuela y ozain se va para el cielo).

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 19) BODOMI BODOLA, OZAIN ODOLA BODOLA KINTA. Nace en el odun Otrupon
Ogbe. SIGNIFICA: (dentro de mi cuarto y dentro de mi esquina Ozain se sienta).

20) KUKURU KUKURU, TIWI TIWI ALA MOFIN YEFA, TIWI TIWI. Nace en el
odun Irete Odi. SIGNIFICA: trabajando con los palos, bendecimos el iyefa.

21) OZAIN DEMU FARADIDEO, OZAIN DEMU FARADIDEO. Nace en el odun

Ogunda Osa. SIGNIFICA: (Ozain alimenta, fortaleze y te pone de pie).

22) OZAIN ILE EBBOMI, OKAN LAWA ILE LEWESO. Nace en el odun Oshe
Ojuani. SIGNIFICA: (Ozain nos hace ebbo dentro del hogar, su viejo corazón con
hierbas nos limpia en la casa).

23) SAGUADDE OMOLOSHINSHIN, KOSILE SINSHE OLU ORO. Nace en el

odun Ojuani Ika. SIGNIFICA: (me purifique como hijo del oshinshin, no pasó nada
haciendo lo que dice el rey).

24) ABERO ABERO MAI, (BIS) OBADIÑA OLUWO OZAIN, ABERO MAI
YENYERE. Nace en el odun Irete Odi. SIGNIFICA: (con la navaja poderosa Ozain
limpia las maldiciones y la navaja te deja prósperos).

25) BABA IPON OMODE (BIS), OBADIÑA OLUWO OZAIN, BABA IPON OMODE
YENYERE. Nace en el odun Irete Odi. SIGNIFICA: (el padre amigo del tablero,
nos quita la maldición con Ozain y el padre del tablero nos deja prósperos).

26) IYA IPON OMODE (BIS) OBADIÑA OLUWO OZAIN, IYAN IPON OMODE
YEYERE. Nace en el odun Irete Odi. SIGNIFICA: (la madre amiga del tablero, nos
quita la maldición con Ozain y la madre amiga del tablero nos deja properos).

27) WERE WERE MAI, OZAIN MARIWO (BIS). Nace en el odun Iowri Ojuani.
SIGNIFICA: (Ozain da baila fuerte con el mariwo).

28) OZAIN OKAN MAWO (BIS), EWE NITUN SO MADIE, BABA OZAIN OKAN
MAWO. Nace en el odun Iroso Ogunda. SIGNIFICA: (Ozain salva el corazón, con
hierbas de higuereta él nos cura).

29) AE OZAIN MARIWO (BIS) MARIWO DEA OZAIN MARIWO MARIWO DEA.
Nace en el odun Oshe Ojuani. SIGNIFICA: (OZAIN SE CORONO CON EL
MARIWO).

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 30) OZAIN OMO OZAIN, OMO KIO BABA, OZAIN OMO OZAIN OMO KIO AYE,
AÑA HE OZAIN, OZAIN OMO OZAIN OMO KIO AYE. Nace en el odun Odi
Ogunda. SIGNIFICA: (ozain y sus hijos mandan como ozain, y en aña mandan
como ozain).

31) OZAIN OZAIN OZAIN FARAWA. Nace en el odun Osa Ojuani. SIGNIFICA:
(ozain vencerá).

32) EWE TETE LAMI SAYEO, EWE TETE LAMI SAYEO, EWE OKUMA OKUMA
LAWA, EWE OKUMA. Nace en el odun Otrupon Okana. SIGNIFICA: (la hierba
pira es la primera en la tierra, la maravilla es la más vieja).

33) ALA FUN LEWA, ALAKINKEÑA, LERI ASHO KINKEÑA, ALA FUN LEWA
ALAKINKEÑA, LERI ASHO KINKEÑA AWO. Nace en el odun Oshe Ojuani.
SIGNIFICA: (viene con la tela blanca tapando la leri para recibir el secreto como lo
recibió alakinkeña).

34) ALA UMBA KOSIRE, ALA UMBA EWE IKOKO, OKAN SHOLE OKAN
LAMBO, ALA UMBA AWA OMIERO. Nace en el odun Oshe Ojuani.
SIGNIFICA: (que se vaya lo que nos quitaba el ire, que se vaya la malanga, el
corazón sabe que se ira y se salvara con el omiero).

35) EWE NILA DIDEO, EWE NILA DIDE, OZAIN FO KO OSHA, OZAIN IMALE,
EWE NILA DIDEO. Nace en el odun Oshe Ojuani, SIGNIFICA: (la hierba puede
ser levantada, ozain no se olvidó de los dioses).

NOTA: cada una de estas canciones es posible que dentro del dialecto Yoruba, tengan una pronunciación diferente incluso
vocablos que puedan diferir de lo que allí está expuesto. El señalamiento del odun de origen, está basado en literatura
Nigeriana, por lo cual difiere de lo que los libros Afrocubanos contemplan.

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