15/9/2016 El papel revolucionario de las contradicciones objetivas y el papel revolucionario de la iniciativa subjetiva

LA CRISIS ACTUAL: CRISIS DE SUPERPRODUCCIÓN DE CAPITAL

El papel revolucionario de las

contradicciones objetivas y el papel
revolucionario de la iniciativa
subjetiva
POR EL DEBATE SOBRE LA CAUSA Y NATURALEZA DE LA CRISIS ACTUAL
giovedì 20 luglio 2006.
 
Sumario [article9077.html]

Introducción [articleecfa.html]

1. ¿Hay actualmente una crisis en curso? [articleb2ef.html]

2. La fase imperialista [articlec82d.html]
3. Las crisis de la fase imperialista y las crisis del siglo XIX
estudiadas por marx [article6d00.html]
4. Crisis generales y crisis economicas [article78e1.html]
5. La teoria de la crisis general de superproduccion absoluta de
capital [article9d7f.html]
6. Crisis general de superproduccion absoluta de capital y tendencia
decreciente de la cuota de ganancia [articleb5e4.html]
7. Superproduccion de mercancias y superproduccion de capital
[article49d8.html]
8. Superpoblacion y crisis general de superproduccion absoluta de
capital [article64bb.html]
9. El capital financiero y la crisis de superproducción absoluta de
capital [article572b.html]
10. El papel revolucionario de las contradicciones objetivas y el
papel revolucionario de la iniciativa subjetiva [article4f75.html]
11. Dominar la teoria de la crisis actual y transformarla en linea
politica [articlee3d9.html]

http://www.nuovopci.it/arcspip/article4f75.html 1/5
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El papel revolucionario de las contradicciones objetivas y el papel
revolucionario de la iniciativa subjetiva

Con  la  revista  Rapporti  Sociali  nos  hemos  planteado  como  objetivo  desde
1985  la  lucha  contra  el  subjetivismo,  porque  ésta  era  y  es  precisamente  la
desviación  principal,  el  obstáculo  más  importante  para  el  avance  del
movimiento  revolucionario  de  nuestro  país.  Esto  ha  llevado  y  lleva  a
algunos  compañeros  a  reprocharnos  subestimar  el  papel  de  la  iniciativa
revolucionaria  de  las  fuerzas  subjetivas  de  la  revolución  socialista.  Esta
misma crítica es la que se nos hace de alguna manera en relación a nuestra
tesis  sobre  la  crisis  actual.  En  efecto,  nosotros  pensamos  que  la  actual
organización económica, política y cultural del mundo será inevitablemente
eliminada y reemplazada, porque ni las masas populares ni el mismo capital
pueden  vivir  con  ella  (esto  sucederá  aunque  los  "revolucionarios  cansados
de luchar" traten de "dejar las armas"); porque las circunstancias materiales
obligarán  a  millones  de  hombres  (ya  han  comenzado  hacerlo)  a  coger  las
armas.  Nuestra  lucha,  como  comunistas,  puede  influir  solamente  sobre  el
tipo  de  transformación  que  tendrá  lugar,  pero  el  mundo  cambiará  aunque
los  revolucionarios  actuales  traten  de  "mantenerse  al  margen".  Pero,
aunque así fuera, ninguna contrarrevolución preventiva ni ninguna traición
podrá  impedir  que  surjan  miles  de  comunistas  dispuestos  a  dirigir  la
transformación en curso hacia la revolución socialista. Y ello es así porque
la crisis actual es, en definitiva un producto de la contradicción antagónica
entre  las  fuerzas  productivas  colectivas  y  las  relaciones  capitalistas  de
producción,  la  cual  crea  las  condiciones  materiales  que  empujarán  a
millones  de  hombres  a  hacer  todos  los  esfuerzos  posibles  para  hacer
corresponder  las  relaciones  de  producción  con  las  fuerzas  productivas  ya
colectivas.  De  ello  se  deduce  que  la  tarea  de  los  comunistas  no  es  la  de
"crear  un  movimiento  revolucionario",  sino  la  de  descubrir,  organizar,
educar  y  dirigir  el  movimiento  revolucionario  que  ya  existe  de  una  forma
espontánea  e  instintiva  al  que  se  ven  empujados  los  trabajadores  por  las
condiciones materiales y por el conjunto de su experiencia.

Algunos compañeros afirman que el programa de la revolución socialista en
el  terreno  económico,  una  de  las  tareas  de  los  comunistas,  estriba  en
"cambiar las fuerzas productivas y las relaciones de producción". ¿Es justa
esta  tesis?  Nosotros  estamos  convencidos  de  que  no  lo  es.  El  contenido
económico de la transformación socialista de la sociedad consiste en  hacer
corresponder  las  relaciones  de  producción  y  las  instituciones  de  la
sociedad con el carácter social ya alcanzado por las fuerzas productivas y
en  desarrollar  el  carácter  social  de  éstas  (38)  [#38].  Las  fuerzas
productivas  tienen  ya  un  carácter  colectivo,  social.  El  modo  de  producción
capitalista,  al  relegar  a  un  papel  secundario  a  las  fuerzas  productivas

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individuales, les ha dado un carácter social o colectivo. Esta es la razón de
que  las  fuerzas  productivas  se  encuentren  en  contradicción  con  las
relaciones  capitalistas  de  producción  entre  las  que  se  incluye  la  propiedad
individual  (o  de  grupo)  de  las  fuerzas  productivas,  la  iniciativa  económica
individual y la ganancia como fuerza motriz y objetivo de la producción de
bienes  y  servicios.  La  tarea  de  la  transformación  socialista  de  la  sociedad
consiste  en  establecer  relaciones  de  producción  basadas  en  la  propiedad  y
gestión  públicas  de  las  fuerzas  productivas,  en  la  iniciativa  económica
pública  y  en  la  satisfacción  de  las  necesidades  materiales  y  espirituales,
individuales o colectivas de la población (39) [#39].

La  contradicción  entre  fuerzas  productivas  ya  colectivas  y  sociales  y  las

relaciones  de  producción  que  tienen  todavía  un  carácter  capitalista
individual es la fuerza motriz de la transformación de la sociedad capitalista
en  sociedad  comunista;  eso  es  lo  esencial  de  la  concepción  materialista
dialéctica de la historia. Nosotros nos oponemos a los que sostienen que la
sociedad  socialista  tiene  como  tarea  principal  la  creación  de  fuerzas
productivas  diferentes  de  las  actuales,  a  los  que  sostienen  que  las  fuerzas
productivas  actuales  no  están  en  contradicción  con  las  relaciones
capitalistas  de  producción  y  que,  afirman,  por  el  contrario,  que  las  fuerzas
productivas  actuales  encarnan,  materializan  y  objetivan  las  relaciones
capitalistas de producción (40) [#40].

Los  representantes  de  la  Escuela  de  Francfort  (Adorno,  Horkheimer,

Polloch,  Marcuse,  etc.)  y  también,  en  Italia,  un  grupo  de  economistas
"marxistas­leninistas" (La Grassa, Turchetto), defienden la tesis de que las
actuales  fuerzas  productivas  se  corresponden  con  las  relaciones  de
producción  y  son  expresión  de  ellas.  Sus  partidarios  en  el  campo
revolucionario  forman  parte  de  la  corriente  subjetivista  y  moralista:  en
efecto,  a  aquéllos  que  niegan  la  realidad  (41)  [#41]  no  les  queda  más  que
inventar,  imaginar,  crear  en  su  imaginación  las  razones  de  su  actividad
práctica, de su actividad en pro de la revolución y del socialismo, como por
ejemplo la "Inteligencia", los "Derechos del hombre", la "Voluntad de Dios",
la  "Conciencia  revolucionaria",  las  ideas  de  "Justicia,  de  "Libertad",  de
"Verdad", etc. (42) [#42].

Nosotros afirmamos que la contradicción entre las fuerzas productivas y las
relaciones  de  producción  es  la  fuerza  motriz  del  cambio  de  la  sociedad
actual, lo que empuja a los hombres a tener necesidades, a desear, a pensar,
a  planear  y  a  acometer  el  cambio  profundo  de  la  sociedad  actual.  ¿Supone
esto negar que la transformación de la sociedad es realizada por las masas
populares dirigidas por la clase obrera, negar la lucha de clases, el papel de
la  conciencia  y  de  la  voluntad  de  los  hombres,  el  papel  de  su  actividad
política  o  el  papel  del  Partido  Comunista?  En  absoluto.  En  todo  caso,  eso
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significa  reafirmar  la  concepción  materialista  dialéctica  de  la  historia,

afirmar que las masas populares y la clase obrera no están movidas ni por
dios ni por grandes personajes "carismáticos", ni por su conciencia, sino por
las contradicciones de su existencia material (de las que es la principal, en
la  fase  imperialista,  la  contradicción  entre  las  fuerzas  productivas  y  las
relaciones de producción). Esto quiere decir, por el contrario, que es a partir
de  estas  contradicciones  de  las  que  nacen  la  conciencia  de  las  masas,  la
autoridad y eficacia de la acción de los personajes carismáticos, la fuerza de
voluntad  de  los  individuos  y  la  eficacia  de  la  acción  de  los  partidos
comunistas.  La  acción  de  estas  contradicciones  de  la  vida  material  es,  por
así  decir,  tan  fuerte  que  se  presenta  como  una  voluntad  exterior  al
individuo, de la que no puede escapar, como si fuera la voluntad de dios o
del  destino.  Esto  significa  que  la  actividad  del  Partido  Comunista,  la  lucha
de  la  clase  obrera  por  el  poder  y  la  misma  transformación  socialista  de  la
sociedad,  deben  ajustarse,  para  lograr  la  victoria,  a  las  leyes  objetivas  del
movimiento de la sociedad.

Notas:

38. [] Ver Fuerzas productivas y relaciones de producción, Rapporti Sociali
n.5/6, en particular la pág.33, y De nuevo sobre el balance de la experiencia
de los países socialistas, Rapporti Sociali n.7 ­ Rapports Sociaux n.3/4.

39.  []  Esta  tarea  de  la  transformación  socialista  de  la  sociedad  constituye
uno  de  los  elementos  que  determinan  que  de  entre  todas  las  clases
populares, sólo la clase obrera puede dirigir la instauración de esas nuevas
relaciones  de  producción  y  la  creación  de  la  superestructura
correspondiente.

40. [] Ver Tres  cuestiones  importantes  e  ineludibles,  Rapporti  Sociali  n.7  ­

Rapports Sociaux n.3/4.

41. [] Es decir, los que niegan que la fuerza motriz del cambio de la sociedad
actual es la contradicción entre sus fuerzas productivas y sus relaciones de
producción,  que  es  precisamente  lo  que  empuja  a  los  hombres  a  sentir
necesidades,  a  desear,  a  pensar,  a  hacer  proyectos  y  a  realizar  la
transformación profunda de la sociedad actual.

42. []  "Justicia",  "Libertad",  "Inteligencia",  "Verdad",  "Igualdad",  "Derechos

del  hombre",  "Voluntad  de  Dios",  "Conciencia  revolucionaria",  etc.,  existen
verdaderamente como "realidades del pensamiento", como contenido de la
conciencia  de  los  hombres.  En  tanto  que  tales,  no  surgen  de  la  nada,  sino
que son, 
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­  por  un  lado,  la  forma  en  que  la  necesidad  material,  exterior  al  individuo,
asume  en  su  conciencia,  al  igual  que  la  alegría  se  expresa  por  medio  de
cantos, danzas, poemas o de la risa, etc. ; 
­  por  otro  lado,  el  resultado  de  una  limitada  comprensión  de  la  naturaleza
de esa necesidad material.
Precisamente  porque  la  contradicción  material  empuja  a  los  hombres  a
librar  una  batalla,  ellos  deben  imaginar  y  pensar  también  su  objetivo.  De
ahí  que,  mientras  no  lo  comprendan  científicamente,  necesiten
representárselo  como  "Justicia",  "Deber",  "Voluntad  de  Dios",  "Verdadero
Cristianismo", etc.

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