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Introducción
El problema de la in-identidad
9. «La gran filosofía es anterior a la filosofía académica y profesional». POPPER, K., «Mi
concepción de la filosofía», en En busca de un mundo mejor, Paidós, Barcelona 1994, p. 225.
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13. Cfr., por ejemplo, el estudio de ZUBIRI, X., El hombre y Dios, Alianza, Madrid
1984, aunque el análisis de las actitudes trascendentales que realiza Zubiri está orientado ha-
cia la comprensión del fenómeno específicamente religioso, de forma paralela a como, en
otro sentido, la antropología teológica de Karl Rahner apunta hacia una redefinición del es-
pecífico campo moral.
IDENTIDAD OBJETIVA DEL CRISTIANO Y CONCIENCIA SUBJETIVA 147
cia, como cuando habla del amor conyugal, o de las riquezas, o de las
relaciones familiares, por poner ejemplos bien conocidos.
Resulta sencillamente sorprendente asomarse a la extensión de te-
mas explícitamente antropológicos que se diseña en la predicación de
Jesucristo: la experiencia de la temporalidad, la cuestión del sentido
añadido por el hombre, la felicidad –que quizá sea una de las cuestio-
nes más paradójicas que se encuentran en la revelación cristiana sobre
el hombre–, la aceptación positiva de la propia manera de ser, etc.