‘CIRCULO BLAYATSKY. Editor; JOAO BATISTA BRITO PINTO. Editoria Executiva: ALBERTO BRUM DE SOUZA (RS) ALCYR ANISIO FERREIRA (SP) CELSO BATALHA (RJ) SILVIO DO PRADO FRIGO (BSB) Revisto Geral: BE FALCAO ROZENWALD ‘Secretaria de Circulagio: ELISABETH AZEVEDO DE OLIVEIRA CARMEM CARUSO ‘Correspondéncia Geral ‘CIRCULO BLAVATSKY Rua da Imperatriz. Leopoldina, 8 ~ 17% andar RIO DE JANEIRO - RJ = CEP 20.060 ajc ELISABETH SOCIEDADE TEOSOFICA, Rua Anita Garibaldi, 29 — 109 11° andar ‘SAO PAULO - SP — CEP 01.018 OMAIS RARO DOS MANUSCRITOS OCULTOS A SANTISSIMA TRINOSOFIA DO CONDE DE SAINT-GERMAIN NOTAS E COMENTARIOS INTERPRETAGAO DE FIGURAS E TEXTO ME, PH CIBLA 06 ANOLE(0 MAIS RARO DOS MANUSCRITOS OCULTOS Este manuscrito invulgar, La Trés Sainte Trino- sophie, 6 de méxima importancia pata todos os estudantes de Franco-Magonaria e Ciéneias Ocultas. Nao $6 & 0 Unico escrito mistico conhecido do Conde de St.-Germain, mas também 6 um dos m: extraordindrios documentos relacionados com as Ciéncias Herméticas jamais compilado! . Ainda que as bibliotecas de Rosacruzes e Cabalistas europeus contenham muitos tesouros raros da antiga erudi- go filosdfica, ¢ bastante duvidoso que alguma de- las possua um tratado de maior valor ou significado que este, Hd um boato persistente de que St.-Ger- main possufa uma biblioteca magnifica, e que ele Preparou um certo ntimero de manuscritos sobre as Ciéneias Secretas para wso de seus discipulos, Na época de sua morte ... ou desaparecimento ... estes livros e papéis sumiram, provavelmente indo parar nos arquives de sua sociedade, e nfo hé nenhuma informagho dlgne de crédito #remeite de sou pare deiro. Sabe-se que o misterioso Conde possula antiga- mente uma cépia de um manuscrito do Vaticano sobre a Cabala, um tratado de extraordindria pro- fundidade que most a as doutrinas dos Luciferia- nos, Lucianistas ¢ Grésticos. O 2 volume da D.S. de H.P. Blavatsky (fg. 582-8: da edig&o original) contém duas citagses de um manuserito “que se supée ser do Conde de St.Germain”. As partes dos pardgrafos atribufdas a0 adepto Hiingaro no esto claramente indicadas, mas como o texto todo trata do significado dos ntimeros, é razodvel supor que seus comentarios so interpretacdes misticas dos nimeros 4 @ 5. Ambos os pardgrafos so, em esséncia, similares a0 Pufssance des nombres d’aprés Pythagore de Jean Marie Ragon. O Mahat- ma Koot Hoomi menciona um “manuserito cifra- do” de St-Germain que ficou com seu leal amigo e atrono o benevolente Principe Charles de Hesse Cassel (ver as Cartas dos Mestres para A.P.Sinnett). Referéncias comparativamente sem importancia sobre St-Germain, e especulagdes extravagantes 4 respeito de sua origem e do propdsito de suas ativi- dades européias so disponiveis em abundancia; mas as pesquisas mais exaustivas da obra literdi de escritores biogréficos do século 18, a procura de informagSes sobre doutrinas magénicas e metafi- sicas que ele divulgava, se revelaram infrutfferas. Tanto quanto foi possivel averiguar, a presente tra- dugdo e publicagdio de Le Trés Sainte Trinosophie Proporciona a primeira oportunidade de se ter um trabalho que demonstra ... da maneira_ usual, velada e simbélica ... as doutrinas esotéricas de ‘St.-Germain e seus associados. La Teés Sainte Trinosophie & 0 Manuscrito n° 2400 da Biblioteca francesa de Troyes. O trabalho indo muito extenso, consistindo de noventa e seis paginas escritas samente de um lado. A caligrafia é excelente. Apesar de um pouco irregular na orto grafia e acentuapgo, o francés usado ¢ académico e dramético, e 0 texto esté decorado com numerosas figuras, bem desenhadas e brilhantemente colori- das. Somando-se aos desenhos que ocupam pagina inteira ‘hd pequenos sfmbolos no inicio e fim de cada secdo. Do comeco ao fim do texto em francés hé letras, palavras e frases espalhadas, em muitas Ifnguas antigas. Hé também s(mbolos mégicos, figu- ras semelhantes a hierdglifos egipcios, e umas pou- ‘cas palavras em caracteres parecidos ao cuneiforme. No fim do manuscrito hd um certo numero de folhas escritas com criptogramas arbitrérios, poss velmente 0 cédigo usado pela sociedade secreta de St-Germain. 0 trabalho provavelmente foi execu- tado na diltima parte do século 18, apesar da maior parte do material pertencer a um perfodo conside- ravelmente mais antigo, Com relago a historia deste notével manuscrito, também pouco, infortu- nadamente, se sabe. 0 ilustre mértir Franco-Macon, @ Conde Allesandro Cagliostro, levou esse livro, entre outros, consigo em sua infeliz viagem a Roma. Apés a prisio de Cagliostro no Castelo San Leo, perdeu-se temporariamente todas as pistas do ma- nuscrito. Eventualmente os bens literdrios de Cagliostro passaram as maos de um general do exér- cite de Napoleiio, e deste oficial da morte, La Trés Sainte Trinosophie foi comprado por um prego trivial pela Biblioteque de Troyes. Em seu Musée des Sorciers, Grillot de Givry adiciona alguma coisa as escassas notas a respeito do manuscrito. Ele afir- ma que 0 volume foi comprado no leiléo dos bens 1 - Desde que este manuscrito fol publicado pela preimeira vez, outro manuscrita de St.Germain foi encontrado. Estd ‘em meu poder @ logo sera publicada, (M.P.H.) 1de Messena; que no in{cio do livro hé uma anota- ‘g80 escrita por um filésofo que assinou “I.B.C. Philotaume” e que diz que o livro pertenceu a ele e era a Gnica cOpia existente da famosa Trinosophie ‘do Conde de St.-Germain, cujo original 0 Conde mesmo destruiu em uma de suas viagens. A nota entéo acrascenta que Cagliostro tinha possuido volume, mas que a Inquisi¢do o tinha apreendido ‘em Roma quando ele aprisionado no fim de 1789. (Deve-sa lembrar que Cagliostro e sua esposa visitaram St.-Germain num castelo em Holstein}. De Givry resume 0 conteido de Le Trés Sainte Trino- sophie como “Alquimia cabaiizada” ¢ descreve St-Germain como “um dos personagens mais enig- Miticos do século 18 ... um alquimista e homem do mundo que penetrow nas salas de visita de toda Europa e terminou caindo nos calabougos da In- quisi¢do. em Roma, se acreditarmos no manuscrito”. © tftulo do manuscrito, La Trés Sainte Trinoso- phie, traduzido para o Inglés significa The Most Holy Trinosophia ou The Most Holy Three-fold Wisdom. (Em Portugués, A Santissima Trinosofia ou A Santissima Sabedoria Triplice) O titulo em si abre um campo considerdvel de especulaggo. HA alguma conexdo entre La Trés Ssinte Trinosophie © a irmandade Macénica de Les Trinosophists que foi fundada em 1805 pelo distinto Franco-Macon ¢ mi(stico belga Jean Marie Ragon, a quem ja nos re- ferimos? O conhecimento de ocultismo possufdo por Ragon é mencionado, em termos do mais ele- vado respeito, por H.P. Biavatsky, que diz que ele “estudou por cinqdenta anos os mistérios antigos ‘onde quer que os encontrasse”, Nao € possfvel que Ragon, quando jovem, ou conheceu St.-Germain ‘OU entrou em contato com sua sociedade secreta? Ragon era designado por seus contemporaneos “o Macon mais instru(do do século 19". Em 1818, ante a Loja dos Les Trinosophists, ele proferiu Palestras sobre a iniciacdo antiga e modema, que repetiu a pedido da Loja em 1841. Estas conferén- cias foram publicadas sob o titulo Cours Philaso- phique et Interprétatit des Initiations Anciennes ‘e¢ Modernes. Em 1853 Ragon publicou seu traba- tho mais importante, Orthodoxie Moconnique. Ragon morreu em Paris por volta de 1866 e dois anos mais tarde seus manuscritos inacabados foram comprados de seus herdeiros pelo Grande Oriente da Franga por 1000 frances. Um elevado Maron disse a Madame Blavatsky que Ragon tinha corres: Pondido durante anos com dois Orientalistas na Siria @ no Egito, um dos quais era um cavalheiro Copta. Ragon definiu a Loja dos Trinosophists como “aqueles que estudam trés ciéneias”. Madame Blavatsky escreve: “E nas propriedades ocultas das trés linhas iguais, ow lados, do triéngulo que Ragon baseou seus estudos e fundou a famosa Sociedade Magdnica dos Trinosophists”. Ragon descreveo sim- bolisto do tridngulo, em esséncia, como se segue: © primeiro lado ou linha representa o reine mine- ral, que é 0 estudo proprio para os Aprendizes; ‘2 Segunda linha representa o reino vegetal, que os Companheiros devem aprender a compreender por- que nesse reino comeca a geragdo dos corpos; a ter- ceira linha representa © reino animal, @ com a exploragdio deste 0 Mestre Magon deve completar sua educacgo, Ter sido dito da Loja dos Trinoso- phists que “era antigamente a sociedade mais inte- ligente de Franco-Magons jamais conhecida. Ade- riu_ a0 antigos Landmarks, mas dau interpretagdes mais claras e satisfat6rias aos simbolos da Franco- Magonaria do que as proporcionadas nas Lojes Sim- bélicas". Compreendia cinco graus. No Terceiro, 08 candidates @ iniciago recebiam uma explanacio filos6fica c astronémica da lenda Hirdmica. ‘A interpretaedo egipcianizada do simbolismo Franco-Magénico, que 6 te evidente nos escritos de Ragon e outros sébios magénicos franceses do mesmo perfoda (tais como Court de Gebelin e Ale- xandre Lenoir), também esta presente nas figuras @ no texto do manuscrito de St.-Germain, Em seus comentarios sobre 0 Rito de Misraim, chamado o Rito Egipcia, Ragon caracteriza noventa graus de Mistérios Magénicos. Bo 19 ao 339 ele denomina simbélicos; do 349 a0 669, filoséficos; do 672 ao 779, misticas; ¢ do 789 a0 902, Cabalisticos. A Franco-Magonaria Egipcia de Cagliostro pode tam- bém ter sido derivada de St.-Germain ou de algurn ‘outro corpo comm de Iluministas, do qual St Germain era o esp ito vitalizador. As memérias de Cagliostro contém uma afirmaggo clara de sua ini- ciagio na Ordem dos Cavaleiros Templérios pelas mos de St-Germain. De Luchet dé, 0 que um escritor moderne sobre Cagliostro chama, um rela- to fantéstico da visita feita por Allessandro e sua esposa, a Condessa Felicitas, a St.-Germain na Ale- manha, e suas subseqientes iniciagdes por ele na seita dos Rosacruzes — da qual ele era 0 Grande Mestre ou chefe. Ndo ha nada de improvével na pretensio de que Cagliostro recebeu La Trés Sainte Trinasophie de St-Germain e que © manuscrito em todos 05 aspectos um ritual auténtica desta sociedade, A palavra Trinosophie pressupde um significado trfplice ao contedde do livro, em outras palavras que seu sentido deve ser interpretado com a ajuda de trés chaves. Pelo simbolismo parece que uma das chaves 6 a alquimia, ou quimica da alma; outrs, 0 Cabalismo Essénio; © a terceira o Hermetismo Ale- xandrino, © misticismo dos Gltimos egipeios. De 2fragmentos que hoje existem, como os da erudic¢ao Rosacruz, é evidente que os Irméos da Rosacruz eram especialmente devotados a estas trés formas de sabedoria antiga, ¢ escotheram os simbotos des- tas escolas para veicularem suas idéias. trabalho técnico de decodificagdo dos hierd- glifos que aparecem por toda La Trés Sainte Trina- Sophie foi realizado pelo Dr. Edward C, Getsinger, uma notével autoridade em alfabetos e Iinguas a 925, que esté agora empenhado na decodificago dos criptogramas primitivos do Livro do Génesis. Umas poucas palavras de suas notas dargo uma idéia das dificuldades envolvidas na decodificagdo: “Escritos arcaicos esto geralmente em um sis- tema de letra ou caracteres, mas aqueles entre os antigas que possufam os mistérios sagrados da vida € certos ciclos astrondmicos secretos, nunca confia- Fam esse conhecimento a escrita comum, mas in: ventaram cédigos secretos para ocultar sua sabedo- ria dos indignos. Cada uma destas comunidades ou irmandades de iluminados rentou seu proprio cédigo. Por volta de 3000 a.C. somente os Inicia- dos e seus escribas podiam ler ¢ escrever. Nesse pe- rlodo os métodos mais simples de dissimulagao estavam em uso, um dos quais era o1 ir certas: letras das palavras de maneira que as letras restan- tes ainda formassem uma palavra que, todavia, tinha um sentido totalmente diferente, A medida que os anos passaram oyiros sistemas foram inven- tados, até que a habilidade humana foi sobrecarre- gada a0 maximo no esforgo de se ocultar @ ainda assim perpetuar 0 conhecimento Sagrado. “A fim de se decifrar escritos antigos de nature- 2a religiosa ou filoséfica, é necessario primeiro des- cobrir © cédigo au método de dissimulapSo usado pelo escriba. Em todos os meus vinte anos de expe- riéncia como leitor de escrites arcaicos, nunca én- contrei codigos e métodos tio engenhosos como as deste manuscrita, Somente em poucos exemplos hé frases completas escritas no mesmo alfabeto; geral- mente sfo empregadas duas ou trés formas de escri- ta, com as letras escritas de cima para baixo, inver- tidas, ou com © texto escrito de tras Para frente. Freqiientemente as vagais estéio omitidas, e a3 vezes muitas letras estéo ausentes, constando apenas Pontos para indicar seus nimeros, Cada combina- ‘e30 de hieréglifos parecia desanimadora no in{cio, contudo, apés horas de anilise alfabética minucio- a, uma palavra familiar poderia surgir. Esta dava uma pista para a I{ngua usada e fixaria um lugar ‘onde devia comegar uma combinacio de palavras, @ entdo uma sentenga gradualmente apareceri “Os varios textos esto escritos em Hebreu Cal- daico, Grego Jénico, Arabe, Sirfaco, cuneiforme, hieré« § gregos e idedgrafos. A idéia basica atra- vés de todo esse material é a aproximaedo do perfo- do quando a Perna do Grande Homem e o Barquei- ra do Zodiaco se encontraréo em conjuncao no equinédcio e fim de um grande ciclo de 400.000 anos. Isto indica uma culminacdo de eras, como mencionado no Apocalypse: “Othai! Fiz um novo céu e uma nova terra”, significando séries de novos ciclos ¢ uma nova humanidade. "O personagem que reuniu a material neste ma: nuscrito era realmente alguém cuja compreensio espiritual devia ser invejada. Ele encontrou estes variados textos em diferentes partes da Europa, sem divida, est provedo que ele tinha a exa compreensio de sua importincia pelo fato de ter tentado ocultar quarenta textos antigos, incomple- tos, espalhando-os dentro das linhas de seu proprio documento. Contudo, seu proprio texto ndo parece ter qualquer conexdo com estes escritos antigos. Se um decifrador for se guiar pelo que esse notavel erudito escreveu, nunca decifraria o mistério oculto dentro das palavras enigméticas. Ha uma admirdvel estéria espiritual escrita por esse Sébio, e uma outra mais maravilhosa ainda que ele entrelacou dentro do esquema de sua propria narrativa. O resultado ¢ uma estéria dentro de uma estéria”. A reimpressio do texto francés de La Trés Sainte Trinosophie & um tac-simile fotostético completo do manuscrito original da Biblioteca Francesa de Troyes, O presente manuscrito é, sem daviea, uma edpia, como afirmou *Philotaume”. Os caracteres areaicos e os hierdslifos revelam pequenas imperfeigdes de formagifo devide & inex periéneia do copiador com relagio aos alfabetos usados. A considerdvel extensiio das Notas e Comenté- rigs tornou recomendavel colocd-los juntos no fim do trabalho, para ndo quebrar a continuidade do texto com freqiientes interpolagées. La Trés Sainte Trinosophie n&o é um manuscrito para o principiante. Somente o estude profundo e deliberado desvendario seu complicado simbolis- mo. Apesar do texto ser tratado com a maxima simplicidade, cada linha é um profundo enigma. \dosa do livro, e medita- Uma leitura atenta e so em seu contetido, convencerdo o estudioso que ele foi muito bem designado “o manuscrito de ocultismo mais precioso que se conhece”’,A SANTISSIMA TRINOSOFIA do Conde de Saint-Germain a * SECAO |! E do abrigo dos criminosos, nas masmorras da Inquisigo, que seu amigo escreve estas linhas para sua instrugéo. Com 0 pensamenta nas vantagens inestimaveis que este documento de amizade obte- r& para vood, os horrores de um cativeiro longo ¢ pouco merecido parecem ser mitigados.... Me dé Prazer pensar que mesmo rodeado de guardas e embaragado por correntes, um escravo ainda pode ser capaz de elevar seu amigo acima dos poderosos, dos monarcas que governam este local de exilio. Meu caro Philochatus, voce est prestes a pene- trar no santudrio das ciéncias sublimes; minha mio est a ponto de levantar para voeé 0 véu impenetrs- vel que oculta dos othos dos homens comuns 0 tabernéculo, o santuario onde o Eterno abrigou os segredos da natureza, mantidos para uns poucos privilegiados, os poucos Eleitos criados por sua oni- poténcia para que possam Ver, e vendo, possam elevar-se apos Ele na vasta expansio de Sua Gloria © desviar sobre a humanidade um dos Ataios que brilham & volta do Seu Trono dourado. Se 0 exemplo de seu amigo provar ser uma ligo salutar para vood, eu abengoarei os longos anos de sofrimentos que os perversos me fizeram sofrer. Dois obstéculos iguatmente perigosos estario constantemente a0 sau redor. Um deles violaria os ireitos sagrados de cada individuo. © Abuso do poder que Deus tiver canfiado a voed; 0 outro, que traria sua destrui¢go, ¢ a Indiscri¢éo... . Ambos nascem da mesma mae, ambos devern sua existén- cia ao orgulha. A fraqueza humana os alimenta; eles so cegos, sua mie os guia, Com a ajuda dela estes dois manstros repugnantes levam seu alento hediondo até mesmo dentro dos corages dos Eleitos do Senhar. A desgraga caird sobre aquele que abusar dos presentes do céu a fim de servir suas paixdes. A Mao Onipotente que fez 0s elemen tos se sujeitarem a ele, © quebraria como um fragil bamby. Uma eternidade de tormentos dificilmente poderia expiar seu crime, Os Espfritos infernais ririam com desprezo das lagrimas daquele cuje voz amesadora jé os fez tremer frequentemente no fundo de suas profundezes {gnes: Nao é para vees, Philochatus, que eu esboco essa cena terr'vel. O protetor da humanidade nunca se tornaré seu opressur... . O precipicio, meu filho, que temo por voed, é a IndiscrigS0, a ansia imperio- sa de inspirar perplexidade & admiragsio. Deus deixa a08 homens o trabalho de punir o ministro impru- dente que permita aos olhos do profano perscrutar © Santuério misterioso. Oh, Philochatus, que meus sofrimentos estejam sempre presentes em tua mente. Eu, também, conheci a felicidade, estava inundado com as bénegos do céu e circundado com tal poder que mente humana ndo pode conceber. Comandando os génios que govermam o mundo, feliz na felicidade que criei, me deleitava no seio de uma fam/lia adorada, a felicidade que o Eterno con- cede & sua crianga bem-amada, Um momento des- truiu tudo, Eu falei, e tudo se desvaneceu como ume nuvem. Oh, meu filho, no siga meus passos.... Ngo deixe que o desejo ftil que britha ante os ho- mens o love, também, ao desastre. Pense em mim, seu amigo, escrevendo a vocé daste ealabougo, meu corpo alquebrado pela tortura. Lembre-se Philocha- tus, que a mao que traca estes caracteres exibe as marcas das correntes que a puxam para baixo. Deus me puniy, mas que fiz para os homens cruéis que me perseguem? Que direito tem eles de interrogar 0 Ministro do Eterno? Eles me perguntam quais sio as provas de minha missio. Minhas testemunhas sio prod{gios, e minhas virtudes sdio meus defenso- res — uma vida limpa, um cora¢do puro. Mas, o que estou dizendo, Tenho ainda ¢ direito de me qu xar? Eu falei e o Senhor me descartou, desprovido de forga e poder, para as fiirias do fanatismo voraz. O brago que podia derrotar um exéreito hoje di cilmente pode levantar as correntes que 0 puxam para baixo. Eu vagueei. Devia agradecer & Justiga Eterna... Deus vingador perdoou Sua crianga arrependida. Um espfrito etéreo penetrou dentro dos muros que me separam do mundo; ele se mostrou a mim com luz resplandecente e determinou a duragdo de meu cativeiro. Dentro de dois anos meus sofrimentos terminardio, Meus torturadores, ao entrar em minha cela a acharo vazia, e prontamente purificado ‘Tho Mort Holy Teinavephia of The Gomte ce St. Germain” - Maniy Pelmor Mall - 8 eaie&s « dye. 1X 8 LXXI © 101 4 149, Ed, Pilon pea! Researeh Soeingy - | adupo Opus Alehimioat ~ BSB, 4