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Crítica Ortodoxa ao Perenialismo (e René Guénon)

October 15, 2017 Contemporary Issues, Essays

Um menos conhecido e eu diria que uma influência mais sutil que parece ter afligido muitos
teólogos e pensadores ortodoxos contemporâneos nos últimos tempos é o perennialismo. O
perennialismo, tal como definido na Wikipédia, é uma perspectiva da espiritualidade moderna
que vê cada uma das tradições religiosas do mundo como compartilhando uma única verdade
ou origem metafísica a partir da qual todo conhecimento e doutrina esotérica e exotérica
cresceu.

Do ponto de vista ortodoxo, essa ideia tem alguma verdade nele. Nós, como cristãos
ortodoxos, percebemos que Deus se revelou à humanidade de forma limitada e, em sua
abordagem muito simplista, pode-se afirmar que todas as religiões modernas têm alguma
forma de verdade original nelas. Entretanto, a questão é a quantidade dessa verdade ainda
presente em várias religiões que vemos hoje e como Chrisianity ortodoxa se encaixa nesta
imagem. Isto é especialmente importante para examinar, porque colocar isso na luz correta nos
ajudará a evitar os perigos de cair nas armadilhas apresentadas pelas correntes do
Perennialismo hoje, especialmente a influência do movimento ecumenista.

É importante iniciar este essey, observando que o perennialismo é muito próximo da idéia da
teoria das divisões em que se baseia o ecumenismo. Assim, os ecumenistas dos últimos
tempos argumentaram que todas as denominações cristãs têm alguma forma de verdade
preservada nelas e, portanto, não estão completamente desprovidas de graça. Assim como os
perenitários tentam voltar às origens e encontrar essa "verdade metafísica original", os
ecumenistas argumentam que todas as denominações cristãs, incluindo a Igreja Ortodoxa, têm
o mesmo deus que precisam redescobrir.

O principal pensador do movimento perenário foi René Guénon (um pedreiro educado em
escolas jesuítas desde uma idade precoce), que como o Pe Serafim Rose parecia estar em
busca da Verdade absoluta, mas ao contrário dele nunca encontrou. Considerando as razões
acima mencionadas, não é de admirar que sua influência tenha crescido entre muitos dos
teólogos ortodoxos e clérigos de alto escalão de hoje. Os anti-ecumenistas há muito
argumentaram que o principal problema com o ecumenismo é que ele parte da idéia de que a
Igreja Ortodoxa é a única Igreja Verdadeira dada ao homem por Deus em sua forma completa
a partir do seu fundamento. Os ecumênicos argumentam que a Igreja é uma entidade em
algum tipo de "busca espiritual contínua" (como todos os outros) cujo objetivo é levar o homem
a uma futura unidade com Deus, que será descoberto em um ponto posterior. O Pe Serafim
Rose e Herman Podmoshenski identificaram este ponto como sendo "O Ponto de Omega"
como definido por outro pensador jesuíta contemporâneo, Teilhard de Chardin:

"Ao mesmo tempo em que o universo está evoluindo para o Corpo de Cristo, de acordo com
Teilhard de Chardin, o próprio homem está atingindo o auge de seu desenvolvimento evolutivo,
que é chamado de Super-Humanidade. Ele diz: "Se ... a evidência obriga a nossa razão de
aceitar que algo maior do que o homem de hoje está em gestação sobre a terra ... para poder
continuar a adorar como antes, devemos poder nos dizer a nós mesmos, como Nós olhamos
para o Filho do Homem, (não 'Apparien humanitas', mas) 'Aparentes uperhumanitas', "cclxviii
deixa Super-Humanidade aparecer. "A humanidade atingiria um ponto de desenvolvimento
quando se separaria completamente da terra e se unisse com Omega, um fenômeno
exteriormente semelhante à morte talvez, mas na realidade metamorfose simples e adesão à
síntese suprema". Cclxix Ou seja, esse novo estado que está chegando. Ele o chama de
Omega Point, o ponto em que toda a criação agora é ascendente. "(Citação do" Curso de
Sobrevivência Ortodoxa ")

Hoje, podemos encontrar muito poucos recursos ortodoxos que parecem oferecer um
verdadeiro buscador espiritual muito claro sobre o ponto de vista de René Guénon como um
verdadeiro perigo espiritual. Um desses críticos foi Philip Sherrard, um perennialista
(infelizmente) e membro da Igreja Ortodoxa Grega. Aqui é como ele tentou refutar René:

http://thechristianmysteries.blogspot.com.au/2011/04/late-philip-sherrard-and-member-of.html

"O falecido Philip Sherrard, um perennialista e membro da Igreja Ortodoxa Grega, dedica um
longo capítulo em seu último livro, o Cristianismo: Lineamentos de uma Sagrada Tradição, à"
Lógica da Metafísica em René Guénon "- embora os pontos que ele faz são tal como aplicável
a Schuon, como veremos. Guénon fez mais do que qualquer outra pessoa para despertar a
percepção metafísica em nosso século, diz Sherrard. Mas ele fez dois importantes
pressupostos que o predispitaram contra o cristianismo e para o Vedanta (e que ajudam a
explicar sua própria conversão do catolicismo ao islamismo). A primeira dessas premissas foi
que uma correlação estrita deve ser preservada entre a metafísica e a lógica - excluindo assim
antecipadamente a relação cristão mais paradoxal entre a Unidade ea Trindade na divindade.
O segundo pressuposto era que toda "determinação" do Absoluto deve ser alguma forma de
limitação e, portanto, é incompatível com a natureza divina. Esses dois pressupostos levaram
Guénon em um apophaticismo tão radical que ele não poderia afirmar nada do Absoluto,
exceto por meio da negação - incluindo, obviamente, uma negação da Trindade cristã. Antes
de sua morte, Sherrard chegou à conclusão de que um pensador cristão que aceita Apocalipse
deve partir de um ponto de vista completamente diferente - deve começar, de fato, pelo
conhecimento de que o Princípio supremo é a Trindade e, além disso, " personalidade "(na
verdade, Personalidade tripla) em Deus não é necessariamente uma limitação. Sem isso, de
fato, o Absoluto não possui liberdade real para se determinar ou criar um mundo: a liberdade
de Deus torna-se simplesmente a ausência de restrições externas. Embora Sherrard assuma a
abordagem de "unidade transcendental" de Schuon ao longo de seu livro, essa visão questiona
um dos ensinamentos fundamentais de Schuon: que uma deidade pessoal (ou tri-pessoal)
deriva de uma Divindade impessoal e será "dissolvida" na gnose que transcende Ser. (Como
Sherrard escreve: "Esta visão envolve, portanto, uma negação total do valor final e da realidade
do pessoal. Exige como condição do conhecimento metafísico um impersonalismo total - a
anulação e a alienação da pessoa".) "Apesar de ser um Perrenialista , parece que, no final da
sua vida, Philip Sherrard (assim como Vladimir Soloviev, que flertou com as idéias filosóficas
desta era e estava sob a tentação constante de se converter da ortodoxia ao catolicismo, mas
resistiu e foi concedido por Deus No último ano de sua vida, uma revelação de que veio o que
conhecemos hoje como "Uma História curta do AntiChrist", que BTW é uma leitura obrigatória)
veio à percepção de que a principal diferença entre Perennialism e Orthodoxy é Divine
Revelation. Enquanto o Perennialismo é uma maneira racional de buscar Deus e Sua
sabedoria, a Ortodoxia é a verdade de Deus, como revelada ao homem, mesmo que não em
sua plenitude, como neste estado caído não é possível que o homem conheça e compreenda
plenamente a Deus. O cristianismo ortodoxo aceita isso como uma realidade e não procura
acrescentar mais nada por meio da razão ou da sabedoria humana, mas somente através da
Revelação Divina. E esta é a própria idéia de redenção e salvação - através do arrependimento
e do revelação divina, o homem é revelado mais da natureza de Deus. Esta Revelação Divina
não funciona para a humanidade como um todo, mas a nível individual, de acordo com a
medida em que cada ser humano individual pode livrar-se do pecado e do eu para se unir com
Deus. É muito claro que a Revelação Divina foi dada à humanidade através de vários homens
e mulheres sagrados, que por seu próprio "podvig" (luta espiritual) foram considerados dignos
de poder ver cada vez mais a natureza divina de Deus e confessá-lo antes outras. Em
contraste com isso, os perencialistas argumentam que a humanidade está coletivamente em
uma luta para encontrar Deus e em algum tipo de contínua "evolução espiritual" que, no final,
alcançará a unidade com a divindade. É óbvio que tais crenças erradas só podem levar à
revelação do futuro anticristo e do prometido "reino dos céus na Terra". Para contrastar a forma
como a busca humana de Deus difere da Revelação Divina é o exemplo dos Três Magos.
Embora não estivessem na fé certa, eles tinham a disposição espiritual e a humildade corretas
diante de Deus, e assim achavam digno de receber a revelação divina sobre o nascimento de
nosso Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma, considere somente a experiência pessoal de
nosso abençoado Padre Seraphim Rose, que em uma de suas primeiras letras admitiu que ele
foi inspirado por René Guénon em busca de encontrar a Verdade, mas foi revelação divina que
realmente o levou à direita faixa: "Acontece que Rene Guenon foi a principal influência na
formação da minha própria visão intelectual (além da questão do cristianismo ortodoxo). Eu li e
estudei com ansiedade todos os seus livros que eu poderia conseguir; Através da sua
influência, estudei · a antiga língua chinesa e resolvi fazer pela tradição chinesa o que ele tinha
feito para o hindu; Eu até consegui encontrar e estudar com um representante genuíno da
tradição chinesa e entendi muito bem o que ele quis dizer pela diferença entre professores
autênticos e os meros "professores" que ensinam nas universidades. Foi René Guenon quem
me ensinou a buscar e amar a Verdade acima de tudo e a ficar insatisfeito com qualquer outra
coisa; Foi isso que finalmente me trouxe para a Igreja Ortodoxa. Talvez uma palavra da minha
experiência seja de ajuda para você saber. Durante anos em meus estudos, eu estava
satisfeito de ser "acima de todas as tradições", mas de alguma forma fiel a eles; Eu apenas
aprofundou a tradição chinesa porque ninguém a apresentou no Ocidente a partir de um ponto
de vista totalmente tradicional. Quando visitei uma Igreja ortodoxa, era só para ver outra
"tradição" - sabendo que Guenon (e um de seus discípulos) descreveram a Ortodoxia como a
mais autêntica das tradições cristãs. Em primeiro lugar, quando entrei numa Igreja ortodoxa
pela primeira vez (uma igreja russa em São Francisco), aconteceu comigo que não
experimentava nenhum templo budista ou outro; algo no meu coração disse que isso é "lar",
que toda a minha pesquisa acabou. Eu realmente não sabia o que ... isso significava, porque o
serviço era bastante estranho para mim e em uma língua estrangeira. Comecei a frequentar os
serviços ortodoxos com mais frequência, aprendendo gradualmente sua língua e costumes,
mas continuando com todas as minhas idéias básicas de Guenonion sobre todas as tradições
espirituais autênticas. "Agora podemos ver claramente por que a ortodoxia é a única igreja
verdadeira ortodoxa e porque por não permanecer profundamente enraizada nela, nos
tornamos oração espiritual pela sabedoria desta era, e hoje, mais do que nunca, precisamos
estar cientes desses perigos. Vou usar alguns pequenos parágrafos do Capítulo de Introdução
do livro de René Guénon "O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos" e oferecer alguns
comentários curtos para mostrar como a humanidade está sendo empurrada para uma
"consciência humana global" significou para substituir Deus e quão fácil isso é ser identificado
na filosofia perencialista. Embora Teilhard de Chardin tenha identificado esta nova consciência
humana como "Cristo", na verdade não tem semelhança com o Cristo Ortodoxo, que só veio ao
mundo para nos pôr de volta e nos mostrar até onde nos desviamos da verdade naquela
época. . Mais uma vez, as mesmas idéias erradas que existiam antes de Cristo, são
encontradas hoje prontas para descarrilar a Verdadeira Fé (Ortodoxia) mais uma vez. Então,
deixe-me apresentar apenas algumas citações do livro mais importante de René Guénon "The
Reign of Quantity and the Signs of the Times": Citação: "... para tudo que tem algum tipo de
existência, mesmo o erro, tem necessariamente seu motivo de existência, e A própria
desordem deve, no final, encontrar o seu lugar entre os elementos da ordem universal.
"Observação: lendo apenas isso no Capítulo de Introdução, parece que eu penso em onde eu
acredito que o argumento parece estar indo - o que vê" desordem "(ou caos) como apenas um
estado temporário da realidade que leva a um maior estado de ordem. Isso certamente é muito
interessante a notar, pois parece muito no mesmo tom com os novos ensinamentos de todas
as filosofias ocultas, e surpreendentemente próximo da idéia de "ordem do caos". Isto em si
não é uma idéia estranha para outros ensinamentos semelhantes encontrados em várias
igrejas "cristãs". A própria idéia de purgatório provavelmente está muito relacionada a este
conceito, porque ele acaba com o conceito de inferno como um estado permanente de coisas e
apresentá-lo (inferno) como um passo necessário para alcançar um estado superior (salvação).
Assim, desde o início, podemos observar que não somos apresentados o que a Ortodoxia
ensina como uma realidade em que o inferno é um estado permanente de desordem e caos, e
onde as almas serão condenadas para sempre, mas apenas uma coisa transitória necessária
para a purificação para um estado espiritual mais elevado. Isso é exatamente a mesma coisa
que a idéia de evolução espiritual em direção ao "ponto omega", em que a desordem é vista
como um passo necessário. E novamente: Citação: "Se nossos contemporâneos como um todo
pudessem ver o que é que está guiando Eles e onde eles realmente estão indo, o mundo
moderno deixaria de existir como tal, pois a "retificação" que muitas vezes foi aludida nas
outras obras do autor não poderia deixar de ocorrer por essa mesma circunstância; por outro
lado, uma vez que esta "retificação" pressupõe a chegada no ponto em que a "descida" é
completamente realizada, onde "a roda pára de girar" - pelo menos para o momento que marca
a passagem de um ciclo para outro - é necessário para concluir que, até que este ponto seja
realmente alcançado, é impossível que essas coisas sejam compreendidas pelos homens em
geral, mas apenas pelo pequeno número daqueles que estão destinados a preparar, de uma
forma ou de outra, os germes da ciclo futuro. Basta dizer que tudo o que o autor estabeleceu
neste livro e em outros lugares destina-se a ser dirigido exclusivamente a esses poucos, sem
qualquer preocupação com a inevitável incompreensão dos outros; é verdade que esses outros
são, e ainda devem ser por um certo tempo, uma imensa maioria, mas é precisamente no
"reinado da quantidade", e só então, que a opinião da maioria pode reivindicar ser levado em
consideração em tudo "Observação: Aqui podemos ver novamente a idéia de" ordem do caos ".
Se alguém examinar cuidadosamente este parágrafo, o autor parece dirigir-se a uma "elite
selecionada", ou "os poucos que entendem" que o mundo precisa ser "permitido" para alcançar
um novo "baixo" ou um "ponto de retificação" onde ocorre algum tipo de despertar das massas
que marcam o início do "próximo passo mais alto". E novamente: Citação: "Pode parecer que
existe, em certo sentido, a multiplicidade nos dois pontos extremos, da mesma forma que lá é
correlativamente, como já foi apontado, unidade de um lado e "unidades" na de outros; mas a
noção de analogia inversa se aplica estritamente aqui também, de modo que enquanto o
principia! a multiplicidade está contida na unidade metafísica, as "unidades" aritméticas ou
quantitativas são, por outro lado, contidas na outra multiplicidade inferior e inferior.
"Observação: de acordo com isso, é suposto" evoluir espiritualmente "da forma inferior de"
multiplicidade inferior " maior nível de "unidade superior", de uma forma baixa de
"espiritualidade individual" a uma forma mais elevada de "espiritualidade coletiva". Conclusão:
Não devemos então entender desses ideais perenionistas que a humanidade deve se preparar
para um novo passo em sua evolução espiritual a partir do baixo atual, em que a desordem não
deve ser encarada como um fator negativo, mas como um catalisador para a próxima perna em
direção a um estado espiritual superior, ao qual as massas que atingem um novo baixo na "era
da quantidade" despertam, e depois, lideradas pelos poucos iluminados, fazem um enorme
"passo à frente"? Já não ouvimos isso antes, essa não é a nova missão da Igreja Ortodoxa, tal
como definida no Sínodo em Creta e como destacado nos inúmeros outros artigos e postagens
que a Austrália Ortodoxa promovemos continuamente? Basta ver o que Dan Brown acabou de
dizer e ver se isso não se enquadra exatamente com esse tipo de filosofia em que Cristo é
substituído por alguma forma de "consciência global da humanidade", uma "humanidade
espiritual melhorada"