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El colchon ideologico
El espacio ideológico está hecho de elementos sin ligar, sin amarrar, significantes
flotantes, cuya identidad está abierta, sobredeterminada por la articulación de los
mismos en una cadena con otros elementos. Pero si acolchonamos los significantes
flotantes se confiere significación precisa y fija todos los demás elementos.
Lo que está en juego en la lucha ideológica es cuál de los puntos nodales totalizará,
incluirá en su serie de equivalencias a esos elementos flotantes.
Cada uno de los elementos de un campo ideológico determinado forma parte de una
serie de equivalencias, mediante la cual se conecta con todos los elementos, determina
retrospectivamente su identidad.
Este encadenamiento es posible solo a condición de que cierto significante acolche todo
el campo y, al englobarlo, efectúe la identidad de este.
descriptivísimo VS Antidescriptivismo
Nos encontramos aquí ante la estupidez dogmática que asume la forma de tautologia =
un nombre se refiere a un objeto porque este objeto se llama así.
Identificación
El point de caption funciona como designante rígido que fija el significado de un campo.
El efecto de retroversion
El point de caption fija el significado de los elementos precedentes, es decir, los somete
retroactivamente a algún código, regula sus relaciones mutuas de acuerdo a este código.
Se puede decir que el point de caption representa, detenta el lugar del gran Otro. Una
estructura sincrónica, paradigmática, existe únicamente en la medida en que esta se
encarna de nuevo en el Uno, en un elemento singular excepcional.
Un efecto retroactivo se vive como algo que ya estaba allí desde el comienzo.
Imagen y mirada
El segundo error, incluso más grave, es pasar por alto el hecho de que la identificación
imaginaria es siempre identificación en nombre de una cierta mirada en el otro.
Teoria lacaniana del nombre propio y del apellido: el nombre propio designa el yo ideal,
el punto de identificación imaginaria, en tanto que el apellido viene del padre, designa
el punto de identificación simbólica, la instancia a través de la cual nos observamos y
juzgamos.
Lo que no hay que dejar de lado en esta distinción es que el yo ideal está siempre
subordinado al ideal del yo. El punto desde el que somos observados domina y determina
la imagen, la forma imaginaria en la que nos resultamos amables.
El análisis de la ideología ha de dirigir su atención a los puntos en lo que los nombre que
prima facie significan características descriptivas reales funcionan ya como designantes
rígidos.
Che Vuoi?
Toda demanda política está atrapada en una diélectica en la que apunta a algo diferente
de su contenido literal.
El momento final del proceso psicoanalítico es, para el analista, precisamente cuando se
desentiende de esta pregunta, cuando acepta lo que es sin que esté justificado por el
gran otro.
El sujeto llena su propia falta ofreciéndose al otro como el objeto que llena la falta en
el otro. El engaño del amor es que esta superposición de dos faltas anula la falta como
tal en una completud mutua.
La fantasía proporciona las coordenadas de nuestro deseo, construye el marco que nos
permite desear algo.
El gran Otro, el orden simbólico, está tachado, por una imposibilidad fundamental,
estructurado en torno a un núcleo imposible/traumático, en torno a una falta central.
Sin esta falta el Otro sería una estructura cerrada. Por ello, esta falta es la que permite
al sujeto lograr una especie de des-enajenacion, llamada por Lacan separación. El
objeto está separado del Otro, el Otro no lo tiene, no tiene la respuesta final, hay
también un deseo del Otro. Esta falta en el Otro, le permite al sujeto evitar la
enajenación total en el significante, no llenando su falta, sino permitiendo que el
mismo, su propia falta, se identifique con la falta en el Otro.
¿Qué pasa con el deseo después de que atravesamos la fantasía? Lacan – Pulsión de
muerte = más allá de la fantasía ya no hay anhelo ni ningún otro fenómeno sublime afín.
Extraer el nucleo de goce: más allá del campo del significado pero a la vez interno a
el, una ideologia implica, manipula, produce un goce preideologico estructurado en
fantasia.
La sociedad está siempre atravesada por una escisión antagónica que no se puede
integrar al orden simbólico. La fantasía ideologico-social es construir una imagen de la
sociedad que si existia, una sociedad que no este escindida por una division antagónica.
Lacan indicó que fue Marx quien inventó el síntoma: el gran logro de Marx fue demostrar
que todos los fenómenos que a la conciencia burguesa cotidiana le parecen simples
desviaciones, deformaciones contingentes y degeneraciones del funcionamiento anormal
de la sociedad, son productos necesarios del propio sistema. El carácter antagónico
inmanente del sistema nos proporciona el acceso a su verdadero funcionamiento. Esto es
similar al punto de vista de Freud de que la clave para el funcionamiento de la mente
humana son los sueños.