Só existem dois dias do ano sobre os quais nada pode ser feito.

Um deles se chama ontem e o outro amanhã. Portanto, hoje é o dia

certo para você amar, sonhar, ousar, produzir e acima de tudo acreditar...
Dalai Lama

E
, num piscar de olhos, chegamos ao final de mais exemplos deixados pelo Grande Avatara, o Mestre Jesus. Que
um ano, encerrando um ciclo de atividades. 2010 seja repleto de realizações e oportunidades para fazermos
Momento de reflexão, que nos leva a avaliar, nas um mundo mais digno e feliz.
diversas áreas de nossa vida, tudo que ousamos desenvolver. Pedimos atenção para a matéria na coluna Destaques,
O quanto erramos e acertamos, desenvolvemos e omitimos, o intitulada “O Simbolismo Maçônico de Pinóquio”, publicada
quanto tudo isso valeu a pena! no site da Loja Maçônica Obreiros de Irajá, GOB-RJ, pois
O final do ano traz um aura de paz, de uma história infantil, aos olhos de um iniciado, pode, em
fraternidade, de solidariedade e de amor entre os povos. suas entrelinhas, revelar tantos mistérios. Também, para a
Dezembro parece ser um mês destinado ao perdão, à matéria “Palestra Sobre Segurança Nacional”, um rápido
reconciliação, ao recomeço. Aproveitando esse clima exemplo do belo trabalho social, que o GOAM – Grande
natalino, onde nos permitimos nos ver de forma mais Oriente Autônomo do Maranhão - vem realizando sob a
cristalina e enxergar nossas deficiências, vimos, direção do Eminente Grão-Mestre Osvaldo Pereira Rocha.
humildemente, solicitar a tolerância de nossos leitores “A História da F.U.D.O.S.I.”, que ilustra a coluna
pelas nossas falhas e por tudo que poderíamos realizar Ritos Maçônicos, apresenta a criação de uma Federação de
com mais excelência, se capacidade tivéssemos. Sociedades Iniciáticas. Na coluna Trabalhos, apresentamos as
Agradecemos, em primeiro matérias “O Uso da Cor Preta no Meio
pela “Acredito,
lugar, ao Pai Celestial piamente, em dias Maçônico” e “A Meditação e a
oportunidade de sermos um veículo melhores, pois os tenho cultivado em Maçonaria”, temas muito elucidativos.
comprometido com a ascensão meu jardim da esperança, A coluna Os Grandes Iniciados traz a
evolucional de nossos Irmãos, com o adubando-os, cuidadosamente, com Vida e a Obra de Sri Aurobindo, mais
bem-informar e com o crescimento bons atos, pensamentos e palavras”. um Mestre de Sabedoria, que iluminou
cultural de nossos leitores. Revista Arte Real a humanidade com seus exemplos e
Sabemos que somos, apenas, ensinamentos, em sua passagem
uma humilde ferramenta nas mãos do Grande Arquiteto, para terrena.
que Sua Obra possa ser levada a efeito. Os méritos não nos Na Coluna Reflexões, “A Lenda Chinesa” é uma
pertencem, e, sim, a Ele e aos Mestres da Sabedoria, que nos matéria que merece ser lida e refletida por seus belos
utilizam como canal para a materialização de sua Vontade. ensinamentos.
Consciente de nossa Enfim, despedimo-nos de 2009 felizes, na certeza de
responsabilidade, desejamos que mais um tijolo pudemos colocar nessa construção
merecer o privilégio de erigida em prol da cultura maçônica, do resgate de nossa
levarmos avante esse Ordem como uma verdadeira Escola de Iniciação e do
altruístico trabalho por muito crescimento espiritual de nossos leitores. Certo estamos de
tempo, podendo encontrar-nos que, muito, ainda, há por fazer, por isso renovamos nossos
por muitos “dezembros” e compromissos, colocando-nos em pé e à ordem para
festejando a alegria do dever continuarmos a ser “parte das soluções, e não dos
cumprido por mais um ciclo de problemas”.
atividades. Vida longa à Revista Arte Real nessa trajetória de Luz!
Desejamos a todos um Que sejamos todos arrebatados pela verdadeira
Natal na acepção da palavra, ou essência das festas natalinas, inundando nossos corações de
seja, que nasçam, dentro de cada Amor e nossa mente de Luz!
um de nós, os valores e os Encontrar-nos-emos em 2010! ?
a b
Capa – A Árvore da Vida..................................................Capa
Editorial.....................................................................................2
Destaques
- O Simbolismo Maçônico de Pinóquio..............................3
Informe Cultural
- Palestra Sobre Segurança Nacional...................................5
O Simbolismo Maçônico de Pinóquio
A
história de Pinóquio, assim como algumas
histórias infantis, convida-nos a uma leitura
hermenêutica, utilizando-nos da visão de iniciado
nos augustos mistérios. O livro, “As Aventuras de
Pinóquio”, foi escrito em 1882, de forma muito inteligente,
fantasiando um processo iniciático, onde um velho Mestre
artesão constrói um boneco de madeira.
Essa história simples é salpicada com
considerações de ordem moral e de evolução da pessoa,
fazendo da narrativa um relato iniciático, em que
Pinóquio se vai desprendendo de seus muitos defeitos e
se tornando um verdadeiro ser humano, uma criança,
nesse caso.
Poucas pessoas sabem que Pinóquio, boneco de
madeira, saiu da mente e da criatividade do escritor
italiano, Carlo Lorenzini, que se utilizava do pseudônimo
Carlo Collodi, não é um conto de fadas. Na verdade, seu
comprimento é um romance, mas sua trama infantil
suspeita é o veículo através do qual Collodi passa uma
mensagem profundamente espiritual, iniciática, esotérica,
enfatizando o desenvolvimento pessoal.
Na verdade, gostaria de salientar que o autor, foi
membro da Ordem Maçônica, Instituição que guarda e
estuda as antigas tradições herméticas, atribuídas a
Hermés Trismegisto, e é considerada uma das mais
importantes instituições esotéricas hoje.
Walt Disney, que, essa história, imortalizou no
filme de animação com desenhos memoráveis, também,
foi um Irmão Maçom.
No contexto conturbado da reunificação italiana,
liderada por outro Irmão, Giuseppe Garibaldi, Collodi
Os Grandes Iniciados - Sri Aurobindo....................................5
Ritos Maçônicos - A História da F.U.D.O.S.I..........................6
Trabalhos - Filosofamos?...........................................................8
- O Uso da Cor Preta no Meio Maçônico............10
- A Meditação e a Maçonaria................................11
Reflexões - A Lenda Chinesa....................................................12
Boas Dicas – Site / E-book / Edições Anteriores.....................13
Autor Ignorado
escreveu “As
Aventuras de
Pinóquio”,
publicado em
1882. Uma
análise
superficial do
trabalho revela
uma apologia
para a
educação e
uma denúncia
do vício e da
ociosidade.
Ideais próprios da cultura ocidental, mas são inevitáveis
mandatos para encomendas das ordens esotéricas.
Vamos rever a história e marcar, em negrito, algumas
palavras muito esclarecedoras do ponto de vista esotérico e
maçônico em particular. Gepetto, um velho mestre que usa
o avental e sempre sonhou em ter uma criança, de modo
que, ao ver brilhar, no céu, a Estrela Azul, fervorosamente,
pediu que seu desejo fosse concedido (este é entrar em
contato com um maior nível de consciência). Naquela noite,
enquanto dormia Gepetto, apareceu a Fada Azul e deu vida
ao boneco, excitando-o a se comportar bem para se tornar
um menino de verdade (o compreendemos a partir da ideia
de ser um homem de verdade, outro objetivo inspirador das
escolas de iniciáticas). Para aconselhamento sobre seu
comportamento, chamou o Grilo Falante com sua
consciência (o trabalho consciente de desenvolvimento
pessoal é, também, um ideal hermético).
 Não nos esqueçamos de que Pinóquio foi
trabalhado à mão pelo carpinteiro, que o elaborou a partir
de um pedaço de madeira, criando mesmo um boneco
muito bom, graças ao seu esforço (na Maçonaria, trabalha-
se para dar forma a uma pedra).
Os fios, que movem o destino dos bonecos, são
semelhantes aos do destino, que movem as pessoas, daqui
para lá e vice-versa, quando desenvolvemos a consciência.
Assim, Pinóquio, com falta de consciência e surdo aos
ensinamentos do Grilo Falante (outro mestre), provou ser
amoral e estúpido. Poderia dizer que Pinóquio estava
vivo, mas, ainda, não tinha livre arbítrio, estava dormindo,
não usava a sua consciência, desconhecia o sendero da
virtude e da libertação, uma espécie de “morto vivo”.
O esoterismo ensina que, infelizmente, a maioria
dos seres humanos são como Pinóquio, seguem o caminho
mais fácil e não sabem que existe
algo melhor, conectando-nos com
níveis mais elevados de consciência.
Um pesquisador maçônico,
que estudou o assunto, disse: “A
verdade é que existem, apenas, dois
tipos de homens em todo o mundo:
os poucos que já perceberam o
esquema divino poderoso, e as
imensas massas que, ainda, não o
conhecem. Os últimos vivem para
eles mesmos, e estão muito
escravizados por suas paixões; os
primeiros vivem para Deus e para a evolução, que é a Sua
vontade, chamados budistas ou hindus, muçulmanos ou
cristãos, ou pensadores judeu.
Pinóquio é o escravo de seus “eus”, um ego
hipertrofiado, produto de distintos vícios acumulados.
Suas mentiras fazem crescer-lhe o nariz e as orelhas de
burro, depois. Essa é uma alegoria física de todos os
agregados psíquicos que o acompanham.
Uma e outra vez, Pinóquio, pela lei de causa e
efeito, sofre as consequências de suas más ações, que o
conduzem a uma vida desgraçada, onde o boneco paga
com o sofrimento do karma, que há sido gerado. Quando
a vida de Pinóquio não poderia ser mais insuportável, é
engolido por uma baleia.
Tal episódio, que evoca, claramente, a história
bíblica de Jonas, vem a ser no simbolismo maçônico, a
Câmara de Reflexões, que representa a descida ao centro
da terra, onde estave o próprio Jesus, se acreditarmos nas
a b
palavras de Mateus 12:40: “Pois assim como Jonas esteve no
ventre do grande peixe por três dias e três noites, assim estará o
Filho do Homem no seio da terra três dias e três noites“. Não nos
esqueçamos de que o Filho do Homem, também, como
Pinóquio, era filho de um Mestre carpinteiro.
Como acontece com qualquer tradição esotérica,
válida é a morte mística; à luz de uma vela, Pinóquio medita
sobre o seu destino e decide mudar, deixando, para trás, seu
passado de inconsciência. Finalmente, o boneco é expelido
pela baleia para o mar, onde a água atua como um
purificador, limpando, interna e externamente, a Pinóquio.
Diz-se que, quando alguém está imerso em uma
corrente de água, renasce para uma nova vida. Esta prática é
comum em muitas tradições religiosas e no batismo cristão.
Na Maçonaria, tem a ver com a lenda do Terceiro Grau e o
Mar de bronze.
Pinóquio, no entanto, não
sobrevive à fúria do oceano e,
finalmente, afoga-se. A morte do
boneco equivale à morte mística do
profano, ao ser iniciado. Nas palavras
do Evangelho, lembra a sentença que
está em João 3:3-10: “Em verdade te
digo que, se alguém não nascer de novo,
não pode ver o Reino de Deus (…) quem
não nascer da água e do Espírito, não pode
entrar no reino de Deus”.
Ao retornar à vida, Pinóquio
vai para um estado mais elevado,
adquirindo humanidade plena (para ser um menino de
verdade).
Vale a pena ver “Pinóquio” e descobrir o profundo
conteúdo simbólico e iníciático desse trabalho.
Especialmente recomendado para aqueles que pertencem a
instituições hermético-filosóficas como a Ordem Maçônica,
Rosa-Cruz, Gnóstica, Teosófica, Antroposófica, Biosófica,
Metafísica e similares.
Mas, para o resto dos mortais, que tentam manter
uma vida digna, enquadrada nos limites morais mais ou
menos estáveis, a aventura de Pinóquio, também, tem muito
a dizer, sobretudo porque o boneco se parece muito conosco.
Podemos dizer que a história de Pinóquio
corresponde à evolução dos seres humanos, tentando
alcançar a plena realização, e, particularmente, à nossa
própria evolução como maçons.
*Publicado no site da A∴R∴G∴B∴G∴B∴ L∴S∴ Obreiros de
Irajá – GOB-RJ. ?
 Palestra Sobre Segurança Nacional
Osvaldo Pereira Rocha

O
Grande Oriente Autônomo do Maranhão –
GOAM – recebeu, no último dia 23 de outubro,
a ilustre presença do Comandante do 24º
Batalhão de Caçadores / Batalhão Barão de Caxias,
Tenente-Coronel Carlos Henrique Guedes, especialmente
convidado para proferir a palestra “Segurança Nacional”,
tema importantíssimo, que veio a elucidar os presentes
sobre a soberania do território brasileiro.
O Eminente Grão-Mestre Irmão Osvaldo Pereira
Rocha manifestou sua enorme satisfação em receber o
ilustre palestrante, que aceitou seu convite para proferir
tão interessante tema, manifestando sua alegria pela
presença dos Irmãos Maçons, cunhadas, sobrinhas e
sobrinhos.
Durante cerca de 60 minutos, o convidado
discorreu sobre a Força Terrestre Brasileira, especialmente,
na região amazônica, riquíssima em minérios, água, fauna
e flora, ocupando grande parte do território nacional e
contendo terras indígenas e ONGs estrangeiras, para uma
plateia de cerda de 80 pessoas.
Em seguida, respondeu, de maneira clara e objetiva,
às diversas perguntas que lhe foram dirigidas. Ao final, o
Irmão Oswaldo Rocha, Grão-Mestre do GOAM, agradeceu
as presenças de todos, elogiando, inclusive, as inteligentes e
oportunas perguntas formuladas. Parabenizou o
comandante pela brilhante palestra ministrada, entregando-
lhe um Certificado de Reconhecimento por sua colaboração
ao GOAM e à Instituição Maçônica em geral.
Iniciativas como essas, esclarecendo a população sobre
temas da mais alta importância, como a Soberania Nacional e o
primoroso trabalho das Forças Armadas para a necessária
segurança de nossas fronteiras, devem ser, exaustivamente,
colocadas em prática, portanto o GOAM está de parabéns por
fazer valer o objetivo de tornar feliz a humanidade, levando-lhe
cultura, informação e a oportunidade de expandir sua
consciência. ?

a b

Sri Aurobindo
Francisco Feitosa

M
ais uma vez, temos a oportunidade de
apresentar aos nossos leitores a Vida e a Obra
de um Mestre da Sabedoria, que deixou seus
excelsos ensinamentos em auxílio à evolução da
humanidade.
Aravinda Ackroyd Ghosh ou Sri Aurobindo,
como ficou conhecido, nasceu em 5 de agosto de 1872,
na cidade de Calcutá, na Índia, deixando o plano
terreno em 5 de dezembro de 1950, na cidade de
Pondichery, Sul da Índia. Filho do Dr. Krishnadhan
Ghosh, um policial civil e médico, em Bengala, e de
Swarnalata Devi, filha do nacionalista Rajnarayan
Bose.
Foi um Indiano nacionalista e combatente da
liberdade, poeta, filósofo e iogue. Juntou-se ao movimento
pela liberdade da Índia do domínio britânico e, por um desembarcar na Índia, seu pai morreu de insuficiência
período, tornou-se um de seus líderes mais importantes, cardíaca.
antes de virar para o desenvolvimento de sua própria De 1895 a 1906, esteve a serviço do marajá de
visão e filosofia do progresso humano e evolução Baroda, situação que lhe permitiu aprofundar o estudo
espiritual. do sânscrito e da tradição espiritual de sua pátria e
Em 1879, foi levado à Inglaterra, onde ficou até os iniciar-se na ioga. Em 1906, tão logo foi designado como
21 anos, fazendo ali todos os estudos elementares e Diretor do Bengal National College, consagrou-se à
superiores, em particular, no King's College de causa da nação hindu. Em Bengala, assumiu
Cambridge. Dominando o inglês com perfeição, que abertamente o comando do movimento revolucionário
sempre foi sua língua literária, aprendeu, também, grego, para a Independência da Índia, que, durante anos, havia
latim, francês, alemão e italiano, voltando à Índia em 1893, organizado em segredo. Foi processado três vezes, mas
dono de uma sólida cultura clássica. Pouco antes de liberado por falta de provas.
 Finalmente, o Governo Britânico conseguiu
prendê-lo, mantendo-o no cárcere por um ano, entre 1908
e 1909. Durante esse período, Sri Aurobindo passou por
uma série de experiências espirituais, que determinou o
curso de seu trabalho futuro. Solto e certo do sucesso do
movimento libertador da Índia, respondendo a um
chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo
político e, em 1910, viajou para Pondicherry, no Sul da
Índia, para devotar-se totalmente à sua missão espiritual.
Anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e
lutou por ela.
Ali, fundou a importante revista Arya, na qual
apareceram várias de suas obras, e, em 1926, o famoso
ashram, que leva o seu nome, rodeando-se de um grupo
de discípulos, entre os quais sobressaiu Mirra Richard,
esposa do explorador francês Paul Richard, continuadora
de sua obra e chamada por Ghose, "a mãe".
Durante 40 anos, em Pondicherry, permaneceu
absorvido em seu trabalho espiritual, porém conservou-se
a par de tudo que estava acontecendo na Índia e no
mundo. Quando necessário, interferia, mas, apenas, com
sua força espiritual e ação silenciosa.
O resto de sua vida, ele o passou em Pondichery,
dedicado à meditação e à preparação de seus livros.
Um dos maiores místicos da Índia e erudito
comentarista das Escrituras Sagradas Indianas, Aurobindo
situa seu pensamento dentro de uma perspectiva
universalista e sincretista. Para ele, nenhuma filosofia,
religião ou espiritualidade pode pretender supremacia
exclusiva da verdade eterna. Esta só pode ser revelada
mediante sínteses sucessivas, que contêm sempre um
elemento temporal, que é superado. As doutrinas antigas
são respeitáveis na medida em que constituem a base de
um ideal mais amplo. É necessário propor uma concepção
religiosa de validez universal, uma síntese mais vasta que
as anteriores, que guarde em si o melhor das tradições
mundiais.
a b
A História da F.U.D.O.S.I.
Federação Universal de Ordens e Sociedades Iniciáticas
E
m Junho de 1908, sob a inspiração do Grão-Mestre
Gerard Encausse (Papus), com o auxilio do Grão-
Mestre Victor Blanchard, organizou em Paris, um
Congresso Espiritualista com o fim de reunir, num foro comum,
os representantes de distintas Tradições Iniciáticas (FUDOSI).
Papus era, então, Grão-Mestre da Ordem
Martinista e tinha altos cargos em muitas outras
organizações iniciáticas: Rosa-Cruz, Martinista, Maçônica,
Iluminista, etc. Tal Congresso Espiritualista contou com
Paul Veux, como Secretario, e Monsieur Chacornac, como
Tesoureiro. O Congresso funcionou de 7 a 19 de Junho de
1908, no "Palácio das Sociedades Sábias", no nº 8 da Rua
Danton. Distintas publicações esotéricas, como "O Véu de
Além do tratado "Savitri", compilação dos Vedas,
Upanishads e o Gita, escreveu várias obras literárias: "Vida
Divina", "O Superman" e "Ideal da Unidade Humana", belos
exemplos, realizados em prosa simples. Além disso, suas
críticas literárias, poemas e peças apresentam-no como um
literato de primeira ordem.
Em sua melhor obra, A Síntese da Ioga, define uma
ioga integral, cujo objeto é "a manifestação na experiência
pessoal da Verdade, que a Natureza universal ocultou dentro
de si mesma, e no descobrimento da qual trabalha". Em suas
lutas políticas, ao contrário de Gandhi, adotou uma atitude
resolutamente positiva no que se refere ao progresso técnico.
Sri Aurobindo foi um mestre de Yoga, que acreditava
desenvolver os "princípios maiores da vida", escondidos
dentro de cada indivíduo. Ensinava que a humanidade
poderia atingir a perfeição pouco a pouco, através da
preparação consciente e do esforço.
O tema central da visão de Sri Aurobindo é a
evolução da vida em uma vida divina. Em suas próprias
palavras:
"O homem é um ser de transição. Ele não é definitivo. O
primeiro passo do homem para o super-homem é a realização
próxima aproximando da evolução da Terra. É inevitável, porque é
menos uma vez a intenção do espírito interior e a lógica do
processo da Natureza".
“Sri Aurobindo Ashram” é uma comunidade
espiritual, que cresceu em torno dele e foi organizada e
dirigida pela “mãe”. Continua a operar com pouco mais de
2000 membros e um número similar de não-membros, que
vivem nas proximidades e são associados com as atividades
do Ashram's. A cidade experimental internacional
“Auroville”, criada pela “mãe”, com base nos ideais de Sri
Aurobindo, está localizada cerca de 10 km do Ashram, com
perto de 2000 membros de todo o mundo e uma base
internacional de grupos de apoio, chamada Auroville
International. ?
Autor Ignorado
Isis", o "Periódico do Magnetismo" e "A Iniciação",
dedicaram-se a chamar a atenção sobre a ideia primordial
desse Congresso: reunir, pela primeira vez, as Ordens
Iniciáticas, que, mesmo diferindo em suas técnicas,
coincidiam na elevação da alma do ser humano.
Ele reuniu a Ordem Martinista, a Ordem Cabalística
da Rosa Cruz, o Rito Maçônico de Mizraim e outras
fraternidades, constituindo um Secretariado na cidade de
Paris. Lamentavelmente, esse Secretariado não pôde
funcionar por muito tempo, devido à Primeira Guerra
Mundial de 1914. Pior ainda, o motor e líder do Secretariado,
o Grande-Mestre Papus, falecia em 1916, devido à
tuberculose que o atacou no campo de batalha.
 Após a Primera Guerra Mundial e logo depois da
morte de Papus, o Grande-Mestre Victor Blanchard tentou
manter aquilo que havia sido começado. Para isso, colocou-se
em contato com Emille Dantinne (Sire Hieronymus), o
Imperador da Ordem Rosa-Cruz da Europa, e lhe propôs o
estabelecimento de uma associação mundial de todas as
organizações de caráter espiritual e iniciático. Dessa maneira,
largas negociações se realizaram entre 1930 e 1934, entre os
dignitários de diversas Ordens e Fraternidades, entre outras
com o responsável da Ordem Rosa-Cruz da América do
Norte, o Dr. Harvey Spencer Lewis (Sire Alden), a quem
sugeriu, no transcurso de uma viajem à Europa, a criação de
um corpo organizativo, que defenderia as sociedades místicas
reconhecidas como autênticas.
Em 11 de janeiro de 1933, o Grande-Mestre Jean
Mallinger, aconselhado pelo Grande-Mestre Francois
Wittemans, escreveu ao Imperador H. Spencer Lewis da
AMORC: "Sentimo-nos muito honrados de poder afiliar-nos à
eminente Ordem Rosa-Cruz, da qual você é o chefe e o Guia... Sentir-
nos-emos muito honrados de poder colaborar com as atividades da
AMORC”.
Sob a liderança de Sire Hieronymus se organizou um
Congresso na cidade de Bruxelas, Bélgica, de 8 a 17 de Agosto
de 1934. As catorze Ordens e Sociedades representadas foram
as seguintes: Ordem da Rosa-Cruz Universal; Ordem da Rosa-
Cruz Universitária; Ordem Pitagórica; Ordem Martinista;
Ordem Rosa-Cruz A.M.O.R.C.; Ordem Martinista Tradicional;
Igreja Gnóstica Universal; Sociedade de Estudos e
Investigações Templárias; Ordem Kabalística da Rosa-Cruz;
Ordem de Estudos Martinistas; União Sinárquica da Polônia;
Ordem da Milícia Crucífera Evangélica; Sociedade Alquímica
da França; Ordem da Lys e da Águia.
Depois de 1934, outras convenções confidenciais se
levaram a cabo. Em 13 de agosto de 1939, a FUDOSI se reuniu
para tratar o tema da FUDOSFI, organização similar e antagônica,
liderada por Swinburne Clymer, Diretor da Fraternitas Rosae
Crucis. A Segunda Guerra Mundial, que começou em Setembro
de 1939, impediu que essas Ordens e Fraternidades colaborassem
ativamente, assim, pagando o preço de extremas dificuldades e
perseguições do Regime Nazista.
Em 1946, realizou-se um grande conclave outra vez,
em Bruxelas, com a presença de inúmeras Ordens Iniciáticas.
Transmitiram-se sublimes mensagens de paz e luminosa
esperança pela reconstrução do mundo, que emergia da
espantosa guerra. Durante esse conclave, tratou-se da
necessidade de dirigir, em todos os países, as Ordens
Martinistas e reempossar o Muito Ilustre Grão-Mestre Agustin
Chaboseau, falecido em 2 de janeiro de 1946.
Em 14 de agosto de 1951, os Imperadores Grão-
a b
Mestres da FUDOSI se reuniram pela última vez. Ficaram
plenamente satisfeitos, reconhecendo que a meta da Federação
fora alcançada. Preparou-se uma proclamação, firmada pelos
dignitários executivos da FUDOSI, e se anunciou, oficialmente, a
dissolução da citada organização.
O nome adotado pelos congressistas foi, em língua
francesa, o de "Federation Universelle Des Ordres Et Societés
Iniciatiques", e, em latim:"Federatio Universalis Dirigen Ordines
Societatesque Initiationis", cujas siglas deram lugar à popular
FUDOSI.
A abertura e o fechamento de cada sessão do Congresso
implicavam que todos os oficiais, legados ou representantes
levassem suas regalias, pompas ou insígnias de sua função, com
diferentes saudações e formas de proceder ritualísticas,
participando de toda uma série de iniciações. A maior parte dos
oradores e de todos os dirigentes da Convenção eram homens,
que desempenhavam altas e importantes posições em seus
diferentes países.
Esse grande Conclave internacional foi uma ocasião de
excepcional contato entre alguns dos representantes visíveis da
Grande Irmandade Branca, por intermédio de seus mais altos
Oficiais, Imperadores, Hierofantes, Grão-Mestres e Membros dos
Conselhos Supremos. Entre os oradores da reunião, estava Fr.
Wittemans, membro do Senado belga e autor de una importante
obra sobre a tradição Rosa-Cruz, denominada "Nova e Autêntica
Historia dos Rosa-Cruzes".
O símbolo da FUDOSI foi desenhado pelo Imperador
Spencer Lewis da AMORC e aprovado pelos restantes
congressistas. Representa o ovo místico, que, no Egito, guardava,
em seu seio, todos os mistérios. Levava, em seu centro, os dois
ímãs bipolares, representando os dois hemisférios, unidos em uma
mesma fraternidade espiritual. O emblema agrupa, em seu centro,
um triângulo e um quadrado inacabados, já que todas as iniciações
tradicionais, longe de combater-se, se complementam
admiravelmente, para dar ao neófito uma luz única. No meio, a
cruz representa a corrente cristã da iniciação, como o quadrado
simboliza a iniciação helênica, e o triângulo, a Iniciação Martinista.
A FUDOSI não existe mais, sem embargo, seu espírito
imortal, assim, segue iluminando porque ela representa um
momento fugaz na historia do Esoterismo (1934 a 1951), durante
o qual a Grande Loja Branca do Cosmo teve sua contraparte no
mundo material, representada pelos mais altos dignitários.
Por que atrai imediatamente a atenção dos estudantes a
menção da FUDOSI? Que misterioso influxo produz essa palavra
no coração dos Iniciados? É que ela mostra a Irmandade que
existiu uma vez sobre a Terra, entre distintas fraternidades, e os
Iniciados anelam, nostalgicamente, essa Idade de Ouro de
congressos esotéricos e conventículos espirituais, que mostraram
brevemente: “OMNIA AB UNO” – Tudo Provém do Um! ?
 Filosofamos?
A
palavra filosofar é um verbo intransitivo cuja
operação visa dilucidar as interpretações da
realidade, assim como filosofia, que se caracteriza
pela intenção de ampliar a compreensão da realidade.
Destacamos três aspectos fundamentais contidos
na conceituação das palavras “filosofar” e “filosofia”:
Interpretação, compreensão e realidade.
Fizemos esta breve exposição para formular, mais
apropriadamente, algumas questões que serão objeto deste
artigo. A primeira delas:
A Maçonaria é uma instituição filosófica?
A Constituição do Grande Oriente do Brasil, em
seu artigo primeiro, estabelece:
Art. 1º - A Maçonaria é uma instituição
essencialmente iniciática, filosófica, filantrópica,
progressista e evolucionária, cujos fins supremos são:
Liberdade, Igualdade e Fraternidade. (Boletim Especial da
Constituição – 25/5/2007, p. 3.)
Do mesmo modo, a Constituição da Grande Loja
do Paraná, mais enfática, porém, igualmente estabelece: “A
Maçonaria é, antes de tudo, uma instituição filosófica; sua
finalidade é a propagação de sua filosofia. Todas as suas
atividades, sociais ou políticas, não são mais que
aplicações dessa filosofia ao campo político-social.”
(Constituição, 1985, p. 5.)
Pelo menos, no seu aspecto constitucional, a
Maçonaria diz-se filosófica. Mas, no aspecto prático, o é
efetivamente? Para melhor ordenar a segunda questão,
reformularemos a pergunta: Os maçons praticam filosofia?
Esclarecendo que praticar filosofia implica
dilucidar as interpretações da realidade com a intenção de
melhor compreendê-la.
Para responder a esta pergunta, escolhemos a
palavra “Virtude”, que, à primeira vista, parece ser
simples e de fácil entendimento.
Resgatamos esta palavra dos Rituais do Rito
Escocês Antigo e Aceito de duas obediências/potências
maçônicas, a saber: O Ritual do Grande Oriente do Brasil,
1998, na parte da cerimônia de iniciação, que descreve
Virtude como disposição da alma, que nos induz a praticar
o bem; do mesmo modo o Ritual da G∴L∴do Paraná,
para o mesmo rito suprareferido.
Anatoli Oliynik
A resposta dada pelo Venerável Mestre,
simplesmente, liquida o assunto de modo lacônico e
simplório. Se olharmos, do ponto de vista prático, o
momento em que isso se dá, compreenderemos que não seria
apropriado lançar um tratado sobre virtude no meio de uma
cerimônia de iniciação. Por outro lado, se procurarmos uma
explicação complementar de “Virtude”, não a encontraremos
nem no Ritual, nem em outro documento pertinente.
Os negligentes pensarão que a questão está resolvida
na resposta simples, encontrada no Ritual. Por ser simples,
satisfaz e induz ao acomodamento, à estagnação e à
ignorância, porque respostas simplórias levam a pessoa a
pensar que já sabe, quando, na verdade, está muito longe de
saber. Por outro lado, o Maçom mais estudioso, aquele que,
efetivamente, quer compreender melhor o sentido de virtude
dentro da realidade do mundo sensível, deve buscar esse
entendimento em outras fontes paralelas.
Quais seriam essas fontes? Recomendamos o estudo
da obra “Menão (Ou: Sobre a Virtude. Gênero probatório” de
Platão). Por quê? Primeiro, porque todo o princípio filosófico
se dá com Sócrates; segundo, porque Platão foi o melhor
aluno de Sócrates, e o diálogo com Menão, embora realizado
pela boca de Sócrates, representa o período de transição do
pensamento socrático para o platônico; terceiro, porque
ambos representam a gênese da filosofia; quarto, porque
Menão é a única obra filosófica que se ocupa com a
interpretação e compreensão de virtude no contexto da
realidade do mundo sensível, e não do mundo das ideias; e,
finalmente, porque todo aquele que se quer iniciar ou, pelo
menos, ter os primeiros fundamentos filosóficos, deve
começar pelos primeiros mestres, por aqueles que têm
autoridade maior no assunto, os precursores, senão não vai
entender nada sobre o assunto.
A seguir, colhemos alguns excertos da obra para dar
ao leitor a dimensão de complexidade de interpretação do
verdadeiro sentido de uma palavra, que nos parece simples e
de cujo significado todos se julgam sabedores.
A obra começa assim:
I – “Menão – Saberás dizer-me, Sócrates, se a virtude
pode ser ensinada? Ou, no caso de não o ser, se é adquirida pela
prática? E não sendo alcançada nem pelo ensino nem pela prática,
se se acha naturalmente no homem, e de que modo?” (p. 237.)
 E Sócrates responde:
“Sócrates – ... De minha parte, tão longe estou de saber se
ela pode ou não ser ensinada, que nem mesmo conseguirei dizer o que
seja a virtude em sua essência.” (p.237.)
Como Menão se escandaliza, Sócrates insiste:
“que nunca, ao que me lembre, se me deparou quem o
soubesse.” (p. 237.)
E pede a Menão que a defina:
III – “Menão – Não é difícil, Sócrates, dizer o que me
pedes. Inicialmente, se o quiseres, a virtude do homem é muito fácil de
definir, pois a virtude do homem consiste em ser ele capaz de (...).
Para cada ação, para cada idade e para cada ocupação, todos nós
temos uma virtude particular.” (pp. 238-239.)
Ao que Sócrates responde:
“Sócrates – Parece mesmo que estou com sorte, Menão!
Achando-me à procura de uma única virtude, verifico que um
enxame de virtudes pousou em ti.” (p. 239.)
Percebe-se, claramente, o sarcasmo de Sócrates, e nem
é preciso dizer que a definição de Menão foi um desastre.
Então, Sócrates faz o que melhor sabe fazer, ou seja, aplica o
método dialético, que consiste em:
1º) Destruir as ilusões do outro (contestações
sistemáticas);
2º) Formular o problema (determinar a aporia);
3º) Procurar a nova resposta (é possível até que você
não a tenha).
Este é o método que Sócrates aplica em seus
ensinamentos, mas ele permanece sempre no primeiro estágio.
Quem dá continuidade aos outros dois estágios, é Platão.
É preciso ter em mente, e nunca se esquecer disso, que
o principal objetivo de Sócrates é o de recuperar a identidade
entre o logos e a coisa, ou seja, recuperar a identidade entre a
palavra e a realidade. Este objetivo é muito mais importante e
necessário hoje do que foi naquela época, porque já não existe
mais cultura superior no Brasil, e a novilíngua se encarregou de
nivelar tudo por baixo.
Prosseguindo o diálogo com Menão, Sócrates insiste
que, se dependesse dele, antes de investigar se virtude pode ou
não ser ensinada, é necessário, “primeiro, investigar o que ela é
em si mesma”. Mas, como Sócrates vê-se pressionado por
Menão a debater a ensinabilidade da virtude, sem saber o que
ela é, pede licença para o forasteiro para trabalhar com uma
hipótese, “um recurso que nos vai ser útil para a solução do
problema”. “Se a virtude for dos bens que se relacionam com a alma,
poderá ou não ser ensinada? Para começar, perguntamos se, sendo ela
de natureza diferente do conhecimento, ainda assim será suscetível de
ser ensinada, ou não? Ou, como nos expressamos há pouco, se pode
ser rememorada?”
a b
A idéia de Sócrates não é definir Virtude, mas trazer a
tona o que se pensa da virtude, coisa que os rituais maçônicos
não fazem, nem na cerimônia de iniciação, nem em qualquer
outro momento. Simplesmente liquidam o assunto com uma
resposta simplória de estarrecer. E o que é pior: nos meus trinta e
um anos de maçonaria jamais encontrei um Maçom que tivesse
lido Menão de Platão, a primeira e a melhor obra filosófica, que
aborda a questão da virtude. Não queremos dizer, com isso, que
nenhum Maçom leu Menão, mas que são raríssimos os que o
fizeram. Não encontramos, nenhum, infelizmente.
Sócrates escolhe um menino escravo para demonstrar
que aquilo que se presumia, superficialmente, sabido, não o é na
realidade. Eis o trecho desse diálogo:
“Menino - Por Zeus, Sócrates, não sei o que diga.”
XVIII – Sócrates - Não percebes, Menão, como ele já está
adiantado no caminho da reminiscência? No começo, ele não sabia
absolutamente qual fosse o lado de um quadrado de oito pés, o que, aliás,
ainda ignora. Antes, porém, julgava saber, e respondia com segurança,
sem imaginar que havia alguma dificuldade. Agora ele percebeu a
dificuldade, e, embora não saiba, também não presume que sabe.” (pp.
254-258.)
Que maravilha de pensamento filosófico! Esse trecho do
diálogo demonstra, didática e filosoficamente, a aplicação da
primeira parte do método dialético: “Destruir as ilusões do
outro”. Que ilusões são essas? A de pensar que sabe, quando, na
verdade, não sabe. Também, demonstra que respostas simplórias
levam a pessoa a pensar que já sabe, quando, na verdade, está
muito longe desse saber.
Outra lição, que podemos auferir dessa magnífica obra
filosófica: não devemos discutir palavras isoladamente. Por
exemplo: Solidariedade, muito utilizada no nosso meio, que, para
muitos, tem sentido de coisa boa. Bem sabemos que
solidariedade, assim isoladamente, não pode significar coisa boa
tão somente, pois os ladrões, também, são solidários entre si, e
solidariedade, entre os ladrões, jamais pode ser considerada
como uma coisa boa. Portanto, palavras isoladas só servem para
figurar nos dicionários.
Acho que está na hora de encerrar, mas não esgotar a
nossa conversa. Vocês pensaram que, ao final eu iríamos chegar à
definição de virtude, não é verdade? Se pensaram, então,
enganaram-se, porque não vamos fazê-lo, pois, se assim
procedêssemos vocês não iriam comprar e estudar essa fantástica
obra, indispensável como livro de cabeceira de cada Maçom.
Portanto, todos aqueles que desejarem saber o real
significado de “Virtude”, recomendamos o estudo da obra. Após
estudá-la e compreendê-la, poder-se-á afirmar com autoridade e
segurança: filosofamos.
A Maçonaria ser-lhes-á grata. ?
 O Uso da Cor Preta no Meio Maçônico
A
lguns Irmãos defendem que o traje maçônico correto é o
terno escuro, de preferência, preto ou azul-marinho,
especialmente, em Sessões Magnas, sendo tolerado o uso
do Balandrau. Outros defendem a ideia de que, tanto em Sessões
Magnas, quanto Econômicas, pode-se usar, apenas, o Balandrau.
Ocorre que, no Brasil, com a sua formação católica de um
passado recente, não se desligou, ainda, do “Traje de missa”. As
Instituições Maçônicas, dentro dessa mentalidade, preconizam e
algumas exigem, até em Sessões Econômicas ou Administrativas, o
traje formal completo e, ainda por cima, negro, onde branca é só a
camisa.
Devemos levar em consideração, também, que o traje
masculino sofreu e sofre variações através dos tempos, inclusive, de
povo para povo. Em algumas partes do mundo, principalmente, em
regiões quentes dos Estados Unidos, os maçons vão às Sessões até em
mangas de camisa.
Balandrau – do latim medieval balandrana - designa a antiga
vestimenta com capuz e mangas largas, abotoada na frente, bem
como, certo tipo de roupa, usada por membros de confrarias,
geralmente, em cerimônias religiosas.
Embora alguns autores insistam em afirmar que o Balandrau
não é veste maçônica, o seu uso, na realidade, remonta à primeira das
associações de ofício organizada (Maçonaria Operativa), a dos
“Collegia Fabrorum”, criada no século VI a.C., em Roma. Quando as
legiões romanas saíam para as suas conquistas bélicas, os collegiati
acompanhavam os legionários para reconstruir o que fosse destruído
pela ação guerreira, usando, nesses deslocamentos, uma túnica negra.
Da mesma maneira, os membros das confrarias operativas dos
Franco-Maçons Medievais (séc. XIV e XV), quando viajavam pela
Europa Ocidental, usavam o Balandrau negro.
Segundo outros autores, o uso do Balandrau teve início nas
funções do Primeiro Exp∴ , durante os trabalhos de Iniciação, em que
atendia o profano na C∴ de RR∴ .
Inicialmente, devemos dizer que não existe “cor” Preta, e,
sim, uma ausência de cor que forma o preto. Também, podemos dizer
que a Branca não é uma cor; este é composto por um conjunto de
cores primárias. Cor é Energia e Luz, segundo Leonardo da Vinci,
Isaac Newton e Johann Kepler, que formularam teorias a respeito das
cores, em tratados mundialmente conhecidos. O olho humano está
limitado para perceber as emissões luminosas, compreendidas entre
400 e 700 milimícrons. Dentro da luz visível temos dois extremos:
Vermelho – com 718,5 milimícrons - e a Violeta - com 393,4 a 486,1
milimícrons.
Podemos observar que Violeta é a cor de mais baixa
frequência, dentro do espectro visível. Entretanto, como o Preto é a
ausência de cor, ele não está nessa escala. Mas, sendo Violeta a cor, que
mais se aproxima do Preto, e de menor comprimento de onda,
conclui-se que o Preto é ausência de cor, pois absorve todas as outras.
Várias são as ciências e filosofias que estudam as radiações
físicas ou espirituais.
Fisicamente, temos um exemplo prático: os tanques de
combustíveis de uma refinaria, quando acondicionam gases metano,
propano e outros, que não podem ser aquecidos, são pintados na cor
branca ou prata, pois refletem a luz solar, evitando o aquecimento. Ao
contrário, existem fluídos que, para manterem a viscosidade suficiente
e serem transportados, como o óleo lubrificante, necessitam manter
uma temperatura mínima. Nesses casos, os tanques são pintados de
Autor Ignorado
preto para absorverem calor da radiação solar.
No campo da Astronomia, temos os chamados buracos negros.
De todas as teorias formuladas até hoje, temos uma única certeza: trata-se
de uma região negra, onde toda a forma de radiação, independente de
sua frequência, é absorvida.
Do lado esotérico, temos várias fontes que empregam as cores
como radiações benéficas. Mesmo no reino vegetal e animal, cada qual
tem a sua vibração, e cada vibração, a sua cor. Tudo isso ficou provado
com o invento da máquina Kirlian, com a qual podemos obter fotografias
das “auras” das pessoas, plantas e objetos. Essas auras são coloridas.
Hoje temos a Cromoterapia, que utiliza luzes de várias cores
para “curar”. Muito utilizada na Era de Ouro da Grécia e no antigo Egito,
(Babilônia), Índia e China. Hoje sabemos que a cor pode curar, acalmar
ou irritar, dependendo da sua frequência.
No Espiritismo de Kardec, sempre se utilizaram os passes
magnéticos, que, também, são medidos em frequência. Portanto,
podemos afirmar que os passes magnéticos emitem cor. Da mesma
maneira que atuam as cores no processo de cromoterapia, os passes
atuam nos Chacras ou Centros de força.
Segundo o espiritismo e a cromoterapia, os chacras são : Básico
– localiza-se na base da espinha dorsal; capta a força primária e serve
para reativação dos demais centros; roxo e laranja forte são as cores;
Esplênico – localiza-se na região do baço; regula a circulação dos
elementos vitais cósmicos, que, após circularem, eliminam-se pela pele,
refletindo-se na aura; amarelo, roxo e verde são as cores; Umbilical –
localiza-se no plexo solar; influi sobre as emoções e a sensibilidade e sua
apatia produz disfunções vegetativas; roxo e verde são as cores; Cardíaco
– localiza-se no coração; regula emoções e sentimentos; rosa e dourado
brilhante são as cores; Laríngeo – localiza-se na região da garganta;
regula as atividades ligadas ao uso da fala; prata e azul são as cores;
Frontal – localizado na fronte, também conhecido como a terceira visão;
regula as atividades inteligentes; influi no desenvolvimento da vidência;
roxo, amarelo e azul são as cores; Coronal – localiza-se na parte superior,
no cérebro, e tem ligação com a epífise; é o chacra de ligação com o
mundo espiritual; branco e dourado são as cores.
Em nossas reuniões, dentro do Templo, muitas são as vibrações
emanadas de todos os nossos IIrm∴ , sejam eles Offic∴ ou não.
Principalmente, durante a abertura do L∴ L∴ , temos a
evocação de nosso egrégora milenar. É um momento em que todos nós
emitimos radiações, e, ao usarmos a veste preta, estaremos absorvendo
todas essas energias, reativando os nossos chacras.
Se examinarmos a ritualística, em uma Iniciação, por que o
candidato não está nem nu nem vestido? Entre outras razões, é para que
tenha seus chacras totalmente expostos, emitindo e recebendo vibrações.
Como está com os olhos vendados, sua percepção estará mais aguçada
em todos os sentidos. Receberá todas as impressões sonoras, sentirá
odores e nossas vibrações.
 Nossa Bolsa de Proposta, tem seu interior negro.
Assim, nada do que ali for depositado “sairá”; somente
nossos VV∴MM∴ têm conhecimento do seu conteúdo,
em primeira instância.
No Regulamento Geral da Grande Loja do Paraná,
no Cap. V - Das Sessões e Ordem de Trabalho nas Lojas :
Art. 95 - Nas Sessões Magnas, é obrigatório o uso
de traje escuro e gravata preta.
· & 1º - Nas demais sessões, o traje é o comum com
paletó e gravata
· & 2º - É permitido o uso de Balandrau, preto e
longo, mangas largas e compridas e colarinho fechado.
· & 3º - Uma vez adotado o uso do Balandrau, deve
a b
o mesmo ser generalizado a todos os membros da Loja, em
todas as sessões.
Art. 94 – Em nenhuma sessão, poderá o Obreiro
apresentar-se sem estar revestido de seu avental.
Como vimos anteriormente, grande é a controvérsia
do uso ou não de Terno, ou, na ausência desse, o Balandrau.
No Brasil, e só no Brasil, convencionou-se o uso dele, e, de
acordo com os Estatutos de várias Obediências, o Balandrau
é “tolerado” em Sessões Econômicas.
Em um ponto, os IIrm∴ têm opiniões coincidentes: o
Balandrau é veste talar, deve ir até os calcanhares e pode ser
considerado um dos primeiros trajes maçônicos, sendo,
plenamente justificado o seu uso em Loja. ?

A Meditação e a Maçonaria
Alfredo Roberto Netto

P
ara a ideal formação da cultura e do Estudar: Ensinam-nos os tratados esotéricos que um
comportamento maçônico, o estudo é livro cuidadosamente escrito, com o objetivo de ensinar algo,
indispensável, determinação esta, constante nas traz, em seus parágrafos, a exposição clara de uma ideia
Instruções de AApr∴, CComp∴ e MM∴. E por quê? Há definida. Ela irá se expressar como uma “forma-
que se lembrar que as instruções dos Rituais, ainda que pensamento”, cujos contornos ou dimensões variam com o
importantes e profundas, não são suficientes, por si sós, assunto. Seja ela simples ou complexa, pequena ou grande,
para oferecer ao Obr∴todos os elementos necessários para deve ser nítida e precisa quanto ao seu objetivo. Em geral, é
o seu desenvolvimento cultural e iniciático. Elas rodeada de várias outras formas subsidiárias, expressões ou
representam os pontos principais que devem orientar as deduções necessárias daquilo que se expõe. Esta forma-
pesquisas daquele que pensamento, que
busca, o que lhe representa o autor, deve
permitirá, de uma forma construir-se na mente do
mais ampla, desenvolver leitor, dependendo, aqui,
os temas de seu interesse da forma pela qual ele se
na farta literatura dedica ao estudo.
existente. Perfeitamente
É no grau de visível a um clarividente,
Comp∴ que o Maçom em um bom estudante, a
começa a conhecer e imagem da ideia central
desenvolver o lado reproduzir-se-á com muita
espiritual, o lado oculto exatidão, e as imagens
ou esotérico da subsidiárias lhe surgirão à
Maçonaria. É nesse Grau medida que, sobre ela,
que, no nosso entender, medite.
os IIr∴iniciam o caminho Ela pode se
do seu desenvolvimento apresentar, no entanto,
transcendental. deformada, incompleta ou
Há um lado oculto em todo ato da vida cotidiana. amorfa, dependendo da capacidade e/ou atenção do leitor.
Se o conhecemos, podemos cumprir de uma forma mais Por essa razão, também, ela não se fixa completa e
perfeita e útil esses atos diários. corretamente na memória do estudante.
 São recomendações dos ocultistas aos iniciados,
em seus estudos: esvaziar a mente de todos os
pensamentos que não pertençam ao estudo, não
permitindo que eles retornem até completá-lo; libertar a
mente de todas as preocupações ou afazeres outros,
concentrando-se, apenas, no assunto em pauta; ler cada
parágrafo lenta e atentamente, fazendo uma pausa para
ver se a imagem está clara em sua mente; prosseguir na
leitura com o mesmo cuidado, vendo se as linhas
adicionais se uniram à sua imagem mental; repetir a
leitura até sentir que dominou, completamente, o assunto
e nenhuma ideia nova foi sugerida.
A princípio, é de se esperar dificuldade, e um
grande número de outros pensamentos insistirá em estar
presente, porém, com persistência e dedicação, o hábito
será conquistado com facilidade.
Dessa maneira, a forma-pensamento original do
autor se formará firme e segura, permitindo ao estudante a
absorção dos ensinamentos e o aprendizado que busca.
O verdadeiro iniciado sabe que seu estudo deve
ser regular e metódico, sendo este um de seus mais
importantes deveres.
Meditação: Assim como se exercita o corpo, o
iniciado tem de fazer exercícios para o desenvolvimento
dos seus veículos astral e mental. É a meditação o exercício
da Alma. Inúmeras são as escolas a propor diferentes
métodos para tal, cabendo a cada um buscar aquela que
melhor fala a seu coração.
Simples em sua execução é este hábito
fundamental para o desenvolvimento dos sentidos
transcendentais. Ensinam-nos os Mestres da Meditação:
reservar, pelo menos, uma vez ao dia um determinado
horário, de preferência sempre o mesmo, para um
pensamento firme e exclusivo às coisas sagradas. Isso
significa que, pelo menos uma vez em cada 24 horas, seus
pensamentos estarão libertos da vida cotidiana
mesquinha, de suas frivolidades e de suas preocupações;
a b
Uma Lenda Chinesa
E
ra uma vez uma jovem chamada Lin, que se casou e foi
viver com o marido na casa da sogra. Depois de algum
tempo, começou a ver que não se adaptava à sogra. Os
temperamentos eram muito diferentes, e Lin se irritava com os
hábitos e costumes dela, criticando-a cada vez mais com insistência.
Com o passar dos meses, as coisas foram piorando, a ponto
de a vida se tornar insuportável. No entanto, segundo as tradições
antigas da China, a nora tem que estar sempre a serviço da sogra e
obedecer-lhe em tudo·.
Mas Lin, não suportando, por mais tempo, a ideia de viver com
ela, tomou a decisão de ir consultar um Mestre, velho amigo do seu pai.
Depois de ouvir a jovem, o Mestre Huang pegou um
ramalhete de ervas medicinais e disse-lhe: “Para te livrares da tua
sogra, não as deves usar de uma só vez, pois isso poderia causar
suspeitas. Vais misturá-las com a comida, pouco a pouco, dia após
habituar-se a pensar em temas que, no final de algum tempo,
estejam sempre presentes no fundo de sua mente, como
segundo plano de sua vida diária, algo a que seu espírito
retorne com prazer, quando estiver livre das questões
imediatas do dia-a-dia; a regularidade é fundamental, pois
representa uma espécie de “ginástica“ astral e mental, que
permitirá manter a corrente da Vida Divina e o
desenvolvimento desses corpos; é por esse caminho que o
iniciado será conduzido a um desenvolvimento superior, a
um conhecimento mais amplo e, consequentemente, à
abertura dos portais da sensibilidade, que lhe permitirá
chegar aos planos mais elevados desse mundo.
Ainda que, a princípio, na sua meditação diária, não
perceba o praticante senão pequeno progresso, sugerindo
que seus esforços são insatisfatórios e improfícuos, isso não
representa a verdade. A conquista é lenta, porém
progressiva, uma vez que, para organizar-se e responder às
vibrações superiores, faz-se necessário tempo e constância.
Nada no mundo espiritual acorre fora de um ritmo natural, e
a sensibilidade é uma conquista. A disciplina e a constância
devem ser seus instrumentos, a dedicação e a paciência suas
companheiras.
Quando o Plano Maior é compreendido, quando a
mente e as emoções corretamente coordenadas o alcançam,
toda a natureza do Homem fica a ele integrada de tal modo,
que não é mais possível dele se afastar, salvo se
predominarem a presunção e a vaidade.
Nesse momento, inverte-se a situação do estudante: a
vida espiritual passa a ser a forma-pensamento dominante,
ficando as demais da vida comum como formas secundárias
a ocupar sua razão. Isso em nada prejudicará sua vida
material, pois os hábitos nocivos ou pensamentos comuns
não lhe terão mais acesso, e seu comportamento será sempre
exemplar em todos os segmentos de sua condição humana.
Tornar-se-á um Maçom.
Será, então, por isso que os Rituais nos recomendam,
constantemente, o Estudo e a Meditação? ?
dia, e, assim, ela vai-se envenenando lentamente. Mas, para teres a
certeza de que, quando ela morrer, ninguém suspeitará de ti, deverás ter
muito cuidado em tratá-la sempre com muita amizade. Não discutas e
ajuda-a a resolver os problemas dela”.
Lin respondeu: “Obrigada, Mestre Huang, farei tudo o que me
recomenda”. Lin ficou muito contente e voltou entusiasmada com o
projeto de assassinar a sogra. Durante várias semanas, Lin serviu, dia
sim, dia não, uma refeição preparada especialmente para ela. E tinha
sempre presente a recomendação de Mestre Huang para evitar
suspeitas: controlava o temperamento, obedecia a ela em tudo e tratava-
a como se fosse a sua própria mãe. Passados seis meses, toda a família
estava mudada. Lin controlava bem o seu temperamento e quase nunca
se aborrecia. Durantes esses meses, não teve uma única discussão com a
sogra, que, também, mostrava-se muito mais amável e mais fácil de
tratar com ela.
 As atitudes da sogra, também, mudaram, e ambas poderão vir a ser as que mais nos darão alegrias no futuro.
passaram a tratar-se como mãe e filha. Invista nelas... cative-as, ouça-as, cruze seu mundo com o mundo
Certo dia, Lin foi procurar o Mestre Huang, para delas. Plante sementes. Não espere o resultado imediato... colha
lhe pedir ajuda e disse-lhe: “Mestre, por favor, ajude-me a com paciência. Esse é o único investimento que jamais se perde.
evitar que o veneno venha a matá-la. É que ela se Se as pessoas não ganharem, você, pelo menos, ganhará: Paz
transformou numa mulher agradável, e gosto dela como interior, experiência e consciência de que fez o melhor. ?
se fosse minha mãe. Não quero que ela morra por causa
do veneno que lhe dou”.
Mestre Huang sorriu e abanou a cabeça: “Lin, não
te preocupes. A tua sogra não mudou. Quem mudou foste
tu. As ervas, que te dei, são vitaminas para melhorar a
saúde. O veneno estava nas tuas atitudes, mas foi sendo
substituído pelo amor e carinho que lhe começaste a
dedicar”.
Na China, há um provérbio que diz: “A pessoa que
ama os outros, também, será amada”. E os árabes têm outro:
“O nosso inimigo não é aquele que nos odeia, mas aquele que
nós odiamos”.
As pessoas que mais nos dão dor de cabeça hoje
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A
rte Real é uma Revista maçônica virtual, de publicação mensal, fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro na ABIM
– Associação Brasileira de Imprensa Maçônica – 005-JV, que se apresenta como mais um canal de
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redistribuição em listas de discussões, sites maçônicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos
muitíssimo honrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura maçônica, incentivando o
estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmãos repensarem quanto à importância do momento a que
chamamos de “¼ de Hora de Estudos”. Obrigado por prestigiar esse altruístico trabalho.
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