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Miedo a ser perseguido, al mobile vulgus (=merodeadores, clase inferior de gente nómada)
Nueva apariencia de los espacios públicos; “institucionalización del miedo urbano” (citando a
Zulkin, p.102) comprar protección en vez de integrar a todo el mundo a través de instituciones
públicas comunes
Lo que corroe “la cultura pública” es “la política del miedo cotidiano” (Zukin, p.102)
Comunidad definida por sus límites vigilados y no por sus contenidos “defensa de la
comunidad” principales dimensiones de la evolución actual de la vida urbana
Civilidad: “la actividad que protege mutuamente a las personas y que no obstante les permite
disfrutar de su mutua compañía”. Máscara. Proteger a los demás de la carga de uno mismo.
(Sennett) Reciprocidad de la civilidad Carácterística del entorno social
Espacio civil: “la provisión de espacios que la gente puede compartir como personae publica"
(mantener una privacidad); “una ciudad que presenta a sus residentes como bien común que no
puede ser reducido al conglomerado de los propósitos individuales y como una tarea compartida”
Espacios públicos Dos categorías que se apartan del modelo ideal del espacio civil en dos
direcciones opuestas pero complementarias (espacio público urbano no “civil”)
1. Todo lo que está a la vista inspira respeto pero desalienta la permanencia [émica]
2. Prestar servicios a los consumidores/ convertir al residente de la ciudad en consumidor
(instar a la acción, no a la interacción) Consumo como una experiencia individual
(=lugares de consumo colectivo sin nada “colectivo”) [fágica]
En la “comunidad” (gracias a la “civilidad”) se evita el enfrentamiento con la otredad del otro (un
riesgo) En los shopping se está con otros cuya otredad, al menos en ese lugar, aquí y ahora,
puede dejarse de lado, sin tenerla en cuenta.
El viaje a los espacios de consumo es un viaje hacia una anhelada comunidad que, al igual qye la
experiencia de comprar, está permanentemente “en otra parte”.
(3) No lugares: También desalientan la idea de permanencia, pero aceptan la inevitabilidad de una
permanencia prolongada de extraños, de modo que esos lugares permiten la presencia
“meramente física”. Los no lugares vuelven irrelevantes a los residentes temporarios durante su
estadía. Uniformidad en patrones de conducta, se reduce la conducta en público. “Es un espacio
despojado de las expresiones simbólicas de la identidad, las relaciones y la historia”.
(4) Espacios vacíos: Lugares a los que no se les adscribe sentido alguno. No tienen que estar
físicamente aislados por medio de cercas o barreras. Son espacios vacíos, inaccesibles debido a su
invisibilidad. Considerados vacíos porque están vacíos de sentido. Descartar ciertas áreas de la
ciudad para que otras brillen. Vacío del lugar es subjetivo.
Buscar el “bien común” en una identidad común, en vez de en un pacto de intereses compartidos
Avatar del comunitarismo como respuesta racional a la crisis del “espacio público”
Mantener la distancia del otro aparece como una respuesta esperable a la incertidumbre existencial
a la que han dado lugar la nueva fragilidad y la fluidez de los vínculos sociales.
El tiempo [desde la técnica] como herramienta para superar la resistencia del espacio, para
conquistar el espacio.
Modernidad pesada: “Era del hardware”, época de las máquinas pesadas; conquistar el espacio era
la meta suprema; territorio como una de las mayores obsesiones modernas. Época de la conquista
territorial; riqueza y poder se arraigaban en la tierra. Límites y espacio vacío (después de los límites).
El territorio no descubierto era una idea insoportable. El progreso (en esta época) implicaba mayor
tamaño y expansión espacial. “Domesticación del tiempo” y la neutralización de su dinamismo
interno, uniformidad y coordinación del tiempo, tiempo rutinizado necesario para poder
“poseer”/domesticar/colonizar un espacio. Tiempo rutinizado ató el trabajo al suelo en las fábricas
(capital + trabajo).
Modernidad liviana: Nueva irrelevancia del espacio, disfrazado como aniquilación del tiempo
Viajes a la velocidad de la luz, el espacio puede recorrerse en una fracción de tiempo; las diferencias
entre ‘lejos’ y ‘aquí nomas’ desaparecen. Espacio pierde su “valor estratégico” porque ya no tiene
obstáculos (lo que le da valor son los sacrificios); ninguna parte del espacio es privilegiada (“valor
especial”). Instantaneidad (=ausencia de tiempo) El tiempo es lo que le confiere valor al espacio.
Todavía no hay una instantaneidad, el tiempo todavía no ha llegado a cero. El espacio tampoco ha
caído en la irrelevancia total y absoluta. Pero esto se avizora en la modernidad liviana.
“La insoportable levedad del ser” como eje de la tragedia de la vida moderna.
Aquellos que más se acercan a la instantaneidad del movimiento (=libertad), son ahora las personas
dominantes. Las que no pueden moverse tan rápido/dejar su lugar a voluntad (=falta de libertad)
son las dominadas acceso diferencial a la instantaneidad/libertad)
En la modernidad “líquida” dominan los más elusivos, los que tienen libertad para moverse a su
antojo.
La levedad es la posesión más cara y provechosa en la época del capitalismo liviano Reducir y
fusionar para que el capital gane más lugar para maniobrar.
LA VIDA INSTANTÁNEA
Objetos durables vs objetos transistorios En la modernidad líquida, los objetos durables son
síntoma de carencia y el privilegio de los poderosos de hoy es el poder deshacerse de la cosas con
ligereza para dejar espacio a otras cosas igualmente transistorias y destinadas a consumirse. La
durabilidad pierde atractivo y pasa de ser un logro a ser una desventaja.
Los humanos de hoy viven en un presente que quiere olvidar el pasado y ya no parece creer en el
futuro.
COMENTARIOS:
Estamos más cerca que nunca, tanto en cuanto al espacio como al tiempo, pero aún más separados
el uno del otro. Vivimos en un mundo que incentiva la cercanía pero al mismo tiempo fomenta la
individualidad.