Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Fundador: Mahoma
Tipo: Monoteísta,
Religión: abrahámica
Tierra Santa: La Meca, Jerusalén, Hebrón, Qom y Medina, , , , (Arabia Saudita), (Israel), (Territorios Palestinos),
(Irán)
y Mahoma es su mensajero)
Templos: Mezquitas
El islam (en árabe , al-Islām i) es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se basa en
el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios que
Alá[1] y que Mahoma es el mensajero de Alá»[2] La palabra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa 'Dios'
y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos
islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la obediencia y el
abandono de la idolatría».[3] El libro sagrado del islam es el Corán,[4] dictado por Alá a Mahoma a través de
Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del árabe muslim ).
Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.[5]
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose) a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y
Jesús. Además del Corán, los musulmanes de tradición sunnita siguen asimismo los hadices y la sunna del
profeta Mahoma, que conforman el Registro histórico de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan
también como libros sagrados la Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los
El Islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin copartícipes. Se estima que
hay en la actualidad entre 1.000 y 1.800 millones de musulmanes en el mundo (y en crecimiento). Según el
ùaticano el islam es la religión más grande del mundo, ya que recientemente ha superado el número de
católicos,[6] y la segunda religión del mundo si se suma el número de fieles de las distintas confesiones del
cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el
liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió rápidamente. Existe discrepancia entre los
musulmanes y no musulmanes si se extendió por imposición religiosa o militar, o por conversión de los pueblos
al islam.
La palabra Islām, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del verbo árabe aslama, que significa literalmente, 'aceptar,
rendirse o someterse'. Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben
demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes, y aboliendo el politeísmo. En palabras
del arabista Pedro Martínez Montávez: Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es
indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de sólo una parte de la
palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que deriva, que cubre el
Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque
tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también que islam y salam Ɯque es como en lengua
árabe se dice pazƜ son términos hermanos, al derivar ambos de la misma raíz.[7]
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, o en castellano, aleyas),
la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir, él
ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la palabra islām y dīn (traducido usualmente como 'religión'
o 'fe'): Hoy, he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he completado mi bendición sobre usted; he
aprobado el islam para su religión. Todavía, algunas facciones describen el islam como una acción de devolver a
La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes y
cinco pilares[8] que son una adoración tanto interior como exterior. que son:
La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que sólo hay un Dios y que Mahoma es el último y
Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz semítica El. Aunque el término es
conocido en occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión,
En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo,[ ]posteriormente por evidencias del
instinto natural del ser humano, la razón, los sentidos, signos en la creación y como prueba principal; los textos
sagrados.[
][]En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir; Él único Creador, Sustentador,
Soberano, etc.
En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente Él es el merecedor
de la adoración.
En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí mismo en el Corán o a través
del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsión, negación, o asemejarlo a algo de este
mundo.[][]
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son
básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable, sin
embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical unidad
(tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de las corrientes
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos referidos a
cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al-Jāliq), etc. El conjunto
de los 99 Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-husnà o 'los más bellos nombres', algunos
de los cuales también han sido utilizados por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia
preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es
objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o
como el Nombre de la Esencia, figura que también existe en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres, en este versículo del Corán se mencionan algunos:
Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio,
el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el
Hacedor, el Formador. Posee los nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el
Poderoso, el Sabio.
Corán 59:22-24.
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras castellanas como "ojalá" (wa shā llāh: 'y quiera Alá'), "olé"
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es que este reconozca su
absoluta unicidad (en árabe: Tawhid) y esto significa que lo adore únicamente a Él,[] y esta
adoración no es válida excepto del monoteísta,[] por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que
tenían diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos,
otros adoraban árboles, piedras, y de ellos quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos les reprendió sus actos
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis
piadosos. Él hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del
cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que
ð
Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no necesita de nadie]. No
ð
La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo[21] (en árabe: shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o
santos, las supersticiones, utilizar amuletos piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no
sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro
que no sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.[]
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras, entonces, serías
de los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien,
nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el
Misericordioso.
ð!
!"!#
Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a
ð
$
Ángeles
1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación) como Gabriel o Rafael y de aquellos
3.En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de
Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de señorío o divinidad, son una gran
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del cielo un
ð#
%&
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo de María (Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las
doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que reveló a Moisés, Jesús y a los profetas. No
Corán 2:36
2. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de
los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen divino de la Concep judía y el Evangelio cristiano, por ello
llama a los cristianos y a los judíos 'la gente del libro' (Ahl al-Kitab) pero no reconoce la autenticidad de los
textos que actualmente tienen por auténticos los fieles de dichas religiones, afirma que han estado expuestos al
tahrif ( ) o distorsión por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradición católica no considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría
3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corán abroga a
todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corán ni
los dichos de Mahoma, como sucesos o datos históricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a
priori.
' El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
A éstos añaden algunos musulmanes el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En términos
estrictamente religiosos se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por
vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor
que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este último concepto nace la idea de yihad
Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles, sus libros, sus
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales, sólo con
consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de
la Península Arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corán, se
crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongación o
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de
(.
El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar únicamente a Dios,
y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.[] Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron
a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos ellos eran seres
humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no pueden responder si se les pide
ayuda.[] El Corán menciona más de 20 profetas, desde Adán hasta Mahoma y llama a Mahoma, «sello de la
profecía»,[] creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo
Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe (Issah: Jesús, Ibn: 'hijo', Mariam: María), a quien Alá en el C orán
--------------
Fuente: www.corazones.org
Mahoma es el "profeta" fundador del Islam (622). Al morir (632) tenía bajo su control a toda Arabia. Ningún otro
árabe lo había logrado. Fundó el Islam basado en revelaciones que dijo haber recibido de Dios por medio del
ángel San Gabriel. Estableció un imperio militar donde el líder es la cabeza tanto del estado político como de la
estructura religiosa.
El liderato político y espiritual pasó a los califas (sucesores) o diputados del profeta. Estos gobernaron en todos
En una década habían tomado posesión de Egipto, Palestina, Siria, Iraq, Iran y toda mesopotamia. En 635
capturaron a Damasco, en 640 a Jerusalén, en 641 a El Cairo, en 642 Alejandría. Después invadieron y
controlaron todo el norte del Africa. Invadieron también la India, Indonesia, Pakistán, Afganistán y China.
Cruzaron el estrecho de Gibraltar y conquistaron a España y Portugal. Desde la península Ibérica invadieron a
Francia pero fueron repulsados por Carlos Martel en 732 AD. La conquista continuó desde el Oriente, contra el
imperio bizantino (es el término historiográfico utilizado desde el siglo XùIII para referirse al Imperio romano de
Oriente en la Edad Media. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla (en griego,
ǔ Ȃ Ƕ Ǽ ǽ Ǫ Ƕ ǽ Dz Ƕ Ǹ Ȇ IJ Ǹ Ǵ Dz ǻ , a c t u a l E s t a m b u l ) , d e c u y o n o m b r e a n t i g u o , B i z a n c i o , f u e creado el término
Imperio bizantino por la erudición ilustrada de los siglos XùII y XùIII). Conquistaron lo que hoy es Turquía y los
Balcanes. Finalmente fueron detenidos en las puertas de ùiena cuando se proponían conquistar el resto de
Europa.
En el año 2000, por primera vez en la historia, hay mas musulmanes que católicos.El Islam no solo es árabe sino
Desde el Concilio ùaticano II la Iglesia ha querido buscar el diálogo y establecer puntos de entendimiento.
La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente,
misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos
designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con
complacencia. ùeneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre
virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará
a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las
limosnas y el ayuno.
Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes,
el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social,
Durante la visita de S.S. Juan Pablo II a Baku, Azerbaiján, la directora del Palacio de Deportes de Baku,
musulmana, ha repetido varias veces al P. Daniel Pravda, superior de la misión de Azerbaiján. (Fides): "Dios nos
ama verdaderamente si nos envía el Papa". Cuando allí celebró la misa el Papa el jueves 23 de mayo 2002 dijo el
Padre Pravda: "Toda la población está en efervescencia por esta visita tan esperada. Es un gran placer, un gran
honor para todos que el Papa venga aquí, y la gente, independientemente de su fe religiosa, ve en este hecho
"En nuestra diversidad, nos encontramos ante la fe en un solo Dios. Que Dios nos ilumine y ayude a encontrar el
341 3
Entre los musulmanes hay diversas interpretaciones sobre el significado del El Jihad o "guerra santa". ¿Es una
lucha espiritual por superarse o una declaración de guerra contra todos los "infieles"
En los países cristianos siempre han existido guerras pero las motivaciones verdaderas no han sido su religión
sino intereses políticos. ¿Ocurre así con el Islam Es difícil de responder porque en el Islam no hay un magisterio
que interprete sus libros sagrados. Tampoco hay consenso sobre lo que enseña su fundador, a pesar de que
Mahoma, en sus últimos 10 años lanzó continuas guerras y mataba a quienes le resistían. Decapitó a cientos de
Las leyes islámicas conciben un mundo divido en dos partes: Dar al-Harb (la tierra de la guerra) y Dar al-Islam
(la tierra bajo el Islam). Tanto Paúl Fregosi en "Jihad en el Occidente" y el judío Bat Ye'or en "Declive del
Cristianismo Oriental bajo el Islam" documentan la realidad de las cruzadas musulmanas mucho antes de las
famosas cruzadas cristianas de la Edad Media que fueron concebidas como un medio de defensa.
Hay pasajes donde claramente las escrituras del Islam proponen "guerra santa" con lenguaje extremo: En Sura
5:33, "El castigo de aquellos que hacen guerra contra Dios y Su Mensajero... es ejecución, o crucifixión, o
amputación de las manos y pies de lados opuestos o exilio de la tierra: esa es su desgracia en este mundo...".
Sin embargo un grupo de 18 líderes musulmanes, en su carta abierta a Benedicto XùI, 2006 >>>, aseguran que
el Islam no permite la conversión forzada y que la crueldad y la agresión son contrarias a la voluntad de Dios.
Según ellos, la comunidad musulmana original luchaba contra quienes les habían sacado de sus casas y
perseguido. Mas tarde las conquistas islámicas eran de naturaleza política. Presentan varias citas de sus
San Francisco de Asís propuso un acercamiento con amor, no con armas, haciendo así posible el testimonio del
amor aun ante la hostilidad y el martirio. El mismo se fue a entrevistarse con el Sultán de Egipto y le predicó el
Evangelio.
En lo referente en lo que se ha dado en llamar "Mundo islámico" ƛcuyo rostro multiforme no puede ser descrito
aquí ni siquiera de manera aproximada- quiero solo referirme de forma crítica de uno de los lemas del debate
contemporáneo, que se ofrece gustoso como la clave general para el esclarecimiento de los procesos actuales: la
expresión "fundamentalismo".
Si, en primer lugar, nos aseguramos de forma muy breve acerca de las bases sobre las cuales se apoya el
En primer término, se halla el fortalecimiento económico y, con éste, también político y militar del mundo
islámico, a partir del significado que el petróleo ha adquirido en la política internacional. Pero mientras que en
se vincula al nuevo impulso económico una nueva conciencia religiosa, en la cual se conjugan en indisoluble
Esta nueva conciencia religiosa y las posturas que se desprenden de ella se califican hoy en Occidente como
El fundamentalismo es, según su sentido originario, una corriente surgida en el protestantismo norteamericano
del siglo XIX, la cual se pronunció contra el evolucionismo y la crítica bíblica y que, junto con la defensa de la
absoluta infalibilidad de la Escritura, intentó proporcionar un sólido fundamento cristiano contra ambos. Sin duda
existen analogías con respecto a esta posición en otros universos espirituales, pero si se convierte en identidad
De dicha fórmula se ha extraído una clave demasiado simplificada, a través de la cual se pretende dividir el
mundo en dos mitades, una buena y otra mala. La línea del pretendido fundamentalismo se extiende entonces
La diferencia de los contenidos no cuenta aquí para nada. Fundamentalista es aquel que siempre tiene
convicciones firmes, por ello actúa como factor creador de conflictos y como enemigo del progreso. Lo bueno
sería, por el contrario, la duda, la lucha contra antiguas convicciones, y con esto, todos los movimientos
Pero, como se desprende del contenido, a partir de un esquema clasificatorio puramente formal no puede
interpretarse realmente el mundo. Según mi parecer, se debería dejar a un lado la expresión «fundamentalismo
islámico», porque oculta, bajo una misma etiqueta, procesos muy diferentes en lugar de aclararlos. Habría que
diferenciar, según me parece, el punto de partida del nuevo despertar islámico y sus diversas formas.
En lo que respecta al punto de partida, me parece muy significativo que los primeros síntomas del viraje en Irán
fueran atentados contra los cines norteamericanos. El estilo de vida occidental, con su permisividad moral, fue
El mundo cristiano había generado, en los momentos de su mayor despliegue de poder, un sentimiento negativo
en torno al propio subdesarrollo y dudas acerca de la propia identidad, al menos en los círculos cultos del mundo
islámico. De este modo, creció el desprecio frente al confinamiento de lo moral y lo religioso en el ámbito
puramente privado, frente a una configuración de la vida pública, en la cual sólo resultaba válido el agnosticismo
religioso y moral.
El poder con el cual ese estilo de vida fue impuesto formalmente, sobre todo mediante la exportación de la
cultura norteamericana, un estilo de vida que debía aparecer como el único normal, fue percibido cada vez más
como un ataque contra lo más profundo de la propia esencia. El hecho de que no sea la atea Unión Soviética,
sino los Estados Unidos de Norteamérica, tolerantes en materia religiosa y al mismo tiempo fuertemente
marcados por la religión, los que son combatidos y atacados depende de ese choque entre una cultura
moralmente agnóstica y un sistema de vida, choque en el cual la nación, la cultura, la moral y la religión
Las configuraciones concretas de esa nueva autoconciencia son muy variadas. El aferrarse fanáticamente a las
tradiciones religiosas se vincula en muchos sentidos al fanatismo político y militar, en el cual la religión se
considera de forma directa como un camino de poder terrenal. La instrumentalización de las energías religiosas
interpretación revolucionaria del Islam que roza la teología cristiana de la liberación, y que ha hecho con
facilidad una mezcla del terrorismo occidental, inspirado por el marxismo, y el islámico. Lo que de manera
superficial se denomina «fundamentalismo islámico» se podría vincular sin dificultad con las ideas socialistas
acerca de la liberación: el Islam es presentado como el verdadero conducto de la lucha por la liberación de los
pueblos oprimidos. Por esta vía, por ejemplo, ha encontrado Roger Garaudy su camino del marxismo al Islam.
En contraposición con esto, un mandatario fuertemente marcado por la religión como es el rey Hassam de
Marruecos ha expresado su profunda preocupación por el futuro del Islam: una interpretación del Islam que
considere como su núcleo la entrega a Dios está reñida con una interpretación político-revolucionaria, en la cual
la cuestión religiosa se convierte en parte de un chauvinismo cultural y con ello se subordina a lo político. No
deberíamos disponernos con tanta ligereza al análisis de un fenómeno tan completo como éste.
El Islam, tan seguro de sí mismo, actúa desde lejos sobre el Tercer Mundo como algo más fascinante que un
Según la tradición islámica («Hadit»), a un cristiano le está prohibido casarse con una musulmana si él no se
convierte antes al Islam. De hecho este caso se da muy raramente. Sólo en familias muy liberales y no
condicionadas por la religión. La familia, en este caso, no es un impedimento. A una mujer musulmana, según la
jurisprudencia islámica aceptada por la Comunidad musulmana, le está prohibido absolutamente casarse con un
hombre de otra religión, ya que se pone en peligro de abrazar la religión del marido. Las consecuencias, si lo
hace, pueden ser muy graves, incluso la muerte, causada por sus familiares, o por fanáticos o también por las
autoridades del Estado, si esté tiene como ley fundamental la «Sharia», que es considerada por los musulmanes
El caso es diverso cuando un musulmán se casa con una cristiana. El Corán pone como impedimento mayor para
el matrimonio la disparidad de religión y prohíbe a los musulmanes casarse con mujeres infieles o paganas. Un
versículo perteneciente al comienzo de la «revelación medinesa» dice: «no os caséis con mujeres asociadoras
(infieles, paganas) hasta que crean. Una esclava creyente es mejor que una asociadora, aunque ésta os guste
más» (Sura II, 2,21). Permite, sin embargo, casarse con «las mujeres del Libro» (judías o cristianas). Dice otra
Sura: «De hoy en adelante... se os permite (a los musulmanes) casaros con judías o con cristianas» (Sura ù,5).
La tradición musulmana va más allá y considera loable que un musulmán se case con una cristiana. Y la razón es
fácil de comprender: el hombre conseguirá, por las buenas o por las malas, que la mujer se haga musulmana,
con lo cual adquirirá méritos ante Dios. En teoría la mujer cristiana no está obligada a abrazar el islam, pero será
tanta la presión que deberá sufrir por parte de la familia, del ambiente u otro, que será muy difícil que pueda
continuar siendo cristiana. En todo caso lo hijos nacidos de este matrimonio serán siempre musulmanes, a pesar
de que el Código de Derecho Canónico insiste en la necesidad de que los hijos nacidos de estos matrimonios ƛ
que son válidos para la Iglesia - sean educados en la fe católica (cc. 1125-1229).
Hay también otro problema importante, que va contra la mujer y muy especialmente contra la muj er cristiana:
es el divorcio y el repudio. Tanto en la sociedad judía como en la musulmana ƛ la legislación es muy similar -,
existe el divorcio, que es concedido por los tribunales religiosos. En ambas religiones sólo el hombre puede pedir
el divorcio; a la mujer no le está permitido hacerlo. Y menos, claro está, si ésta es cristiana. A esto se añaden
motivos económicos que empujarán a la mujer cristiana a abrazar la fe musulmana. Según la ley islámica un
cristiano, por ejemplo, no puede heredar de un musulmán y, en el caso de divorcio o de repudio, el musulmán
Es una pregunta que se pueden hacer también los hombres y mujeres de nuestras naciones, en donde la
presencia de tantos emigrantes musulmanes puede ser una ocasión de que una mujer conozca y se enamore del
hombre que considera su amor y su futuro. De hecho, conocemos muchas mujeres españolas y de otras
naciones casadas con musulmanes y que viven en Tierra Santa y en otros países de Oriente Medio. En Occidente
hay un ambiente diverso, existe el matrimonio civil, el divorcio y la cultura permiten una mayor libertad. Y sobre
todo no se conoce bien la situación en la que se encontrará la futura esposa si viene a vivir a un país musulmán.
Una mujer cristiana de Belén o de Jerusalén, que conoce bien las implicaciones de un matrimonio con un
musulmán, ¿por qué lo hace Las razones pueden ser muy diversas:
En primer lugar ƛ y esto no es una novedad ƛ por amor. En una sociedad abierta como es Israel, ya no están
separadas las comunidades religiosas como antes. Es normal que, especialmente en la universidad, chicos y
chicas de diversas religiones se relacionen, se enamoren y quieran afrontar un futuro juntos en el matrimonio.
En estos casos será muy difícil convencer a la mujer de las consecuencias de su decisión. «El amor lo supera
todo», pensará, y estará convencida de ello. Más aún: verá en la oposición de su familia un intento de
estropearle la propia vida y la felicidad. Sucede también que la relación de la pareja se lleva a escondidas y la
mujer se encuentra sola, sin que nadie le explique las consecuencias de su decisión. O que los mismos padres no
En segundo lugar, porque faltan jóvenes cristianos para casarse. Muchos cristianos palestinos han abandonado
Tierra Santa porque aquí no encuentran las condiciones mínimas y elementales como son la vivienda, el trabajo,
la seguridad, la educación, las ayudas sociales, etc., para llevar una vida digna y esperar en un futuro que
merezca la pena. En busca de un futuro mejor, los chicos jóvenes se van de Tierra Santa. De los casi 2000
cristianos palestinos que han emigrado en estos últimos dos años, la mayor parte de ellos eran varones en edad
núbil. Es muy difícil ƛ en la cultura y en la mentalidad de Oriente Medio, incluida la religión ƛ que una chica
joven se aventure a afrontar una vida, la de la emigración, que comporta hoy tantas incógnitas y dificultades.
Es difícil dar una solución a un problema tan complicado. Pero, creemos, que hay algunas medidas a tomar que
serían importantes:
En primer lugar, es necesaria una formación religiosa más profunda. Y esto es responsabilidad de los pastores,
especialmente los párrocos. La catequesis cristiana y matrimonial debe ahondar no sólo en los contenidos de la
fe, sino también en las consecuencias a las que se puede llegar en un matrimonio mixto. La ignorancia en estos
En segundo lugar, debe haber un mayor esfuerzo por parte de los cristianos palestinos y también por parte de
los gobiernos occidentales en la democratización de las estructuras políticas de los estados musulmanes. Ello
vale de un modo especial en estos momentos en los que prepara el proyecto de la Constitución del futuro Estado
palestino. No es comprensible que, con la colaboración política y económica de Europa, se cree un Estado
palestino no respetuoso con los derechos fundamentales del hombre, particularmente el derecho a la libertad
En tercer lugar, es necesaria una mayor ayuda a los cristianos. Los cristianos se sienten abandonados por los
gobiernos de Occidente y por las sociedades de beneficencia cristiana. La frase tantas veces repetida por los
políticos: «Nosotros no ayudamos a los cristianos; ayudamos a los palestinos», puede tener, y tiene, un sentido
en Occidente. Aquí no se entiende. La religión invade todos los aspectos de la vida de cada grupo y el conflicto
que se vive en Tierra Santa es ante todo religioso. Los cristianos se sienten traicionados por sus hermanos de
Occidente, lo cual no sucede con los judíos y con los musulmanes. Al no tener esta perspectiva, las ayudas del
mundo cristiano van a parar tanto a los musulmanes como a los judíos. Y se da la amarga paradoja que, con la
ayuda de los cristianos, las mayorías se hacen más fuertes, dejando a un lado a la minoría cristiana que se ve así
obligada a emigrar. Todos tenemos una obligación con nuestros hermanos los cristianos de Tierra Santa.
En último lugar, pero es quizás lo más importante, es urgente que las religiones y las culturas reconozcan la
dignidad de la mujer y sus derechos inalienables dentro de la sociedad. Es éste un capítulo de la historia que no
En relación a la mujer:
contenido fijan los futuros esposos dentro de los límites del orden público religioso (por ejemplo, puede pactarse
una cláusula anti-poligamia, que limite este privilegio del marido musulmán, pero no puede pactarse una
El repudio islámico: Según el derecho islámico, el repudio es el privilegio que se concede al marido musulmán de
poner fin a su matrimonio unilateral y discrecionalmente. Es decir por la sola voluntad del marido y sin necesidad
de motivo alguno. No obstante, la mujer puede reservarse en el contrato de matrimonio la posibilidad de solicitar
que el marido la repudie pagando al mismo una indemnización (repudio, «khol»). Esta medida, al igual que la
Algunos ejemplos de la ley islámica en cuanto aplica a la mujer: La mujer musulmana no puede casarse con un
hombre no musulmán, la poligamia es aceptada, el repudio marital, la patria potestad sobre los hijos
corresponde al padre, las hijas reciben un caudal hereditario consistente en la mitad de lo que reciben los hijos
varones.
Los musulmanes mantienen el concepto de la familia amplia y cuidan de sus padres y abuelos.
Fuente: «Derecho e inmigración: el repudio islámico en Europa», Profesora Ana Quiñones, Profesora de la