FIGUEIREDO Lídia - O Pensamento Político de Hannah Arendt

Revista Portuguesa de Filosofia
O Pensamento Político de Hannah Arendt: Uma Revolução Copernicana?

Author(s): Lídia Flgueiredo
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 58, Fasc. 2, Política & Sociedade: Ensaios
Filosóficos (Apr. - Jun., 2002), pp. 379-400
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337694
Accessed: 02-02-2017 01:09 UTC
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R.P.F.
58-2002
O Pensamento Politico de Hannah Arendt:

Uma Revolugao Copernicana?
LlDIA FlGUEIREDO*
RESUMO: No Encontro Anual da American Political Science Association, em Nova lorque,

realizado de 8 a 10 de Setembro de I960, Hannah Arendt apresentou uma comunicagdo in-
titulada « Action and the "Pursuit of Happiness" » (A Acgdo e a «Procura da Felicidade»)
em que se condensam elementos essenciais do seu pensamento politico. Neste texto eviden-
cia-se o que se depreende tambem do conjunto dos numerosos escritos arendtianos: que
Arendt se propoe realizar na teoria politica, tal como pretendia Kant na metqfisica, nada
menos que uma revolugao copernicana. Uma primeira andlise deste ensaio de Hannah
Arendt mostra ser defensdvel a tese de que o pensamento politico arendtiano constitui efec-
tivamente uma revolugao, em que o paradigma da contemplagdo e substituido pelo para-
digma da acgdo. E objectivo do presente trabalho equacionar o problema e ponderar con-
ceitos e argumentos que orientem uma reflexdo posterior sobre a pertinencia desta tese.
Palavras-Chave: Acgdo; Adams, John; Arendt, Hannah; Contemplagdo; Felicidade; Fi-
losofia; Heidegger, Martin; Jefferson, Thomas; Kant, Emmanuel; Liberdade; Meta-
fisiea; Palavra; Pensamento; Politica; Revolugao Americana; Revolugao copernicana;
Revolugao; Tocqueville, Alexis de; Totalitarismo.
ABSTRACT: At the Annual Meeting of the American Political Science Association, New York,
September 8-10, 1960, Hannah Arendt delivered a paper entitled «Action and the "Pursuit
of Happiness" », in which essential elements of her political thought are summed up. Ar-
endt 's text shows clearly what can be also inferred from the whole of her numerous writings,
namely tliat she intends to accomplish in political theory wliat Kant aimed at in metaphysics,
i. e., a Copernican revolution. Tlie first analysis in this essay proposes the thesis tfiat Ar-
endt 's political thought may in fact constitute a revolution, one namely in which the para-
digm of contemplation is replaced by the paradigm of action. The purpose of the present pa-
per is to enunciate the problem and reflect on the concepts and arguments that may guide a
subsequent reflection on the consistency of this thesis.
Key Words: Action; Adams, John; American revolution; Arendt, Hannah; Contempla-
tion; Copernican revolution; Freedom; Happiness; Heidegger, Martin; Jefferson,
Thomas; Kant, Emmanuel; Metaphysics; Philosophy; Politics; Revolution; Speech;
Thinking; Tocqueville, Alexis de; Totalitarianism.
I.
grande texto de Hannah Arendt sobre politica e um grito de

denuncia, denso e incisivo, do fenomeno totalitario. A obra As Origens
do Totalitarismo e publicada em 1951, ano em que Arendt passa de apa-
* Instituto Superior de Educagdo e Ciencias (Lisboa, Portugal).
© Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400
380 LlDIA FlGUEIREDO
trida (como judia foi-lhe retirada a

cidada norte-americana. Decorreram
manha nazi para Franc,a, onze depois
tragao frances de Gurs e dez desde a
marido, Heinrich Blucher, tomou o
meroso grupo de exilados alemaes que
do Norte. Thomas Mann, Hermann B
Herbert Marcuse, Erich Fromm, Leo
Jiirgen Habermas, entre outros, injec
intelectual dos Estados Unidos da Am
manica do pensamento europeu, reeq
biente do Novo Mundo. No que a Han
que, com Leo Strauss - e diversamen
Europa, no surgimento, a partir sens
teoria politica que, distanciando-se da
e da analise marxista, do pragmatism
os textos classicos de Platao, Aristot
bbes, Locke, Hume, Rousseau, Kant,
sobre a filosofia, a historia e a literatu
O aparecimento em 1951 da obra de
tendido efectivamente como um nov
co. Nos vinte anos seguintes Aren
muitos dos ensaios que virao a ser co
Exercises in Political Thought (196
Eichmann in Jerusalem: A Report on
(1963)1. Trata-se de textos com ob
teorica diversos, todos, no entanto, r
entao via a luz na Europa e America e
pensadores politicos de orientates di
1 The Origins of Totalitarianism (1951), S

dition (1958), Chicago, University of Chi
Eight Exercises in Political Thought (196
1993, com os seguintes ensaios: «Tradition a
and Modern», «What is Authority ?», «W
Crisisin Culture: Its Social and Its Political
of Space and the Stature of Man»; Eichma
(1963; ed. ampliada: 1965), Penguin Book
1965), Penguin Books, London, 1990; e Cri
dience - On Violence - Thoughts on Politi
Hannah Arendt assinou muitos outros texto
coes de ensaios, autor publicados em vida da
Postumamente, neste ambito, foi editado
Hannah Arendt, conservados na Biblioteca d
tik? Fragmente aus dem Nachlass, ed. U. Lu
Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400
O Pensamento Politico de Hannah Arendt 381
chiavelian Moment (1975), agradece a Hannah Arendt o

intelectual2; Jurgen Habermas declara, numa alocuâo pro
Social Research de Nova Iorque, em 4 de Junho de 1980, t
cia do pensamento da autora de A Condigdo Humana na
da acc,ao comunicativa; o discurso feminista, desde os ano
C,ao a obra de Hannah Arendt, facto tanto mais notavel
nao-feminismo desta; Claude Lefort considera Arendt um
contemporaneas e testemunha a proximidade entre as su
no que respeita ao totalitarismo e a questao do politic
Ilusao, editado na versao original em 1995, Francois Fur
do livro de Arendt sobre o fenomeno totalitario - escri
mamente original e inovador, observa; e Julia Kriste
genie feminin a Hannah Arendt, fazendo uma leitura
pensadora nas suas dimensoes polftica, filosofica, moral
bem, religiosa3.
O totalitarismo, nas versoes hitleriana e estaliniana, e, s
um fenomeno sem precedentes, a realizagao de uma Uto
anula nao so os direitos e liberdades mas tambem a prop
cesso politico: o domfnio total pretendido por este sistema e
c,ao4. E, no entanto, ambas as experiencias totalitarias -
monocromaticas, cuja logica de desestabilizacâo maxima
expansao do sistema, exigiu, por si mesma, o sacriffcio d
nos - iluminam com extraordinaria clareza, por contras
fenomeno politico. E, acentua tambem Arendt, ainda qu
cadeiam as revolugoes nao tenham em vista expressamen
2 Cf. J. Vecchiarelli Scott / J. Chelius Stark, «Rediscovering

interpretative, in H. Arendt, Love and Saint Augustine, Chicago
Press, 1996, p. 174.
J. Habermas, «On the German-Jewish Heritages Telos, 44 (Su
C. Lefort, «Hannah Arendt et la question du politique», in Essa
siecles), Paris, Seuil, 1986, e «L'invention du politique. Entretien
receuillis par S. Lellouche, in Philosophies de notre temps, Auxerr
1999; F. FURET, Le passe d'une illusion. Essai sur I'idee communiste
Laffont / Calmann-Levy, 1995, pp. 492-502. (O passado de um
comunista do seculo XX, Lisboa, Presence 1996.); J. Kristeva, Le
Arendt, Paris, Fayard, 1999. Sobre Hannah Arendt e o discurso
Feminist Interpretations of Hannah Arendt, University Park, Pen
State University Press, 1995; E. Young-Bruehl, «Hannah Arend
Baier, «Ethics in Many Different Voices», in L. May / J. Kohn (ed
Years Later, Cambridge (Massachusetts), The MIT Press, 199
Anstossigkeit der Freiheit des Anfangens», in D. Ganzfried / S.
Nach dem Totalitarismus, Hamburg, Europaische Verlagsanstalt, 19
4 Em The Origins of Totalitarianism, Hannah Arendt distingue o
regimes de Hitler e Estaline, de qualquer forma historica de tirania,
indo o fascismo de Mussolini, que considera uma ditadura nacionali
Revista Portuguesa deFilosofia, 58 (2002), 379-400
382 LlDlA FlGUElREDO
decurso do processo revolutionary q

propriamente e acgao politica, e de m
lizar a liberdade de iniciar algo no a
das palavras que as sublinham, edific
dos actores.
No Encontro Anual da American Political Science Association, em Nova Ior-

que, realizado de 8 a 10 de Setembro de 1960, Arendt apresenta uma comunicagao
intitulada «Action and the "Pursuit of Happiness"» (A Acgao e a «Procura da Feli-
cidade»)5 em que se condensam elementos essenciais do seu pensamento politico.
Da analise deste texto creio poder concluir-se o que se depreende do conjunto dos
numerosos escritos arendtianos: que Hannah Arendt se propoe realizar no pensa-
mento politico, tal como pretendia Kant na metaffsica, nada menos que uma revo-
luc,ao copernicana6.
II.
A reflexao especulativa sobre as coisas humanas deve manter um nexo vivo

com os acontecimentos, as experiencias e as historias, sob pena de se desvirtuar
pela criagao de teorias e definic.oes vazias de sentido e inibidoras do pensamento
autentico, comega por recordar Hannah Arendt no inicio deste texto. «A curva que
a actividade do pensamento descreve - acrescenta - deve permanecer ligada ao
incidente como o circulo permanece ligado ao centro»7. Todo o discurso reflexivo
visa sobre tudo aprofundar conceptualmente o clarao produzido por eventos que
revelam de modo especialmente nftido, ainda que fugazmente, o sentido das coisas.
Na origem de toda a ideia e teoria significativa ha sempre, pois, um incidente ou
uma serie de incidentes compreendidos numa narrativa. E, se na apresentacao de
uma teoria, e de certo modo canonica a omissao da historia pessoal que a principia,
a teoria politica deve, contudo, manter explicitamente presentes os dois polos entre
os quais se move: a leitura dos sucessos historicos e a analise conceptual8. Cabe ao
pensamento ocupar-se, alem disso, da tarefa de restituir as palavras em que uma
tradiQao se exprime o nexo significativo com a experiencia que as originou, sem o
qual determinadas estruturas conceptuais serao aplicadas indevidamente, por iner-
cia, a novas experiencias pessoais e historicas que nao chegam a saber criar um
vocabulario a sua medida.
5 «Action and the "Pursuit of Happiness"», in A. Dempf / H. Arendt / F. Engel-Janosi

(eds.), Politische Ordnung und Menschliche Existenz. Festgabe fur Eric Voegelin zum 60. Ge-
burtstag, Munchen, C. H. Beck, 1962. Este ensaio e em parte utilizado no cap. Ill de On Revoluti-
on, ed. cit, a que recorreremos com frequencia pela sobreposiâo parcial e complementaridade
dos dois textos.
Tanto quanto e do meu conhecimento, Hannah Arendt nunca aplicou ao seu pensamento a
expressao «revolucao copemicana».
Ibidem, p. 2. Sao minhas as traducoes que aparecem neste trabalho.
8 Cf. idem, p. 16.
A argumentacâo a favor da relaâo entre a acc,ao e a procu

Hannah Arendt estabelece neste ensaio, e construida a partir
historieta singular contada por um conhecido, em que sobress
- no duplo sentido de outorgador de felicidade e de salvagao
uma passagem de uma das ultimas cartas dirigidas por Thom
Adams. Cavaqueando com serenidade sobre a questao da
Jefferson: «Que nos voltemos a encontrar no Congresso co
colegas e recebamos com eles o selo da aprovac,ao: "Muit
fieis"». A perfecta beatitudo, nota Arendt, e entendida aqui p
cessac,ao da actividade politica para dar lugar a actividade co
como perduragao daquela, com as alegrias do discurso, da le
c.ao, da persuasao reciprocal Trata-de de uma felicidade pub
participagao no poder publico e na emulagao a ela inerente.
E a Revolugao Americana de 1776 o pano de fundo a part
neste escrito, pensa e teoriza sobre a essencia da politica. N
pendencia dos Estados Unidos da America, redigida por Tho
texto que, segundo Hannah Arendt, e um monumento a acga
uma acc,ao»10 - a procura da felicidade e considerada um d
inalienaveis, a par da vida e da liberdade11. Mas a felicidade
tern o direito de perseguir apresenta, neste documento, o sen
de privada e felicidade publica. O proprio Jefferson exprim
nante de felicidade na sua epoca e lugar, ao situa-la «no
familia, na companhia dos que me sao proximos e dos meus l
ocupac,6es com as minhas quintas e os meus negocios»12. A
publica surgida na experiencia revolucionaria e pre-revoluc
britanicas da America do Norte permanece sem definiâo con
ralidade do discurso politico norte-americano, embora aflore
epoca como na carta de Jefferson a John Adams, acima re
ambiente politico em que teve origem a Revoluc, ao American
Tanto Jefferson como John Adams, afirma Hannah Are
exprimir teoricamente a essencia do fenomeno politico desv
pela pratica revolucionarias. A profundidade da experiencia
Revolugao permanece verbalmente inarticulada, porque as r
teoricas predominantes e estruturantes do discurso sao as da
Platao. Jefferson, que critica negativamente o autor da Repu
tante, o discurso filosofico de Platao sobre a politica, tal com
do seculo dezoito, que Hannah Arendt sintetiza do seguinte m
9 Cf. idem, pp. 5-6.

10 Cf. idem, p. 8.
11 a. idem v. 10.
12 Em carta a Madison, de 9 de Junho de 1793. A fonte destas palav
em «Action and the "Pursuit of Happiness"» (in ob. cit., p.7), e indicad
cit., p. 296, nota 21.
384 LlDIA FlGUElREDO
transcende a polftica, e nao-polftico;

tica a sabedoria; e, na interpretagao a
lftica e o seu fim ultimo tern uma re
Por outras palavras, a modernidade
primazia a contemplagao, ou ao conhe
A expressao «filosofia polftica» nao
dizer Arendt neste texto. Com efeito
ca, e nao so uma orientagao do pensam
pela e para a sabedoria. Mas a moder
cebida, mantem, apesar disso, as ref
lfticas do seculo dezoito, americana
assim, teoricamente desenquadradas.
bra, do ponto de vista especulativo,
primado da actividade polftica exerc
existencia de actores e de espectadore
Participagao no poder e no governo
cidade piiblicas sao termos equivalen
igual dignidade dos seres humanos,
naturais e processos economicos stric
berdade publica criada pela Revoluga
altamente disseminados nas circunsc
-americano - as republicas elementar
poder de grande numero de cidadaos
bespierre distinguia a liberdade civil,
dade publica criada pelo governo rev
passagem ao estado constitucional. P
da liberdade publica e daf a ideia, a q
ram, de «revolugao em permanencia
privadas, diz ainda a autora, bastava a
zagao, que alias considera ter sido o
cana e Francesa. Foi a experiencia in
que, concretamente na Revolugao A
liberdade publica e a transformou num
O pensamento republicano modern
profundidade das experiencias polft
ricana e Francesa do seculo dezoito, i
cura da Felicidade"». Para a formulag
da polftica e importante o estudo do
dente a partir do seculo dezoito, det
13 Cf. «Action and the "Pursuit of Happin

Cf. idem, p. 15.
ed. c Em On Revolution,
dade, o mesmo que o «vinho da liberdade»
Cf. «Action and the "Pursuit of Happines
exercfcio da liberdade e da felicidade publicas, depurand

inclusivamente das diferentes bandeiras ideologicas arvor
III.
«A redescoberta da ac£ao e a reemergencia de um ambito de vida publica secu-

lar podem bem ser a mais preciosa heranga que a Idade Moderna legou aqueles
que, como nos, se encontram no limiar de um mundo inteiramente novo»16. Neste
escrito de Hannah Arendt, os conceitos de publico e privado, polftica, acgao, liber-
dade, felicidade, revolugao e republica, enquadram-se numa perspectiva exclusi-
vamente secular do ser e agir humanos. A revolugao que Arendt pretende operar na
teoria polftica, assim como no pensamento antropologico e ontologico nesta impli-
cados17, tern por horizonte, com efeito, a secularidade.
Os «homens de letras» que criaram o clima propfcio a Revolugao Francesa, diz
Arendt, trabalhavam, sem o saber, para a transformagao da antiga ordem de toda
uma civilizagao18, um ancien regime que recuava afinal ate a trindade romana tra-
ditio-religio-auctoritas19 e ao discurso filosofico de Platao. A tradiâo e, para Han-
nah Arendt, a transmissao, de geraâo em geragao, do testamento que configurou a
era pre-moderna. Cita em varios dos seus textos, e tambem neste ensaio, as pala-
vras do poeta da Resistencia francesa Rene Char, «a nossa heranga nao e precedida
de testamento», que exprimem a perplexidade perante um presente nao compreen-
sivel e um futuro nao predizivel com as ferramentas politicas e conceptuais de uma
tradiâo cujo abandono e a essencia da modernidade20. O conteudo do testamento
pre-moderno do Ocidente e duplo: a verdade metafisica da filosofia, a partir de
Platao, e a religiao-autoridade que vinculavam os romanos a fundagao da cidade de
Roma, aquela e estas assimiladas pela cristandade21. A heranga sem testamento
presente na Idade Moderna nao implica o repudio dos Antigos; mas, sublinha Han-
nah Arendt, «na Franca do seculo dezoito, assim como na America do seculo de-
16 Ibidem, p. 16.
Em The Life of the Mind (t. 1: Thinking; t. 2: Willing), San Diego, Harcourt Brace, 1989,
obra editada postumamente, Hannah Arendt aprofunda as dimensoes ontologicas e antropologicas
do seu pensamento poKtico.
18 Cf. « Action and the "Pursuit of Happiness"», in ob. cit. p. 12.
19 No capitulo HI de On Revolution, ed. cit, Hannah Arendt refere-se ao afundamento das es-
truturas politicas verificado no Ocidente desde o seculo dezassete com estas palavras: «Em termos
muito gerais, pode descrever-se este processo como o desmoronamento da antiga trindade romana
da religiao, tradigao e autoridade, cujo principio mais profundo sobreviveu a transformaâo da
Republica Romana no Imperio Romano, assim como sobreviveria a transformagao do Imperio
Romano no Sacro Imperio Romano; era este principio romano que entao cafa em peda9os ante o
ataque da Idade Moderna» (p. 1 17).
Cfr. «Action and the Pursuit ot Happiness », in ob. cit., p. 16. <J verso de Rene Char e ci-
tado por Arendt no original frances: «Notre heritage n'est precede d'aucun testament*.
21 Cf. a anterior nota 20; e «What is Authority ?», in Between Past and Future, ed. cit., em que
H. Arendt aborda a origem historica e a natureza do que chama a trindade romana da religiao,
tradic, ao e autoridade.
12
386 LlDIA FlGUElREDO
zoito, era a procura da liberdade public

verdade que fazia voltar a antiguidade»2
As monarquias do ancien regime inte
imperio do uni verso, sendo delegado n
zelavam pelo bem-estar e felicidade do
viriam a garantir expressamente na Le
pessoais dos governados, dentro da just
ca tern um enquadramento diferente. A
c,ao Francesa, originada no principio da
da vida, honra e fortuna dos cidadaos en
subditos na coroa e no reino como um t
ca, acentua Hannah Arendt, nao como u
ma pluralidade, expressa em palavras e
regime» concretizado numa promessa m
no governo da res publica, e a possibilid
liberdade publica e aponta como condiâ
A Declarac,ao da Independencia dos Es
indicar como direito fundamental a pro
publica ou privada, consagra a equivoci
de uma situagao em que, segundo Hanna
da tradigao dificilmente podia nomear a
dade publicas. O gosto pela liberdade p
Franga e a experiencia da felicidade pub
co, dos colonos norte-americanos, que c
lugdes Americana e Francesa, defrontou
c.ao de uma suficiente ou exclusiva «lib
dos direitos privados, e da felicidade qu
Tanto Jefferson e John Adams como
cilac,ao entre um e outro conceito de l
regime instituido pelas revoluc,6es. Thom
gido para a Convene, ao de Virginia de
sociedades estabelecidas na America
promover a felicidade publica24; mas e
retirar-se do mundo e gozar as alegrias
vacidade - o que Hannah Arendt consid
epoca sobre politica, em que a particip
derada um fardo, descartavel, logo que
cangada pela libertagao das preocupac,6
John Adams (tenhamos um espac,o em
22 «Action and the "Pursuit of Happiness"», i

Cf. idem, pp. 10-1 1; e o capitulo HI de On R
' Cf. «Action and the "Pursuit of Happiness">
25 Cf. idem, pp. 7 e 1 1; e a nota 1 1, acima.
livremente Arendt), que exprime certeiramente o seu conc

ca, pedra angular do seu pensamento politico, baseado na a
coexiste com a sua esporadica afirmasao da primazia dos g
privados em relaâo ao interesse publico, pelo menos como
sociedade americana do fim do seculo dezoito26.
«Sob a ordem constitucional e quase suficiente proteger o
sos do poder publico», afirma Robespierre na sua exposiga
sobre «Os principios de um governo revolucionario», depo
mesma alocuâo que o objectivo do governo constitucional
preservagao da liberdade publica. As palavras de Robespier
Arendt o seguinte comentario:
O poder e ainda publico e esta nas maos do governo mas o
jado do poder e deve ser protegido contra ele. Por outro lad
to de liberdade: ja nao reside no domfnio publico mas na vi
e assim deve ser defendida do que e publico e do seu p
liberdade e o poder e iniciou-se a funesta identificaâo de po
ca e governo, governo e mal necessario27.
A vulnerabilidade da liberdade e felicidade publicas peran
licidade privadas, nota Arendt, redundou, na Franca pos-rev
sao do citoyen em bourgeois2*. Nos Estados Unidos da Am
conceitos persistem, com maior ou menor nitidez, como par
politico da Republica29.
As noc.6es de fundo da conferencia que analisamos encon
de forma sistematica, em The Human Condition, obra edita
a habitagao dos seres humanos que, a partir da pluralidade e
falam e agem entre si. E um lugar publico em que se cria o
algum modo participado por todos; e, sendo assim, um lug
humanos, plurais e livres, sao, por esse motivo, seres politi
dos seres humanos, essencialmente seres politicos, e, pois,
za e o circulo fechado da necessidade, nem, por outro lado,
mundana. Ao romper o ciclo biologico da natureza, os hom
cem para o mundo: nao sao seres simplesmente naturais,
liberdade, que permite agir, e, para Hannah Arendt, a fac
politicidade humana e a justifica.
Com base nestas ideias, em «A Acâo e a "Procura da
Arendt insiste, com recurso frequente a Alexis de Tocque
liberdade e felicidade publica sobre a felicidade e os inter
exprima a sua admiraâo pelos Founding Fathers, como Jef
26 Cf, acima, as notas 1 1 e 26; e o cap. HI de On Revolution, ed. c

136.
27 On Revolution, ed. cit., capftulo IE, p. 137.
28 Cf. idem, p. 139, e « Action and the "Pursuit of Happiness"», in ob. cit, p. 1.
Cf. o cap. in de On Revolution, ed. cit., p. 138.
que agiram - em sentido arendtiano

da revolugao e criando o locus que pe
A ideia central da revolugao e a fu
nao o derrube de um regime, nao o o
emergencia da acgao:
[...] As revolugoes foram o tempo-es
ca9des foi descoberta ou antes redesco
menda importancia se recordarmos dur
contempla9ao e o reino dos negocios p
tornou «invisfvel» tanto para ricos com
polftica moderna tern que adequar-se ao
lucionarios dos dois ultimos seculos, e e
quilo que as ideologias revolucionarias g
E, no rasto de Tocqueville, Hannah

jectivo se restrinja a dar de comer a
mente politicos e acabam por derivar e
A acgao, por vezes realizada pela pa
de agir politicamente - e, segundo H
manos na sua plural coexistencia no
em O Antigo Regime e a Revoluqao:
nao ela mesma e feito para servir»34
30 «A ideia central da revolu9ao [. . .] e a

po politico que garante o espa9o em que po
«Action and the "Pursuit of Happiness'V,
Hannah Arendt cita a afirma9ao de Tocq
pararam a Revolugao, a no9ao e gosto da lib
a desaparecen> (ibid., p. 13). No capitulo HI
as mesmas palavras de Tocqueville (indicand
Revolution), no seguinte contexto: «Sabem
uma grande tragedia. Aqueles que precisava
necessidade, o grande senhor dos seus sen
desejavam fundar um espa9o para a liberd
que dar prioridade a Iiberta9ao e de que
aten9ao ao que inicialmente tinham conside
uma constituigao. Tocqueville tern de novo
sentimentos que prepararam a Revolu9ao
estrito foram os primeiros a desaparecer"»
Ha palavras que
de ac9oes, s tern o valor
sentido, afirma Hannah Arendt em The H
alem da fala, e podem ser de grande releva
na medida em que nao e um ser politico,
plural, isto e, os homens na medida em que
experiencia do que e significar, unicament
fazer-se entender uns aos outros e a si mes
34 Cf. o capitulo m de On Revolution, ed.
qual o fim do governo. Observa que, se John Adams tern ra

principal do governo e regular a paixao da emulaâo, e que
meio de governo, esvazia-se a pergunta sobre o fim do go
modo: «no momento em que se coloca a nogao de "felicidad
dos direitos privados e dos interesses pessoais, perde sent
fim do governo?»35. O governo resulta ele mesmo da intera
como a vocaâo dos homens e das mulheres no cenario do
excelencia, de que fala John Adams, sao paixoes que dev
reguladas, tambem institucionalmente, para se tornarem vi
damentals da acâo politica, a par da coragem, qualidade qu
tro lugar36.
«Visto que o passado cessou de langar luz sobre o futuro, a mente do homem
vagueia na obscuridade». Nestas palavras de Tocqueville, Hannah Arendt ere ver a
percepgao da heranga sem testamento que Rene Char dira ser a nossa, os moder-
nos37. Nao a vitoria (perturbadora) do futuro sobre o passado mas antes a conscien-
cia da supremacia do ser humano sobre o continuum do tempo, pela sua capacidade
de comegar, de constituir-se, em terminologia agostiniana, como initium38, que
outra coisa nao e a liberdade.
35 Cf. «Action and the "Pursuit of Happiness"», in ob. cit., p. 12. Relativamente as considera-
coes de Hannah Arendt sobre o «fim do governo» e as virtudes polfticas, cf. idem, pp. 1 1-12; e o
capitulo HI de On Revolution, ed. cit., p. 136.
Em The Human Condition, Hannah Arendt sublinha o papel fundamental da virtude da co-
ragem (the virtue of courage) na vida politica, tal como os gregos a entendiam, necessaria preci-
samente para saltar o fosso entre a vida familiar e a vida politica, e reconhecida como tal posteri-
ormente por Maquiavel (cf. ed. ciL, p. 35). Sobre a concepc,ao grega desta virtude, afirma mais
adiante: «Deixar o ambiente da casa, originariamente embarcar em alguma aventura e empresa
gloriosa e, mais tarde, simplesmente dedicar a propia vida aos negocios da cidade requeria cora-
gem porque so no ambiente da casa constitufa preocupac,ao primaria a propia vida e sobreviven-
cia. Quern entrasse no ambito politico tinha em primeiro lugar que estar disposto a arriscar a vida,
e um amor excessivo a vida era um obstaculo a liberdade, era sinal certo de espirito de escravidao.
A coragem tornou-se, assim, na virtude politica por excelencia e so os homens que a possuiam
podiam ser admitidos numa comunidade que era politica no conteudo e proposito e que por isso
transcendia o mero estar junto imposto a todos - fossem escravos, barbaros ou gregos - pela
premencia da vida» (p. 36).
Hannah Arendt cita estas palavras de Tocqueville, do ultimo capitulo de A Democracia na
America, no prefacio a Between Past and Future, «The Gap between Past and Future», in ob. cit.,
p. 7, em que estabelece a analogia entre elas e o verso de Rene Char. Alude as mesmas palavras
de Tocqueville no capitulo HI de On Revolution, ed. cit., p. 1 18.
38 Cf. «The Gap between Past and Future», in ob. cit., p. 1 1. A reflexao sobre o termo initium
usado por St.° Agostinho na Cidade de Deus ( XII, 20: «[Initium] ut esset, creatus est homo, ante
quern nemo fuit»), como comentario a narrativa biblica da criac,ao, aparece ja na tese de doutora-
mento de Hannah Arendt, intitulada «Der Liebesbegriff bei Augustin» (O conceito de amor em
St.° Agostinho), realizada sob a direccao de Karl Jaspers e defendida em 1928 na Universidade de
Heidelberg. A palavra principium corresponde ao comedo do universo, initium ao comeco dos
seres humanos, cada um deles por si mesmo um comedo. A referenda ao initium agostiniano esta
Como temos vindo a referir, Hannah

gime filosofico, reivindicando a subst
plagao e do conhecimento da verdad
acâo significa, para Arendt, o fim da
a longa era dirigida pelo paradigma
-autoridade, emerge com a Idade Mode
agir ou iniciar. Trata-se de uma exper
curso teorico correspondente. E este,
da Felicidade"», o nucleo da revolugao
e inicia uma outra heranga.
IV.
A filosofia e a teoria polftica modern

tanto ao saber dirigido para e pela met
como aos racionalismos idealistas ou p
nihilista.
Arendt defende a tese de que, em Pla

cia do ser aparece, por vezes, como ine
dos afazeres dos homens, a verdade fos
to, levou o filosofo a transformar a id
deiro, no bom-verdadeiro ou bom-para
kalon, belo, mas como agathon, bem, m
filosofia de Socrates por Platao e na re
Arendt39. Assim se tera criado a trad
lexis, e da acgao, praxis - que caracter
polftica - ao entendimento contemplat
as ideias ou essencias40. Sobre a defm
polftico, esclarece a autora em de The H
A definicao, de Aristoteles, do homem
uma ausencia de relacao e mesmo para um
experimentada na vida domestica, mas so
sua segunda celebre definicao do homem
falar). A versao latina deste termo para
nao menos basica que a manifesta no ter
nem definir o homem em geral nem indi
presente em toda a obra de Arendt. Cf: Love

Totalitarianism, ed. cit., p. 479; The Human
dom?^ in ob. cit., pp. 167-171; e On Revolutio
39 Cf. « What is Authority», in ob. cit., pp. 1
Maio de 1954, documento n.° 86, in Hannah A
cit, p. 146.
40 Cf. «What is Authority?», in ob. cit. pp. 104-1 15; e The Life of the Mind, 1 1: Thinking, ed.
cit, pp. 129-141.
ele nao era o logos, isto e, a fala ou razao, mas sim o nous, a
9S0, cuja principal caractenstica e a de o seu conteudo nao pod
(Etica a Nicomaco, 1142a 25 e 1178a 6 ss.). Nas suas duas
Aristoteles apenas formulava a opiniao corrente da polis so
vida politico e, de acordo com esta opiniao, todo aquele que
escravos e os barbaros - era aneu logou, destituido, certam
fala, mas do modo de vida no qual a fala e so a fala tern se
central de todos os cidadaos era falar entre si.41
E esta a razao, afirma Arendt, porque o pensamento fi

te na tradiâo ocidental se caracteriza pela primazia do no
dades, assim como pela preeminencia da contemplagao s
vidades. A posicao da filosofa e politologa reflecte, em p
por Heidegger da filosofia grega e, em concreto, a sua in
caverna, que Arendt segue e Jaspers contraria42.
O conflito entre as esferas da filosofia (em sentido clas
maticamente protagonizado por Socrates, tera levado Plat
o dominio da filosofia e dos filosofos sobre a politica e
assim, a articulacao de algo inarticulavel:
A razao pela qual Platao queria que os filosofos se tornassem
reside no conflito entre o filosofo e a polis ou na hostilidade
losofia, que provavelmente se manteve inactiva por algum te
uma ameaca directa a vida do filosofo, no julgamento e mort
te, a filosofia de Platao mostra a rebeliao do filosofo ante a p
sua pretensao de governar, mas nao tanto por amor a polis e
possam negar a Platao intuitos patrioticos que distinguem a s
guidores na antiguidade), mas por amor a filosofia e a seguran
41 The Human Condition, ed. cit, p. 27.

Cf. idem. Cf. tambem a carta de Karl Jaspers a Hannah Aren
documento n.° 184, in Arendt / K. Jaspers, Briefweclisel 1926-196
carta, Jaspers comenta o ensaio «Was ist Autoritat?», DerMonat, 8
-44, que Arendt lhe enviara, em que se diz, a certa altura: «No que
remeter a magnffica interpretacao da alegoria da caverna feita por
verdade de Platao» (Platons Lehre von der Wahrheit), em que se de
aletheia em orthotes, da verdade em correccao». Jaspers considera r
dac,ao do pensamento platonico sobre a verdade. Em «What is Au
revista de «Was ist Autoritat?», Arendt esclarece: «Embora men
que o filosofo corre quando e forcado a regressar a caverna, Heide
contexto politico em que a alegoria aparece. Segundo Heidegger, a t
acto subjectivo da visao (o i6eiv e a i6ea na mente do filosofo),
verdade objectiva (dXr]0eia), que, de acordo com Heidegger, signif
tamento)» (cf. p. 291, nota 16). Sobre o mito da caverna no pen
Arendt e Leo Strauss, cf. H. Bluhm, «Variationen des Hohlengleich
politischer Philosophic bei Hannah Arendt und Leo Strauss», Deuts
phie, 4116 (1999), pp. 91 1-933.
43 «What is Authority ?», in ob. cit, p. 107.
A rebeliao dos filosofos para com a

tradiâo do pensamento ocidental filo
tissecular, assiste-se a sublevaâo daq
gime do pensamento. Trata-se de um
vez contra a propria filosofia.
A rebeliao dos filosofos contra a fil
9S0 entre pensar e ser, de que o sist
Kierkegaard, refere Arendt no ensa
cia?»44. Nele a autora traga o percur
aparece pela primeira vez no ultim
Kierkegaard ate a filosofia da existen
tin Heidegger e Karl Jaspers. Tal tra
manismo progressivamente distancia
preensao nuclear da realidade dirige-
cialmente) e». Mas nao redundara nu
«existente» - que constitui, em lingu
defini9ao - sendo uma verdade subje
isso Heidegger venha a afirmar que a
dade46 e fale do fim da filosofia, com
Continuo a ler Sobre a questdo do pen
- sobretudo o artigo sobre «O fim da fil
ralmente tambem do fim do positivism
ha muitos anos da opiniao, desde que l
-ate-ao-fim da metafisica, realmente cri
presumivelmente tambem sem especula9
O fim da filosofia - ou da metafisi

mesmo - que considera um fait acco
44 Was ist Existenz-Philosophie? , Frankf

nalmente escrito em alemao, foi publicad
«What is Existenz Philosophy», Partisan Re
45 a. idem, po. 13e24.
46 «Das Wesen der Wahrheit enthullt sic
Verdade, tradu9ao de C. Morujao, edi9ao bil
1995, p. 42.
47 Cf. a carta de Hannah Arendt a Martin Heidegger, escrita em Nova Iorque, em 12 de Mar-
90 de 1970, in Hannah Arendt / Martin Heidegger, Briefe 1925-1975, Frankfurt am Main,
Vittorio Klostermann, 2a ed. revista, 1999, p. 198. O livro de M. Heidegger Zur Sache des
Denkens (Sobre a questao do pensamento) fora publicado no ano anterior, 1969, e incluia o artigo
«Das Ende der Philosophic und die Aufgabe des Denkens», texto de uma conferencia pronuncia-
da em Paris, em 1962, no Coloquio «Kierkegaard vivanb>, organizado pela Unesco. O ensaio
Einfiihrung in die Metaphysik (Introdu9ao a Metafisica), publicado em 1953, corresponde ao texto
de um curso proferido por M. Heidegger na Universidade de Friburgo, no seminario de verao de
1935.
levado a cabo por Heidegger, que tera pensado a metafisica

a honra que lhe devia a sua profunda ligagao aos textos dos
Arendt saiida em Heidegger ter resgatado o pensamento
fisica, agora destruidas. Mas detecta nos resultados do pe
hybris daquele que pretende ser aquilo que Schelling ape
senhor do ser (der Herr des Seins). Trata-se de um senh
exercicio de nadificagdo: o ser e, em Heidegger, a tempo
e o homem, o ser-ai (Dasein), sendo ex-sistentia, o lugar
a si mesmo, define-se como ser-no-mundo e ser-para-a-m
de modos de ser evidenciados fenomenologicamente,
estrangeiro a si mesmo porque ser-decaido, o ser-humano
funcionalidade, principalmente angustia e estranheza. E
por Heidegger ao posto que Deus ocupava na ontologia tra
de entre essencia e existencia, nota Arendt, afirmando
etzsche, que de todos os modos procurou realmente torn
tentico «senhor do ser», a filosofia de Heidegger e, de m
promisso, a primeira filosofia mundana»49.
Esta primeira filosofia radicalmente «mundana» de He
ambicao desmedida e impossivel de dominar o ser, constr
qual o ser humano nao tern lugar senao como estranho. E
«reemergencia de um ambito de vida publica secular», qu
a "Procura da Felicidade"» considera, no fim do ensaio, co
sa prestagao da modernidade. O Dasein heideggeriano e
neidade - nomeadamente a liberdade e a faculdade de ag
da dignidade dos seres humanos; e o mundo tornado o c
Assim como, segundo Arendt, Kant esta verdadeirament
rebeliao dos filosofos contra a filosofia - manifesta depo
antiga unidade entre ser e ser pensado, e ele tambem que
cular» da condigao humana, compreende o homem a par
Os filosofos modernos posteriores a Kant, em vez de faz
to deste, deram significativos passos atras. «Porque todos
unica grande excepgao de Jaspers, deixaram cair, de uma
gao kantiana fundamental de liberdade e dignidade hum
concepgao da humanidade como principio regulador do ag
Ao distinguir, de modo implicito, secularidade (Sdkul
(Weltlichkeit), Hannah Arendt remete, efectivamente par
Konigsberg, a autonomia da esfera secular que assim se
reconhecimento da condigao do homem, capaz de gerir o
48 Cf. tambem o texto «Hannah Arendt fxir Martin Heidegger», no

filosofo de Messkirch, em 26 de setembro de 1969, documento
Martin Heidegger, Briefe 1925-1975, ed. cit, p. 184.
49 Cf. Was ist Existenz-Philosophie?, ed. cit., p. 34.
50 a. idem, pp. 20-21.
mesmo segundo os principios da raz

seres humanos, a sua real capacidade
zac,ao do mundo. A mundanizagao, p
outro lado da desmesurada ambic.ao
homem nao se criar a si mesmo e ao
ao nihilismo prometeico e a proclam
e, assim, podera concluir-se, o ser-do
Arendt distancia-se, no entanto, da
inibidora do aprofundamento do co
que flnalmente insere a acc,ao livre
ao fazer do homem senhor e medida
rebaixou-o ao mesmo tempo a escrav
vo nem senhor do ser, diz Hannah A
merito intrinseco da liberdade e da a
natureza, que o homem tambem e, n
espontaneidade incondicionada dos s
nervo do pensamento arendtiano.
Hannah Arendt rejeita, assim, a filo
e pensar e demarca-se tambem das co
e a acgao humanas aos determinism
segundo os metodos cientificos do p
zac.ao e antipoliticidade do pensamen
si-mesmo heideggeriano, na sua abso
Ressalta deste absoluto isolamento qu
ceito de homem (Mensch). Se, nomeada
te em que cada homem individual rep
Francesa e a Declaracao dos Direitos d
em cada individuo a humanidade e des
-mesmo e o conceito do homem que ex
cessita de representar ninguem a nao s
gkeit).51
O «fim da fllosofia» abre caminho, segundo Hannah Arendt, a uma compreen-

sao autenticamente moderna do ser-humano. Cada mulher e cada homem sao uni-
cos; a pluralidade e irrepetibilidade dos seres humanos manifesta-se na acc,ao e na
fala. Revela-se nessa manifestaâo o quern daquele que age ou fala, nao o que ele
e. Ao entender propriamente por accâo a actividade nao situada no ambito da ne-
cessidade biologica, nem sequer no domfnio da mera produâo de objectos, mas
aquela em que a liberdade se realiza, que e o poder humano de «iniciar», isto e, de
romper a cadeia da causalidade da natureza, Arendt eleva a sociedade a categoria
de uma comunidade ou companhia de actores (e «interactores»), um espago publi-
co - e politico - no seio do qual se exercita a excelencia propriamente humana. Ser
51Cf.^m,p. 19.
52 Cf. idem, p. 37.
e pensar nao se identificam: o ser acessfvel e o ser human

pela acgao e pela palavra que a secunda.
E esta visibilidade do ambito da coisa publica {the realm o
Arendt entende dever ser colocada no centro da compreens
manos, da nova teoria politica ou da nova filosofia - se quis
este nome. Em carta a Karl Jaspers, datada de 29 de Agos
antes da conferencia cujo texto se analisa, Hannah Arendt
pers chegar ao Ceu onde, como imaginou Socrates, se cont
com os melhores de todos os tempos, Kant ira ao seu enco
porque ninguem o tera compreendido tao bem como Jasp
Arendt nao so sublinha a nitida matriz kantiana da filosofi
indica tambem o que propoe como modelo de felicidade hu
vimos antes, nas palavras de Jefferson a John Adams sobre
sac,ao e interacc,ao com os amigos.
A nova filosofia devera, pois, construir-se, diz Arendt, a
politica verdadeiramente moderna, centrada na acc,ao. Tan
Kierkegaard, o seu «tornar-se subjectivo» (Sujektiv-werde
to, a acc,ao exterior de Marx - que entendia que a filosofia
mundo mas sim transforma-lo - se afastam do intelectualis
teriza o pensamento ocidental, incluindo a filosofia politica
bem na linha de uma filosofia que recusa circunscrever-se
defende que a existencia nao e uma forma do ser-pensavel,
liberdade humana; que a liberdade do homem no mundo s
vem a tornar-se como que um germen, ainda que fugaz, d
mundo; e que a existencia se da fundamentalmente na
consciencia das outras existencias55. De Jaspers diz Han
razao, que «de certo modo trac,ou a filosofia moderna os
trilhar, se nao quiser aferrar-se aos becos sem saida do po
tismo nihilista»56.
53 Textualmente, sao as seguintes as palavras que Arendt dirige a J

den Himmel kommen, und es geht da so zu, wie Sokrates es sich vor
fortfahrt, sich zu unterhalten, aber nun mit den Besten aller Zeiten, dan
Diren Ehren vom Sitz erheben und Sie umarmen. Denn hat noch keine
Arendt/ K. Jaspers, Briejwechsel 1926-1969, Munchen, Piper, 3. Au
5 Cf. Was ist Existenz-Philosophie?, ed cit., p. 25.
55 Cf. idem, pp. 41-47.
"Ibidem, p. 45.
REVISTA PORTUGUESA DE FlLOSOFlA, 58 (2002
396 Lid i a Figueiredo
V.
Kant e, na verdade, o filosofo da Revolu9ao Francesa.

Was ist Existenz-Philosophie?
[. . .] A revoluâo declarada em permanencia [. . .]
Action and the «Pursuit of Happiness»
O projecto de uma nova teoria politica, emergente na obra de Hannah Arendt e

presente tambem no ensaio «A Acgao e a "Procura da Felicidade"», podera ser
considerado, com justeza, o de uma revolugao copernicana?
Hannah Arendt atribui a Kant o merito imenso de ter operado na filosofia nao
so a revoluâo que se propunha levar a cabo - segundo declarava no prefacio da
segunda edigao da Critica da Razdo Pura - mas uma rotaâo no pensamento filo-
sofico cujas proporgoes excederam certamente o piano kantiano. Kant revo-
lucionou a no9ao de ser do pensamento ocidental: desfez «a antiga identidade entre
ser e pensar e com ela a representagao da harmonia preestabelecida entre o homem
e o mundo»57. Negou a legitimidade intelectual da demonstragao ontologica da
existencia de Deus. Proclamou a autonomia moral do homem, regido por leis ema-
nadas da sua propria liberdade. Saudou a Revolugao Francesa como a manifestaâo
politica da maioridade humana, a que apelava e afirmava dever ser publicamente
admitida. E embora a dignidade ilustrada do homem kantiano voltasse a ser perdi-
da de vista por grande parte do pensamento posterior - assim como veio a ser dilui-
do na consciencia tardia da Revoluâo Francesa o conceito de citoyen - foi tre-
menda a revoluâo originada por Kant na filosofia: abriu caminho a fenomenologia
husserliana e a filosofia da existencia, nas suas diversas variantes; e constituiu um
factor decisivo para o desmantelamento da metafisica, que Heidegger, na sequen-
cia da desconstruâo empreendida por Nietzsche, meticulosamente concluiu58.
E, no entanto, parece dizer Hannah Arendt, a revolugao da filosofia, tal como a
concebe, precisa de ser aprofundada e continuada. A rebeliao de Arendt e, nao a do
filosofo contra a politica, como a de Platao - seguindo a narrativa arendtiana da
historia da filosofia - nem a do filosofo contra a filosofia, como a originada por
Kierkegaard, mas sim a do cidadao pensador e teorizador contra a filosofia em
geral e a filosofia politica em particular. Se Hannah Arendt insiste em nao se intitu-
lar filosofa, mas sim politologa, e por este motivo. «Quero ver a politica, de certo
modo, com os olhos nao perturbados pela filosofia». Defende que ha, de facto, uma
tensao entre a filosofia e a politica, inclusivamente uma certa hostilidade para com
a politica, por parte da maioria dos filosofos, com poucas excep9oes, entre elas
51 Ibidem p. 18.
58 No que se refere a aprecia9ao do pensamento kantiano por Hannah Arendt, cf. Was ist
Existenz-Philosophie, ed. cit, sobretudo o capitulo intitulado «Kants Zertrummerung der alten
Welt und Schellings Ruf nach einer Neuen».
Kant59. Mas a revoke de Hannah Arendt contra a filosofi

uma sublevasao interna da filosofia, que tern por fim a tr
to politico e, com esta, a do pensamento filosofico.
Pode atlrmar-se que a rebeliao de Arendt, por oposicâ
rem as noc,6es da filosofia platonica difundidas no fim d
no pensamento politico ocidental dessa epoca, parte dos s
natureza historica e teorica: a metafisica foi derrubada;
deixou de ter sentido o conceito de theoria ou contemp
assim como a nogao de verdade entendida como pauta d
libertou-se a faculdade de pensar: o pensamento passou
isto e, deixou de ater-se a uma verdade metafisica; o sabe
verdade do homem revela-se na acgao; a politica nao se
seu ambito proprio e o fenomenico; nao e razoavel falar
tica ou de um fim ultimo da acc,ao humana.
«A raison d'etre da politica e a liberdade e o seu camp
c,ao»60. A revolu9ao que Hannah Arendt pretende operar
a liberdade e a acgao em principios nucleares da compree
te humana, que e a vida politica. A sua nogao de humanid
ponentes fundamentais: o conceito de liberdade como esp
ideia agostiniana de initium, o principio que o ser humano
a criagao e que, segundo Arendt, o caracteriza essencial
«iniciador» ou ser que age. E com esta nogao de initium
clui As Origens do Totalitarismo:
[...] Todo o fim na historia contem necessariamente um no
e a promessa, a unica «mensagem» que o fim pode produzir.
nar um acontecimento historico, e a suprema capacidade
identifica-se com a liberdade humana. Initium ut esset homo
fizesse um comeco foi criado o homem», disse Agostinho. Es
cada novo nascimento; e, na verdade, cada homem.61
E legftimo falar de «revolu9ao copernicana» a proposi

Hannah Arendt? pergunta-se de novo. Como ponto de re
esta pergunta surge a celebre utilizagao por Kant daquela
«crftica da razao pura especulativa», com a qual pretend
59 Cf. «Femsehgesprach mit Giinter Gaus», in H. Arendt, Ich

Munchen, Piper, 3. Auflage, 1998. Trata-se do texto de uma entre
Hannah Arendt e transmitida pela Zweites Deutschen Fernsehen, e
palavras de Arendt acima citadas encontram-se na p. 45. Nesta e
tambem, reconhecendo embora que a sua formacao academica e
circulo dos filosofos. A minha profissao, se assim se pode dizer, e
filosofa, de modo nenhum; nem creio ter sido aceite no circulo do
da a entender.» (p. 44).
60 No original ingles: «The raison d'etre of politics is freedom, a
action». («What is Freedom?», in Between Past an Future, ed. cit,
61 The Origins of Totalitarianism, ed. cit. p. 479.
total no metodo ate entao seguido na

cabo na astronomia e legara a posterid
de 1543. A «revolugao dos mundos c
uma perspectiva totalmente diferent
perspectiva revolucionou nao so a ast
intelectual em que se cultivaram a cie
O modelo de analise das revolugoes
segue-se tambem ao estudo atento a
Kuhn defende que o desenvolvimento
por revolugoes, ou seja, pela substitu
Embora as causas da mudanga de para
gao do modelo imperante, «a obra de
papel proeminente numa tal revoluga
lutionibus, inicia a revolugao com um
novos problemas, ou porque, como o
gao ao integrar conceitos derivados
aspira e a «operada pela feliz ideia de
assimilada a de Copernico.
A nogao de «uma revolugao subita n
usada por Kant no mencionado pref
Pura, relaciona-se com a ideia de «
kantiano. Comego absoluto e a liberd
cesa; comego absoluto sao, em alguns
de metodo na ciencia e na filosofia. H
barago de Kant em lidar com o conce
que sendo o «poder de iniciar espon
sucessivos» nao deixa, no entanto, da
nuo, de ser «o seguimento de uma s
palavra "revolugao" deveria ter dissol
mas decadas do seculo dezoito, o seu
passou a significar um aconteciment
suscitou efectivamente em Kant aqu
62 T. S. Kuhn, The Copernican Revoluti

Western Thought, Cambridge, Harvard U
Astronomia Planetaria no Desenvolvime
1990); e The Structure of Scientific Revolu
cago Press, 2nd edition enlarged, 1970.
63 T. S. Kuhn, A Revolugao Copernicana,
No prefacio da 2a edigao da Critica da Ra
peito da transformacao definitiva da matem
65 Cf. H. Arendt, The Life of the Mind,
de Kant e, como a autora indica, da Critica
66 Ibidem.
generalidade dos espectadores deste acontecimento e que atri

moral do genero humano, como se le na segunda parte do Co
Pelo exposto, parece defensavel a hipotese de que o pensa
Hannah Arendt constitua, efectivamente, uma revolugao co
rem, proposito do presente trabalho considerar este tema de
apenas equacionar o problema e ponderar conceitos e argum
uma reflexao posterior67.
Como e patente no ensaio «A Acgao e a "Procura da Felici
toda a sua obra, o pensamento de Hannah Arendt e um pens
ciamos acima os pressupostos da rebeliao arendtiana contra a
mente a filosofia politica de recorte metafisico, cujo negativ
no texto que analisamos. A rebeliao de Arendt estende-se tam
varias formas de determinismo na filosofia e nas ciencias hu
contra a espontaneidade essencial no homem, a liberdade ou
Arendt rebela-se ainda contra o nihilismo, o beco sem said
pode conduzir a perversao da filosofia moderna.
A rebeliao de Arendt contra a vida contemplativa (bios th
vida politica (bios politikos) leva a concluir que a revolugao
consiste, para usar os termos de T. S. Kuhn, na substituigao
templagao pelo da acgao, o que nao deixa de ser certo. Mas,
acgao e revolugao em Arendt se implicam e esclarecem mutu
-se tambem, com nao menor acerto, que o paradigma imper
arendtiana e o conceito de revolugao, o evento historico em
cio e simultaneamente uma fundagao, a fundagao de um esp
torna possivel a acgao. Deste modo, a hipotese de que na obr
da uma mudanga de paradigma, em que a contemplagao e s
revolugao - nela ocorrendo, portanto, aquilo que T. S. Kuhn
cientifica - vem dizer, curiosamente, que na revolugao arend
minante e o proprio conceito de revolugao.
O pensamento de Arendt e antimetafisico mas tambem
«supra-historico»: e propriamente uma teoria politica, em qu
o lugar da humanidade. O coragao da «filosofia primeira» do
no e «a revolugao declarada em permanencia», eventualidad
Revolugao Francesa chegaram a ponderar68. Ao informar nao
Hannah Arendt, mas tambem a antropologia e a ontologia ar
sao, nimbada de Utopia, adquire foros de realidade. Se a po
lugar da humanidade, a razao de ser da politica e, por sua ve
67 Ficam por tratar, neste texto, alem do tema em referenda, a questao

tancia, da consistencia teorica do pensamento de Hannah Arendt, qu
estudo.
68 Cf. «Action and "Pursuit of Happiness"», in ob cit., pp. 14-15.
tizada na accao; e a acgao, tal como A

dade humana de instaurar uma revolu
69 Porque a natureza deste breve estudo

texto, a vastissima literatura existente sobr
de e sobre Hannah Arendt, cf. Nordquist,
A.: Social Theory, a Bibliographic Series,
escritos de Hannah Arendt encontra-se ta
-Bruehl, E. - Hannah Arendt: For Love of
Press, 1982; e em Ludz, U., Hrsg. - Ich will
encontra incluida nas referencias anteriores
a cura di, Ilpensiero secondo: Pagine scelte.
sale Rizzoli, 2a ed., 1999. Relativamente a in
Barley, D. - Hannah Arendt: Einfuhrung i
Klaassen, J. A./ Klaassen, A., «A Bibliogra
In: May, L./ Kohn, J., eds. - Hannah Arend
1996, pp. 347-372; e TASSIN,E. - Le tres
pratique. Paris: Payot & Rivages, 1999. Po
antes mencionadas. Indicamos ainda as seg
P. - Libertdrer Existentialismus: Zur Aktual
Main: Neue Kritik, 1993; Cruz, M./ Biru
Centro de Estudios Constitucionales, 1994; H
Arendt. University Park, Pennsylvania: Th
F. - La especificidad de lo politico: Hann
Hannah Arendt: agire politicamente, pensar
S. - The Reluctant Modernism of Hannah
C./ Mcgowan, J., eds. - Hannah Arendt and
Minnesota Press, 1997; Ganzfried, D./ He
rismus. Hamburg: Europaische Verlagsanst
Essayson the Thought of Hannah Arendt.
Internationale de Philosophie, Hannah Ar
t. I: Hannah Arendt. Paris: Fayard, 1999;
pensar. Barcelona: Gedisa, 2000; Villa, D.,
Cambridge: Cambridge University Press, 20

FIGUEIREDO Lídia - O Pensamento Político de Hannah Arendt

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FIGUEIREDO Lídia - O Pensamento Político de Hannah Arendt

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Revista Portuguesa de Filosofia

O Pensamento Político de Hannah Arendt: Uma Revolução Copernicana?

O Pensamento Politico de Hannah Arendt:

RESUMO: No Encontro Anual da American Political Science Association, em Nova lorque,

grande texto de Hannah Arendt sobre politica e um grito de

* Instituto Superior de Educagdo e Ciencias (Lisboa, Portugal).

© Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400

trida (como judia foi-lhe retirada a

1 The Origins of Totalitarianism (1951), S

Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400

chiavelian Moment (1975), agradece a Hannah Arendt o

2 Cf. J. Vecchiarelli Scott / J. Chelius Stark, «Rediscovering

Revista Portuguesa deFilosofia, 58 (2002), 379-400

decurso do processo revolutionary q

No Encontro Anual da American Political Science Association, em Nova Ior-

A reflexao especulativa sobre as coisas humanas deve manter um nexo vivo

5 «Action and the "Pursuit of Happiness"», in A. Dempf / H. Arendt / F. Engel-Janosi

Revista Portuguesa deFilosofia, 58 (2002), 379-400

A argumentac^ao a favor da rela^ao entre a acc,ao e a procu

9 Cf. idem, pp. 5-6.

Revista Portuguesa deFilosofia, 58 (2002), 379-400

transcende a polftica, e nao-polftico;

13 Cf. «Action and the "Pursuit of Happin

Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400

exercfcio da liberdade e da felicidade publicas, depurand

«A redescoberta da ac£ao e a reemergencia de um ambito de vida publica secu-

Revista Portuguesa de Filosofia, 58 (2002), 379-400

zoito, era a procura da liberdade public

22 «Action and the "Pursuit of Happiness"», i

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livremente Arendt), que exprime certeiramente o seu conc

26 Cf, acima, as notas 1 1 e 26; e o cap. HI de On Revolution, ed. c

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que agiram - em sentido arendtiano

E, no rasto de Tocqueville, Hannah

30 «A ideia central da revolu9ao [. . .] e a

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qual o fim do governo. Observa que, se John Adams tern ra

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Como temos vindo a referir, Hannah

A filosofia e a teoria polftica modern

Arendt defende a tese de que, em Pla

presente em toda a obra de Arendt. Cf: Love

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E esta a razao, afirma Arendt, porque o pensamento fi

41 The Human Condition, ed. cit, p. 27.

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A rebeliao dos filosofos para com a

O fim da filosofia - ou da metafisi

44 Was ist Existenz-Philosophie? , Frankf

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levado a cabo por Heidegger, que tera pensado a metafisica

48 Cf. tambem o texto «Hannah Arendt fxir Martin Heidegger», no

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mesmo segundo os principios da raz

O «fim da fllosofia» abre caminho, segundo Hannah Arendt, a uma compreen-

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e pensar nao se identificam: o ser acessfvel e o ser human

53 Textualmente, sao as seguintes as palavras que Arendt dirige a J

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Kant e, na verdade, o filosofo da Revolu9ao Francesa.

O projecto de uma nova teoria politica, emergente na obra de Hannah Arendt e

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