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Reflexao sobre 0 culto

moderno dos deuses


fe(i)tiches

L
Reflexoo sobre 0 culto
moderno dos deuses
fe(i)tiches
Coordena~a o Editorial
Irma Jacinta Turolo Garc ia

Assessoria Administrativa
Bruno Latour
Irma Teresa Ana Sofialli

TRADU~AO
Sandra Morei.ra
I
I
,I
Coordena~ao da C o l e ~ a o Filosofia e Politica
Luiz Euge nio Vescio

FILOSO FIA~)PO LiTlCA

Edftor. d. Unlvlraldl d, do Slgr,do Cor.~io

lIISTITUTO DE PSICOLOGIA - Ufl(l;~

• RIRLIOTECJ
Sumario

Prefacio
Prolago

Primeira parte: objecos-encant ados. objeros-feicos*

Como os mode rnos fabricam {eeiches entre aqueles com quem


ent ram em contato

Como os modernos consegue m construir seus pr6pri os {eeiehes


Como as mode rnos esfor~am-se para distinguir os fatas e os fe-
...... riches sem, concudo, conseg ui-lo
Como faras e {eeiehesconfundem suas virt udes , mesma entre as
modernos
Como a pta.rica dos fe(i)tiches escapa a (eoria
Como estabelecer 0 perfil de tu n antifetichista
Como repres entar os fe(i)tiches clivados dos modernos

Segunda parte : Trans- pavor es** I


Como obret, g r ~ a s aos migra ntes de periferia, as divi ndad es de
i
Nota do tradutor J
contrabando

o srcinal frances grafa /aitiche. Este eerma, sem equiva Como sepriva r da inte rior idade e da exteriorid ade
lence em portugues, condensa duas fontes etimo16gieas que Como estabelecer a "caderno de encargos" das diyi ndades
apresentam, ao rnesmo tem po, fonemas quase identieos: fait Como transf erir as paYores
adj. feito; S.m. feito, faro e fetiehe s.m. fetiche. Isto permite
Como compreender uma at;ao "supera da pelos acontecimentos"
que se estabele<;,a, em frances, urn jogo sut il entte os senti das e
as sonoridades das palavras /aitiche e fetiche. 0 rermo aqui suge
rido, fe(i)tiehe, busea eonservar tais sutilezas, eondensando,
igualmente, os sentidos dos termos em por tugues , "feito" e "fe * No srcinal: objets-/ies,objets-/aits. Os termos se valem dos diferentes
sentidos de dais fonemas quase identicos, em frances: fi e adj. aquila
tieh e", toma dos na aeepc;ao proposta pelo autor, onde 0 primei
que e encant ado, que possui poderes magicos; s.f. fada, feiticeira, efait
ro "pareee remeter a realidade exterior", e 0 segu ndo, "as eren adj. feito; s.m. feito, fato. A tradut;aO nao consegue captar a sutileza
,as absurdas do sujeito". A gran de dificuldade, em portugues,
eonsiste em reproduzir a sonoridade do termo em frances. desta rela.;ao. (N.T.)
** No srcinal: trans-/rayeurs.Termo que condensa as sentidos de
transferencias [trans/erts] e pavores [frayeursl conforme desi gnad o pela
Psicologia. 0 termo srcinal estabelece urn duplo senti do sonoro en
tre trans/erts [transferencias] e trans-/rayeurs[trans-payores}. (N.T.)
Tobie Nathan e s.."ua equi pe receberam- me durant e tres me
ses em suas consultas de etnopsiquiatria. Isabelle Stengers pe
diu-me que viesse explicar em seu semimirio 0 efeito desta expe
rienda, qu e tento defi nir h i alguns anos, sobre a antropologia
dos modernos. Philippe Pignarre propos-me acolher esra re£le-
xao, muito provisoria no ambi to de sua cole<;ao, a fim de acele
car 0 dialogo entre aqueles que falam dos fatos e aqueles que fa
lam dos fetiches. Aceitei a opo rtu nid ade que me ofereceram de
comparar cenos efeitos da sociologia das ciencias com alguns
tra<;os da etnopsiqu iatria.
Escolhi centrar minha compara<;ao na no<;ao multif orme de I
cren<;a. De fato, nossos antepassados, adeptos do pensame nto li I
vre, ao zombarem de nossas cren<;as extravagantes e, ao mesmo J
tempo, das dos outros, nos legaram a ironia a qual Voltaire, apos
tantos, soube dar 0 tom. Mas para ridicularizar assim todos os
cultos, paraderrubar todos os [dolos, seria preciso acreditar na ra
zao, unica for<;a capaz de refutar todas essas loucuras... Como fa
lar simetricamente de nos como dos outros sem acreditar nem na
razao nem na cren<;a, respeitando, ao mesmo temp o, os fetiches e
os fatos? Esforcei-me para realizar isso, de forma um tanto desa
jeitada, defini ndo 0 agnosticismo como uma forma de nao acre
ditar, em absoluto, na no<;3:o de cren<;a.
Por meio de seus prudent es conselhos, Isabelle Stenger s,
Antoine Hennion, Emilie Hermant, Tobie Nathan, tentaram
tor nar este texto menos bizarro, mas como eu os assessorei mal,

eles quase nao conseg uiram realizar tal tarefa, don de esse "ob
jeto compacto " que fala de outr os obje tos compactos.
Agrade,o igualmenre aos pesquisadores do Cresal, de
Saint-Etienne, por suas uteis sugest5es.

"Diz-se que os povos de pele clara que habitam a fajxa se-


tent rion al do Atla ntic o prati cam uma forma parti cular de culto
as divindades. Eles par tem em e x p e d i ~ a o a outras n a ~ 5 e s , apro
pria m-se das esratuas de seus deuses, e as dest roem em imensas
fogueiras, conspurcando-as com as palavras 'fetiches! fetiches!',
que em sua lfngu a barbara parece significar ' f a b r i c a ~ a o , falsida
de, men tir a'. Ain da que afirmem nao possuir nen hum fetiche e
ter recebido apenas de si pr6prios a missao de livrar as outras na
C;5es dos mesmos, parece que suas divind ades sao muito podero
sas. Na verdade, suas expedic;5es aterro rizam e assombram os po
vos assim atacados, por meio de deuses concorrentes, que eles
cha mamde Mau Din, cujopoder parece ser cao misterioso quan
to invencfvel. Acredita-se que tenham ergu ido varios templos e
que os cultos realizados no interi or dos mesmos sejam taO estra
nhos, assustadores e barbaros quanto os realizados no exterior.
No decorrer das grandes cerimonias, repetidas de geraC;ao em
gera~ao , eles destroem seus idolos a golpes de martelo; ap6s 0
que, declaram-se livres, renascidos, nao tend o a partir de encao,
nem ancestrais, nem mestre. Acredita-se que tir em grande be
neficio destas cerimonias, pois, livres de todos os seus deuses,
podem fazer, durant e este periodo , tudo 0 que quiserem, comb i
nando as forc;as dos qua rro Elementos aquelas dos seis Reinos e
dos trinea e seis Infernos, sem se sentirem, de mod o alg um, res
ponsaveis pelas violencias assim provocadas. Um a vez term ina
das eais orgias, diz-se que entram em grande desespero, e que,

aos pes de suas estatu as destru fdas resta -lhes apen as, acre ditar -se
responsaveis po r tu do qu e acontec eu e a que chamam 'humano'
au 'sujeit o livre de si', au ao (oorr aeio, que nao sao resp onsaveis
po t nada, e se encontram inteiramente submetidos ao que cha
ma m 'natureza' au 'ohjeto causa de tud o' - os reemos se tradu-
zero mal na nossa ling ua. Assi m, como que aterrorizados por sua
propriaauda cia e para por fim ao seu desespero, restau ram as di
vindades Mau Di n que acabaram de dest !uir , oferecendo-lhes
milhares de oferendas e milh ares de sacrif icios, recoloc ando-as
nos cruzamen tos, protegen do-as com areas de ferro, como faze
mos com 0 fundo dos toneis. Diz-se, po r fim, que forjaram urn
deus a sua imagem, i5tO e, como eles, ora senh or abso luto de
tudo que fabrica, ora inteiramente ine xist ent e. Estes povos bar
baros pare cem nao compreender 0 que agir quer dize r." (Rela t6
Pri rte
rio do consel heiro Deob ale , env iado a China pela corte da Co
rei., na merade do ,eculo XVIII).
Objetos-encantados,
objetos-feitos

I
I
,1


:f{J:#i M;~F";""

capitul o I
Como as modernlliftlltam fetiches entre
,1ii1!hA;'di:;"b+A
aqueles cam quem entram em cantata

A cren~a nao e urn est ado mental, mas urn efeico das rela
c;5es entre os pavos; sabe-se disso des de Montaigne. 0 visitante
sabe, 0 visi tado acredi ta OU, ao contci rio, 0 visitante sabia, 0 vi
sitado 0 faz compreender que ele acre ditava saber. Apliquemos
este prinefpia ao caso dos modernos. Por tod as os luga res oode
lanc;am aneora, estabelecem fetiches, isto e, os modernos veem,
em rodos as povos que enco ntra m, adoradores de objetos que
nao sao nada. Como tern que expl icara si peoprios a biza rriades
ta adorac;ao, code nada de objetivo pode sec perce bido, de s su
poem, entre as selvagens, urn estado menta l que rem ete ria ao
que e interno e nao ao que e externo. A med ida em que a fre nte
de c o l o n i z a ~ a o avan~ava, 0 mundo se povo ava de crentes. E mo -
derno aque le que acredita que os out ros acredi tam. 0 agnostico,
ao contdrio, nao se pergunta se e pre ciso acr edi tar au nao, mas
pa r qu e as modernos tern tanta necessidade da c r e n ~ a para en-
trar em can tata com as outros .
A acusas-ao, pelos portugue ses, cobertos de amuletos da Vir
ge m e dos santos, c o m e ~ a na costa da Africa Ocidental, em alg um
lugar na Guine: os negros adoravam fetiches. Intimados pelos
portugueses a res ponder a prim eira questao: "Voces fabricaram
com suas pr6pria s maos os idolos de pedra, de argila e de madei
ra que voces revereneiam?", os guineenses resp onderam sem hesi
tar que sim. Intim ados a resp onder asegun da quest io: "Esses ido
los de pedra, de argi la e de madeira saO verdadeiras divindades?",
os negros resp onde ram coma maio r inocencia que sim, claro, sem
o que, eles nao os teri am fabricado com suas pr6prias maos! Os como os negros, a escolher entre 0 que coma forma atraves do
portugueses, escandalizados mas escrupulosos, nao querend o con trabalho e 0 arti ffcio fahricado; essa recusa, ou hesitac;ao, con
denarsem provas, oferecern um a iiltima chance aos africanos: "Vo duz a fascinac;ao, induz aos sortilegios. Ainda que todos os di
ces nao pode m dizer que fabricaram seus fetiches, e que estes sao, cionarios eti mol 6gi cos con cor dem sobre tal srcem, a presi
ao mesm o temp o, verdadeiras divindades, voces tem que escolher, ou de nte de Brosses, inventor, em 176 0, da palavra "fetichismo",
bern urn ou bern outro; a menos que, dir iam indignados, voces agr ega aqui 0 fatum, destino, palavra qu e da or ige m ao subs
nao ten ham miolos, e que sejam insensfveis ao prindpio de con tantivo fada {fee], como ao adjet ivo, na expressao objet o-e n
tradiC;ao como ao pecado da idolatria". Silehcio embotado dos ne cantad o [objet-feel.'
gros que, na falta de disc ernimen to da contradiC;ao, provam, fren
te ao seu embarac;o, quantos degraus os separam da ple na e com Os negros da Costa Ocidenral da Africa, e mesmo os do inte
plet a huma nida de... Pressionados pelas questoes, obstina m-se a rior das terras are a Nubia, regiao limltrofe do Egito, tern par
objeto de a d o r ~ a o algumas divindades que os europeus chamam
repetir que fabricaram seus fdolos e que, por conseqiiencia, os
de fetiches, termo forjado por nossos comerciantes do Senegal,
mesmos sao verdadeiras divindades. Zombar ias, escarnio, aversao sabre a palavra portuguesa Fetisso (sic), isto e, coisa encantada,
dos portugueses frente a tan ta rna fe. ciivina ou que pronuncia oraculos; cia raiz latina Fatum, Fanum,
Para designa r a aberrac;ao dos negros da Cos ta da Guine e Fari. (p.15)
dissimtllar 0 mal-entendido, portugueses (muito
para
cos, explora dores, conq uistad ores, os at e me sm o mercadorescat6li
de Qual quer que seja a raiz preferida, a escolha cominat6ria
escravos), teria m util izad o 0 adjetivo ftitifo, srcina rio de feito, permanece; escolha evocada pelos port ugue ses e recusada pelos
partidplo passado do verbo fazer, forma, figu ra, configura.;ao, negros: "Quem fala no oraculo e0 humano que articula ou 0 ob
mas tam bern artifi cial, fabricado, factfcio, e por fim, fascina jeto-encantado? A div indade e real ou artificial?" - "Os dois",
do, encant ado. 1 Desde 0 prindpio, a etimologia recusa-se, respondem os acusados, sem hesitar, incapazes que sao de com
preen der a oposiC;ao. - "E precise que voces escolh am", afirmam
I
os conquis tadores, sem menor hesitac;ao. As duas rafzes da pala
,I
vra indicam bern a ambigiiidade do objeto que fala, que e fabri
1. Le-se no dicionario Aurelio de pottugues as seguintes defini cado ou, para reu nir em uma s6 expressao os dais sentidos, que
~oes (observar que em portugues ftififo vem do frances, por in Jaz Ja/ar. Sim, 0 fetiche e urn fazer-falar.
termedio do presidente de Brosses):
Pena que os africanos nao tenham devolvido 0 elogio. Te
- feiti~o [de feito + i ~ o J ; 1. adj. artificial, factlcio; 2. p o s t i ~ o , fal
so; 3. maleficio de feiticeiros; 4. ver bruxaria; 5. ver fetiche; 6. ria sido inte ressante que eles pergu ntass em aas traficantes por
encanto, f a s c i n ~ a o , fascinio. Proverbio. "virar 0 f e i t i ~ o contra 0 tugueses se eles haviam fabricado seus amuletos da Virgem ou
feiticeiro";
- feitio [de feito + io]; forma, figura, c o n f i g u r ~ a o, feic;ao;
- fetiche; 1. objeto animado ou inanimado, feito pelo homem au
produzido pela natureza, ao qual se atribui pader sobrenatural e 2. Brosses, Charles de. Du culte des dieux/ftiches (1760), r e e d i ~ a o
se presta culto, [dolo, manipanso; [depois, sao os mesmos signi Corpus des reuvres de philosophie. Fayard, Paris: 1988. A eti
ficados do frances}. mologia de Charles de Brosses nao e retomada em nenhum ou
contamin~ao
aspecto admicivel do italiano, que da ao mesmo verba
Observar0 0sencido etro hes?Trata-se de uma
lugar.
fetic entre as palavras fadas
/atturare de: 1. falsificar, adulterar;2. faturar; 3. e n f e i t i ~ a r . •
se estes cafam diretamen te do ceu. - "Cinzelados com arte por zelo indignado de Moises contr a 0 veado de ouro. "Os idolos tern
nossos ourives", ter iam respondido orgulhosame nte. - "E por olhos e nao veem. ouvidos e nao escutarn. bocas e nao falam."
isso eles sao sagrados?", teriam entao perguntad o os negros. Quanto aos guineenses, eles nao pereebem bern a dife ren, a en
"Mas claro, benzidos solenemente na igte ja Nossa Senhora dos tre 0 fetiche derrubado e 0 icone eoloeado em seu lugar e espa
Remedios, pelo arcebispo, na presenc;a do rei". - "Se voces reco C;O. Relativistas at/ant fa fettre, pensam que as porcugueses agem
nhecem e n t a ~ , ao mesmo tempo, a transformac;ao do ouro e da como eles. E justa mente essa indiferenc;a, essa incompreensao
prata no cadinho do ourives, e a carater sagr\do de seus [cones, que os condena aos olhos dos portugueses. Esses selvagens nao
pa r que nos acusam de contradic;ao, n6s que nao dizemos outra discernem nem mesmo a diferenc;a entre "latria" e "dulia" , entre
coisa? Para feitic;o, feitic;o e meio." - "Sacrilegio! Ninguem pode seus fetiches e os kones santos de Seus invasores; recusam-se com
confu ndir idolos a serem destrufdos com kones a serem louva preender a abismo que separa a construc;ao de urn artefato feito
dos", ter iam respondido os portu gueses, indig nados, um a se pelo homem e a realidade definitiva daquilo que ninguem ja
gunda vez, com tanta imprudencia. mais construiu. Mesmo a d i f e r e n ~ a entre a transcendencia e a
Podemos apostar, contudo, que eles teriam apelado a urn iman encia pareee escapar-Ihes... Como nao ve-Ios como primi-
te6logo para livro-Ios do embarac;o no qua l as rnergulhara urn tivos, e 0 fetichismo como uma religiao primitiva,3 visto que es
pouco de antropolog ia simetrica. Teria sido necessaria urn sabio ses selvagens pers iste m diab olic amen te no erro?
sutil para ensina-Ios a dist ingu ir "latria" e "dulia". "As imagens
religiosas", teria pregad o 0 te610go, "nao sao nada pa r si pr6prias,
ja que apenas evocam a Iernbranc;a do mode lo que deve ser, so 3. Pietz resume de m a n ; i ~ " ' ; ~ ~ ~ r ; ~ ~ e a inven~ao do presidente de
men te ele, objet o de urna adorac;ao legiti ma, enq uan to que seus Brosses: "Fetishism was a radically novel category: it offered an
fdolos rnonstruosos seriam, segundo suas declarac;oes, as pr6prias atheological explanation of the srcin of religion, one that accoun
divindades, que voces confessarn fabricar irnpunemente." Por ted equally well with theistic beliefs and nonthe istic superstitions;
it identified religious superstition with false causal reasoning I
que se comp rome ter, alias, com discussOes teol6gicas com sim
about physical nature, mak ing people's relation to material ob I
ples primitiv os? Envergonhado por tergiversar, tornado por urn jects rather than to God the key que stion for historians of reli
zelo sagrado, 0 te610go teria derrubado os idolos, queimado os fe- J
gio n and mythology; and it reclassified the entire of ancient and
tiches e consagrado, em seguid a, nos casebres desinfetados, a Ver contem porary religious phenomema (... ). In shor t the discourses
dadeira Imagem do Cristo sofredor e de sua Santa Mae. abou t fetishism displaced the grea t object of Enlightenment cri
Mesmo sem a aju da deste dialogo ima gin ario, compreen ticism - religion - int o a causative pro blematic suited to its own
secular cosmology, whose "reality principle" was the absolute
demos bern que os negros id6latras nao se opoem aos portugue-
spli t between the mechani stic-ma terial realm of physical nature
ses sem imagens. Vemos povos cobertos de amulet os ridicular i (the blin d dete rmni sms of whose events excluded any prin ciple
zac outros povos cobertos de amuletos. Nao ternos de urn lado of teleological causality, that is, Providence) and the end-orie nted
icon6filos e do outro iconoclastas, mas de iconodlilios e mais human realm of purp oses and desires (whose free inte ntio nali ty
iconodlilios. Entretanto, 0 mal-ent endidopersi ste, pois todos se dist ingui shed its events as moral action, prop erly dete rmin ed by
recusam a escolher os termos que lhes sao pr6prios. Os portu rational ideals rath er than by the material contingency of merely
natural beings). Fetishism was the definitive mistake of pre-en
gueses recusam-se em hesitar entre os verdadeiros objetos de pieda 
ligh tene d mind : it superst itiously attributed intent ional purpos e
de e as mascaras patib ular es cobertas de gordur a e de sangue dos
sacrificios. Cada porcugues, na Costa do Our o, e tornado pelo and desire
social
to material entities of the natura l world, whileallowin g
action to be dete rmine d by the (clerically inte rpre ted)will s

Tres seculos mais tarde, no Rio de Janeiro contempora neo, . Eu fui raspado (ini ciado) para Osala em Salvador mas preci 
mesti~os de negros e de portugu eses obstinam-se em dizer, no sel assentar Yewa (que pediu atraves da divinac;ao para ser assen
mesmo tom , que suas divindades sao, ao mesmo tempo, cons tacla~ e mae Aninha (sua inic iadora) me mandou para 0 Rio de
tmfdas, fabricadas, "assentadas" e que sao, par conseqiiencia, reais. JaneIro porgue ja na epoca Yewa era por assim diz er urn Ori sa
Vejamos como a ant rop olog a Patric ia de Aquin o com pilae tra  em via de extins;:ao. Muitos ja nao conh eciam mais os oro [Yo
rub a para palavras e rit os] de Yewa.
duz a tescemunho dos iniciados dos candombles:
Eu sou de Oba, Oba guase que ja morre u porgue ninguem
\
sabe assentar ela, ninguem sabe !azer, entao eu vi m para ca (nes
te candomble) porgue agui eu fui raspada e a ge nte nao vai es
guece r os awo [segreclos em Yoruba] para/azer ela. 4*

of cont ingen tly personified things, whic h were, in truth, merely


the externalized material sites fixing people's own capricious li
bid ina l ima gin ing s (fancy in the langua ge of that day)". Wil- o antifetichismo que repousa em nos nao ped e suponar 0
liam Fetishism as Cultllral Discourse. Piet z, Cornell Universiry despudo r destas frases. Escondam essa f a b r i c a ~ a o , esse jazer, que
Press, Irhaca: 1993. p. 138. (0 ferichismo era um a caregoria nos nao conseguirfamos ver! Como voces podem confessar de ma
radicalm ente nova: oferecia um a explicac;ao ateo16gica da ori gem neira tao hipoc rita que e precise fabricar, assentar, situar, constroi r
da religia
as o que levava
supersric;oes em conta ranro as crenc;as tefsricas quanro
nao-refsricas; associava a supersric;ao religiosa essas divindades que se apoderam de voces e que, entretanco, Ihes
escap~am? Voce: ignoram encao a diferen<;a entr e const roir 0 que
com urn falso racio dnio causal sobre a natureza Hsica, fazendo da
relas;:ao das pessoas com objetos materiais, e nao com Deus, a
provem de voces e receber 0 queprove m de outr o lug arqual quer?
questiio-chave para os historia dores da religiao e da mirologia; e Por codos as lugares ond e desembarcam, os portugueses,
reclassificava todos os fenamenos religiosos antig os e conte m chocados com 0 mesm o despudor, tiveram que compreender 0 fe-
pora-neos ( .. . ). Em resumo, os discursos sobre fetichismo subsri tichismo relacionando-o, ora a ingenuidade, ora ao cinismo. Se vo
tllfram 0 grande objeto da crlt ic a ilu mi nis ra - a rdigiao - por I
ces reconhecem que fabricam inteiramente seus fetiches reconhe
uma probl ematica causativa que se adequava a sua propr ia cos I
cern, entao, que manejam os 60 S como faria urn marionetista.
mologia secular, cujo prindpio de realida de eraa absolur a sepa J
rac;ao entre a esfera materia l-me canicis ra cia narureza ffsica (os
deter minis mos cegos cujos evenros exclufa m qualq uer prindpio
de causalidade releo16gica, ou seja, a Providencia) e a esfera
hurn ana de prop 6sitos e desejos (cuja inte ncio nali dade livre dis 4. Patricia de Aguino (comunicac;iio pessoal). Agrades;:o-Ihe por
tinguia seus eventos como ~ a o moral, propr iame nre deter mina rer me autoriz adoa util izaresr esdadosextr afdos de seuDEA (Di
da pelos ideais racionais e nao pela cont ingencia material de plame d' estudes approfondies I Dipl omas de estudos aprofunda
merosser es naturais). 0 fetichismo foi 0 eerodefiniti vo da mente dos) " La constru ctio n de la personne dans Ie candomble" Rio de
pre- ilumi nista : ele atri bufa , de modo supersticioso , prop6siro e Jane~ro : Mus eu Nacional. Ver tam bem Patri cia de A q u i ~ o ; Jose
desejo intenciona is as enrida des mareriais do mundo natur al, ao FlavlO Pessoa de Barros (994), "Leurs noms d'Afriq ue en terre
mesmo tem po em que per mir ia gue uma ac;ao social fosse derer ~'Ameri~ue", No!'velle revile d'ethnopsychiatrie, vol. 24, p. 111-25.
min ada pelas vonrades (clericamente int erpre tad as) de coisas Ur:n Onsa e ~ ~ l a de extinc;ao" e uma expressao da ecologia gue
conringenteme nre personific adas que eram, na verdade, man i deslgna as espec1es ern via de desaparecimento!
festas;:oes concrecas que estabe leciam as propria s fantasias libidi * Em pOrtugues no srci nal. As palavras entre parenreses sao do
nosas e extrav aganres das pessoas. srcinal frances. (N.T.)

l i S II i lJ, 0 DE PSICOLUI.:iIA _
0101 InT~1""i fU
Voces os manipulam furti vame nte para impr essiona r os outros. nao e nem inte ira ment e auronomo nem int eir ame nte construl
Manipuladores das e r e n ~ a s populares, voces se junram porranro, do, a n~iio de eren,agueb ra em duas parres essa opera~iio deli
a essa legiao de sacerdotes e de falsificadores que comp5 em, aos cada, essa ponte fragillan<;ada entre fetiche e fato, e permite aos
olhos dos anticlericais, a lon ga his t6r ia das religioes. Ou entao, mode rnos vee em todos os outr os povos, crentes ing enuos, ha-
se voces se dei xam sur pre ender por suas pr6pr ias marionetes, e beis manipuladores au cfnicos que ilud em a si pr6p rios . Sim, os
acrescentam fe aos disfarces das mesmas (ou antes, aos seus pr6 mode rnos recusam-se a escu tar os idolos, quebram -nos como co
prios), isto prova um a tal ingenu idade que voces e n g ~ o s s a r a o as cos, e de cada met ade , retiram duas formas de logro: pode -seen
massas eter nament e credulas e ludib riadas que form am, semp re ganar os out ros , pode-se eng ana r a si pr6pri o. Os modernos acre
aos olhos lucidos, a massa de man obr a da his t6r ia das religioes. 5 ditam na c r e n ~ a para compreender os outros; as adeptos nao
Da boca dos Fontenelle, dos Voltaire, dos Feuerbach, sur  acr edi tam na cren<;a ne m pa ra com pre ende r os outr os ne m pa ra
ge sempre a mesma escolha cominat6ria : "O u bern voces mani- compre ender a si pr6pr ios. Pode rfamos recu pera r para nosso usa
pulam cinicamenre as cordas, ou bern se dei xam enganar". Mais
estas maneir as de pensar?
ingenuamente ainda: "O u bern isso e construfdo por voces ou
bern e verdade".6 E os adep tos raspados do can domb le a ins ist i
rem tran qiiil amen te: " Eu sou de Dada mas como nao se sabe fa
zer Dada, a gente ent reg a a Sango ou Osala pra eles peg arem a

eabe~a da pessoa"*... Enguanro os adepros designam algo gue I


I'
"

5. Rejeitando a cren)a ingenua na cren)a ingenua, Paul Veyne


nao escapa a essa alternativa, senao fazendo de todas as cultu I
ras, criadoras demiurgicas de mundos incomensuraveis sem re I
la)ao entre si, e sem r e t a ~ a o com as coisas , les Grecs ont-ils cru ,l
a leurs mythes? Essai stir /'imagination constittlante, Paris: Le
Seuil: 1983. "Basta dar a i m a g i n a ~ a o constituinte dos homens
esse poder divino de constituir, isto e, de criar sem modelo pre
vio" (p.137). A d i f e r e n ~ a entre saber e crer, mito e razao, en
contra-se abolida, mas ao pre)o de uma virada geral da imagi
na)ao criadora, ligada, alias, sem ambiguidade a vonrade de
potencia nietzschiana. "Elas [as doutrinas miticas} provem da
mesm~ capacidade organizacional das obras da natureza; uma
more nao e verdadeira nem falsa; eta e complexa" (p. 132). So-
bre 0 modelo do "poder divino", que inspira os mais implaca
veis anti-religiosos, ver a ultima parte.
6. E a "rna fe" do "canalha" sartriano, permitindo, contudo, ope
rar a passagem de uma escolha a outra. Veremos mais adiante 0

* Empensar
que destesnoargumenros.
portugues srcinal. (N.T.) •
Como os moder' eguem construir
seus p etiches

Se aceitamos nos deix ar instruir por aqueles qu e nao acredi


tam na cren~a,veremos que os mooernos nao acred itam nesta mes
rna crenc;a roais do que os negros da Costa. Se os brancos acusam
os selvagens de feti chis mo nao sao, po r isso, ingenuos antifeti chis
ras. a acreditar seria passar de Cila a Caribde . Terfamos salvado os
negras da crenc;a - tra nsform ada agora em a c u s ~ a o feita pelos
brancos sabr e algo qu e nao com pre end iam - mas mergulharfa mos
os brancos em urn abism o de inge nuid ade. Estes, acre ditar iam que
os outros creem! Nos tomarfa mos os broncos por negras! 0 que
acabamos de fazer para os fetichistas anter iormen te, precisaria sec
feiro agora para os antifetichistas, enos mostrarmos d o caridosos
com uns com o fomos com outros.
Ora, assim com o a aCllsac;ao de fetich ismo nao descreve em •
"
nada a pratica dos negros da Costa, a reiv indica\, ao de antifeti-
chism o nao leva em conta, em absol uto , a pratica dos brancos.
Por tod os os lug are s onde insta lam suas maqu inas de destruir fe
riches, os brancos recome\,am, co mo os negros, a produzir os
mesm os seres inc ert os, os quai s nao sab eri amo s dize r se saocons
trufdos au compilados, imanentes au transcendentes. 7 Conside
remos, pa r exemplo, tudo do que e capaz a objeto fetic he, acu
sado, entretanto, de nada fazer.

7. Ver 0 magn ifico capit ulo sobre 0 mart elo do escultor em Ser
res Michel, StatNes. Paris: F r a n ~ o i s Bourin, 1987, p. 195 s. Ao fa-
lar da Pieta, de Mich elangel o, de escreve: "Os furos nos pes e

Como definir urn antifetichista? E aquele que acusa urn ou- nada senao aquilo que 0 homem faz dele, ele acrescenta, conrudo, al
tro de ser ferichisra. Qual e0 conreudo desra denuncia? 0 ferichis guma coisa: de inverte a origemda a ~ a o , ele dissimu!a 0 rcabalho hu
mo, segundo a acusa<;ao, estaria enganado sobre a srcem da forc;a. mano de manipula<;ao, ele tramforma 0 criador em criatura. 8
Ele fabricou 0 fdolo com suas maos, com seu proprio trabalho hu Mas 0 feriche faz ainda mais: de modifica a qualidade da
mana, suas proprias fantasias humanas, mas ele atribui este traba a<;ao e do trabalho humanos. Entretanco, ao revelar que so a
lho, estas fantasias, estas f o r ~ a s ao proprio obje to por ele fabrica a~ao do homem da voz e fort;a aos objetos, 0 pensa dor crftico
do. 0 fetiche, aos olhos do meno r dos antifetichistas, age, se as deveria inverter a origem inversa da fort;a e, colocar fim, de
sim podemos dizer, a maneira de urn retroprojetor. A ima gem e uma vez por rodas, a ilusao dos feriches. Aqude que acrediras
produzida pelo professor que colocou sua transparencia no vidro se (inge nuame nte) escu tar vozes, se tran sfor mari a em ventrfl o
fosco da lampada, mas da "parece" jorcar da rela em dire<;ao ao au quo. Ao comar consciencia de seu jogo duplo, ele se reconcilia
dit6 ria, como se oem 0 professor, oem 0 retroprojet or tivessem ria consigo mesmo. Aqu ele que acreditasse depend er das divin
nada a ver com isso. Os espectadores, fascinados, "atribuem aima dades, perceberi a que esta, na verdade, sozinho com sua voz in
gem urna autonomia" que ela nao possui. Der rub ar 0 fetichismo terior, e que aquilo que as divi ndad es possu em, foi dado apenas
equivale, portanto, a inverter a inversao, a retificar a ima gem e por ele. Enfim desenga nado, ele veria que nao ha nada a ser vis
restitu ir a iniciativa da a ~ a o ao seu verdadeiro mestre. No cami to. Ele teria dado fim a sua alienat;ao - mental, religi osa, eco
0 nomica, polftica- visto que nenhum alien viria mais par asi tar
nho, contudo,
jeto que nao era verdadeiro
nada realizamestre Quan to a srcem
algo. desapareceu no trajeto! 0 ob
cla a<;ao, eis a constru<;ao de suas maos calejadas e de seu espf rito criador.
que ela se perde em uma disputa terrive lmente emaranhada. Ent usi asm ado pel a den unci a crftica 0 homem se encontraria I'
Assim que 0 antifetichista desvenda a inefici.cia do fdolo, ele enfim, unico senhor de si proprio, em urn mundo para s e m p r ~ ,.
mergulha, na verdade, em uma conrradi<;ao da qual nao sai mais. esvaziado de seus fdolos. 0 fogo que Prom eteu furtara aos deu
No mom ento em que se quer que 0 fetiche nao seja nada, eis que ses, 0 pensamenco crftico fur taria ao pro pri o Pro mete u. 0 fogo
teria origem apenas no hom em, e somente nele. I
o mesmo come<;a a agi r e a deslocar tudo. Ele e capaz, em partic u
lar, de invertera origem da for<;a. Melhorainda, ja que, segundo os Som ente nele? Nao tot alme nte , e e at que as coisas se com I
,
antifetichistas, 0 efeito do fetiche so tern eficacia se seu fabricante pli cam novamente. Tal qua l um escrivao que te m qu e div idi r a ",
ignorar a origem do mesmo, ele deve ser capaz de dissimular total herant;a de urn inte stad o, 0 pensador crftico nao sabe jamais a
ment e sua pr6pria f a b r i c a ~ a o . Gra~as ao fetiche, com urn s6 golpe quem restitu ir a fort;a, atrib ufda, por erro, aos fetiches. E neces
de condao, seu fabricanre pode se metamorfosear de manipu lador sario devolve-la ao indivId uo, senhor de si como do Universo ou
dnico em enganadorde boa Fe. Assim, ainda que a fetiche nao seja a uma sociedade de indivfduos? Caso responda-se que e p r ~ i s o
devolver a sociedade 0 que a ela pert ence , perde-se novamen te 0
domi nio. A herant;a dos fetiches, agora recuperada, dispersa-se
em uma nuvem de herdeiros, codos eles, legftimos. Apcs ter in
nas maDS do Cristo morto, a enorme chaga em seu fianco, as
verti do a inversao da idol atri a, apos ter "ret roproje tado " a retro-
marcas de lan<;as ou de pregos cravados com martelo, diferem
dos ferimentos infiigidos a martelo sobre a face de mar more da
mae de mar-more, por urn louco perigoso, no domingo de Penr e
costes de 1972, ou do golpe desferido em Moises pelo propr io es 8. Retorno aqui 0 argumento esbot;ado por Henni on, Antoine;

cultor, lan<;ando sobre ele D marte lo e cinzel, ord enando-o a fa Latour, Note sur
les limit Bruno
es de l'an ti-f etichis me".d'aSociologie
(993). "Objet rt, obj etdedetart,
science.
lar? Ou dos golpes que 0 talhara m?", p.203. v. 6, p. 7-24.

proje<;ao da for<;a, nao e comigo, 0 indivfduo trabalhador, que se o e
mundo sem fetiche povoado po r tantos aliens quanto 0
pode deparae- de imed iato, mas com urn grupo, um a multidao, mundo dos fetiches. A inversao da inversao da acesso a urn uni
uma coletividade. Sob a faneasia do fetiche, agota dissipada, 0 verso dio instavel quanto 0 mundo preten samen te inver tido pela
humano esclarecido perc ebe que, po r isso, nao esta mais sozi cren<;a ilus6ria nos fetiches. Os antifetichistas, tant o quan to os fe
nho, qu e divide sua exis rencia com uma mul tida o de agentes. 0 tich ista s, nao sabem quem age e quem se engana sobre a origem
alien que se acre dira va eliminado, rerorna sob a forma terrivel da a<;ao, quem e senhor e quem e alienado ou possufdo. Assim,
mente complicada da mult ida o social. 0 aror humano nada fez longe de ser esvaziado de sua eficacia, mesmo entre os moderno s,
senao trocar um a transcendeneia por out ra, como se ve bern em o fetiche parece agir constantemente para deslocar, confun dir, in -
Durkheim, nas maos do qual, 0 social aparece urn pou co men os verter, perrurbar a origem da c r e n ~ a e a cerreza de urn dominio
opaco qu e a religiao qu e explic a e qu e ofusca. Marx , em sua ce possivel. A for<;a que se quer retira r ao fetiche, ele a recupera no
lebre defini<;ao do fetic hismo e da merca doria , ilustra , primoro- mesmo insta nte. Ninguem acredita. Os brancos nao sao mais an
sam ent e, com o pro lif era aquilo que, entretanto, nada faz: tife tich ista s do que os negros sao fetichistas. Acontece que , $0 -
mente os brancos estabe lecem idolos po r toda parte, entre OJ outraJ,
E somente uma determinada relar;ao social dos homens entre para em seguida destru f-Ios, mult ipli cand o por tod a parte, entre
si que assume a forma fantasmagorica de uma re1ar;ao entre as
des mesmOJ, os operadores que disseminam a srcem da a<;ao. Sim , os
coisas. Para encontrar
de ir busca-la na regiaouma analogia
nebulosa para este
do mundo da fenomeno, temos
religiao. Aqui, os anti feti chis tas, como os fetichistas, prestam aos fdolos urn cul to
produtos do cerebro humano tern 0 aspecto de figuras aut6no bastante estranho, qu e precisamos esclarecer. 1I
mas, dotadas de vida propria, que mantem relar;6es entre si e
com os homens. Da-se 0 mesmo com os produtos da mao huma
na no mundo da mercadoria. E 0 que chamo por fetichismo, que
11. Ao faze-lo, dou contiouidade ao movimeoto iniciado por
adere aos prooutos do (rabalho, tao logo se apresentam como
Boltanski Lue; Thevenot, Laurent. De la justification.les Economies
mercadorjas, fetichismo inseparavel deste modo de produr;ao.9 I
de la grandeur, Paris: Gallimard, 1991, que conduz da sociologia
critica a sociologia da crltica. Pode-se dizer mesmo que estendo I,
A anrropolog ia economica e testemunha disso de form a bas a analise reflexiva feita por alguns antrop610gos, sobre 0 proprio "
"
tante eloq uent e; as rela<;5es ent re os homens, ferichizadas ou nao conceito de fetiche. A palavra tral aos aorrop610gosmas lem
por inte rme dio das mercadorias, nao parecem mais simples nem branr;as, e nao aparece Oem mesmo em Boore, Pierre; Izard, Mi
mais transparente s que as rela<;5es enrre as divindades. 'o Seas mer- chel (Org.). Dictionnairede I'ethnologie et de I'anthropologie, Paris:
PUF, 1991. 0 pequeno livro, de Alfonso Iacono, Le Fetichisme.
cadorias perdem sua apar ente auto nomia , ninguem recupera, em
Hhtoire d'"n concept, Paris: PUF, 1992, reconstroi a historia do fe-
fun<;ao disso, 0 domfnio, muito menos 0 trabalhador ineansavel.
tichismo em corno da nor;ao de recusa do outro e desconstroi em
detalhes 0 livro de Charles de Brosses. Contudo, como na obra de
Pietz, William (993). op.cit., ele nao saberia nos guiar muito
longe, visto que ele nunca questionou as virtudes do antifetichis
9. Marx, Karl. Ie Capital, Paris: p. 69. t. 1. Garnier-Flammarion.
mo. Se ambos criticam, com razao, 0 mito racista de uma reli
10. Ver, por exemplo, Thomas, Nicholas. Entangled Objects giao primitiva e as extravagancias sistematicas de Auguste Com
Exchange, Material Cltltltre and Colonialism in the Pacific. Univer te, esses dois livros tomam com a maior seriedade e sem 0 menor
sity Press, Cambridge, Mass: Harvard 1991, e sobrerudo 0 chis-
sico Polanyi, Kar1. la Grande Trans/ormation. Altx srcines politi- distanciamento,
as ciencias sociais,0 partido de Marx
linicas livres das efantasias
de Freud.daNas maos julgam
crenr;a, destes, •
ques et iconomiques de 'lOtre temps. Paris: Gallimard, 1983. (1945). todos os oueros, oegros e brancos.
Como as moderno m-se para distinguir
as fatos e as fetich ntudo, consegui-/o

Por que as moclernos dev em reeoerer a faemas com plic a


das a fim de acreclirar na cren<;a ingenua dos out ros ou no seu
proprio sab er sem cren<;a? Por qu e devem fazer como se os ou-
tro s acr edi tas sem nos fetiches enquanto de s pr6 pri os prat ica
riam 0 mais austero antifet ichismo ? Por qu e nao confes sar sim-
plesm ente que nao ha ne m fetichismo oe m anti feti chis mo, e re :1
con hec er a efid:c ia singular desses "desloc adores de a<;ao" aos I'
quais nossas vidas estao intimamente ligadas?12 Porgue 'as mo-
deroos estao muico lig ados a um a diferen<;a essencial entre fa
tos e fetiches. A cren<;a naa tern po r objetivo oem explicar 0 es
tado mental dos fecich istas oe m a ingenuidade dos antifetic his
I
I)
tas. Ela esta ligada a algo inteiramente diverso: a d i s t i n ~ a o do
saber e da ilusao, ou antes, como vere mos mais adiante, a sepa H
ra~ao en tre uma forma de vida pea.rica qu e nao faz essa distin-
~ao, e um a forma de vida te6rica que a mantem.
Olhemos mais de perr o com o funciona 0 duplo repert6rio
qu e a n o ~ a o de c r e n ~ a esca enca rreg ada de manter em comparti-

12. 0 mai or interesse do livro de Cassin, Barbara. l'Effet sophis-


tique. Paris; Gal1imard, 1995, e descrever positi vamence os sofis
tas, que nao teri am jamais acreditado na crent;a, ao inves de rea
bili ta-Ios, segu ndo a maneira usual, impu tand o-Ihe s sua l i g ~ a o
aos dissimuIados. Ela desenha a "cena pri mit iva " onde se que 
brou (pela primei ra vez?) a sinon imiaenc re 0 que e fabricado e 0 •
que e rea1.
ment os separados. A partir do momenta em que a antifet ichi s plo jogo do ator que, "na verdade", projeta sobre urn objeto iner
ta denu ncio u a crenc;a ingen ua, com 0 intuito de revelar 0 traba te a forc;a de sua propria ac;ao. 13
Iho do ator hum ano , pto jet ado , por erro, sobre idolos de mad ei Poderiamos acreditar que a trabalho de denuncia termina
ra e de pedr a, denunciara , pa r conseguin te, a crenc;a ingenua que ra. Sobrio, liberado e liberta do, 0 sujeito agora reto ma a energia
o ato r individual humano acredit a poder arrib uir a sua propr ia que Ihe pert enci a e recusa, as suas e o n s t r u ~ o e s imaginarias, a au
ac;ao. Nada fadl, aos olhos dos antifetichistas, comportar-se ronomiaque elas nunea souberam possuir. Entr etan ro, 0 trabalho
como urn ator comum! No seu tirmo , nao se consegue jamais de denuncia nao para po r ai, e e retornado em seguida, mas, no
acompan har a danc;a. Se voces acre dita m ser mani pula dos pelos outro sentido. 0 sujeito huma no livre e autBnorno se vangloria urn
idolos, vamos rnostrar-Ihes que voces os criaram com suas pr6 pouco rapido demais de ser a causa pri mei ra de rodas as suas pro
prias maos; mas se voces se vanglor iam orgu lhosa mente de po jec;6es e manipulac;6es. Felizmente, aqui ainda, 0 pensador criti
der acre ditar tao livr emen te, vamos mosrrar-Ihes que voces sao co, infatigavel, revela, desra vez, 0 trabalho da determinaC;ao sob
manipulados por forc;as invisiveis e organizados asua propr ia re as ilusOes da liberdade. 0 sujeito acredita-se livre, quando "na
velia. 0 pensador critico triu nfa dupfamente sobre a ingen uidad e verdade" e levado de urn lado para outro.
consumada do atorcomum : ele ve 0 trab alho invisivel que 0 ator
proj eta sobre as divindades que 0 mani pul am, mas ve tambem e
Denuncia crltica: a farc;a prajetada
as forc;as invisiveis que rnovimentam 0 ato r qua ndo ele acredita paloator sobre urn objetoquen5a feznada

estat manip uland o livremente! ( 0 pensador critieo, filho das


denuncia
Luzes, ve-se bern, nao para de mani pul ar os invisiveis; 0 grande
liberra dor multiplic a os aliens).
Ator humano Objeto tornado
Como os modernos fazem para enqu adra r a ac;ao dos atores reveJodo coma como proJe<;ao
comuns por meio de duas denuncias tao contraditorias? E que, ao livremanipulador fetiche

inves de urilizar urn sooper ador, eles util izam dois: 0 objeto-encan
tado de urn lado, 0 objeto-feito do outro. Quand o denunciam a cren cren~a

c;a ingenu a dos atores nos fetiches, os modernos se servem da ac;ao


Crenc;o ingenua no Forc;a do
human a livre, centrada no sujeiro. Mas quando denu ncia m a cren objeto sobre 0 otor humono

c;a inge nua dos atores na sua propria liberdade subjetiva, os pen
sadores criticos se servem dos objetos tal como sao conhecidos pe Figura 1: a prime ira denunc ia crit ica inve rte as diret;oes da crent;a, re
velando, sob a f o r ~ a do objeto, a projet;ao de seu pro pri o trabalho por
las dencias objetivas que eles estabeleceram e nas quais confiam urn ato r hurnano livre e aut omanip ulado.
plenamente. Eles altern am entao, os objetos-encantados e os obje
tos-feitos, a fim de tornarerna se mostrar dupfamente superiores aos
ingenuos comuns.
Como a siruac;ao arrisca complicar-se rapidament e, urn es
que ma podeci nos servir de guia. Consideremos, inicialmente, a
primeira denuncia critica. 0 aror humano cre-se dererminado
13. Retorno aqu i 0 argu rnen ro desenvolvido, de rnaneira rnais
pela for.;a dos objetos, for.;a esra que Ihe prescreve urn comporra
memo. Felizmente, 0 pensador critico conrrola e denuncia 0 du- aprimora
fogie de fada, por Hennion,
mediation. A.-M. Anto
Paris:ine. fa Passion
Metailie, musicale.
1993 . p. 227Une
s. socio

lIIII:S I I I U I U OE PSICULU61A • U f K ~
61BLlOTECA
Para explicar tais det erm ina \oe s, recorreremos aos fatos sujeito; qua tro listas que nao devem se con fun dir sob hipotese al
objetivos tais como nos sao revelados pela s ciencias natura is, hu guma. Dito de mane ira bruta l, 0 pensador crftico colocara na lista
manas ou sociais. As leis da biologia, da genetica, da economia, de objetos-en cantados tudo aqui lo em que ele nao acredita mais - a
da sociedade, da linguagem, vao cala r 0 sujeito que se acredi ta religiao, e claro, mas tambem a cultur a popular, a moela, as supers
va sen hor de seus atos e gestos. ti~i5es, a midia, a ideologia, etc. - e, na listados objetos-causa, tudo
aquilo em que acredita comJictamente - a economia, a sociologia, a
Creno;a ingenua na for<;:a do ator
humono, capaz de projetar livre mente
lingiHstica, a gene tica, a geografia, as neurociencias, a rnecanica,
etc. Reci proc amente, ele vai compo r seu pOlo sujeit o, inscrevendo
crensa no credi to todos os aspectos do sujeito peIos quais tern considera
<;00 - responsabilidade, liberdade, invent ividade , intencionai idade,
Objeto tomado
Alor humano como causolidacle
etc.- e node bito, tudo 0 que the parece inutilou maleavel- os es
manipulado pelas
determinao;5es
objetiva tados mentais, as emQ\'Oes, os cornportamentos, as fantasias, etc.
objetivas Segundo os pensaclores, a extensao,como 0 conteuclodas listas, irao
variar, mas nao essa q u a d r i p a r t i ~ a o .
denuncia

Denunciocr[lico: 0 foro;:o cujoalor humano acreditovo-se


dOlodo, provem des determinao;:Oes reconhecidos pelos ciimcios POLO
Primeiro denunda crflico
SUJEITO
Figura 2: a flecha da c r e n ~ a como a da denuncia mudaram de senti
do; 0 objeto-feito comOll 0 lugar do objeco-encamado; a marionere
I: Alar huma no livre I: Objeto-encanlado
hwnana roma 0 lugar do livre ator. crenl ;a ingenue

As duas formas de denlincia se parecem tanto a ponto de se CRENCA


confundirem, 0 pensador cdtico, ocu pand o com sua crenr;a nas ,
I,
causas (figura 1) a mesma posi\ao qu e 0 ingenuo, co m sua cre n cren~a ingenuo
II: Aterhumano II. Obielo-feito
~ a nos idolos (fi gur a 2). Se algo parece serdenun cia do pela sobre determinada

pos i\a o dos dois dia gra mas, haveria de ser a prop ria den lincia, ja POLO
Segundo denUflcia cdlko
que elainvert e nov ame nte a src em da for\a, da qual ela pret en OBJETO
dia ant erio rmen te reverter a src em invertida! Mas se trata tan
Figura 3: 0 duplo jogo das duas denuncias crlticas e seu duplo reper
to da denl inci a feita pelos pens adores cri'ticos qu an to da cr en \a
torio, mantidos a distancia pela crenc;a na crenC;a, a qual nao remete
ingenua ent re os atores comuns. A nor;ao de cren\a permite aos
nem a uma paixao nem a uma capacidade de conhecimento, mas afor-
modernos compreender, ao modo deles, a ori gem da a\a o pelo du ma de vida total dos modernos.
plo voca bulario dos fetiches e dos fatos.
Na verdade, os dois diagram as desenhados anteriormente nao Ass im, a crenc;a ing enua , aos olhos dos ant ife tichi sta s, en
sao jamais sobrepostos, e edever da crenr;a just amen te impediresta gana-se, a cada vez, de direr;ao. Ela atr ibu i aos obje tos- feti che
sobreposi\ao. Por que? Porqu e a denlincia crftica se faz a par tir de urn poder que vern da linica enge nhosidacle humana - algo que
quatro listas diferentes, duas para 0 polo objeto e duas para 0 polo lhe e brus came nte revelado pel a primeira den unci a (no alto da •
figu ra 3); d a se arri bui um a liberdade que Ihe e concedida po r
,1A!2,WW,!i;jt;J:k1:"W
capitulo 4
urn grande mimero de determinac;5es causais, qu e agem em des
Como fatos e f onfundem suas
peito do qu e iS50 the provoca, rev ela ndo-lh e, de forma comp la
cente, a segunda denuncia crit ica (pa rte inferior cia figura 3)· virtudes, mes os modernos
Mas a s e m e l h a n ~ a entre as duas faemas de proced im en to nao
surpre ende jama is 0 espfr ito, pois 0 ohjeto-feirD, qu e s e ~ e se
gunda critica, provem de um a lista de solidas c ~ u s a s obJe~lva~,
enquanto que 0 objeta-enca ntado, que e denuoClado na pnmel-
ca, e apenas a projec;ao de llma miscelanea de crenc;as mais ou
menos vagas sabre urn substrata se m irnpor tancia . Invers amen
te, 0 suje iro ativo que serve a primeira denu ncia se ve confiado Portanto. a c r e n ~ a , longe de expl icar as atitudes dos feti
ao papd de urn ar arhuma no em revolta contra a alienar;ao, e qu e chistas, lon ge de jus tifica r as adtudes dos antife tichist as, permi-
reivi ndic a coraj osameo te sua plena e inteira liberdade. enquan- te manter a dis tanc ia dois rep ertorios de a ~ a o oposto s, e mes mo
to qu e aquele da segu nda den uncia. constituiu um a marionete contraditorios, qu e escao encarregados de dissi mul ar a ponto
despeda~ada po r todas as d e t e r m i n a~5es causais que a m e c a n ~ tra nsp osto , desde sem pre , pel a tran qlii la a f i r m a ~ a o dos negros
zam em codos os senti dos. Co m a c o n d i ~ a o de man te r uma estrl da Costa do Our o. seg undo a qual eles constro em aquil o que os
ta s e p a r a ~ a o entre a parte supe riore a inf eri or da figura 3,a pen- supera. Ora. os mod ern os. mes mo par a produzir as ciencias exa
samento cdtico nao tera, port ant o, nenhu ma dificuldade em tas, nao se urilizamjamais desta d i f e r e n ~ a , sobre a qua l parecem,
pretender qu e 0 ator humane liv re e autonomo crie seus p r o p ~ i o s eon tud o, realm ente insistir. A pa rt ir do mo me nt o em qu e se
fetiches e que, ao mes mo tem po, seja completamente defimdo suspende 0 apa rat o da c r e n ~ a , percebe-se qu e todos os cientistas
pelas d e t e r f f i i n a ~ 5 e s obje tiva s reveladas pelas cieneias exatas ou falam como os negros. condenados ao silencio, pelos portugue-
socIals. ses. urn pou co rap ido dem ais .
Pod emo s ago ra cham ar pa r c r e n ~ a 0 conjunto da operafao es Eseutemos, pa r exemplo, Louis Pasteur, urn cie nti sta de la
tabele cid a pela figu ra 3. Tornam os a comp reen der qu e a c r e n ~ a bora torio , defe nsor daqui lo que e demo nstrav el pela prova; falar,
nao reme re, de mod o algUffi. a um a capacidade cog niti va. mas a nao de fatos e fetiehes, mas daq uilo que coma forma em seu la
um a c o n f i g u ra~ao comple xa pela qual os mod ern os con str oem a boratorio. Ao aplicar a d e f i n i ~ a o que dam os sobre a e r e n ~ a , deve
si pro pri os ao proibirem, com 0 objetivo de compreender s u ~ damos int ima- Io a escolher entre eon str utiv ismo e realismo. AU
~5es, 0 reto rno aos fetiches, os quais, com o veremos. codavIa bern ele construi u socia lment e seus fatos e aerescenta ao repe rto
eles utiliz arn. rio do mundo apenas suas fantasias, preeoneeitos, h:ibiros e me -
moria, ou bern os fatos sao reais, mas entao, ele nao os fabricou
em seu laboratorio . Esta c o n t r a d i ~ a o parece tao fund ament al que
ocupa, ininterruptame nte, ha tres seculos, a filosofia das eiencias.
Ora , ela ocupa muito pouco Paste ur, que se obsti na, como
a born negro, a nao compr eender a i n t i m a ~ a o , a nem me sm o ver
a dificuldade. Ele afirma, no mesmo rom que os negros, que a
fermento de seu <icido ladeo e real porque montou com pre cau - •
<;ao, com Silas pr6prias maos, a cena onde ele - 0 ferm ento - se Ora, suponho que no ponto em que se encontram meus co-
revela por si SO. Indigna<;ao dos realistas: "Voce conc ede muito nhecimentos a respeito da quesrao, todo aquele que julgar COm im-
aos construti vistas ao confessar que fez tudo sozinho!" Simetrica pa:cialidadeos resultados deste trabalho e daqueles que publica
reI ~ m breve,.reconhecerd, como ell, que a fermentac;ao se mostra
indigna r;ao dos constru tivisras sociais: "Como pre tend er que 0
aqm, correlatlva da vida, da organizac;ao dos glObulos, nao da
fermento do aci do lati co exi sra por si s6 e se m voce, enquanto
morte e da putrefa<;ao desces globulos, tanto quanto tal fermen
voce mane;a sellS fios!". E Pasteur obstina -se tranqUil amente, taljao nao surge como fenomeno de contato, onde a transforma
com o a velha senhora raspada ent ran do no can dom ble para "as c;ao do aljucar se faria na presenlja do fermento, sem lhe dar nada,
sentar" ou para "fazer" sua divind ade: sem the tomar nada. Estes wtim os fatos, veremos em breve, sao
contestados pc/a experiencia.
No decorrer desta lembranlja, refleti sobre hipotese de que a
nova levedura esca organizada, que se trata de urn ser vivoe que
sua ac;ao qufmica sobre 0 ac;u.car e correlativa de seu desenvolvi Trai"ao! Ele mudou com urn 56 golpe sua filosofia das
mento e de sua organizalja.o. Se me dissessem que nestas conclu ciencias. 0 construtivismo corn ou-s e realisca, e da espe cie mais
sees VOII alim dos fatos, responcleria que isto e verdade, a medida
rasa, mais co mum , Os fatos fala m po r si s6 aos olhos dos cole
que me posiciono francamente em uma orckm de idiias que, falando gas impa rciai s!
rigorosamente, nao podem ser irrefutavelmente demonstradas. Eis
Pasteu r se contrad isse ? Sim! aos olhos do pensamen to crfti
minha maneira de ver. Tocla vez que urn qufmico ocupar-se destes co. Nao! aos seus pr6 pri os olhos e, por ran to, aos nossos. Para ele
fenomenos misteriosos. e se tiver a felicidade de dar urn passo
importante, ele sera instimivamentelevado a colocar as causas pri construti vismo e real ismosao termos sinonimos. Os faros sao facos
meiras de tais fenomenos em uma ordem de realjees em relafao sabemos desd e Bach elar d, mas 0 pensamen to crfrico nos p r e p a r a ~
aos resultados gerais de suas proprias pesquisas. E 0 movimemo ra par a ver nesta eti molog ia ambfglia, 0 fetichism o do ob;eto .
logico do espirito humano em radas as questees controversas Enquanto fabricamos os fatos em nossos laboratori os, com nossos
(sem grifo no srcinal).14
colegas, nossos inscrumentos e nossas maos, eles se tor naria m, I
po.r urn efeito mag ico de inversao, algo que nin gue m jama is fa
I
Na o se poderia ser mais con stru tivis ta. Thomas Kuhn ou bfICOU, algo que resiste a coda variat;'ao de opin i5espolftica s, a co-
Harry Collins pode riam ter redig ido estas frases, onde se reve1a,
das as tor ment as da paixao, algo que resiste quando se bate vio
com primor, 0 trabalho do cientista para constrlli r sellS facos, ne lentamente com a mao sob re a mesa, exclamando: "Aq ui estao os
les pro;etando sellS habitos profissio nais , seus pressup oscos, ate fat.o s imutaveis!".15 Apos 0 rrabalho de conscrur;ao, os antifet i
mesmo seus prec onceico s, os habicos do grupo ao qual pertence, C~lStas sustentam qu e os fatos "co nqu ista ria m sua auconomia".
os ins tin tos de seu corpo, a 16gica do espfrito humano. Infeliz AlOda que a mesma palav ra que ira diz er na realidade, no mesm o
men te, par a os soci6logos das cie ncias , Pasteur acre scen ta, sem tom, aqu ilo que foi fabricado e aqui lo qu e nao foi fabricado por
nenhuma solu<;,ao de continuidade, a seguinte frase: ninguem, deverfamos ver aqu i uma contradir;ao recoberca por

14. A analise completae as referencias encontram-se em "Les ob 15. Encontraremos em Ashmore; Malcolm; Edwards, Derek;
jets ont-ils une histoire? Rencontre de Pasteur et de Whitehead Potter, Jonatha n (994). "The Bottom Line: the Rhetoric of

dans un bain d'acide lactique", In: Stengers Isabelle (org.). l'EI- Reality Demonstrations". Configurations, v. 2, n. 1, p. 1-14, uma
fet Whitehead, Paris: Vrin, 1994. p. 197-217. encantadora descri<;ao ecnol6gicados gestos do realismo.

uma o p e r a ~ a o magica, depois diss imul ada na crenlia, antes de ser, c;ao de se pren der pelos pes as piruetas da dialetica, tudo ocoere
enfim, soterrada sob a rna fe?16 Nao necessariamente. Vm a outra no interior do repertorio nao-moderno, no mOmento crucial
solu~ao nos e oferecida, mas ela supoe 0 abandono do pensamen quando Pasteur, por ter trabalhado bem, pOde deixar seu fermen
to cdtieo, a renuncia das n o ~ 5 e s de crenc;a, de magia, de rna fe, to, enfim auto nomo e visivel, agir, alimentando-se com prazer da
de auto nomi a, a perd a desse fascinante domin io que nos transfor cultur a que acabava de ser inventada para ele. Enq uan to a noc;ao
mara em modernos e, orgulhosos por se-losY de fato esta quebrada em duas partes no alto do diagrama, ela ser
o novo reperr6rio surge tao logo se contorna 0 antifetichis ve, na part e inferior, de passe para estabelecer 0 que se chama jus
rna para dele fazer, nao mais 0 recurso essencial de nossa vida in tamente por "u ma s o l u ~ a o de continuidade" entre 0 trabalho hu-
telectual, mas 0 ohjeto de estudo da antrop ologia dos modernos. mano e a independencia do fermento. 0 laborat6rio aciona 0 faz-
a prime iro repert6rio nos obr iga a escolher ent re dois sentidos fazer. A dupla articulafao do laborar6rio de Pasreur permire ao
da palavra faro: ele e consrruido? Ele e real? 0 segundo, acompa faz-fazer de fazer-falar, reencontrando assim as duas etimologias
nha Pasteur, qua ndo ele tom a por sinonimo as duas frases: "Sim, da palavra fetiche e da palavra fato. 0 laboratorio torna-se, se nos
e verdade que eu 0 construi no laborat6rio", e "por conseguinte, 0 atrevemos a dizer, 0 aparelho de f o n a ~ a o do fermento do ;icido
fermento auto nomo surge por si s6, aos olhos dos observadores litico assim como de Pasteur, da articulac;aode Pasteur e de "seu"
imparciais".18 Enquanto 0 reperr6rio moderno - alto da figura 4 fermento, do fermento e de "seu" Pasteur.

- impede que acontec;a, seja 0 que for no seu m.eio, sob a condi- RepertOrio modemo
FATO .. fobri codo FATO .. nccrf abric odo

16. Eu mesmo utilizei essa metafora em fa Vie de Laboratoire. Pa quebra


ris: La Decouverte, 1988. Nesta epoca, em 1979, 0 fracasso da ex
plica<;ao social nao se mostrava ainda. S6 tirei conclusoes disso
mais tarde, ao suprim ir a palavra "social" da reedi<;ao do livre, e
Construido pelo homem Real e, portanto, nco
depois, ao desenvolvercom Michel CalIon 0 prin cipio da simetri a e, porfanto, irreol construido pelo homem
generalizada, em les Microbes, guerre et paix, seguido de Irriductions,
A.-M. Metailie, col. Paris: Pandore, 198 4 e em seguida, em la Reperkirio ncio-moderno
Science em action. Paris: La Decouverte, 1989. Ja havia detectado Articula~ao
FATO
tal fenomeno, mas foram necessarios vince anos para eu com
preender a sinonimia destes dois verbos: construir-superar. fermento outonomo
17. Sobre a hist 6riades se domini o e da no<;ao de antropol ogiasi
metrica, ver NorIS n'avons jamais it i modernes. Essai d'anthropologie
symitrique. Paris: LaDecou vert e, 1991. Pasteur outonomo
18. Nao considero aqui 0 tema referente ao "venun " e ao "factum"
(por exemplo, em Vico) que reutiliza, no que diz respeito ao ho
posse
mem, 0 argumento teol6gico sobre 0 conhecimento que pode ter FATO Faz-fazer
Fazer-Falar
de urn mundo aquele que 0 criou. Ver Amos Funk enstein, Theo-
logy and the Scientific Imagination frmn the Middle Ages. Princeton: Figur a 4: 0 repert6rio moderno obri ga Past eur a esco/her entre constr u
Prince ton University Press, 1986. Na verdade, 0 temasup6eurna tivismo e realismo, 0 reperr6rio nao-mo derno permite acompanhar Pas
teologia e urna antropo logia da tecnica que se op6e totalm<;nte 11 teur quando ele toma fabrica<;ao e verdade por dois sillollimos para urn
lic;ao que procuro tirar dos fetiches. Ver a Ultima parte. s6 e unico "faz-fazer".
POLO
ompreende-s e a importancia dec isi va das "science stu Primeiro denuncio crftico
SUJEITO
dies" ouda antropologia das ciencias. Elas ag em co mo ur n ver
dadeiro clinamen, quebrando a simetria invisive1 qu e permitia a I: Ator humano livre I: O b i e t ~ n c o n t o d o
cren~o ingenue
crenc;a exer cer seuS direit os. 19 De fato, aO forc;ar a teoria a levar
em conta a pratica dos eient ist as, a analise social das ciencias
combina os doi s repert6rios e for<;a a exp lic ar os fatos ine ont es Felix culpa
tes das cieneias po r meio de reeu rsos elabo rados para dar conta das "science studies"

dos fetiches!20 Ela certamente fracassa. Na o se pode expl ica r os cren~o ingenua
Ator humano
II: II.Objeto-feito
bura cos negros por mei o da prim eiradenun cia criti ca inv ent ada ./
determJnado ,-,.,"

.. ~ -
contra os fetiches e contra os deuses. Mas 0 fracasso mesmo des POLO
Segundo denuncio critica
tas explic~5es deixa desamparado, ponco a ponco, todo 0 pen OBJETO
sarnento crideo. Descobre-se entaO, claramente, ao apli ca-l as so
bre "obj etos ver dad eir os" , a fra que za con gen ita da pri mei ra de- Figura 5: por urn erro de manipulac;iio as "science studies" cmzam as
duas denuncias e cornam visfveis suas simetrias perfeitas, suspendendo,
de repence, 0 conjunro da operaljao que permitiria a crenlja na crenlja.

19. Pouco importa 0 momento exato deste clinamen. Quanto a


mim, 0 situo na exemplar aneropologia das ciencias que Michel nu ncia , mas se compreen de simetricamente a impotencia dos ,I
Serres conduz iu de Lucrece a Statues assim como no livro sfmbo objetos contr overs os, soci alizados, enred ados em suas c o n d i ~ 6 es I
10 de Bloor, David Sociologie de la logique ou les limites de l'ipisthno- (sociais?) de produc;ao, que servem de big orn a e de mar tel o na
logie. Paris: Pandore, 1976 (1982), mesmo se outros preferem re- determina~ao causal das vontades hum anas. A e x p l i c a ~ a o social
conhecer tal distinc;ao no trabalho de Kuhn , Thomas la Strtlctu- nao valeria talvez nada, mas a causalidade objetiva nao val eri a
redes revolutions scienti/iques, Flammarion, Paris [1962] (1983). 0 mais tarnp ouco. Era precise ret oma r tud o do zero, e escut ar no
que impo rta ea virada pela qual as hurnanidades e as ciencias so- vamente os prop 6sit os do ato r com um.
ciais retomam as ciencias exatas ao abandonar as quaero postu
Felix culpa, que permite nao mais acred ita r na d i f e r e n ~ a es
ras: da reconstruc;ao racional, do ceticismo, do irracionalismo e
da hermeneutica, que as haviam guiado ate entao na relac;ao des sencial, radical, fun dador a dos fatos e dos fetiches. Mas entaO,
tas com 0 saber reconhecido como tal. Exagero, evidentemente, paraque serve esta d i f e r e n ~ a se ela nao perm ite nem mes mo jus
a imporcancia de minha disciplina ao afirmar que nae consegui tific ar a prodw;ao cienrifica?21 Por que ins ist ir tant o sobre um a
damos superestimar a importancia historical Na verdade, ela distin~ao absoluta que nao se pode jamai s apli car? Porque ela
coincidiu com a imensa reviravolta do modernismo, que Ihe deu serve ;ust arn ente para completar as vantagens da pratica atraves
sentido e energia.
20. Para uma apresentac;ao do /racasso da explicac;ao social afron
tada com objetos demasiadamence complexos, ver CalIon, Mi
chele Latour, Bruno les Scientifiqueset leurs alliis. Pandore, Paris 21. Paradoxalmenre,as "sciencescudies", longe de politizar a cien
(1985), Calion, Michel; Latour, Bruno (Org.). la Science telle cia, permitiram ver a que ponto todas as teorias do conhecimento,
q;/elle se fait. Anthologie de la sociologie des sciences de la langue a,,- desde os gregos ate nossos dias, estao sob 0 jugo de definiljao tuna

glaise. Paris: La Decouverte, 1991. (Edic;ao revista e amplianda). polfticaque obriga aseparac;ao dos fatos e dos fetiehes. Liberadas da

otanco
fracasso possui virtudes filos6ficas superiores ao sucesso, coo
que se possa tirar dali conclusoes.
polftica, as ciencias voltam a sec apaixonantes e abertas a wna des-
criljao antropologica que resta ainda ser amplamente feita. •
1::1i:9Wf M~!f9#@

das vant agens da teoria. 0 duplo repertor io dos modernos nao capitulo 5
pode ser desvendado pel. d i s t i n ~ a o dos f.r os e dos fetiches, mas Comoa praticad ese scapa a teoria
pela segunda d i s t i n ~ a o , mais sutil, entre a s e p a r a ~ a o dos fatos e
dos fetiches, feita, reoricamente, por urn lado, e a passagem da
pratica, que difere totalme nte dest a, p ~ r outro. A , c r e ~ ~ ~ t~ma
urn out ro sentido endo: e 0 que pe rml te man te r a dlstanCla a
forma de vida pr atica - onde se faz fazer- e as f o r m a s ~ de v i ~ a
teoricas _ ond e se deve escolher entr e fatos e fetiches. E 0 melO
de pur ificar ind efi nid ame nte a teoria, sem arriscar, entr eta nto,
as conseqilenc ias desta purifica<;[o.
Desde que c o m e ~ o s a avaliar a pratica, percebemos que
o ator comu m, mod erno ou nao, pronunc ia exatamente as mes
mas palavras dos negros da Costa e dos adeptos do candom ble, na
companhia dos quais iniciei esta pequena reflexao. 0 ator co
mu m afirma, diretamente , aquilo que e a evidencia mesmo, a sa
ber, que ele eligeiramente superado por aquilo que consrruiu. "So-
mos manipula dos por f o r ~ a s que nos superam", de poderia dizer,
cansado de ser sacudido de todos os lados e de ser acusado de in
genui dade. "Pouco imp orta se as chamamos divi ndades, genes,
neuronios, economias, sociedades au e m o ~ 6 e s . Nos nos engana
mos talvez sobre apalavra que designaria tais forc;as, mas nao so
bre 0 fato que elas sao mais impor tantes do que nos." 0 ator co
mu m poder ia conti nuar a dizer, ao contrario, "temos razao em di
"
" zerque fabricamos nossos fetiches, ja que estamos na origem des
sas f o r ~ a s diversas das quais voces quer em nos privar, nos fazen
do de marionetes manipul adas pelas f o r ~ a s do mercado, da evo
lu~ao, da sociedade ou do intelecto. Talvez nos enganemos sobre
o nome a ser dado a nossa liberdade, mas nao sobre 0 fato que agi
mos de acordo com outros, que os chamemos divindades ou aliens.
o que fabricamos jamais possui au perde sua autonom ia".
A palavra "fetiche" e a palavra "fato" possuem a mesma eti
mologi. ambigu. - ambigua para os ponugueses como para os fi-
losofos das ciencias. Mas cada uma das palavras insiste simetrica
mente sabre a nuance inversa da outra. A palavra "fato" parece re
meter a realidade exterior, a palavra "fetiche" as crenc;as absurdas
como Past eur, atraves de um a de suas admi rave is form ulas , cujo
do sujeito. Todas as duas dissim ulam, na prof unde za ~ e suas cal sent ido corre sempre 0 risco de ser perdido: "Somos os fios de
zes latinas 0 trabalho intenso de c o n s t r u ~ a o que permlte a verda nossas obras", E que nao venham nos diz er que eles estao se va
de dos f a t ~ s como ados espiritos. E esta verd ade que precisamos lendo da dial etic a, e que 0 suj eit o, ao se autoposic ionar no obje
disting uir, sem acreditar, nem nas e l u c u b r a ~5es de urn sujeito psi to, revelaa si proprio, alienan do-s e atraves dele, pois os arti stas,
co16gico saturado de devaneios, nem na existencia exterior de ob ao zom bar em do suj eit o assim com o do obj eto , passaro jus ta
jetos frios e a-hist6rico s que cairiam nos laboratorios como do ceu. mente entre os dois, sem tocar, em nenhum momenta, nem 0 su
Sem acreditar, tampou co, na crentia ingenua. Ao juntar as duas jeito, senho r de seus pensam entos, nem 0 objeto alienante. l3 To
fontes etimo16gicas, chamarem os feei)tichea firme certeza que per dos aqueles que se sentaram na frent e de urn tecIado de com pu
mite a pratica passar a ac;ao, sem jamais acre ditar na diferenc;a en ta d or, sabem que tais roma neist as tinham conseiencia do qu e
22
tre constrw;ao e compilac;ao, imanencia e transcendencia. pensa vam sobr e aqui lo que estavam escrev endo, ma s qu e nao se
Tao logo comec;amos assim a considerar a pratica, sem pode, por isso, confundi -Ios em urn jogo de lin gua gem ou ima
mais nos preo cup arm os em escolher entre construc;ao e verdade, gina r que urn Zeitgeist lhes diria 0 que escrever a sua propria re
todas as ativid ade s hum anas , e nao somente aquelas dos ade pto s velia, pela excelent e razao que esses manipuladores de seg und a
do candomble ou dos cient istas de laborat6rio, c o m e ~ a m a falar categ oria nao teria m maio r con tro le sobre tal Zeitgeist do qu e 0
sobre 0 mesmo passe, sobre 0 mesmo fe(i)tiche. Os romancistas autor possui sobre a texto. Experiencia banal, rornada incom
nao dizem tambem que sao" levados pa r seus personagens.") N as
' preensivel pela dupla suspeita da cririca e remet ida, por esta ra "
e
oS acusamos, verdade, de rna fe, submetendo- os primeiramen zao, ao meio-sil enci o da "sim ples pciti ca".
a
te questa-o: "Voces fabri cam seus livros? Voces sao fabricados Po r qu e exigir dos negros que escolham entre a f a b r i c ~ a o
por eles?" E eles resp ond em, obstinadamente, como as negros e humana dos fetiches e suas verdades transcendentes, enquanto que I' ,
n6s, os brancos, os modernos, jamais escolhemos, exceto se nos
sub metere m a essa questao e nos f o r ~ a r e m a quebrar a passagem
contin ua que, na pcit ica, acabamos de explorar?24 Em cada um a de "
22. Seria necessario acrescencar aqui 0 artefato- em urn senti do
nossas atividades, aqui lo que fabricamos nos supera. Do mesmo
emprestado do ingles - e que des igna, nos laboratorios, urn pa
casita, torn ado erroneamence como urn novo sec - como quando
Tin cin(a des pei to das leis da otiea!) tom ou uma ara nha que pas
seava sobre 0 telescopio do obsecvatorio poc urn a estre la que 23. Cada pincoc poderia dizer que sua tel a e "acheiropoeitos" (nao
amea~ava a Tecra. Ao con tra rio do fato, 0 a r t e f ~ t o surp:eende, feita pe1a mao do hom em) , ent reta nto , de nao especa ingen ua
pocque descobcimos ali a ~ a o humana q u a n ~ o _nao esperavamos men te, ve-la eair do ceu int eira men te pro nta .
por isso. A pala vraasseg ura, portanc o, a t r a n s l ~ a o entre a s,urpce 24. Expliearei, mais adian te, 0 senti do dessa rupt ura, A fabriea
sa dos fatos e ados fetiehes. Nao hi mais razao par a abdlCar da ~ a o tecniea, apesar das apacencias, nao eseapa a questao eomina
pala vra "fet iche" comO da palav ra "fat o", sob pret exto de q ~ e tori a, visto que os tecn610gos dividem-se eonsider avelmente en
os modern os teri am acr edi tado na c r e n ~ a e qUlseram desaeredl tre os que seguem os determinismos materiais dafunfcio e os que
tar os fatos para ater-se aos fetiehes. Na verdade, ninguem ?un seligam ao arbi trari o do eapricho huma no ou social da forma. 50-
ca acr edi tou nos fetiches, e eada urn preoeupou-se, astuelOsa bre este dua lis mo ver Latour, Bruno; Lemonnier, Pierre (Org.).
ment e, com os fatos. As duas palavras eontinuam, porra nto, in De la prihistoire aux missiles balistiques - !'Intelligence sociale des
taetas. Como a d i f e r e n ~ a encre os fonemas "fi" e "fait" nem sem techniques. Paris: La Deco uver te, 1994 e a displ/tatio entre os dois
pre e audfvel , pode rfam os pref erir "factiche", entr etanc o meno s autores em Ethnologiefranfaise.v. XXVI, n. 1, p. 17-36, 1996.

elegance (jactish , em ingles).
modo que os romancistas, os cientistas ou feiticeiros e os polIticos sua imporrancia. Se antes so podfamos nos alternar violentamen_
sao intimados a se dei tar na mesma cama de Procusto, sob pena de te entre os dois extr emos do repertori o mod erno _ ou "supera
passarem por mentirosos. "Voces constr oem a representac;ao nacio los" por meio da dial etic a, como 0 Barao de Miinchh ausen "su
nal?" - "Sim, dir iam eles, necessariamente e completamente."  pera" as leis da gra vida de - pode mos , agora, escolher ent re dois
"Voces inventam, portanto, atraves da manipulac;ao, da propagan repert orios: aquele onde somos intimados a esco/her entre cons tru
da e do conchavo, aqui lo que os representados devem dizer?"  c;ao e verdade, e aque le onde construc;ao e real idade tornam-s e si-
"Nao, somos £leis a nossos mandat os por que construimos jusra nonimos. Por urn lado, esramos paralisados como urn asno de Bu
mente a voz artificial que eles nao tedam sem nos." - "Eles blasfe ridan, que deveria escolher entre fatos e fetiches; pa r Dutro, pas-
mam!", exclamariam os criticos. "Po r que ternos qu e ouvi-Ios por samos g r a ~ a s aos fe(i)riches.
mais tempo? Eles nan conseguem nem mesmo, no seu illusio, per Assim, 0 ator comum quando par nos interrogado, ffiul
ceber suas proprias mentiras!."2$ Entretanto, do mesmo modo que tipl icar a expl icit ament e, e com uma inteligencia absurd a, as £or-
os politicos, condenados ao silencio ha dois long os seculos, se mas de vida que perm item passar, grac;as aos fe(i)tiches, sem ja
acham rodos os dias, de manha: a noire, entre essa construc;ao arti mais obed ecer a escolha cominatoria do reperrorio moderno. En
ficial e essa verdade precisa; os cientistas, obrigados a escolheren
tretant o, essas teocias refinadas conri nuacl o encobertas, vist o que
tre conStnlc;aO e verdade (ao menos nos manuais), levam dias e
o tinico meio de represenca-Ias oficialmente situa-se na escolha a
muit as noites, para constmi r no laboratorio a verdade verdadeira.
ser feita entr e construc;ao e aut ono mia, sujeito e objeto, fato e fe-
A escolha proposta pelos mod ern os naose da, portanto, en tiche. Tenham os 0 cuidado em nao simplificar a situac;ao: nao se
tre realismo e cons tru tiv ismo, ela se da entre a propria esco/ha e a
pod e ignorar nem a multiplicidad e dos discursos que falam do
existencia pratica, que nao compreen de nem seu enunci ado nem
passe, ao se desviar da escolha moderna, nem a imporcancia da
teoria dos mode rnos que obriga a uma escolha, que parece nun
ca servic para nada. Existe algo de subli me na comparac;ao desta
25. Pode-se ler em Bourdieu "La delegation et Ie fetichisme po
litique". In Choses dites. Paris: Minuit, 1987. p. 185-202, a ex- coleha de discursos, de dispositivos, de praticas, de reflex5es re
posic;ao desse desprezo pela representac;ao polftica na qual 0 an finadas, pelas quai s as "zatoreszelesmesmos"* decl aram a eviden
tifetichismo e levado ao seu limite extremo. "0 misterio do mi cia da faci! passagem entr e os dai s lados da palavra "fato" como
nisterio s6 pode agir caso 0 ministro dissimule sua usurpac;ao, da palavra "fetiche", e a preocupaC;ao minuciosa, farisaica, com a
bern como 0 imperium que ela Ihe confere, afirmando-se como urn qual , desde qu e procu ramo s nos acre dita r moclernos (isto e, radi
simples e hwnilde ministro" (p.191), e ainda: "Logo, a violencia calme nte e nao rela tivam ente diferentes dos negros), acreditava
simb61icado ministro s6 pode ser exercida com essa especie de se qu e a pass agem estava fechada para sempre.26
curnplicidade que Ihe concedem, pelo efeito de desconhecimen
to que a denegaC;ao estimula, aqueles sobre os quais se exerce essa
violencia" (id.). Nao se pode menosprezar mais 0 trabalho da re-
preSentac;ao assim como sabedoria dos representados. Somente 0 * No srcinal: les "zacteurszeuxmemes". (N.T.)
illusio permite aos soci610gos nao ver a contradic;ao gritante do 26. Daf 0 fato, sem 0 qual, dificilmente explicave1, de que a so-
antifetichismo, enquanto ela e utilizada (ingenuamente?) pd o ciologia dos "zatoreszdesmesmos" possa afirmar que se comen
soci610go crftico para retratar a incapacidade dos atores comuns ta, ao mesmo tempo, em coletar as declarac;6es dos atores e que
em ver a contradic;ao gritante do fetichismo! Nenhurn outro rei acrescenta alguma coisa, eotretanto, que des jamais dizem. Lon-

esta
do emmais
urnnu do de
asilo 0 soci610go cdtico, que se cre 0 tinico ltici
queloucos. suas dar umaelavoz
ge depraticas, se aos sem-voz,
contenta au depassar,
em fazer a simples
fazec contra de
teoria do
os diktats

Avancemos urn pouco. E a nOt;aO mesmo de pra tic a que
provem da exigencia imposta pelos modernos. Na falta de po
dermos nos expri mie segundo os teemos cominatori os do pensa omo estabelecer e um antifetichista
mento crit ico, somos obeigados a continuar fazendo 0 que sem
pre fizemos, mas, clandestinamenteYA pra tica e a sabedoria dis
simulada do passe que insiste em dizer (mas como ela nao pode
mais dize-lo, ela se cont enta ;ust amen te em faze-la, em murmu-
ra-lo a mei a voz) que construc;ao e realidade sao sinonimos. Es
tranh a clandes tini dade, diri amos , ja que ela e tambe m, na expe
riencia comum, urn segredo de polic hine lo, confessado de mi l
maneiras e segun do mil canais. Sim , mas a teoria cont inua , e por
razoes tao boas que precisamos agora com pre end er e nao levar a P~ra
coz::~reender a eficacia misteriosa desta separac;ao en
serio essas mul tipl as confissoes. Cha mar emos agora crent;a, a t ~ e t~r~a e pranca, seria precisopoder dispo r de descriC;5es de an
operac;ao que permite manter um a teor ia oficial 0 mais longe tlfetJChlstas. ~ o _ d e r f a m o s , entao, contra -analisar os moderno s fa
possivel de um a prati ca oficiosa, sem nenhuma relat;ao entre as z:nd~ a descrlC;~o etnognifica de seus gesros iconoclastas. Como
dlspom~s de~ses
duas manter
alem dest a preocupac;ao que sei, escolhi junto a
para a separat;ao. Chamaapaixonada , ansiosa,
remos agnos tici smo meticulo sa,
a descriC;ao nao r ~ m a n c i s t a
urn alOda estudos,28
da india cont pelo uma
empo ranea anedora esclarece ..

antro pologi ca dest a operaC;ao. dora " J a g a n ~ a r


.. h era urn bramane do tipo modernizador. Ele II
querla deStrUlr ~ s fetiches e liberar da alienaC;ao os parias empre I'
gad os par s ~ a na , forc;ando-os a tocar a pedra sagrada das nove '"
cores, 0 shaltgramde seus ancestrais. Urn fim de tarde, apos 0 tra
pensamento critico, as formas de vida comuns, que vao desde a
sala dos fundos ate a vit rin e de uma loja. Donde , as noc;oes de
balho, ele agarrou a peclra do altar, depois, dia nte de sua tiae do
media<;ao, de ator-r ede, de traduc;ao, de modos de coordenaC;ao,
de sime tria, de nao- mode rnid ade, no<;oes infrate6ricas, que nao
visa m nem a expressao - muit o bem man tid a pelos acores - ne m 28. A hist6ria da art e ofereceria contu do urn tl'CO ' .
a explica(iio - igu alm ente nas maos dos atores - mas soment e . ' , repercoclO
para e s r ~ a~trop o~o~la hist 6ric a da icon odas ia anciga e mode ma.
sua compilafao - que os atores pode riam de faro encontrar, grac;as
Ver ChrlstlO, OltvIer. Une revolution symbolique. Paris: Minuir
ao leve excedente que lhes e oferecido pelas humanas ciencias. 0
1991,; K o e r ~ e r , Joseph Leo. "T he Image in Quotations: C r a ~
soci610go comum se encontr a, portan to, no mesm o nivel dos ato nach s Portratts ~ f L u t h e r Preaching", In Shop Talk. StNdies in Ho-
res comuns, como os negros e os brancos e, pelas mesmas razoes. nor of Seymotlr Sltve. Mass: Camb ridge , Harvard University Pres
27. Coisa curiosa; 0 pragma tismo, que pode riamos acredit ar ser
1995. P,: 1 ~ 3 - . 6 . assim como os tra balho s de Dario G a m b o ~ i
a filosofia cia pra tic a, con tinu a de tal mod o inti mid ado pela po
(1983). Meprlses et mepris. Elements pour une etu de de l'ico-
siC;ao de aut ori dade de seus adversarios que e obr iga do a descre nocIasme comemporain" , A c.t es de La ref,here,he en SCIences . sodates
ver a pratic a sob um aspecto mode sto, limita do, utilita rio, hu-
vol. 49, p.2-2B. Vet tambem Hein ich, Nathalie (993). "les o h ~
manista , comodo, ocup ando assim, sem ques riona mento, 0 luga r
J~ts-pers onnes. Fetiches, rdiques er oeuvres d'art". Sociologie de
que the [oi prepara do pela filosofia critica. A mod estia s6e uma I art, v. 6, p. 25-56.
virtude filos6fica se ela decide, por si pr6pri a, a maneira pela
qual se priv ara de fazer seu dever ou de propor fund amentos. 29: U.R. Ananrha Murthy Bharathipllra,In: Another India. Pen
gum, Harmondsworth: 1990. p. 98-102. (rrada<;ao do autor).

sinar-Ihes nao servirapara nada. Ele a m e ~ o u tremulo: "Toquem,
toquem, voces vAo ToeA-LA!" Foi como se 0 grir o de urn lou
sacerdot e, horrocMizados, qui~ ~e;:-pl~t::S J:;~~:t~~~~~:O:~ : :
eo animal enfurecido 0 dilacerasse par inteiro. Ele era s6viol en
canto qualquer. as, no mel ' .
cia; ele nao senria nada alem disso. Os parias 0 aehavam mais
peito do qu e estav a faze ndo, entao patoU e se mdagou,
amea~ad or que Bhutaraya fo espfrito demonio do deus local]. 0
E ra pedra nao e nada, ar exaJava urn odor infectD de sellS gritos. "Toquem, togu em, to
As palavras par ara m na sua gar gan ta. . s ... . _ quem!" Para as parias, a tensao era muito forte. Mecanicamenre,
. 1 el-a para voces. toquem
mas meu corai)3.o se ltgou aeae pegu ul era vel de me u es- e1es a v a n ~ a r a m, tocaram de leve aque1a coisa queJagannat h lhes
'I se cornDll 0po ntov n
na, toquem aqUl 0 que _ ecisd e mi m [minha ria e apresentava e parti ram no mesmo instance.
na ! A q u e : e ~ e ; ~:
pirito.Toquem- ::::~e: das imuneraveis ligai)Oes Esgo tado pela violencia e pela d e c e p ~ a o , Jagannath l a n ~ o u a
os acerdoteJp rocuramm " _ sperando;l Qual e 0 pre- sha/igram para 0 lado, Vm a gran de angus tia termina ra de modo
b . a ao Born 0 quev ocese staoe .
de 0 Cig I) 'lhes r:ago? Nao sei ao cerro: isto se tornOll wn sha- grotesco. Mesmo a tia podia con tinua r huma na quando tratava
sente que ell urna pedra. Se voces 0 tocareffi, os parias como intooiveis. EIe, par sua vez, perdera sua huma
'
t19ram porqu e 0 apresenro como nidade, par urn instante. Ele tamar a asparia s par coisas despro
db' para minha ria e para 0
enca.o ele se tornara. wna pe ra tam em " r ue vidas de signiflcat;ao. Ele meneava a c a b e ~ a sem perceber que os
sacerdote. Porgue eu a ofedceci, p o r q u r e c ' l v m O ~ ~ t : ~:::::d ~o1te, parias haviam parcido. A noire caita qua ndo eompteendeu que
r unhas estea eone ,
rodos lorarn testern _r haliuram! Que este shaligram estava sozinho. Desgosroso de sua figura c o m e ~ o u a andar sem
que esra pedra se rranSLo rma em J: /:>".

se rransforrne em pedrat (p. 101) rurno. Ele


deram, se indagava: "quan do as parias tocaram a pedra, pet
tanto qua nto eu, sua humanidade? Esramos morcos?
Onde esra a falha nisso tudo, ern rnim ou na sociedade?" Niio
Mas para gr an de su rp te sa de ]agannath, destruidor de havia tesposta. Apos uma lon ga carninhada, ele volrou para
, ,; . aram aterronza-
'dol os lib erta dor, anti fetic hista , os panas recu 'b' ' casa, aparvalhado. (p. 102)
1 , . d ,; ' co m urn 0 Jeto melO
dos Ele[leou so zi nh o, no melO 0 patlO, h
n
. . -d'. dade' 0 sacerdote e a ri a gri tan do de vergo a o golpe qu e ]agannath destinou ao fe ti ch e, ao id ol a, ao
;;~:ad~:,l:n;:~:to a~ueles qu e ele queria lib:rtar se amontoa pas sad o, as correntes da servidao, foi desvia do. a qu e jaz agora,

vam 0
, 1 ng e posslvel do sacrificador saenlego.
malS 0
destrufdo, di sp ers o, nao e 0 fetiche, mas a sua humanid ade,
como ados parias, de sua tia e do sacerdote. El e acreditou te r
. I { ;' seu tom profes-
)agan nath tentOU seduzl-10s. E e pro e:lU e ~ b Se voces destruido 0 feti che, e foi 0 fe(i)tiche que se rompeu. De tepente,
soral: "E so urna pedra. Toquem-na e voces ~ e r a o em. d e se co rn ou urn "animal selvagem", e os parias , "criaturas hor
- prep obresh omens .
naoat ocarern,s eraos em . ,; ' Todo 0 riv eis", A obje tivid ade estup ida da pedta , aquela qu e ]agannath
Ele nao eompreendia 0 que aconteCla com os panas.
o amontoava-se 0 mais longe possfvel, assustado, sem ousar queria faze-los verifie ar com suas pr6 pri as mao s, pa ssou pelos
servo s, eles pr6pr ios tran sform ados em "coi sas desprovida s de
~ r c ou ficar. Como ele d e s e j a r ~ , .contudo: este m ~ : e : t ~ ~ : g g :
.0 do os parlas tDCarlam, en 1 , signifi ca~ao". Inverrendo os don s magi cos do rei Midas, ]agan
do! Estem omentoq uan " "Vao'T oquem-na "!
nath fez do sha/igram alg o que tra nsf orm a em pedra aqueles qu e
de f.~:;'~~f ~:~~~:~:; :r%"~ ::~:';~;: ~cupar~: 'l~~e ::::~~ o tocam para dessacraliza-lo, El e queria dissipar a ilus ao dos
, ad a crueldade monstruo sa . s "deuses e, amarga ironia!, aqui esta de , mais " a m e a ~ a d or qu e
tlU tom 0 por urn ,. . obres eusve ntres.
ram como eriaturas hornve1s que rasteJavam s fi e inflexfvel: Bhutataya", Se ele cons egui u enfi m, que os pat ia s th e obedeces
Ele mor deu seu hibio e ord eno u com uma voz lrme
. I"
sem, e porque eIes cederam ao terr or dest a coalizao de divi nda
"Pilla! Toque-a, SlID, toque-a. '. ,; iscando os olhos. des a m e a ~ a d o r a s , aquelas de seu sen hor, acr esc ent ada s as do es-
pOll [0 eonrra mestre] contlOUVa em pe, P
1 a d d'do Tudo 0 que tentara en-
Jag ann ath senriu-se esgota 0 e per I .

IN:) II I U I U OE PSICULUb,.. - ur n.,.;


BIBlIOTECli
pi'rito-demonio. E ainda, os servos 56 the obedeceram "mecani cobre ao ~ a l h a r s e ~ golpe: nao se trata absolut amente de crenlia,
camente". Animais, coisas, maquin as, eis que eles passam por mas de atltude. Nao se trata da pedra-fetiche, mas de fe(i)tiches,
todas as n u a n ~ a s do inumano. Mais grave ainda, 0 senhor e os esses seres deslocados, que nos permite m viver, isto e, passar con
servos "estaO monos", porque 0 fe(i)tiche, um a vez destrufdo, tinuamente cia COnstID\aO a auto nomia sem jamais acreditar em
nao consegue mais mant er, exte rnam ente, 0 que os tornava hu- umaau em outra. G r ~ a s aos fe(i)tiches, c o n s t I D ~ a O e verdade per
manos. "Onde esni a falha?", pergu nta-s e Jagannath. 0 humaoo manecem sinonimos. Vma vez quebrados, tornam-se antonimos.
oao residiria mais no sujeito liberado de suas correntes, no des Nao se p o d ~ mais passaro Nao se pode mais criar. Nao se pode
trui dor de idolos no modern iza dorque possui urn martelo, mas mais viver. E preciso, entao, restabelecer os fe(i)tiches.
em outro lugar, 'ligeiramente em outro lugar? E preciso real Gra,as a Jag ann arh a efidcia dos fe(i)tiches torna- se agota
mente manter-se a sombr a dos fe(i)tiches para nao morrer? Para mais clara. Parti mos cia escolha cominat6 ria que impunha deci
nao se tornar bicho, pedra, animal, maquina? E preciso uma di r se construiamos os fatos e as fetiches au se, ao contcirio, eles
simples ped ra para nao se tornar duro e frio como uma p e d r ~ ? nos permitiam atingir realidades que ninguem jamais cons
Ao se enga nar de alvo, 0 indi ano mode rniz ador nos ensm a truiu. Pereebemos que essa escolha jamais e obedec ida na pciti-
muito sobre ele prop rio, mas, sobr etud o, sobre os brancos. Eesta ca, cada urn passa por outro lugar, discretamen te, sem dificuIda
li~ao que precisamos seguir. 30 Para que se;am cientis tas, criado des, atribuindo, no mesmo rom e aos mesmos seres, a origem
res, politic os, cozinheiros, sacerdotes, £leis, operadores, artesaos, humana assim como a autonomia. Para falar de filosofia. nin
salsicheiros e fil6sofos, e preciso que os modernos passem, como guem nunc a soube disring uir entre iman encia e transcendencia.
todos da c o n s t r u ~ ao a autonomia. Se vivessem sem os fe(i)ti Mas essa o b s t i n a ~ a o em recusar a escolha, compreendemos ago
ches, ~ s brancos nao pode riam viver, eles seriam maqu inas, coi ra, sempre existiu, como uma simples pra tica, como aquilo que
sas animais ferozes, mortos. nao pod e ser acolhido nem com palavras, nem na teoria, mesmo
, Na o Ihes e pedido, por isso, que "acreditem" nos fetiches, se os "zatoreszelesmesmos" nao param de dize-Io e de oferecer a
que atribua rn almas as pedras, segundo a horrivel cenografia do sua descri\ao com grande luxo de precisoes.31
antifetichismo. Justamente, 0 shaligrame uma pedra, apenas uma o gol pe em falso do desttuidor de fdolos, como a felix cul-
pedra; todos concordam com isso, s6 0 denunciador, 0 d e s t r u ~ d o r pa dos estudos sabre as ciencias, nos permit irao exam inar defi-
de idolos nao 0 sabe. Ele aprende u isso muito tarde. Ele eqUlVO-
ca-se com os gritos do sacerdote e de sua tia. Jag anna th acredita
que eles assistem, horrorizados, a urn sacrilegio libenador. Ora, e
31. Ist o torn a a generaliz ar, como Mic hel CalIon e eu freqiien
par ele, somente por ele que os dois se sentem cobe nos d ~ vergo
tement e most ramo s, a vira da etnom etodo logica , esrendendo-a,
nha. Como ele pode conferir-lhes sentimentos tao terrivels; como
por inrerm edio da semiotic a, a metafisiea, como unic o organon a
de pode attibuir-lh es a ado"",ao das pedtas, a idol atti a mons ttuo nossa disposic;ao que pode eonservar, sem assombro, a dive rsida
sa? 0 sacerdote, a tia e os p:irias ;a sabiam 0 que Jaganna th des- de dos modos de exist encia - ao prec;o, e verdade, da transposi
c;ao para uma forma tex tua l e para uma linguagem; restric;ao que
proc uram os conrud o supe rar, esten dendo as proprias eoisas as
definic;oes dema siad o rest ritiv as da semioti ca. Reeaimos, enrao,
30. Sobre os parias, ver 0 admici vel livro de Vir amma, ~acine, sobre as entidades que nos inte ressavam desde 0 inicio _ sob 0
Josiane , Racine, Jean-Lue Une vie de paria. Le rire des aSServzs. Inde vago nome de ator-rede - e que sao, a urn so tempo, reais, so
d" Sud, Paris: PIon-Terre Humaine, 1995. ciais e discursivas .
. ~ . h' 0 a £lm de descrever, do exterior, 0
nitivamente 0 ant I etl c Ism, . imetrica ossui agora urn
Como represen fi)tiches clivados
aparato da cren,a. A a n ~ ~ 7 1 ~ g ~ ~ a ~ l a a reto;;ar 0 crabalho de
operador, 0 fe(I)t1che, qu d J dOdalos do telativ ismo cul- do os
- sem se per er nos e
comparac;ao, mas. Ao levar 0 agnos ticism o a
rural e sem mai s acred1tat.na c r e n ~ a . aDS modernos sem fe
este ponto, nao ternos matS qu e noS opot ~ . alida-
riches, revelando aos olh os dos n e g b r ~ s e ddO: ~ : : : S p ' r~rapr~~e repre-
. d' farces ora 0 a lsmo
de exteno r , sem I S . . e rid icu lar iza r as mO -
_ . . Nao cernos matS gu
sentac;oes InterlaCes. 'r . h'smo taO ingenuamente
d' .am no antuetlC 1
deroos que acre ltaCt . m seus fetiches e as velhas tlas Zomba -se, as vezes, do carat er gros seir o dos fetiches, tron ,
quanta os negtas acreclltavam e " tarobem urn fe(i)tiche,
cos mal esculpidos, pedras mal talh adas , mascaras caricatas. 32
em seuS shaligrams. a s modernos (em r idamen-
.
apalxonan,
te surit trickster astueioso. Resta esboc;-ar ap
, .
Desculpem-me, porta nto, pro por uma d e s c r i ~ a o sobre os fe(i)ti
ches mode rnos tambem desajeit ada, urn esg uem a sobre Mac in
I
te sua forma e compree nder sua eflCaCla.
tosh muito pouc o desbastado. A particu laridad e inter essan te de
nossos fe(i)tiches reside no fato qu e nos os quebramos duplamen II,
te, uma pri mei ra vez vertic almen te, uma seg und a vez later al
mente. A pri mei ra rup tur a per mit e separar, viole ntame nte, 0
polo suj eito e 0 polo objet o, 0 mundo das representati0es e 0 das '"
1,1
coisas. A segu nda, separa obligua mente, de modo mais viole nto 'j
ainda, a forma de vid a teorica, que levaa serioesta primeira dis 1
tin~ao dos objetos e dos sujeitos e, um a forma de vida pratica, 'J
complet arnente diferente, atraves da gual conduzimos nossa
exisr(~ncia, muito tranqliilamente, confundindo sempre 0 que e
fabricado po r nossas maos e 0 gue esta ale m de nossas maosY

32 Desde 0 presideme de Brosse, faz-se muiro caso sobre estes fe


tiches materiais, pesados, toscos, estupidos e brutos. 1sto signi
fica esquecer que a res extensa s6 e brutal aos olhos de urn espiri
to conhecedor.Suas materias de madeira, osso, argila, piuma ou
marmore, pensam, falam e se articuIam como todas as outras ma
terias. Uma pedra nao tem nada de particularmente informe.
Suas articulat;oes permitem tanto 0 "fazer-falar"quantO aquelas
do fermento Iatico.
33. Este diagrama oferece urn pOUCD de corpo aDs esquemas ex •
cessivamente abstratos do livrD sobre os modernos op.cit., 1991.
deroos per mao ece , por rant o, tres vezes invisivel, ran to que ou
Primeira fratura
ALTO: ESCOLHER
eros, em out ros lugare s, como Jagannath, nao nos fornecem a
realidade construc;:oo
CLARAMENTE ENTRE imagem uni fic ada desses fe(i)tiches. Tao logo com pre end emo s
polo sujeito FATOS E FETICHES essa imagem, esse retrato , perce bemo s que 0 fe(i)tic he reside no
polo obieto
conjunto desse dispo sitiv o. E necessario estabelecer 0 fe(i)tiche
por compl eto , a fim de compreender parque os modernos acre
restourac;:ao
ditam na c r e n ~ a e se acre dita m desprovidos de fetiches.
Em todo luga r onde os modernos tern que, ao mesmo tem 
Segunda fratura
passagem cofldiana cornentada
po, con stru ir e se deixar levar por aquilo que os arre bata, nas pra
por urn discurso sutil e entrecortado ~ a s public as, nos laboratorios, nas igrejas, nos tri bunais , nos su

permercados, nos asilos, nos atelies de artistas, nas fabricas, nos


seus qua rto s, e preciso imag ina r que tais fe(i)tiches sao erig idos
AIXO: NA o ESCOLHER, PASSAR GRACAS AO FEUITICHE
como os crucifixos au as esta tuasdos impe rado res de outrora. Mas
MAS SEM DIZE.LO EM ABSOLUTO, OU MOSTRA·LO
todos, como os Hermes castrados por Alcibia des, todos sao des
Figura 6: 0 fe(i)tiche moderno possui a p a r t i c u l a r i d a ~ e d: cornar t r ~ S truidos, quebrados a golpes de martel o pa r urn pensa mento criti
0 fet~che'be ~
vezestoinvisfvel aquilo que torna eficaz; no alt?
dOlS nao ha . a l x d ~ ' a ,,0
- co,cuja long a hist6 ria nos reme teri a aos gregos, que abandonaram
solu , mas urna escolha cominat6ria entre extremos,.em
r r -
fe(.i)tiche permite a passagem, 0 laz-Iazer,ma..: nao se
deve Jamals lze-
.. os idolos da Caverna, mas eri gir am as Ideias; aos jude us destr ui
10 claramente; enfim, alto e baixo sao hermetlcamente dlSttntoS. dares do Bezerro de ouro, mas constr utores do Templo; aos cris
di.os queimando as esratuas pagas, mas pintando os kones; aos
prot estan tes caia ndo os afrescos mas erguen do sobre 0 pulpito 0
Frente a astucia deste dispos itivo compreen demos.p or que texto veridico da Biblia; aos revolueion:irios derrubando os anti
gos regimes e fundando urn cul to a deusa Razao; aos fil6sofos que

.,
os modernos podem acredita r que, unic os entre os demal s povos,
escapam as c r e n ~ a s e aos fetiches. No alto da figura 6,_a q u e b ~ a se valem do marcelo, ausc ultan do 0 vazio cavernoso de todas as es
entr e as sujeitos con stru tor es e os objetos a u t o n ~ ~ o s naO ~ e r . m l - tatuas de todos os cultos, mas tor nando a erig ir as antig os deuses
te malS,
ver aqul' 0 11Ce(,')tiehe Emb aix o a efieaeia do [e(l)oehe• pagaos do desejo de podet, Com o se pode obse tvat nos dois Sao
desd obra -se, mas 0 discu rso indefinid o que fala desta eficaCla Sebastiao feitos por Mante gna, em Viena ou no Louvre, os moder
nao para de interromper sua continuidade, de se deslocar, . c o ~ o nos s6 podem substituir os antigos idolos que jazem destrui dos a
se ele devesse codificar 0 trab alho inc essante de suas m e ~ l a ! o e s seus pes, por uma outra estatua, tambem de pedea, tambe rn sobre
para torn a-Ia s invisive is a teoria. Entre os dois a s e ~ a ~ a t ; a o e to urnpedestal,mas tamWnz quebrada pelo martir, atravessada pa r fle
tal, s e p a r a ~ a o que prot ege, ao mes mo tempo, a e ~ c ~ c l a dos pas chas, logo destruida. Para fetiche, fetiche e meio.
ses, embaixo , e a pureza da teoria , no alto. 0 fe(l)t1che dos mo- Mas nao, estou enganado, e preciso acrescentar ain da alg u
rna coisa a esses fe(i)tiches. E preciso retom ar 0 diagra ma e acres
centa r 0 traba lho pelo qual restaurou-se, emendou -se, remen dou
Substituo a dupla separat;ao naturezalsociedade de urn lado, pu se as escatuas destruid as. Sabemos que as etn610gos como os et
rificat;1io/mediat;ao de outro, por urn objeto q ~ e manten: ambos e nopsiquiatras admiram, com razao, os pregos, os cabelos, as plu
cuja present;a, a descrit;ao, a composit;ao poderao ser obJetode es- mas, os buzios, escarificar;5es e tatuagens com os quais os antigos •
tudos empiricos.
feuches. eram marcad as - quero dizer os fetiches. destit ufdos dos de cima. Eles passariam a a ~ a o com o sem pre se fez na Costa da
ne ros cia Costa, antes de serem jogados ~ a f o ~ u e l r a ou no m u s e u ~ Africa Ocidental, como sempre se faz no vasto pais tagarela e si
o ~ u e dizer enrao, da exrraordiruiria p r a h f e r a ~ a o d e f m a r ~ a s , ~ e r,:a lencioso cia pratica. Pa r que esta bizarra configurac;ao? Por que
da~os de bar bam e, de pregos, de plumas, de arame arp 0, : e s ~ e destruir para resraurar em seguida, fato que surpreendeu 0 co
adesiva de alfinetes, de grampos, com as quaIs r e s t a u ~ - s e , reano cujo tex to inv ent ei no prologo? E que ao remet er aprati
sempre' 0 alto clivado dos fe(i)tiches modernos, asslffi co:o dO ca subterranea a preocupac;ao de resolver a c o n t r a d i ~ a o contfnua
ancho' que as manrem sabre seus pedestais? T ~ o mu nd 0, es e imposta pela quebra violenta dos fe(i)tiches transpor tadores e
gsempre, restaurou 0 d up 10 rasgo co m remendos lficessantes. mediadores, os modernos puderam mobilizar f o r ~ a s extraordimi
rias, se m qu e elas jamais aparecessem com o a m e a ~ a d o r a s ou
Primeira fratura monstruosas. 0 alto destrufdo dos fetiches nao e urn illllSio a
realidade construc;:ao mais, uma ideologia que diss imul aria , pela falsa consciencia, 0
verdadeiro mu nd o da pratica. Est e alt o desorganiza a teoria da
p61a obieto polo sujeito a~ao, cria 0 mundo independente cia pratica, e lhe permite des
dobrar- se sem ter que pres tar contas instantaneamente.G r a ~ a s aos
fdolos destruf dos, pode -se realizar i n o v a ~ o e s sem risco, sem res

ponsa bilid ade, sem perigo. Gutros, mais tard e, em algum outro
lugar, suportarao as conseqiiencias, medido 0 impacto, avaliado
Segunda Iratura as repercuss5es e limitacao os estragos.
passagem cotidiano comentada o
pesquisador do Ins titu ro Pasteur que se apresenta par a
par urn discurso suti! e entrec ortado mi m inoce nteme nte dizendo: "Born dia, eu sou 0 coordenador do
cromossomo 11 da Ievedura de cerveja", diz apenas esta famosa
frase: "Os Bor ara sao Araras". 0 pesqui s.dor rambe m confunde
bra dos fetiches e prec ise acrescentar, para se suas propried ades com a cia Ievedura de cerveja, como Pasteur
Figura 7: a dupla que mendoi ndefinidoq ue permite restau
comp reen der os moderno s, 0 re essaod e o p e r a ~ o e s de salvamenro,
confun dia seu corpo ao do aciclolatic o, e como as n a ~ o e s doAma
rar os p e d a ~ o s esparsos, ?or_ tuna sue zonas confundiam suas culturas com suas narurezas domesricas.34
de r e s t a u r a ~ i 5 e s e de e x p l ~ o e s . Claro que nosso pesqui sador nao se to ma po r urn cromossomo
tanto quanto os Boraro por urn papagaio. Mas ao fim da conver
Por que ose tnologoss eI. nteressarnt aop - ouco pa r esses . rna- de sa, apos rer discorrido, durante tres horas, sobre a Europa, a in
ravilhosos rernendos, que perrni tem r e s t ~ u : a r tod~s os : ; s ~ :eo- dustria da cerveja, os programas de v i s u a l i z a ~ a o das bases de
. d'cerenres a efidcia do fe(l)"che, _amda q I'd dell DN A sobre Macintosh, 0 gen oma de Saccharomyces cerevisiae, ele
rnl'1 maneuas Ill,
. h desrrufdo ap assagem entre a construc;ao e a rea 1 a .
rIa ten a . rn parte
Se eles tivessem sido realm ente destrUldos, m ~ g u e . m , e .d
1 - oderia mais agir. Mas se eles nao tlvessem SI a °
34. Ver sabre estas eanfus5es, bela li vro de Deseola, Phili p
a gurn~, nao p ~l'd Ipe de mar telo, oS modernos nao se pel a Natur e domestiqlle. Symbolisme et praxis dans I'ecologie des
destrUldos por urn so lOgO . S
.. .. d' calrnente dos out ras. Na o havena nem me - Achuar. Paris: Maison des Sciences de l'Homme, 1986 e sua

d mo
l S t 1 d ~ ~neren«;a
U1nam ern'rr: a parte de baixo de seus fe(i)tiches e a parte reinterpr eta~ao litera ria e reflexiva em les Lan ces dlt Cripuscule,
Paris: PIon, 1994. •
, .n ocentemente: "Mas eu estoU fazendo se, ja qu e sabem ofer ecer muitos tra\,os discincivos aos olhos da
confessa-me, tambem 1 d· c a guebra antropo logia compara da ...
•" • 1" Agui se encontraa pequena uerenr;a, .
apenas ClenCla. . - ode se mOVlmen- Qu e me compreenda m bern. Nao rebaixo aqui as moder
. . do das Atatas nao P
de simetna. POlS s ~ 0 : ~ ; o r o r o se abale, e vice-versa, e posslvel nos, devid o ao seu fracasso, a pied ade mons truo sa e barbara com
ta r sem q ~ e 0 ~ u n 0 r urn cromossomo e qu e movimen- a qu al acredi tam ter definitivam ente rompid o. Nao retorno a
;:;o~::: :~~~t:s:; i~~:~~ma ciencia, comO seeste d U P I 0 1 ~ b
Quando 0 cromosso mo
A
~~ cerna dos fdolos do fanlm, do templo, do merc ado, para acusar os
sensacos de acreditar,apesar de tud o, amaneir a dos negr os au dos
10 56 perturbasse fatcs homogeneos. h ' de
. dele apenas preenc era, parias. Nao as encorajo, como 0 fil6sofo qu e se vale do marcelo,
levedura de cerveja surgl! nO m ~ n . 0, natureza no alto na clari a clestru ir enfim, pa r urn ultimo e heroi co esfor\,o, as ultimas su
uma 56 vez, inesperadament e , a umca

-,
'_ 'b' _
persti~Oes que repou sari am ainda nas ciencias e na democracia. E
d de Em frente tornados de assaI to, DUrroS deverao Sil I t ~ e n A

a . ' .. " . etic as poHticas, econoff ilcas - a defini~ao mesma do monsrro, da barba rie, dos fdolos, do mar
te oc upar-se das consequenClas , C • f: ci "apenas clenCla .
." . "
telo e cia ruptura , que e pre cis e ser nova men te ret omada. Nun
d - 0 pesquisadorf az, tera relCO, a .
esta
voce p e,
:;ac:.'
od no fundo de seu laboratoria, revolUclOoar
' rea
? ca houv e barbaros; nos nunca fomos modern os, nem mesmo em
'ficar os enes, dar nova for ma ao n a s C I m ~ n 0
sonho - sob retud o em sonho! Se coloco no mesmo nfvel os por
tugue ses cober tos de amulecos e osguineense s igualmente cober
pto:'ses, tOS de amuler os, os feti chis ras e os anrifetichiseas, os adoradores
: isso
~ ~ t ~ \ ' : s6
~ : n t ~aparecera
t
um a t e Slm
d e 6 p l ~ ~ : p a : a ~ : ~ : , d : p : ~ : :.
como o : t : ~ c;
: ~ ~ : ' ' d ,,, do shaligrame os bdmanes iconoclastas, e pelo alto, nao por baixo
No alto na clatidadedos fetiches desttuf dos, so se falam e c ~ ~ ~
que 0 fa\'o. Quem conhece melhor tal assunto? Mas claro, sao
, de ~ m lado, e, de liherdade, de outrO, sem q ~ e , J a m a I s os dO
CIa, m pr odlg loso remen 0, aqueles qu e sempre imputaram a seus fe(i)eiches a condic;ao de
lados de con fund am, m e s m ~ se, po r u flechas idas e vi ndas, servirem de passagem, tao logo construfdos, aqui lo que os sup e
g raras a circuit os de retroac;ao, grac;as a , Ih - ra. Somos capazes, nos tambem, os modern os, des ta grandeza?
'5" ebra das sem nunca restaurar- e no
juntarmo s as duas par tes qu d' . no alto _. rodas Mas e claro, tra nqui liz em- se, sem 0 qu e voces nao pode ria m re
Tod tagens a C!luca - ,
vamente a alm a. .; ' as as vanaix o Todas as vantagens da di s tin- zar, acreditar, pensar, descobrir, conseruir, fabricar, trabalha r,
as vantag ens da pratlca -d e r : n ~ a d o s ' Todas as vant age ns da passa amar. Acontece que nossa particularidade provem destetra\ ,o dis
¢ o meticulosa entre os 015 om ~ o d o 0 conhecimento (pratico) tintivo: nossos fe(i)tiehes, ainda que destruf dos, encon tram -se de
rn de urn lado para outrO c - 35 tal for ma remend ado s, que eles remetem a pratica 0 que a teoria
ge" .; , da uebra, 0 do passe e 0 da restaurac;ao.
dos tres repe rtorI os, 0 q _ b' d' de interes- so pode apteender sob a dupl a forma da guebm e da testautac;ao.
Voces percebe m que os bra ncos sao ta m em 19nos
Esea e nossa tradifclo, ados destr uidore s e dos restaur ador es de fe
riche, estes sao nossos ancestrais, a sere m respeit ados sem excessi
vo respeito, como se faz em toda linh agem . 36
odernos sigam, em suas idas e vindas, as
35. Ao que~er que os m _ ] Hans em Ie Principe responsa-
conseqiienClasde suas ~ o e s , onas, . e dos
.t·,' Par'·s· Cerf 1990 os coma par negros porque eXlg
b11 e. . , , " . d' e des petC aro 36. Nao nos e s q u e ~ a m o s que devemos tambem aos modernos, e
medir as conseqlienclas lSSO, qu ,
modernos, sem C ' a 'orca ser exemplar: a lr- somente a des, esta outradicoto mia entre 0 respeico pelos ances
fz oquerazla- su l' 'J
j ustamente. .0 que
d
a -
.al
. 'd de da arao a
ruptur a na conttnUl a 'J '
trais, de urn lado, e a i n v e n ~ a o liberada de todo entrave do pas
responsablhda
, e parcl dlante d a a p a f 1 ~ a o .- d'I stintad e fatos da
nSlvel, a,
surpresa lndcomprjeedo de responsabilidade etica, de outro.
sado,de outro. R e a ~ a o e revolu~ao, tradi~iio e inova~iio,
da estranha concepc;ao de urn tempo tambem rompido.
emergem •
natureza, eu rn a ,
Apre cio bastan te, confesso, 0 ret rat o do mundo moderno
e testabelecido em todos os pontos, tiimperialismo. Pela primeira vezt alvez - h "
ohtido quando ele todas as b b ' , nao ten amos malS
prac;:as, tod o cum e, tod o fro nti o, tod o tem plo , tod a r a m i f i c ~ ao, a ~ a~os, nem no exterio r, nem, sobr etud o, em nosso mei o Pela
prlmeIra vez talvez . . .
todo cruzamento, a multidao de fe(i)tiches rompi dos, refeitos, , , possamos utI11zar a palavra "civilizac;- "
praticos. Na o precisam os mais opor 0 mundo desencantado, vir- sem ~ u e e s ~ e te~mo admi ravel seja cingido po r forc;as o b s c ~ ~ ~
tua l, aus ent e, des pro vid o de ter rit 6ri o, ao outro, rico, intimo, q ~ ~ so * e S t ~ C 1 a m a espera de um a palavra de ord em para trans por
com pac to e completo, 0 dos primitivos - que jamais viv eram na ~~n~~ e evast~r .t~do,- Pela primeira vez, talvez, possamos nos
a t que as clvlIrzac;oes nao sao mortais.'s
quietude fetal dos sonhos dos bon s selvagens. Mas nao devemos
tampo uco imagina r que vamos, graCias a verdade, a efica.cia, a
rentabi lidad e, sair do horrivel magma barbaro, em direC;ao do
qual, se nao tomass emos cui dad o, nosso passa do nos lanc;aria 
os barbaros nao exi ste m mai s do que os selvagens e n6s, os mo -
dernos, com nossas ciencias, nossas tecnicas, nossos direi tos, nos
sos mercados e nossas democracias, nao somos, tampouco barba
ros, contrariamente a imaginaC;ao dos heideggerianos.-'"' Somos
como todo mundo (onde esca a difi culda de?, onde esca a perda ?,
onde esra 0 perig o?), cao pr6xim os, que esta mos liga dos por mil
lac;os aos fe(i)tiches partic ulares , nossos ance stra is, nossas tradi-
c;6es, nossas linhagens, qu e nos permitem viver e passaro Somos
os herdeiros desses des tru ido res e desses res taura dores de feti
ches. A ant ropo log ia comparativa possui ago ra os meios de res
tabelecer urn dialogo qu e me parece mais fec undo que os pro
postoS pelo C NN ou pelo s ressen time ntos enfa donh os do an-

'.
37. Os movimentos reacionarios deste seculo que quiseram - e
que querem ainda - fazer 0 dogie do paganismo e que desejam ;sZ7;a fr07teirir;a de uma p r o v i ~ c i a do Imperio Romano. (N.T.)
destruir a universalidade da razao, enganam-se terrive1mente . . omo embra Marshall Sahlms em um recente art" "
tanto sobre 0 que adoramcomosobr e 0 que execram: e1es descre tJmentai Pessimism and Ethnogtaph" E ' 19O Sen-
1C xperlence or Why CuI
vem a selvageria desejavel segundo 0 exotismo mais raso, e de ture IS Not a DIsappearing Obj'ect" ( j ) -
l' , no pre 0 , enquanto a antro-
testam a razao naquilo que ela ptetende ser, ao passo que ela po o ~ a ate p o ~ u c ~ t~mpo se desesperavacom 0 fim das culruras
mostta, na pratica, a mais civilizada, a mais fina, a mais sociali - ~ u e ~ u a proprJa Jmplosao pOs-moderna_ ela enconrra-se a
zada, a mais localizada, a mais coletiva das formas de vida. Caso ra lfivadJdapela renascenra de novas 1 _ _ go-
'} cu turas que nao sao moder-
se deva reanrropologizat 0 mundo modemo, e pelo alto, pelas ~ a s e que pedem para ser estudadas. Nos nao terminamo d
ciencias e tecnicas, e nao POt baixo, dando credibilidade a visao lIar 0 quanto 0 reequilibrio em beneficio da A" " . s e a v ~
d t ' F' d ' Sla a IVla os OCJ-
que tres seculos de clericalismo e de racismo comuns acreditaram e : ~ aJs~ In: a ma consciencia europeia. Jnkio da antropologia
poder oferecer sobre os primitivos e os pagaos. Iis~~e:arazvl~olrosa quanto as sociedades que ela deve poder a n a ~
1; e- as perecer.

Se arte

Trans-pavores

lIIIIsn I UTO DE PSICOLOC:iIA - Ut'tll ....

Dll:ll lnTI= f'1l


'i:!9i;%:%1;[i~,-:~);ii

capftulo 8
Como obter, gra<;a rantes de periferia,
as divinda ntrabando

Podem os agora def inir com precisao 0 antifetichismo: a e


proibifdo de apree nder como se passa cia acs:ao humana que fabri
ca as entid ades auton omas que ali se form am, que ali se reveIam.
Ao (onttar-io, podemos defin ir a ant rop olo gia simetri ca como

aquila que revoga esta proibic;ao, e confece ao fe(i)tiche urn sen ti
do positivo. 0 fe(i)tiche pode sec defini do, porta nco, com o a sa-
bedoria do passe, com o aqui la que permite a pass agem cia fabricac;ao
a realida de; como aquila que ofetece a autonomia que nao possui'
mas a seres qu e naoa pos sue m tam pou co, mas que, po r isso mes
mo, acabam por nos concede-lao 0 fe(i)tiche e 0 que faz-fazer, 0
qu e faz-faJar. " G r a ~ a s aos fe(i)riches", poderia m dizer os feiricei
res, os adeptos, os cientistas, os artistas, os poli ticos , "pod emos
produzir seres ligeirament e aut6no mos qu e nos supe ram ate cer
to ponto: divin dades , fatos, obras, representac;oes", Infeliz mente
esta formulac;ao reutil iza os termo s "nos ", "produc;ao", "autono 
mia", "supera\,ao", que foram forjados durante seculos, para ali 
mentar a polemic a antifet ich ista da qual procu ramos justamente
nos desv encilha r.' Apos te r investigado durante muit o tem po os

1. Pode-se ler em Hutc hins , Ed Cognition in theWild. MIT Press,


Mass:Ca mbri dge, 1995, ainda que represencando uma tradi<;ao
compleramence dife rente, a da "cogni<;ao distri buida" , a mesm a
exterioriza<;ao do rrabalho do pens amento, e sua transposi<;ao
para a antr opolo gia, sob formas compativei s com as da presence
reflexao. •
avatareS do objeto, e veriftcado que de jamais ocupa, nem a po Fica-se urn pouco surpreso que 0 paciente nao esteja no centro
sir;ao de objeto-encantado nem a de objeto-causa, e. p.reciso ag.o- da sala, nem da conversa. Alguns tentam [alar dele, dota-io de
ra, voltar-se para os avatares do sujeito. 0 construt!vlsmo. sOCIal uma interioridade, de um a historia propria, cle uma responsabi
nos obriga, com efeito, a nos iluclirmos t a ~ t o ~ o ~ r e as enttclades lidade: "Ele esta melhar, ele se encarrega mais de si proprio, ele
que mobiliza quanto sobre 0 trabal hador mfattgavel qu.e ele su esta aherto, ele se comu nica ", mas isso parece interessar pouco
poe trabalhar regido por uma tarefa. Se P a s ~ e u r ~~de dlz: r, sem aos outros. Eles olham para baixo, para cima, par a °lado, para
se contradizer, que tornou 0 fermento do aclclo lanco autonomo; outro lugar, e falam de qualquer outra coisa. Do que? Das divin
se 0 adepro do candomble pode wrmar, sem hesitar, que ~ e v e dades. No inicio, °paciente se espanta , constr angido . Esgotado
aprender a fazer sua divindade; se a ria de Jaganna th pode dlzer, po r dezenas de entrevistas psico16gicas (seria preciso dizerpsico 
sem piscar, que 0 shaligranz nacla mais e do que uma p e ~ r a , e que genieas), ele pateee ente diad o de falar disto. Disto? Nao absolu
e por isso que ela lhes permite viver, 0 sujei.to concebldo com.o tam ent e, voces nao esrao compreendendo. Nao se procura de
fonte de a<;ao deve mudar tanto quanro 0 obJeto-alvo. Eu ?reCl- modo algurn, neste cfrculo, passar da sala de jan tarpara a cozi
saria de urn lugar, diferente dos laboratorios, para prossegUlr esta nha, e de la, par a os fundos da cozinha ou para 0 pOl·aO. Nao, as
dabora<;ao dos sujeitos, que corresponcle simetrica mente a elabo pessoas nao se interessam em absolut o por ele, nem por sua su
ra,ao dos fatos. Tobie Nathan ofereceu-me taliugar, ao qual que- perffcie, nem po r sua profun didade . Se vieram para falar do 6-
ro tentar fazer justi<;a, sem certamen te consegult.. lho,e a mae e aos avos que declicamos duas hotas de nosso tem
Esse evento tern lugar na periferia, em urn np o de Vlslta
.. po. Se vieram para trat ar da irma, e pelo tio que ficou no seu pais
de control e formada pela reunHio de psiq uiat ras, p s i c o l o ~ o s , .es~ de srce m que nos interessamos. Se vieram para comp reender 0
tudan tes, etnolog os, visi tant es, jornalistas, curiosos, de I n d l ~ l crime come tido por urn heue, vamos dedicar a manha: as rela
duos impe rtin ent es, transeuntes que p a r ~ i c . i ~a:am da . s e s s ~ o . c;oes de Ala com seu pai e seu avo. 0 constrangimento do pa
Neste drc lll o, urn d o entre outro s, sem prlvlleglO nem Inferlo ciente nao dura. Depois de algu m te mp o, interessado, ele se
ridade, 0 paciente. N6s thedamo s este nom e a fim ~ e preencher most ra aten to, junta-se a conversa como se falassemos de urn ou
os registros da prev iden cia social, mas ele qllase nao 0 merece, tro - e e de urn outro, na verdade, que se fala em varias lfnguas.
pois ele e basta nte ativo. Nada a ver, em t o d ~ caso, com as apre Ele acrescenta, as vezes, sal as feridas. Acontece ate mesma , coi
senta<;oes dos doentes noS asilos que conhecl n ~ tempo em ~ u e sa espantosa para 0 observador mora list a e psicologizado que
os fi16sofos prestavam seus exames para 0 certlficado de pSlCO- sou, que se ria as gargalhadas com ele, a pIOp6sito dos dramas
logia. Por certo que 0 paciente esca presente, e sua d ~ e n < ; a se horrfveis que se tramam no seu exterior. Estamos todos no asilo,
ajusta bern a sua pessoa, mas ela vai sedes prender r a p l . ~ a m e n ~ prontos para a camisa de forc;a na saida? Nao, pois assistimos em
te e nao mais rnerecer 0 nome de doen<;a. 0 cloente - ,a que e Saint-Denis", na Franc;a, a uma curiosa experiencia: aquilo que as
precise manter este nome - vern com sua prime irafam ilia: t i ~ , entrevistas de psicologia pode m fazer, uma sessao de etnopsi
mae, pai, irmao ou filhos, mas tambern com sua segunda ~ a m ~ quiatr ia pede desfazer. a sujeito responsavel e cloente, sabe-se
lia: juizes, assistentes sociais, psic6logos, educadores. A pr 1 mel
ra e, na maioria das vezes, negra ou parda, a segunda, quase
sempre branca. . . * Jovem norte-africano, nascido na Frant.;a de pais migrantes. (NT.)
pacientefa la sua ou suas linguas. Urn p t 1 ~ e ~ r o tradll~or **

come a
nta em frances, e depois, cada urn faz sua propna tradu<;ao. Munic ipalida de francesa, situa da ao norr e da regiao merropo 
lir ana de Paris. (N.T.) •
desde Fouca ult, nao existe desde sempre. E preciso, para rete -la, re~, mi.granees reenconrram suas divindades ao perderem suas
para mance-Io, urn apar ato cuidadoso, i n s c i c u i ~ O e s amplas e s6 pSlCologlas; bulevar Saine-Michel·, no CSI, cientistas reencon
lidas, exer dcio s de disc ipli na e de inquisic;ao. Mas caso se modi traz:n suas e q ~ i p e s ao. perd erem suas epistemologias. Eu nao po
fiquem as condic;5es da experi encia, caso se jogue 0 paciente-da den: perder I S S ~ . Do~s cenews que nao estavam ligados por nada
psicologia em um a sessao do Centro Georges Devereux ·, eis que (a nao ser pelo sI1enclOso onibus que garant e 0 ir e vir deuma jo
ele se transfor ma em uma "empreita da" completamente difere n vern e a sabe doria de urn 616sofo belga) fazern 0 rnesrno trabalho
teo E como se, em treS horas, assistlssemos a liquefac;ao progres duas vezes, urn sobre os objetos, 0 outro sabre os sujeitos. Com
siva do suj eito psicologico que se despr ende ria lent amence do ~ u e se pareceria Paris se eu juntasse os dois centros ese, aos ob

pac iente , mig rar ia pouc o a pouc o para 0 meio da consulca e ter  Jetos novament e socializados pela nova hist6ria das ciencias, fos-
minaria por ali se dissolver, para se conf igura r inteir amente de sem acrescentados os sujeitos aos quais a etnop siquiatria torna a
outro modo. A doen<;a, alias, nao mais encontrando a que se oferecer suas divind ades? Nao terfamos mais cientistas racionais
prende r , parte de forma precipitada tambe m, mas nin gue m da eficazes, uteis, tenta ndo integra r a Repu blic a migr ante s em v i ~
realment e impo rta nciaa isso. Com o bern disse Freud, 0 pacien de modernizas;:ao. Os objetos mul tip los dos primeiros nao se
te sera necessariamente curado... manter iam mais no luga r do que os ancestrais dos segundos.
Outros podem descrever tais sessOes muito mel hor que eu." Urn pac ien te (eu, voce, ele)que, urn min uco antes, na sala

Visto que 0 dispositivo da cur a impe de a observa<;ao fria, e do ig de espera, ~ r e p a r a v a - s e para que seu eu superficial ou pro fun do
norance que sou, pacience e impa ciente, doence e sadio, compac f~ss~ examlOado, encontra-se presQ por divin dade s cuja existen
to e mulciplo, que que ro falar. Fiq uem rranqiiilos, nao vou expor c ~ a Jgnorava, isen to. da obrigas;:ao de pos suir urn eu gue teria
miOOa psicologia, mas, ao contc irio , aprovei tar-me do test emu sido dot ado de uma Inter iorid ade e de uma consciencia, e assis
000 da cura para eu tam bem me desfazer dela durante a consul te, em o ~ s e r v a s ; : a o par tic ipa nte , ao que scion amento dagueles
ta, acompan hand o essa migras;:ao progressiva da alma, esse desli que lhe. d.ao apenas um a atenc;aopassageira, como a acenc;ao dada
gamento,para compr eende r do que sao feicos os sujeitos brancos. pelas divindades, que so se interessam por ele por urn feliz aca
Como se pode despsicologizar em treS horas urn pacient e sobre so. Nao e mais dele, jus tam ente , que se crata, elesera talvez cu
carregado por quar ent a e oit o anos de s6lidas psicogeneses? rado dis.so. ~ a s p a ~ a compre ender esse deslocament o, essa per
Entr ecanto, isco nao deveria me espantar. Em tres horas em da das J!usoes, seCla preciso oferecer novame nte uma morada
urn laborac6rio, h i vince anos, comp reender a que eraprec iso "de para os fetiches, construi r urn po mb al on de as divindades,
sepiseemologizar" todos os objetos das ciencias exacas. Confessem como em u_m voo de p o m b ~ s , possarn voltar para tagarelar a
que a simecria e excremamence bela. No Centr o Georges Deve- vontade. Nao se trata de aceJtar, corn preendi isso rapid ament e
durante a sessao, de entrar nas "representac;5es cult urai s" dos
acore~ com a ~ i ~ o c r i s i a condescendence dos psicologos e, de
ac.redltar ~ a s dIvlOdades sob 0 pretexto que os migrantes carn
* Centro Universi tario de Ajuda Psico16gica as Familias Migran
res, da Universidadede ParisVIII, situa do em Saint-D enis. (N.T.) bern acre ditam nelas ( ~ o r n o esses loucos de hist orias em quadri 
2. Nathan, Tobie ...Fier de n'avoir ni pays, ni amis, queUe sottise ,'f- nhos, ond e os enf erm euo s, par a acalma-los, fazem de conta gue
tait. Paris: La Pensee sauvage, 1993 ; !'Influence qui guirit. Paris:
OdileJacob, 1994; Nathan, Tobie; Stenger s, Isabelle. lHidecins et
sorciers. Les Empecheurs de penser en ran d, Paris: 199 5.
* Avenida sit uad a no centro de Paris. (N.T.) •
';m@!@i;1nJ;@;

tambem sao N apoleao). Na o se trata, justame nte, nem de aere capItulo 9


dirar, nem de susp ende r a e r e n ~ a comu rn. As divinda des :gem Como se pr nterioridade
sozinhas. Mas como, e em qual mund o, e sob ~ u ~ l forma. Tal e da dade
vez vamos, enfim, colher os frutos de nossos fe(l)t1ches. Ao mo
dificar tao profun damenre a d e f i n i ~ a o de c r ~ n ~ a , ao l e v ~ r 0 a ~ ​
nosticismo taO longe, sera que consegUlrel sltua r malS facll
mente este trafico de divindades?

Deve ser possIvel dar novamen te lugar as divindades, com


a condi<;ao de modificar 0 espafo onde elas pode riam se manifes
tar. Epreciso, para tanto , redefiniras e s p a ~ o s plenos como as va
zios, dete rmin ados pela nO\ao de c r e n ~ a . a pensamenro cdrieo
funcionava, se quisermos, como uma gigant esca bomba aspiran
te e refluenre. Sob 0 pretexco de qu e ajudamos a fabricar os se-
res nos quais acreditamos, tal pensamen to esvaziava codos os ob
jeros-encantados, expulsando-os do mundo real, para transfor
rna-los, uns ap6s os ourros, em fantasias, em irnagens, em ideias.
a pensarnenro cdrico, se se deseja, funcionava como uma gigan
tesca pompa aspirante e refluenre. Sob a pre texto de que as ob
jeros-feitos, uma vez elaborados no laborat6rio, parecem existir
sem a nossa p r e s e n ~ a , ele alinhava os fatos em batalhoes com
paetos, comp ondo urn "mundo real", eont fnuo, sem lacuna, sem
vazio, sem huma no. a pensamento cdrico estabelecia, assim, 0
plena. Ao evitar por duas vezes, a curiosa pra tic a que exige que
os objeros-encantados como os objetos-feitos sejam fabricados
por humanos, essa pom pa aspirante e refluenre criou sim ult a
neamente, por s u b t r a ~ a o e por a d i ~ a o , por s u c ~ a o e por pressao,
por esvaziamento e por pre enchimen to, a interior idade como a
exterioridade. Quanto mais e s p a ~ o para as divindades, mais su
jeitos jogados, por engano, em urn mundo de coisas. Mais espa
~ o para 0 <icido l<itico; cont udo, objetos exteriores subit ament e

deseobertos por sujeitos conhecedores.


VAZIO PLENO inter iorid ade pree nchida pa r sonhos vazios, sem refereneia ne
nhuma a realidade conheci da pelas ciencias exatas au sociais.
Interioridade Pode-se ver que 0 sujeito da interioridade serve de conrra
partidapara os objetos da exterioridade . Para fazer a ligaS-ao, in
ve~~aremo~ , em seguida , a noC;ao de representafao. Grac;as a ela, 0
"Mundo sonhado" ftMundo real ft
sUJetto da Interior idade comec;a a projet ar sobre "a realidade ex
Mulliplico900 de lodos as objetos-feitos, Extro900 de lodos as obietos-encantodos, terior" seuspr6pr iosc6di gos- asquai s lhe seriam dados de fora
para fozer dos masmas as ingredientes pora fazer dos mesmas fantasias
continuos do mundo exteri or quapovoa m a interior dossuje itos pa r urn encadeamenco causal dos mais impressionantes, das e s ~
tru~uras da lingua , do inconsciente, do cerebro, da hisr6ria, da
soeledade. Desta vez a confusiio e comp leta. Urn suje ito fOnte da
FE(I)TICHES ac;ao, d ~ t a d o . de ~ m a int erior idade e de um a consciencia, frag
Entidades que possuem sues pr6prias condi90es mentatla arbttrartamente a realidade exterior, que existiriainde
de satisfo<;50 e sues pr6prias maneiros de sar
pendenteme nte dele, e dete rmin aria , po r urn outr o canal, estas
Figura 8: a dupla amissao dos fe(i)tiches permite criar. ao mes mo tem- mesmas representac;5es. E aquelas pessoas pretendiam atormen
po, po r uma especie de bomba aspiran te e refl uent e, a interi orida de das ta t os negtOs da Costa! Deeididamente, e 0 hospi tal que zomba
fantasias, que ter n como srcem apenas as profundezas do sujeito : a canda de. Pior. decididos a nao mais repetir a condescenden_
exterioridade do mun do real, que e
constituida apenas por urn tendo
continuo de fatos objetiv os. cta dos p ~ r t u g u e s e s conq uistadores , algu ns hip6 critas pret en
clem respettar os selvagens afirmando que estes, deli ram como eles
e que eSses negros au bcimane s infelizes teri am tambem a chan
Olhando este esquema , comp reende- se melhor por que a c.e de possuir " r e p r e s e nt~6es sociais" que frag ment aria m a rea
psicologia nao pede mais nos servirpara situa r os sujeitos do que lIdade segundo out ros vieses e OUtros arbltrios. Modo estranho
a epistemologia para descrever a historia bizarra dos objetos. de respeitar os outros, fazendo-os parceiros emocionados e reco
Vma, de fato, nao existe sem a outra. Assim como os obje tos de nhecedores dos delirios modernistas! 0 relativismo cultural
hoje nao se parecem de modo algum com aquilo em que se acre acreseenta urn ultimo delirio a codos os que precederam.
dita va rece ntem ente , quando se acreditava que se sabia, sem in Seria com cerreza possivel privar-se compl etar nent e da in
term edia rio e sem m e d i a ~ a o , do mesmo modo, os suje itos nao se terioridade naturalizando a vida interior. 0 pensamenro crftieo
pat ecem, de modo algum, com aquilo em que se acreditava, oferece, de faro, urn reperr6rio rico - demasiado rico demasiado
quan do se acreditava saber qu e existia, em algum lugar, uma facil, demasiado vantajoso - para mergulha r 0 s U j e i t ~ nas causas
cren~a ingenua. C r e n ~ a e saber navegavam no mes mo barco; eles objetivas que 0 manipulariam (ver figura 2). Nada mais facll
seguiram 0 mes mo rumo. Como 0 mundo estava abar rota do de que fazer do sujeito 0 efeito superf icial de urn jogo de lingua
causas objeti vas, conheciveis ou conhec idas, mas que alg uns pri gem, a capa cidn cia provis6ria que emergi ria de uma rede neu
mitivos , arcaicos, infantis , incons cientes, obstinavam- se em po- ronal, a fen6tipo de urn gen6ti po, 0 consciente de urn incons
voa-Io com seres fetiches inex istente s, era preciso colocar em al- ciente, 0 "idiot a cultu ral" de uma estrut ura social, 0 consumidor
gu m lugar estas fantasias prod uzid as pa r c a b e ~ a s vazias. Onde de urn rnercado mund ial . Cor tar brac;os e pernas aos sujeitos: ro
enfia-Ias? Nas cabec;as
Pouco importa, vamosvazias, just ament
esvazia-Ias! e. Mas elas
Inventemos esraode
a no<;ao cheias!
uma dos soubemos dessas amputac;5es ao lermos os jornais. Somos

preparados para a morre do homem desde 0 DEUG'. Felizmen moum -'h
. empurraozIn 0, para que ele aparecesse com o ur n ser
ce, tais procedimentos nos sao interditados desde 0 pequeno es vlvo'dEnt retanto~ Pasteur ped e que se identifique a esse fermen
dindalo assinalado ant erio rmen re: a felix culpa da anrropologia e
t ~ to a auto noml a da qual de capaz. a s adeptos do candomble
das ciencias. Seria preciso, com efeiro, fal and o serio , acreditar nao
pre tend em, de modo algum , que suas divin dades Ihes falem
em uma ou nas varias ciencias sociais au natura is, importadas, d lfetamente por uma vOZ Guda d .. '"
b .. . 0 ceu, Ja qu e confessam, tam-
no todo ou em parte, para calar as faladores. Mas pass ar bruc al t: ~ m ~ngenua~en:e, qu e suas divin dades arris cam se cornar na
mente dos suj eit os auto nom os aos obj eto s cie ntific os qu e as de a ta e uma tecfilca, um a "especie em via de extinc;ao" En '
terminam, prolongaria 0 ant ife tic his mo ao inves de livrar-se tanto, em s ~ a s . boc~s, "essa conf1ssao reforc;a, ao inves d ~ e n ; ; : ~
dele. Na o queremos confundir Pas teu r, aren to aos ges tos pre ci quecer, a propna exlStencia da divindade que Ihes fala A ' d
50S que revela m seu fermen to, tanto como nao desejamos perder JdaganNn~rh n ~ o ~ede que a pedra seja autra coisaalem d ~ u ~ : a p e :

S'
ra. Inguem Jama' .C
nosso adept o do candombIe, que fabrica sua divinda de, ou igno . " IS manIlesc ou, concret amente uma crenc;a
rar como os ancestrais de )agannath fizeram de um a simp les pe lng.enua em urn ser.qua lquer. 4 Se exisre crenc;a, ela'e a ativid ade
dra aqui la que os mantem vivos. Nossa ceoria cia ~ a o cleve reu maIS ~ o m p l e x a , malS sofisticada, mais cr[tica mais s r'l '
reflex h"5M ,UI,mals
nir exat amen te 0 qu e eles produzem como algo particular, no mo- Iva qu e a. as esta surile za nao pode J'amais se m 'C
rar caso annes
me nt o em qu e sao ligeiramente superados po r suas a ~ o e s . c e pr?,:ure, em pnmeiro lugar, fragmenta-Ia em objetos-
ausa, em s ~ J e l t o s - f o n t e e em representac;oes. Privar a cren a de
Curi osam ente , a via dos fe(i)tiches (parce de baixo da figura s ~ ?nto~odgIa, sob 0 pretexto qu e eia tomaria Iugar no interi;r do
8) parece muito mais simp les, mais economica, mais razoavel, sim,

'"
sUJelto, e esconhecer
mais razoavel. Ao inves de dedicar-se, primeir ament e, a objetos  " ' ao mesmo tem po, os obJ'eros e as awres
h umanos E nao
causa, que pre enc hem inte iram ente a tot alidad e do mundo exte conseguIr aungu a sabe dori a dos fe(i)riches.
rior; em segun do lugar, a suje itos-fo nte, dota dos de um a interiori
dade e abarrotados de fantasias e e m ~ O e s ; em terceiro lugar, a re
4. A cada ano cada urn do

6.
j .' ,
presentac;5es mais ou menos arbitcirias, que tateia m, com maio r ou h' 'rafi' s exemp as canOll1COS e revirado pela
IStorlOg Ia moderna, como no admiravel exemplo estudado
menor sucesso, para estabelecer um a ligac;ao fragil entre as ilus5es por Russel, Jeffrey Burton Inventino Flat Earth Co! b d
M der H" , um us an
do eu e a dura realidade conhecida somente pelas ciencias; em o n '''dOYlans, Ne w York: Praeger, 1991. Enrr etan ro como
quarto lugar, a novas determinac;Oes causais, a fim de explicar a ori se ZOrn b au esses m
l' al
b '.
onges, astan te mgenuos, por acredit arem

gem arbitci ria destas representac;6es; porque nao aban dona r a du - Iter ment e na ~ e r r ~ plana! 0 aut or prova, com brio, ue eSSa
pIa n ~ a o de s a b e r / c r e n ~ a , e povoar 0 mundo com as entid ades de cren~a na c r e n ~ a mgenua data do seculo XIX quando jq _ '
nhaa I'" d d . " ,eanaotl_
senfreadas' que saem da boca dos "zatoreszelesmesmos"? raft ~ a s , ~ a a e mgenuo, ja que ela partic ipa va da bela ceno_
g a as uzes, que emergia dos periodo s obscuros.
Pasteur nao pede qu e seu ferm ento de aci do lati co seja ex 5. Umaobraparam' d .. d
L:
, 1m eCIslva, a e Darbo-Peschanski Claud
ter iora ele, ja. que dispoe do mes mo no lab orat 6rioe, em f u n ~ a o
~e~~sc~ ,rs du partieulier. Essai sur /'enquete hirodotienne. Paris:
de seus preco ncei tos, confessa ingenuamente, qu e the deu mes- . ( es. T r a ~ a u x ) , (1987), pode servir de meto do eral ara
;:;::lr a d l v ~ r s l d a d e de p ~ s i ~ o e s . que noe;ao de crene;: d e s t ~ i a .
. exemp os que nos sao malS proximos ver Gomart E .
~e(199~), Enquete s ~ r Ie travail des homiopa;hes. D E A - E c ~ l e ; : ~
* Diploma de estudos univ ersirarios gerais. (N.T.)
~utes etu des en SCIences sociales; Remy Eliz abeth 099?) D
3. Sabre
Ius". esta noe;ao
Nouvelle ver (1994), "Note sur
revue d'ethnopsyehiatrie,v. 27, certain s obje ts cheve
p. 21-36. r 6 d'un phenomene
vlperes lachies par hilieoptere, anthrot>olooie ' . appete
-; " rtI-es
melJr. (d autora d0). Universi te Paris-V.

o prov erbio chin es, "Quando 0 sabio mos tra a Lua, 0 im- das, que eles existarn sob a forma de fatos brutos, continuos, obstina_
becil olh a para 0 dedo", se aplica prim oro same nte atitude de a dos, inflexiveis. Quando Elizab eth Clavetie segue em peregrina,iio
nunciadora do pens amen to critic o. Ao inves de olh ar para 0 que a MedJugoCJe· para ver a a p a r i ~ a o da VirgemMari a, ao meio-dia em
cham a a a t e n ~ a o apaixonada dos atores, a ant ife tic hista se cre pont o, elanao se componacomo a idiorado proverbiochi nes e nao
muito astucioso, porque denunc ia, com urn dar deomb ros, a ob ~ome~a a se d ~ z e r , pavoneando-se de sua superioridade c i e ~ t f f i c a :
jeto da c r e n ~ a - que sabe, pela cien cia infusa, au ante s, confusa, Como bern set quea Virgem nao existe e nem aparece, You tentar
que ele nao existe- e dirige sua a t e n ~ a o para a dedo, depois para SOffiente compreender COffiO os humildes trabalhadores franceses
a punho, para a corovelo, para a medula espin hal, e, de lapar a a podem acreditar na sua existencia e por quais ra.zOes".7 Ela segue a
cerebr a, depois para a espfrito, de onde torna a descer, em segui dedo que indica a Virgem, atitude extr emam ente sensata, e sobre
da, ao longo das causalidades objerivas oferecidas pelas outras tudo , extre mamen te sabia. Sim, claro, a Virgem aparece, todo mun
ciencias, na d i r e ~ a o da e d u c a ~ a o , da sociedade, dos gene s, da evo do a ve, t ~ ~ a m ~ c i d a o , no crepicar das Polaroids, obcem a prova
lw;ao, em suma, do munclo plen o, que as fantasias dos sujeitos dessa a p a r l ~ a o . Eltzabech cambem a ve: como nao ve-la? Mas caso
nao conse guiriam a m e a ~ a r . Um a hip6tese muito mais sim ple s, agora se eSCute as vozes mwtiplas que se elevam na multid ao em
mais int eli gente , mais economica e, finalmente, po r que nao preee, ass.im como 0 murrntir io emocionado no crem que reconduz
dize-Io, mais cientffica, cons iste em dirigir 0 olhar, como 0 pro as peregrmos para Paris, percebe-se, com surpresa, que em nenhum
dire~ao a
verbio nos convida a fazer, nao apenas em Lua,6 mas momenco os focografos esperavam ver a Virgem se ftxar Como uma
tam bern na d i r e ~ a o dos fermentos de <icido lad co, das divind ades, estat ua de Saint Sulpice, no papel fotogcifico. A V i t g e ~ niio exige,
dos buracos negros, dos genes desordenados, das Virgens apare de mod o alg um, ocupar a p o s i ~ a o de coisa a ser vista _ au de ilusao
cidas, etc. Qu e ternos a perder? Do qu e ternos med o? Qu e 0 a serdenuncia da; 0 fermento de Pasteur nao exige, em momenco al-
mundo seja dernasiado populoso? Ele nao sera jarnais 0 suficien gum, para que possa realmence exiscir, 0 papel de objeco construl
teo E provavelmente 0 vazio destes e s p a ~ o s que nos aterroriza. As do- ou de objeto descobeno; 0 shaligram nao exige jamais ser ou
sim como a mundo escohisdco rinha horror ao vazio, 0 mundo tra coisa alem de uma simples pedra. 0 em1olt6rio OJ2tolOgico criado
das e x p l i c a ~ 6 e s sociais e causais tern horro r a essas omologias de pela Virgem salvadora, seu "caderno de encargos",pode-s e ousar di
geometria varidvel, que obrigar iam a redef inir tanto a a ~ a o como os zer, obedece a exigencias que nao recorcam, em nenhum mOmenco
ator es, e que se estend eriam pelo e s p ~ o inter sider al como os pla os dois pOlos da pobr e existencia e da pobre representa\iio.' Ela f";
netas e as galaxias, irre dutf veis, umas as outras.
o mOOo de nao restringir suficie ntemente a p o p u l ~ a o desses
seres, abandonand o a d i f e r e n ~ a entre epistemologia e ontologia,
cren~a e saber, vern apenas, felizmente, do alarido feito pelo pensa
* Pequena localidade ao suI da Bosnia -Herz egovin a. local de in
tens~ peregr~na desde 1981, quan do seis jovens deda raram
~ao,
mento ctitico. E 0 barulho do pista o da bomba aspiran te e refluen ter VIStO a Vugem Maria que, segundo rela tam, lhes envia men
te e, somente ele, que nos impedede perceber que os "zatoreszeles sagens diariame nte.
rnesrnos", rara ment e exig em dos seres com quem divide m suas vi- 7. ~ l a v e r i e ~ Elizabe th (1990). "La Vierge, Ie desordre, la criti 
que. Te;ram,. v. 14, p. 60-75, e (1991), "Voir apparaiere, regar
der vOI r. Ratsons Pratiques, v. 2, p. 1-19.
8: Ver 0 modelo proposeo em "Did Ramses II Die of Tuberculo
do
6. Sabe-se
dir igir para a sofr
lu a imen to necessario a Galile u e a sellS pares para
0 dedo e a ocular do telescopio. ~Is??n the Relative E x i ~ e e n c e of Exis ting and Non- exist ing Ob
Jects . In Daston: lotrame (ed.), no prelo.

...." I" U ' U UE PSlCULUUlA - UI"I1\i\

HBLIOTECj
algo complecamente diferente, elaocupa 0 mun do- sim,eu disse 0 . E~tre~anto, olha~do isso mais de perro, mesmo essa espe-
mun do - de uma forma que surpreende canto os clerigos como os Cle de C 1 ~ n t I s m ~ ~oderla escapar a acusa<;ao de inge nuida de, pois
anticlericais. a busca tntermznavel dos uf61ogos visa objeros desordenados _
o unico exem plo de cren<;a ingenua que possuf mos, viria, por certo, ~ m p ? b r e c i d o s - que nao conseguem obedecer ao pa
port anco, da cren<;a ingenua dos escudiosos no faco de que os ig p e ~ qu : 0 Clentlsmo Ihes preparara. Curioso mal- ente ndido, que
noranCes acreditar iam ingenuam ence? Na o completa mence, pois deIXarta, . e n : a o ~ a cren<;a inge nua sem nenhu m exemploque pro
existe m , de faco, ignorances que reprodu zem bastance bern a ve.s~a.exlS tencla. 0 resultado seria engra<;ado. Os epistem610gos
imagem que os estudi osos goscariam que eles fizessem de si pr6 eXlbulam aos nossos olhos, por cons egui nte, 0 unic o caso verda
prios. Os for6grafos de discos voadores, os arque610gos de cida dei~ment e seg ura de cren<;a ingenua, em prim eir o grau. Novo
des espaciais per did as, os z061ogos que buscam vestfgios do COgltO, novo ponto fixo: creio na cren<;a, logo, sou moderno! En

yeti*, aqueles que mantive ram conta to com pequenos homens t~etant ~, .mesmo este hapax nao esta provado, visto que a int en
verdes, os criacionis tas em luta cont ra Dar win, todas essaS pes <;ao polltlCa que man te m a cren<;a na cren<;a, a desp eito da uni
soas que Pierre Lagrange estuda com a aten<;ao apaixon ada de versalidade de todos os cont ra-exem plos , que derruba m assim 0
urn colecionador, procura m efet ivam ente fixar enti dade s que te principio da indu<;ao, determi na urn objet o exagerado interes
riam aparent emence as mesmas propriedades de existencia, 0 sant e e muito! Exist em boas razoes poli ticas para acredi;ar nadi
10
mes mo caderno de encargos, que as ent idades que , seg undo os feren<;a entre razao e poli tica.
epistem610gos, saern dos laborat6rios. 9 Coisa curiosa, eles sao
charnados de "irraciona listas", quando seu maiordefeit o prove m
antes da confian<;a apaixonada que manifestam em urn metod o
cienrifico que dara do s<'culo XIX, na e x p l o r a ~ a o do unico mod o
de existencia que eles cons egue m imagi nar: 0 da coisa jala, pre 
sente, esperando ser fixada, conh ecida, inflexfvel. Ninguern e
mais posit ivis ta que os criacioniscas ou os uf61ogos, visco que s6
cons egue m imagina r outra s maneiras de ser e de falar descreven
do matters of fact. Nenhum cientista e tao ingenuo, ao menos no
laborat6rio. De modo que, parado xalmente, 0 uni co exempl o de
cren<;a ingenua que possufmos parece vir dos irracional istas, que
pre ten dern cons tan tem ent e der ruha r a ciencia oficial com fatos
obsti nados , encobertos por urn compl6.

* Abominavel homem da neves. (N.T .)

9. Ver a tese em andamenco (em loogo andamenco!) de Lagran 10. Pa:aaco mpa.nhar essapoHti ca da razao que salva concretamen-
ge Pierre e seus art igo s (19 90) , "En que te sur les soucoupes vo te a eP.lstemol~gla de sua propri a teoria, ver Srengers, Isabelle !'
lances". Terrain, v. 14, p. 76-10, 1991 e o olimero especial de lnvent'o~ des scIences modernes. Paris: La Decouverte, 1993 e 0 livro
Ethnologiefranfaise,v. XXIII, n. 3, 1993, orga nizado por ele. de CasSIn, Barbara. op.c it. 1995 . •
Ib
g%~{!~:" {~!;W:1j 1F

capitul~ 0

Como estabelece rno de encargos"


das des

Quando 0 declo indicar a Lua, olharemos a par rir de ent1io


para a Lua. 0 pensamento conta menos que os seres pensados; e
a estes que devemos nos ligar. Mun idos desse resultado, procu
remos voltar para a consulta. Naq uel e mome nto, nao tinh a urn
lugar para inst alar as divi ndad es sem delas fazer r e p r e s e n t a ~ o e s .
Mas como prete nder respeitar enti dade s que teri am sido inicial
mente privadas de existencia? A existencia nao faz par te dos
ideais indispensaveis ao respeito, algo que a nOt;aO de c r e n ~ a nao
permite jamais conservar?l1 E preciso, entaO, que eu rerorne a
fenda entre as questoes epistemol6g icas e as quest5es ontol6gi
cas. A nova hist6ria das ciencias permitiu-me deslizar entre as
duas. 0 fermenro do <icido latico descober to/const ruido/ induzi
do/formado po t Pasteur, serviu-m e de mode lo na compreensao

11. A s o l u ~ a o que consisce em peodmir, a parcir disso, significan


ces distribuidos por regras inconscientes, permitiu aos estrutura
Jistas belos efeicos de inceligibil idade , mas pode-seavalia r melhor
agora 0 p r e ~ o que tive ram que paga r para elaborar essa cibteia do
nonsense: foi preci se que eles abandonassem 0 sentido das praticas
e privassem 0 pensamenro da onto logia sutil que ele manifestava
tan to no momenco oportuno, como no inoporcuno. Mais vale,
certamente, a l6gica do significance que 0 delirio do "pensamen
to primitivo", mas a solw;ao mais vancajosa permanece, encretan
to, a de povoar 0 mundo com seres sobre os quais os atores £alam,
e segundo as e s p e c i f i c ~ 5 e s diversas que eles reivi ndicam. •
das divinda des. Ele tampouco reria seu luga r 'no mundo , caso fos Antes de volta r a esse esragio, devemos compreender a
se necessario dividir as coisas em causas, inre rioridad es e repre va~tagem de .semelhante ecum enis mo para compr eende r a cura.
senrac;5es. Vanragem da simetria: ao romar 0 exem plo dos seres Nao s u c u m ~ J m o s mais ao irracionalismo, quando acompanha
mais respeirados por uma cultura, a nossa, lanc;a-se uma luz so ~ o s urn ~ a o e n t e que mobiliza suas divindacles, do que devemos
bre os seres mais despreziveis de uma outr a. Todos estes seres pe sucumbu ao racionalismo", a fim de seguir a forma como Pas-
dem para existir, nenhum se amp ara na escolha, que se acredira teur se confunde com seu fermento. Nao hd mais vertentes. Em
de born senso, entr e consrruc;ao e realidade, mas cada urn requer todo caso, nao hi mais duas vert ente s, m'as varias, que formam
formas particul ares de existencia das quai s e preciso esrabelecer, outra s .tanras faceras ou desdobra mentos . Pergunr ar-se como es-
com cuidado, 0 caderno de encargos. sas enrJdades se manrem, um a vez arrancados os dois s6lidos su
Ja pree nchi a primeira condifiao desse caderno: as divinda p~rtes, do ~ u ! e i t o e do objeto, levaa perguntar para onde van os
des investidas na cur a realme nte existem. Cor ro 0 risco de, evi S?JS, as galaxJas e os planeras quando se perde 0 cosmos aristote 
dent emen te, enfraque cer de imed iato esse recon hec imento ao l~co. Elas se man tern sozinhas contan to que 0 quadr o de referen
disringuir tal exis tencia com dema siad a gener osida d e . A. pri CIa de urn o:undo finito, dora do de urn alto e de urn baixo, nao
mei ra vista, de fato, tem os coisas demais a levar em conta, visco venha rnaJS for'iaf, em urn movi ment o relativo, a cair ou a su
que os sonhos, os licornes, as monranhas de our o, dev em convi bu. Da mesma forma, as entidades irreduti veis se mant ern mui
ver, sem nenhuma selefiao, com os deuses, os espiritos, os fer to bern umas as ourras. Elas descansam em seu mundo sem ex
men tos do acido hitico, as obras de art e, as sociedades, os shali- cesso nem residuo. Caso se admita essa quesrao, sera possivel fa-
grams, os genes e as aparic;5es da Virge m Maria. Como nos pri- lar com" ~ e r v o r , calor e enrusia smo sobre Paste ur revolvendo seu
vamoS voluntari amente do recurso oferecido pd o antifetichis labo~a: orJO, ~ u ~ c~rreira e seu ferm enta , e considerar com frieza,
mo e como nao podemos mais organizar todas essas entidades p~e~Jsao e dJstancJa, os adeptos do cando mbl e preparando suas
nas quatto listas do repe rt6ri o cdtico (verfig ura 3), temos a im ~JvJndade~. Nada impede , por ranto, a utiliza'iao imprrfpria dos
pressao vertiginosa that anything goes. Ao lado desse rela tivi smo 'o~o~ de lmgu age m, ja que eles nao correspondem mais aos do
ontologico, 0 rdativismo cultural parece quas e inocenre. Como mInJOS ontol6gicos nos quais uns seriam frios e out ros quentes,
os heb reus no deserro, sus pir and o frente a lembranc;a das cebo uns abertos, outr os fechados, uns espi ritu ais e outro s mareriais
las que lhes eram concedidas po r seus senhores egipcios, sera meta~e inferior dos fe(i)tiches, para dize-Io de outr a f o r ~
que lame ntare mos a solid a diferenc;a entre 0 psiquismo, as re rna, nao nos m t r ~ d ~ z no misterio. Ela s6 e sombra po r meio da
presentac;oes e as causas? Tal diferenc;a tinha a vanragem, ao soo:bra que lhe e feaa pela parte superior, que aspira sozinha a
cla~Jdade. Afastemos esra claridade! Nossos olho s se habituam
menos de ordenar toda essa miscelanea e de noS obr iga r a dis
tingui;, a cada vez, aqui lo que estavainerte na interi oridade dos
rapJdamente a luz fosforescenre que parece vir dessas entidad es
suje itos daquilo que jazia na exte rior idade das coisas. Este novo ~om~ as matrizes ativas das telas planas de comp utad or que n a ~
Jlu~mam nada no exterior. A lingu agem do misterio, as osei
ecume nismo, demasiado laxista, nos mer gul ha na noite onde
codos os gatos SaO pardo s. Horr oriz ados por essa confusao, nao lafioe~ e os r r e ~ o r e s de voz, as inquietafioes, os desassossegos,
t~do JSSO provmha dessa desastrosa transce ndencia que se que
seriamos tentados a recuar, e a nos colocar nov amente a ques
tJa acrescentar ao simp les mundo tal como conhecl"d 0 somente
tao, a sombrados fe(i)tiches clivados dos mode rnos : Isso e cons 'A •

pel~ Clenoa. De fato, nao pod endo mais siruar as inumeraveis


rrufdo por nos? E autonomo? Esta na cabec;a? Es d nas coisas? entJdades com as quais mis tur amo s nossas vidas (ja que a ima - •
Somos os senhores ou fomos superados?
.
gem add
tt dicionalcien cia nos descrevera este baixo mundo re-
cia
pleto de causa lidad es eficazes), e nao po en 0 t a m p o ~ c o
si narmos em aloja-Ias no amago do n o s ~ o ~ u , trans o r ~ ~ n
asgem fant asia s, compl exos ou jogos de slgmficantes, so rInh:
nos re-
d
o ~ 5 pavores
om o recurso inventar urn outro mundo, preenchldo p r
ma s d . . . rna
deuses diabos , espfritos que, nas sessoes e e S p l r I t l ~ ~ O ~ e -
nifest.:n com golpes sob re urn objeto ou sucu bos , . rIcad r a ~ ~ e
exotica, abrigo cia goos e, celei ro de coda : n e r c ~ d o rla or mafIa
New Age. Falar de misterio, ou pia r, falar a meta-voz com ~ ~ a
tonalidade mis rer ios a, ser ia blas fema r contra rodos as fe(t);I
ches contra aqueles das divi nda des , certamente, mas t a m b e ~
cont~a aque les dos laboratorios. Dividir 0 m u n d ~ em alto e bal- Vm a vez qu e as divin dade s esteja m inst alad as na existencia,
em nat ure za e sobrenat ure za, seria imp edt r que se c ~ m pod emo s reg istr ar no cadern o de encargos que se pode descreve
xo, d mesma tempo Pasteur e seu fermento, 0 paClen las co m uma linguagem eXata e precisa, sem utili zar nenhuma
preen esse, ao • . J nn th e sua
te e suas divindades, 0 peregrino e s ~ a V l r g ~ m , aga a _ e das cenografias do exotismo e, sem te r necessidade de acreditar
0 baiXO
pedra Na o existe ou tro mund o senao mundo. Na o s que elas vier am de urn outro mundo, diferente do nosso_ supos
tern t ~ m p o u c o
que sucumbir as fantas,ias do ~ u , r . : m ~ ~ e z ex~ to, pa r con tra ste , plan o, baixo, plen o, causal e razoavel. 0 que e
minadas estas tres concep<;5es, nao eXlste malS mlsteno parti prec isoacresce ntarainda para qu e 0 mod o de existenciadessa s di-
cular au ao men os 0 mist€rio torn a-se , como 0 born senso, vindades seja distin guidodo modo de exis tenc ia dos outros? De
. 'mais bern partilhada no mundo. . Somos "todos, como fOi
cOlsa paro-me aqui COm uma nova dificulda de. Dev o acredira r no que
.
enclOna d o. "superados pelos aconteCimentos . as etno psi qui atra s dize m sobre 0 que fazem, ou seguir suas pra
ticas? Nao esque<;amos que, entre os modernos, as parte s altas e
baixas dos fe(i)tiches se op6em compler amente. 0 que e verda
dei ro para os fil6sofos das ciencias pode ser ta m bern para os er
nopsiquiarras. Ora, a consul ta da qua l par tici pei realizou-se na
periferia, e1a reuniu etnias diversas que jamais teri am se encon
tra do fora do solo da Repu blica , elafoi feita em varias linguas, foi
gravada em video, foi reem bols ada pe1a previd encia social, al
guns migrantes que ali vao, estao ha muito tempo integrados a
sua nOva terra de acolhida, enfim.sao tra tad os ali tam ber n, aqu e
les que vern da Beauce e da Borgonha", Diffcil irn agi nar urn dis -

* La Beauce: regiao da Bacia Parisiense, sicuada ao norce da re


giao francesa cham ada "Centro "; Bourgog ne: regiao francesa si
tuada ao centro- lest e da F r a n ~ a . (N.T.)

positivo mais heterogeneo, menos tradiciona l. E justamente por salariado, a escola, congr egam talvez, tao segur amen te quant o os
se tratar de urn inst rume nto artificialque ele me interessa. Pou ancestrais, a rat;a, a terra, os mortos. Ou ao menos, a c o n s t r o ~ a o
co impo rta pois, a meu ver, que esse aparelho, semelhante a urn e a transformac;ao das culturas sao fenomenos demasiado comple
acelerador ou a uma maquina de calcular, esteja revestido de todo xos para que sejam reduzidos asubstaneia de uma identidadede
urn fol dor e que falaria de cultur as, de aut enticidad e, de retorno finiti va que seria reencontrada voltan do-se as origens. 0 cultura
aos ancestrais, de assembleias de aldeias, de baobas ou de curan lismo rui u ha muito tem po, junt o com 0 exotismo que 0 condu
14
deiros tradicionais. F ~ o quesdio de separar, no que se segue, 0 zia. Nao se pode mais justificar a cura reavivando este espectro.
efeito produz ido por esse instrumento expe rime ntal de grande al As raizes desenvolvem-se em mui tas diret;5es, e n t r e l ~ a m - s e
eanee da etnografia por meio do qual seria desejavel defini-lo." muito rapi dame nte, formam rizomas nas r a m i f i c a ~ 5 e s demasiado
Urn tip o de energia particular e aqui ptod uzid a, mobiliza surp reenden tes para que se espere congr egar as cloentes, tratan
da, ajustada, dividida, trabalhada, eonstrufda, distribufda. Como do-os ori gin alm ent e com o baules*, ou como aqueles que vern da
capta r esta energia? Com o defini-la? Apc s ter afastado a pret en Cab ila " ou da Beauee. A mig""ao e a neoforma<;ao de novas eul
sao a aut ent icidad e - que cont radi z a propria natu reza da inova turas, neste mome nto, no mundo int eiro, tornaria, de toda for
~ a o e que nao permitiria fazer j u s t i ~ a a sua originalidade - preci ma, impossive! semelha nte exercfcio. Imagina r, alias, que somen
so afastar urn Otitro fenomeno, cert ament e importa nte, mas que te as negros da Costa possuiriam culturas fortes e ancestrais en
perturba 0 interesse neste ass unto (ainda aos meuS olhos de pa raizados, ao passo que os brancos errariam sem alm a e sem mor
ciente e de ignorante). Sao feitos e s f o r ~ o s , por intermedio da tos, seria inver ter a racismo do pres ident e de Brasses e faltar, pe_
cura, para dotar os doentes uma identidade, para congrega-los no cado capital no me u entende r, com os prin cipi os de simetria.
vam ente, par a reinseri-Ios em urn territorio. Ora , a f a b r i c a ~ a o ~ a o teorico da etn ops iqui atr ia nos interessa pai s, menos do
ide nti dade exige out ros vefculos, out ros meios, out ros procedl que 0 prdtico. 0 que este faz? Ele trataa cloente, por meio de ges-
mentos, outrOS arranjos que aqueles que mob ilizam as divinda
des. Nos, os brancos que descendemos dos macacos, nao somos
menos associarivos que aqueles que descendem dos het eis, dos 14. Apesar das formulas ambigii as, a p r o d u ~ a o de ide nti dade na
torens ou dos clas. n 0 futebol, 0 rock, as drogas, as eleit;5es, 0 cura, renovada por Tobie Nathan, nao se baseia em nada sobre 0
cultu ralis mo, mas sobre a c r i ~ a o volunrarista, por vezes violen
t ~ . de wn a a s s o c i a ~ a o exaramente taO artifici al quanro 0 disposi
tlVO de consult a. Ver, por exemplo , uma f o r m u l ~ a o recenre em
12. E isso que explic a, no meu ente nder , a incompr eensao de cer Nathan, Tobie (1995). "La haine. Reflexions ethnopsychanalyti_
[Os antro pol ogos pelo tra balho de Tobie Nathan; eles b ~ c a m a q~es sur l'ap part enance cultu rell e". Nouvelle revue d'ethnopsychia_
autenticidade da "etni cid ade", que nao conseguem aqul encon trle, v. 2 ~ . p: 7-.17. Esre pont o e capit al, pois e ele que distingue
trar, sem saber que a srci nalid ade do labo rato rio do Centro De a etnopslqU1atcla do pens amento reacionario, que pretend e, ao
vereuxpr ovem justamenredes uaa rtificialidade. . contracio, encerrar para semp re a iden rida de ernica em um per
13. Chamo este trabalho de r e p r e s e n r a ~ a o . em constante mOVl- ten~er natural. Aqui ainda, 0 artifkio e aliado e nao ini mi go da
men to, por transportes de vontades, e ele coincide, na min ha opi reahdad e, quer se trate do disp osit ivo de laborarorio ou da cria
niiio, com aqu ilo a que chamamos usu alment e poli'tico. Sobre ~iio de a f i l i ~ o e s .
aqueles cujos ancesrrais sao macacos. ver 0 livro de Haraway, * No srcinal : Baoules. Povo da Costa do Marfim . (N.T.)
**
Donna. Primate Visions. Gender, Race and Nature in the World. Regia o mon tan hos a ao nor te da Argelia, que abri ga tribos
Rou tle dge and Kegan Pau l, Londres: 198 9. berberts. (N.Y.) •
daquele que se acreditava nosso quando acreditavamos nas cren<;as
o 0 de urn dis pos itiv o experimental artificial, qu e
tos no InteriOr . .- e, portanto, nos saberes! Infe lizm ente , a ciencia da qual nos servi
re;ela urn tipo particularde energia cuja existeOCla h a v l a ~ o s e ~ 
mos para esta argumenta<;ao deve tudo a teoria dos epistern6Iogos
ecido de tanto epistemologizar noSSOS objetos e de p S l c o l o g ~ 
a
e nada pratica dos palha<;os.lI) Ao inves de comparar as teorias,
; ~ noss~s sujeitos. Ele e urn grand e " c h a r l a t ~ o " : e ell naa t ~ n a comparemos as praticas - no sentido definido anteriorrnente a
Odo 0 que ele faz antes de te f restltUldo urn sentldo
compreen d 1 . . somhra dos fe(i)ticheso Ninguem pode suhsriruir 0 anttop61ogo
pos itiv o a est a palavr a qu e serve comume nte para e s t 1 g m a t ~ a r 0
para descrever a coecencia de urn siste ma de pensamenro; mas nin
ma l m e d i c o . l ~ No dispositivo cia (';lra, as negtas como as r a ~ - guem pode substiruir 0 etn ops iqu iat ra par a recriar a eficacia do
J o ! ' ados E este feno meno que gostarla
cos se encontram uespSlCO ogzz . . ., gesro que, aqui, agora, na periferia, cura pelo duplo artificio do
de iso/ar, aprov eitando as c o n d i ~ o es ext~emas do diSpOSItiVO e ~ - dispositivo de cons uita e de um a afiliac;ao voluntarista.
erimental montado em Saint-D enis. E este meu ferm ent o e Noss o cader no de encargos alonga-se pouco a pouco. Essas
p d d em no meu entender,
aciclo latico. A inovac;ao eClslva a cura v, .
0 0

divindades existem; elas sao objetos de urn discurso pos iti vo


cia rec ria rao no inter ior do laboratoria, deurn m o ~ u : operand~ cu- sem nenhum mis rer io; elas nao sao sub sta ncias, mas modus ope
.as n ~ o e s
'l _ - r Itlam avalIar a
de crenc;a e de representac;ao nao p : n:
'
_ . randi; pode -se constat ar sua passa gem entre os negros com o en
J L' De caro as divind ades nao saO substanClas - naO matS,
,, '
tr e os brancos, em condir:;oes rao artificiais quanto quisermos,
encaCIa. r:, _
qu e certo
alias ' Por 0 fermento leitico. Elas sao toda s ac;ao. . - de
a lite ratu ra etnografica ab un da em descrIc;oes contanro qu e tu do gi re em torno do ges to qu e cura.
Acre scenternos ainda urn rra<;o, antes de pode r defini-Ias: as

.,
• m' as 0 selvage m cujo retra to ela descreve, perma ne-
'L'"
divind ades nao se con fun dem com os deuses. a s deuses que sal
tatS artulCIOS, f- d s
ce urn teorico brico/eur que recorta 0 mundo er:n . u.n<;ao e s e ~ yam po r meio daquilo qu e chamarei de estar na presen<;a, sao ex
t s Pooe-se efetivamente,sal var 0 prImItIvO, mas a ~ n - cdentes vefculos para fabricar pessoas, mas pobre s agentes par a
pensamen 0 " . t pOSSIVe!
buind o-Ihe urn pens amen ro teorico taO proXImo quan 0

16. Levi-Strauss desenvolveu hi mnito tempo, a partir disso, urn


15. Ver 0 texto de Stengers, Isabelle que comp6e a segun da ~ ~ r  gene ro lite rario, mas pode-se enco ntra r esta teoria da ciencia ate
tede Nathan e Stengers (199 5) op.cit. A " v o n c a d ~ de f a ~ e r Clen no art igo apaixonante de Moisseeff, Marik a 1994. "Les objets
e'a" riva 0 eharlado, torn ado sabio, da capaCldade e com cultu rels aborige nes ou comment representer l'irrepresentable",
lree tder a influencia que exerce. Ver Stengers, Isabelle !a V o l o ~ - Geneses. Sciences sociales et histoire, v. 17, p. 8-32, que pre tende
~ e de faire science, les Empecheurs de penser ~ n . rond , ,:ar ls , ( ~ e e d l - afastar-se das metaforas da linguagem para voltar-seao objeto. A
ao 1996) que permite dar urn sentido pOSJtIVO e nao entICO .ao mais alt a grandeza a qual ela pode comparar 0 objeto e a de
r'vro de Boreh-Jacobsen. Mikkel Souvenirs d'Anna O. Vne mystifi- "pu ro signifi cante" (p. 28). Da mesma forma, Auge, Marc. Ie
c~tion centenaire. Paris: Aubier , 1995. Ao apli ca:aos . h u m ~ n o s urn Dietl objet, Paris: Flammarion , 1988, s6 encontra maneiras mais
ara elevadas de falar dos deuses-objeto rransformando-os em pensa
modelo epistemo16gico que nenh um c i e n t i ~ t a jamalSap hc ao:
ob' etOS, os psiquia tras nao teria m e o n s e g ~ : d o , compr~e~de ~, po mentos: "A r e l a ~ a o tern necessidade da mat eri a para, ao mesmo
. 1. _ d urn modelo inexistence da ClenCla, a ongmahdade tempo, representar-se, dizer-se, atualizar-se, e a materia necessi
JmJt~ao e . h
propria da eura. Paradoxalmence, e p ~ e ~ I s o :r~tar os£] u ~ e a ~ ~ ~ ta da r e l a ~ a o para tornar-se obje to de pensamenco". (p. 140) Nao
como Pasteur tra ta 0 fermenco de seu aCldo latlc o, a un se avalia jamais 0 sufici ente a que ponto 0 posi tivis mo dos etno 
"L "1 L 'ar" de maneira inte ressante. Sobre toda esta logos, no que se refere a seu ace-sso anatureza, forma de ante mao
me~ar
a dos
confusiio os Ial de d o m i n ~ i i o ,
raze-modelos ver Stengers, Isa be11e. Cos- sua defini<;iio de cul tur a. E muito diffc il encontra r ernografias •
n2opolitiques (em prepar~iio).
que saibam se desfazer de Kanc.
ca.-las 17 a suj eit o con stit ufd o pe10s deuses escapa e f e t i ~ a m e n
~ ; da m~rte, mas nao sai dela, po r isso, curado. 18 Se 0 a ~ t l g o su Qual e a tomada propria as divindades? Seus modos de
jeito da psicologia podiaacumular sab re si mes mo, no S ~ l O de sua atraic? Seus passes? Elas constro em aquil o que as asse ntam ou as
int eri ori dade a tata lida de de seu ser, aquele que aqUl aparece, fabrica m; este tra<;;o faz parte tam bern do caderno de encargos.
quase-sujeito' misturado aos quase-objetos, a s s e m e l ~ a - ~ e antes Sem elas, nos mocremos, COmo comp reen deu Jagan nath, no
com algo dispo sto em camadas, como um a massa Jot a a, atra mei o do pat io, no mom enc o mes mo que sacraliz ou e dessacrali_
vessado po r diferen tes vefculos onde cada urn 0 define em parte, zou 0 shaligram de sua fam nia . a u mai s pre cisa men te, nao po-
as sem jamais ali se deter completamente. Como se po d e.per derfamos, sem a divindade, nos desfazer de outras divi ndad es
:b:r ao menos eu espeto, abandonar as d i f e r e n ~ a s entre as lllt:- que pod eria m ameac;ar nossa exis tenc ia. Cada divinda de surge,
rioridades da psic olog ia e as e x t e r i o r i d ~ d ~ s d ~ eplstem ologla nao endo, como uma antidivindade. Na falta de nao te r procedido
tac naa misturar tudo. Ao se perder a d l s t m ~ a o entre as. r e ~ r e s e n com aten<;;ao em relac;ao a elas, outcas divinda des pod eria m ta-
ta~5es e os fatos, nao se mergulha de forma alguma ~ ~ mdlferen ma r Seu lugar. Na o nos engana mos muito talv ez, ao defini-las
ciado. Seguir os diversos vefculos permite, ao contrano, r e t r a ~ a r como urn generO muito part icula r de re!t1fOes de /orfa. Foi jus ta
outras d i s t i n ~ 5 e s aMm das dua s unicas imp ostas p e l ~ < ) cenografia mente assim queJeanne Favret-Sa ada estabele cera este sentido. 20
moderna, enos convid a a regist rar outros contras tes. Para encontrar 0 modelo referente a isso, talvez Fosse necessario
se voltar na dire<;;ao da sociologia complexa dos macacos tal
como a descrev em os novos prim at61 0gos. 21 a u ain da na d i r ~ a o
17 Nao deve, pais, causar espanto que 0 judaismo, a c r i ~ t i . a n i s de alguns tipos de r e l a ~ 5 e s poifti cas analisadas por Machiavel e
m ~ e 0 islamismo tenham condenado regularmente dlvmda que pod em ser encontrada s, em urn est ado qua se puro, nas rela
des,"mas que tenham codos, sob diferentes formas," delxado pro <;;oes internacionais. Nada de psic ologi co neste caso. Enco ntra
liferar as curas sem peder integra-las as suas teologlas. V e ~ sobre rno-nos constantemente a m e a ~ a d o s po r for<;;as qu e tern, no en-
om a
Halbertal Moshe; Margalit, AVlshai. Iuolatry. ..
" l-entendido" do J'udafsmo sobre a lura contra os idolos,
" M'Hard
ass. arv
tanto, a particula ridade de poderem serderru bad as ou, mais exa
tamente, invertidas por Urn ges to. "Todos os dra goes de nossa
University Press, Cambridge, 1992. . -'f«
18 Chamo transportes de pessoas essa media<;ao partlCular, tao dl e vida, indagava Rilke, nao seriam belas jovens que ped em para

...
re~te daquela aqui estudada, quanto dos t r a n s p o ~ t e s de ~ ~ n t a d e , ser socorridas?" Ao inves de for<;;as que exerceriam continuamen_
1 uais se fabricam identidades e represemac ;oes. Ver Q ~ n d te seus efeitos, tem os aqui f o r ~ a s capazes de modificarbrutalmen_
pe os q
les ange s sont de bien mauvaJS m e s s a g e r ~ I
. n. a, 'J. t Cle'de Ber'ln_
et tre, le,ons d'un amateur de sciences. ParIS: La D e c o u v e r ~ e ,
au 1993
"On the,Assomptions of Science a?d t he. V'lrgm . Mary "mJones ,
E . Galison, P. (eds.), no prelo. Inuol sublmhar que os d e u s e ~ sem damos agora substituir uma imagem em cores, por intermedio
s~bst3.ncia aqui invocados diferem tanto d a q u ~ l e ~ da teologla ra- da fabricac;ao feita por numerosos psic610go s, para regiStrar os
'onalista quanto os abjetos das ciencias se d l s t m ? U ~m dos so principais Contrastes que parecem importances aos "zatoresze1es_
:~os dos epistem6logos ou quanto as d ~ v i n d a d e s dlstmguem es mesmos", nossos unicos senhores.
pfritos misteriosos ou seres sobrenaturals. . I CI 20. Em Seu classico livro les iliots, fa mort, Ie sort. Paris: Gallimard,
19. E esta a diferenc;a entre 0 trabalho iniciado por MlChe ~ ~ (1977), mas, sobretudo em sell artigo com Contreras,Josee (1990),
Ion hi quinze anas, sobre os atores-rede e 0 que c o m e c ; ~ o ~ ., "Ah! La feline, la sale voisin e ... ", Terrain, vol. 14. p. 20-31.
uco. Ver CalIon, Michel Riseaux et coordination. A-M. M e t a l l ~ e , 21. Strum, Shirley. Voyage chez les babollins (reedi<;ao). ie Seuil.
: prelo. A televisao em branco e preto dos atoces-rede, deseJa- Point Poche, Paris: 1995; Waal, Franz De. De la reconciliation
chez les primates. Paris: Flammarion, 1992.

. . <>' I • • it , PSICULU(;jIA - Ut"l:J.

"d8110TECA
_ em rincesas de carruagens em ab6 Hesito em reempregar 0 termo, mas dese;ariafal ar, para des
te seus rumos : de dragoos Po m e l h ~ r gue se pode fazer, sob crever esse moviment o, em transferencias de pawres. 24 Se os termos
boras, de shaltgrams em Ped ras.. . lieam aisd ec ern que empreg o nao sao terr ivelm ente inadequados, curar equivale a
a dominio de eais f o r ~ a s , eperSlStlr por ~ m , ~
Des a matS, coma
ndo cuidaclo". fazer passar 0 pavor, vindo de lug ar nenh um, de outro lugar, mais
as
po, toma ndo algun : p r e ~ a ~ 5 " concrario cia negligen distan te, nao importa de onde , mas sobr etudo, sobr etudoque 0 pa
Michel Serres definlu a rehgl ao como 0 - em rela- vor nao se det enh a, que ele nao sefi xe no paciente, tom and o-o por
,' - a consta nce atenc;ao
. " Existe efetivamente re1Iglao. n d urn Dutro, e o leve, substit uindo-o por outros, em sua louca serie
CIa . qu e gue1es a quem e-
ra.o aOS petigos que nos a m e a ~ a r l a m , po.r a de subs titui\O es, sempr e diferentes. Para isso e preciso valer-se de
'l • ". - d ' am vir em nosso socorro.
vemoS nossa eXlstenCla nao po etl d co 0divinda-
0
artimanhas.A artimanharesi de neste modode ser, de tu n ladoa ou
nflm para elln lC tatS
Arris que mos urn rermo , e 1 , r - tro. Epreciso enganar 0 pavor, as custas de um a complica da nego
onho chama-las pavores, reromando a bela exp lca,ao
d es. Prop 1 e tern a vantagem cia~ao, da qual se da conta, com freqUencia, por termos empresta 
dada por Tobie Narhan par a esra pa avra, gu - s dos das transa\"Oes, das n e g o c i a ~ 6es, das trocas. Tomemos antes a
A ' III essoa 22 Os paVOfes nao nece 
de nao supo r nem essenCla, ne P Of ""I I t" Cchove")o palavra encantamento, dando-Ihe novamente 0 senti do vigoroso que
sieam mai s do sujeito pessoadl do que :s r g ~ : plr~:;o estabelecer a ling ua perdeu . a encantamento permite ser astucioso para com
b ue 0 caclerno e encarg o pavor, segun do a formu la bast anteger al: "Se voce pode me tomar
Lern cemoS q od . lares de set dos paVOfes nao con -
e define os m os parucu d po r urn outr o qualqu er, voce tom ara talvez este outr o por mim".
~ , ; : a exisrencia brura e obsr;,nada da s ~ ~ s : ~ ~ : i ~ s ~:~;;.:~ : ~ Artiffcio necessario, cuja mitolog ia oferece centenas de exemplos.
vern, nao somente lllverter r u s ~ a m e n tambem passar ou fazer Imagin emos enrao, a form a provisoria dest e quas e-sujeito das di
benefico de suas r e l a \ o e ~ , ~as'd ~vem efeito prov em do fato vindades, que substituiria 0 sujeito-da-psicologia: cercado por pa
passaro Sua principal p a r ~ t c u ~ r t a e, ~ ~ m e devem abs olu ta vores que podem possuf-lo, por enga no, apel andopara oscontrap a
qu e eles nao se detem Jamals no SUJetto qlu 0 ur n momento a vores que sao objet o de um a p r e o c u p ~ao condnua, 0 pacienre cria
. e ele permane\a sav ,
mente tgnorar, para gu saltam sobre 0 sujeito;
. 0 passaro atravessam,
r
mats. lesS s ~ a p v : e r : ~ a m a es~e ultimo, sera po r enga no, qua se Pd
caso e ra orque se enganaram e 24. Ou melhor, "transpavores" (em frances, "transfrayeurs"). Nao
inadve rtenc ia; caso eles 0 possuam:se p odem rransmu ha: tanto perigoquanto seacredit a, na reutilizac;ao da antigalingua
alvo. Serie de substitui\oes sern lei, os pavores P Donde 0 terror gem da psicamuise pais, no final das comas, urna vez reintroduzi
ta r a todo inst ante , qualquer ser em ou tr o ser. do 0 diva, 0 consultorio, 0 dinheiro, as a s s o c i ~ 6 e s profissionais, as
,
que, com razao, sus ctt am.
" 3
comroversias, as obras, 0 esrilo, os ancestrais, isso termina pa r criar
urn dispositivo rao artificial, rao pauco psicologico e, parranro, tao
interessante quanto 0 da ernopsiquiatria. Vantagem da simerria, to
dos os "redurores de cabes-a" podem serestudad os da mesmaform a.
A ecnopsiquiatria entregasua mlttlra materiale coletiva a umapcit i
capsicana liticacuja teoria preren dia que ela repousasse sobre os su
jeitos e queela fosse urna ciencia sedenra de verdade! E importan
22. Nathan, Tobie. 1994. op.c it. 1 'nquo destas te notar que a s i m u l ~ a o . como os fe(i)tiches, recusa obedecer a es
. - as man tern 0 eco ongl
23· A livre a s s o c l a ? a ~ apen _ t rrna entre virias ourras, colha cominatoria : e real, esimulado? No laborat6rio, como sabre
substitui<;5es ontolog lCas que saO um a outra versao da ar
d x lora aodo ser_enquanto-outro. ~ . . - o diva, a simula<;ao recusa justamen te escolherentre
verdade. Ver Borch-Jacobsen, 1995. op.cit.
0 artificial e a •
.ee p_ c; "f -falar" no labo rato rio artIfiCial do dIva.
tlcula<;ao que az
1 .dose possa dizer, por inVlSlvelS por que sua substancia indu iria alg um misterio, as
um envo lt6rio bast ante frouxo, reva VI dO' c ~ afasta as f o r ~ a s transferencias de pavores man tern tal inv isi bili dad e pel a dar eza
'd d d encantamentos, on e ca a urn _ mesmo de suas c o n d i ~ 5 e s de s a t i s f a ~ o . a misterio, dito de outra
urna q ~ t l a e e. nh Nan se trata de urn sujeito. Ele nao
por meW de uma artlma a. . nem vontade. Papai-ma-
A •
forma, nao reside nas transferencias de pavores, mas som ent e na
.
tern nem InterlOCl a
de nem consClenCla,
"d
',t; _ d fi
.
mo 's Se ele dehra, tors-ao que lhes e impo sta , ao apl icar a este veiculo particular, as
. fjd"p 0 0 e Iuem g.J..
condis-Oes de satisfat;ao pr6prias a outros vefculos, mais freguen te
mae, sabe-sedesde 0 Antz- Z o,.na lora por series de subs-
os 0 SOCtUS que exp mente, aquelasdos trans porte s de i n f o r m ~ Intimada s a trans
e. com 0 mOO d0, 0 cosm,
. _ ~ 5 Nenhuma identida e 0
d d'
eSlg n a
ainda' nenhu m deus ao.27
, portar formas e r e f e r ~ n e i a s , essas palavras par ecem tao pobres
utwc;ao.· . nhuma i n t e ~ a o 0 subme te a um a
a quanto os "abracadabras" que desesperam os amances do exotis
pode erig i-lo pesso ., ~ e
emuma d' rel'to' nenhuroperson a-
l' -0 SUJelta-O a ur o 1 , mo. a s enca ntame ntos, como os anjos, sao mallS rnensageiros.
pratica; nenhuma Iga,a . d b ' nenhuma transa.,aO vern
hahira-Io po r mew e uma 0 ra, __ Ao ref ormu lar na minha pobr e ling uage m a travessia des
ge m vern 1 ' '0 eXl'ste ate cereo pont o,
al Mas esse eovo (OrI ,
ses invis ivei s, nao pretendo te r compreendido a etoopsiquia tria,
acrescentar- lhe v or. ..." rudo que se pode dizer desse
d d "Nao antlSUlelCo , e __ nem ter feito sua teoria. Foi som ente por mim, e claro, que me
apesar , tu o. i escofo suficiente para nao set possUldo, p ~
envoltOrlO. Ele possu " I " por ele noite e dla. inte ress ei, ou ante s, por esses infelizes bra nco s, os quai s se quer
. eonrant o qu e se ze e , privar de sua antropolog ia, enee rran do-os em seu destino mo
resistir urn poueo malS, _ compreendemos
. " bl
A mVlSl [dade Idessesd pavores. nao provem'a Ela ,nao provem ta.m-
A derno de anrifetichismo. A cons ulta reeria, no seu propr io arti 
d
isso agora, .e uma
ausencia e eXlstenCl .
tre extra-senso rial, sobrenatural, me
a
ficio, as eondiS-Des de laborat 6rio pr6pria s d e t e e ~ a o dos invis l
poueo da ong em extraterres .' ilo ue cleve pode r tro car veis entre n6s , na periferia. Ela expoe, sessao apos sessao, gesto s

t aflSlca dos preren did os esp mtos . Aq u q 1
go pe pe a m-
I' ter ape uti cos habe is e obje tos bern feitos qu e pare cem escapar ao
rapidamente de sentido, transdforbmando-sem' a l e ~ ~ ~ e mal ~ m bern; dis eur so, mas cujo dis curso, ao cont rar io, par eee-me suscetivel
- d for" e em em
versao das re1at;oes e , 1 ob pena de possessao ou de um a d e s e r i ~ a o precisa, conta nto que se e s t a b e l e ~ a 0 eaderno
r em ou tro ugar, s
aquilo que d eve passa . . rrup r 5es de um a forma de encargos das ent ida des mobi liz ada s, assim como as c o n d i ~ O e s
'1 ubslste sem mte "5 '
de louc ura; aqul 0 que s . . - 0 as c o m b i n ~ 5 e s do de s a t i s f a ~ ao referentes ao engajamento das mesmas na ali"aO.28
1 do por hv re assoCl"a ,
par a out ra, ~ x p oranode ser desviad o pela intervenc;ao de urn en
cosmos; aqUIlo que P d ' _ pode permanecer visivel, con
.oso' tU 0 lSSO nao
cantamento astUCl . f : ' mun iveis servem par a ou- 27. E a que chama, em me u jargaa, "a m6bil imutav el e cam bi
tinuamente, o b s t i n a d ~e~te. as a~OnStelra ro-es outras relac;oes exi- navel". Sabr e as transformafOes de in/ormafOes, ver, par exemplo,
b .t vatlas outras 1 "Le 'Pedofil' de Boa Vista". In' (993). op.cit.
eros usos. Com e el 0,
"5 '
. - exige Lon ge de serem
. 'dade no ser. 26 Estaa quin ao . 28. Nao esque<;amos que a ideia mesmo de wn a pratica inefavel,
ge m a contlUUl
era provenienteapenas da ilusao dos epistem61ogos sobre 0 forma
lismo expl1cito do discurso cientlfico. Eu e meus colegas aprende
. G . Felix I'Anti-CEdipe. Capitalismeet mos, as nossas expensas, a dificuldade de expr imir em palavras 0
25. Deleuze, GIlles; . u a ~ t a r l , . trabalho das ciencias. Mas, por causa disso, nenhum a pratica e
· hrente.
hlZOP
sc.
" Paris'. Mmult 1972.
. l' das transformafOes de interafoes, que
- mais fckil ou dificil de explicitar que outra. Sobre 0 trabalho do
26. E 0 caso, em partlCU a ~ , . dam ent e "tecnicas". Sobre esta formalismo, ver 0 fascioance ensaio de Bryan Rotm an, cujo titul o
chamamos, urn pouco p r e C l p l ~ ~ _ '(1994) "0 0 Technical sozinho, ja e urn program a por completo, Ad In/initttm. The Ghos t
forma muito partic ular de me l ~ a o , ver 2 . 2'9-64, e (1994),
Mediatio~". C~mmon K~:Wl~d~o~~ ~he:ri~U ~ sur l'int erob jecti- in Touring Machine. Taking God out 0/ Mathematics and plJtting the •
Body Back In. Stanford: Stanford Universi ty Press, 1994.
"Vne s o C ~ o l o 1 ? l e sans o. Jet. n4 . 587-607.
vite". SoclOlogte dil travatl, v. 36, . ,p
pena s escolho com CU I'd ad 0 ast eemos, para .que
._" eles pos sam
do
Breti[iWibii,"'i!!W
passar de urn lado a outro da anriga "grande dlvl sao .' varren capitulo 12
urn rip o de fenomeno qu e ne m a psicologia- sem o b ~ t o ~ e m Como compree
a e iscemologia- sem sujeito - parecem-me capazes e a_ ngar. ac;:ao "superada
In;'ressam-me somenre as quesr5es que essa refo rmul a,ao per
pel os a entos"
mite caloca r. agora que dispomos de uma base ~ o m p . a r a t l v ~ matS
sime tric a e mais vasta: ja que eles DaD tern matS p S l ~ o l ~ g l a ~ u e
os outros, quais sao as div ind ades dos b r a ~ c ..o ~ ? Qua~s .sao os 10 -
visfveis indispe nsave is a construc;ao provlsona e fragtl.cde seus
"
nv61ucros e de seus quase-stiJettos. , Carno fazem para. alas ta r as .
pavores e para tra nsferi-lo s para Dutro lugar? Por mew de ~ u ~ s
encantamen tos? Por me io de quais arti ma nhas ? Por n:,elO e
quai s disp osit ivos ? Quem sao seus cura ndei ros? Quem sao seus No decorrer desta peque na reflexao, propus tres aeepc;5es
etnopsiquiarras?29 diferentes para a "cult o modern o dos deuses fe{i)tiches". Como
e de COStume no pensamento critico, reuc ilize i, inicialmente , 0
sentido pejor ati vo das palavras "fetiche" e "cu lto ". Os moder

nos nao se mostram a par tir de entao desprovidos de fetiche,


ne m desprovidos de cuIto , como eles se aeredieavam _ seja para
se vang lori arem , seja para se desesperarem. Eles tern urn eulto ,
a roais estranho de todos: eles negam as coisas qu e fabricam a
autonomia que conferem as mesmas, ou negam aqueles qu e as fabr i
cam, a autonomia que estas conferem aos mesmos. Eles pretendem
nao ser sup era dos pelos aco ntec imen tos . Eles querem manter 0
dominio, e eneontrar ta l Fonte no su je it o hu ma no , or ig em da
aC;ao.'o Ou entao, po r um a alternancia brutal com a qual esta
9 Se nao conseguirmos respon d er a estas gu est5es
,. ' as imetria
Se mos ago ra fam ili ari zad os, as mod erno s, res sen tid os por nao po
" b d e os brancos ficarao, de faro, semfe (I)t1che, nos dec explieac a aC;ao peio tra bal ho hum ano , que rem ani qui lar 0
;:~:~:o;an:'pesqui
sa empirica dos fe(i)tiches d , u p l a m e n ~ e fra g: sujeito-fon te, sufoe ando- o nas linguagens, na gen etic a, nos tex-
mencados e astuciosamence remendados, devenamos er en_
contra-los or exemplo, nas f u n ~ c e s espantos~ dos me lCamen
(P' ' P Philippe les Deux Mtdechles, Medlcaments, psychotro-
Ignarre, P' , Decouverte,
pes et suggestion trJeTapellttq1le, ans, La
(Os l.L '
, . . 1995) b ou das 30. Encontraremos em ]ullien, Franc;ois. La Propension des choses,
dro g as (ver a tese, em anda ment o, de Gomar t, E m l ! ~ e so re a m; - Le Seuil, Paris: 1992, (colec;ao Travaux), uma OUtra teori a da ~ a o ,
ad ) Eeste 0 interessedo novo trab alhodos s o c 1 0 1 0 g o ~ dam  a
na China , que tampouco se adapta teori a dos ocidencais, pois e1a
tdicina(
ona, ara uma apreciac;ao da obra, ver M0, 1 A?ne,-MarIe'' Berg ,
ignora, ao mesmo temp o, a imanenciae a transcendencia, 0 sujei
Marc (6rg,), Differences in Medicine, Harvard U O l v e r s I , ~ Y Pres~,;~ to como 0 objeco. Parece que os chineses _ na interpretac;ao de
I0, Ak rIC"' h Madeleine' Dodler, NlColas (Org,), I.es 0 J ]ullien - apresencarn uma linguagem a
prarica, cia qual os bran
pre
de la Medecine".
e Techniq1les et Cultures,n,2 5-2 6 ,1 995 . cos nunc a se desfizerarn, mas que a filosofia destes ulti mos, por
razces poUticas interessantes, desejou, freqiiencemente, renegar. •
cos, nos campos, nos inconscientes, nas, c ~ u s a l ~ dades div~rs~ s.

"Visto que 0 sujeito nao tern 0 total dOffiInlO e hberd:de [:lvl.n- co 0 rnario netist aY Ele lhe dic i, Como todo mundo, com o rodo
dicados peio suje ito sartriano, entao, ninguem podera malS dlS criad or e manip ulador , que suas mari onete s lh e ditam seu com
por de tal dominio e liber dad e!" , exclamam os rr;odernos com
..
portamento, que elas 0 fazem agir, que elas se exprim em atrav€s
furor. E sabre 0 amontoado de seus Iciolos destrU ldos, eles l a ~ dele, que ele nao saberia man ipu Ia-I as , nem automatiza_las. En
~ a m 0 homem. Os responsaveis pela r e s t a u r a~ao, irao:,en: ~ e g U 1 tre tan to, ele as mantem, as domina e as cont rola . Ele ic i confes
da, ao depo sito de entulhos, para ali remendar u ~ . sUJeIto de sar, naturalmente, que e lig eir ame nte sup era do por aqu ilo que
direieo". 0 exist encia lism o, 0 estruturalismo, os dlreltos do ho cont rola . Sllponh amos agora, que Urn mari onet ist a de seg und a
mem, avatares sucessivos do (ulre dos fetiches, daque les que se cate gori a venha manipular nosso arrista . Nao faltarao candi da

''J
creem muito astutoS porgue se cree m livres para sen:pre ~ o s ~ e ​ tos: 0 texto, a Hngua, 0 esp irito do tem po, 0 habitus, a socieda
riches das crenra s e da ingenuidade, ao passo que Olnguem ja - de, os paradigmas, as epis teme s, os estilos, qualquer agente fara

mais acredit ou ingenuamente nos fetlches - nem mesmo e .es.
1 ' o tra balh o par a cont rol ar nosso mari onet ist a Como este cont rola
Tomei, logo apos, a expressao com urn segundo sentldo, suas mario net es. Mas, justamente esses age ntes, tao poderosos
que restituia valor e poder a pala vra fe(i)tiche como a pal avra quanto voces os fizerem, serao superados pelo marionetista
culto. A hip 6te se e muito mais simples, e os modernos, na v e ~ COmo este e superado por suas mario netes. Voces jamais f a ~
dO~I
dade, nunca a aban don aram . Aquele que age nao tern 0, melhor do que isso; vOces jamais 0 temo rao sob controle. Ao in 
nio daquilo que faz; outros, que 0 s u p ~ r ~ m , passam a a ~ a o . ves de um a cadeia causal qu e transmitiria uma f o r ~ a , que atua
Nadaque autorize, contudo, a afogar 0 SUJeIto no mar ~ o deses lizaria Urn potencial, que realizaria um a possihilidade, Voces oh
perc. Na o existe em lu ga r alg um urn acido capaz de dissolver.o terao apenas sucessoes de ligeira s s u p e r a ~ 5 e s . Sim, acontecimentos
suje ito. Este ultimoganha autonomia, ao conce der a auton Omla Outro nOme do fe(i)tiche e do cuI to que lhe e prestado. '
qu e nao possui aos seres que advem g r a ~ a s a e~e. Ele apr ende a Mas r e f a ~ a m o s toda a cadeia; supon hamo s urn manip ulado r
media~ao. Ele provem dos fe(i!tiches. Ele morrena ,sem eles. Se a de 60S, en6m mestre, enf im criador, urn ser tod o poderoso, Urn
expressao pare ce diffcil , que ela seja comparada a apar elh agem deus a antiga , onisciente, onipo tent e. Isso nao mudaria nada. Ele
inverossimil, com tod os seus maq uin ism os, eng rena gen s, c ~ n naopoderia fazer mais doque isso. Criatu ra entre as criatu ras, ele
tradi~5es, feedbacks, reparos, epieiclos, dia letica s e c o n t ~ r ~ o e s tambem seria ligeiramente superado pelo qu e faz, apren dendo com
destes marion etes-m arionet istas, enreda dos em seus ~ o s , as.~e o que fabrica no que ele consiste, conquistando Sua autono mia no
zes visiveis e invisiveis, mergllihando na c r e n ~ a , a rna c o n s c l e ~ contato Com suas cria tura s, Como n6s conq uist amos todos, nossa
cia, a rna fe, a virtllalidade e 0 illusio... Ao q u e r e ~ fazer n:a1s existencia, ao descobrir, por ocasiao de encontros com outras en
simples que os fe(i)tiches, os mod erno s fizeram m a I ~ comphca tidades, aquil o que nao sahfamos ser capazes no minuto anterior.
do. Ao qu erer fazer mais luminoso , fizeram malS obscuro. Por tras da o s t e n t ~ a o do anti feti chis mo, esconde-se uma teolo
Qu em qu er fazer 0 anjo, faz 0 homem. gia da c r i a ~ a o , lamentavel, fmpia. Ima gin amo s urn deus criador
Sim os moder nos tern que pres ta r urn cul to explkito aos que nao seria sup era do pelo que faz e que dominar ia suas criat u-
fe(i)t iche:, as m e d i a ~ 5 e s , aos passes, ja que nunc.a tiveram 0 do
minio do que fazem, e e born que seja assim. Imagem da ma
rione te vern bern a pro p6s ito, conta nto que se mdague urn pou- 31. Sem esquecer da etimologia que nos lembrara, muito oportu
namente, que se trara aqui de uma formula afetuosapara designar
as "pequenas Santa Maria", virgens mediadoras por e x c e U ~ n c i a.

j
ras! Mesmo qua ndo negamos sua existeneia - sobretudo qua ndo de da aparelhagem comp licada do deter minis mo, da liberdade e
a negamos _ e, cont udo, este mode lo de a ~ a o ~ u e g~st.ari~os de da gra<;a, e pela falra, ralvez, de rer comp reendid o os fe(i)riches.
usurpar ao hom em. 0 construti vismo socIal e 0 cnaClomsmo ~ o "Nem deus, nem senhor" deveria servir de slogan somente aos
pobre. Nao ha mais cria<;ao po r urn deus-f onte do que constru<;ao anarquistas. Esse slogan deveria ser tambem escrito sobre 0 pe
po r urn hom em-fonte. Ao que rer rebaixar 0 o r ~ u ~ h o do hom em destal dessas estatuas invisfveis, destrufdas e depois restauradas,
const rutor pelo grosso fio do deus criador, os clerlgos se engana que permitem a a<;ao sob todos os aspectos. Se acontecimentos
ram tanto qua nto os livres de preconceitos, que p r ~ t e n d e n : co~ existem, ninguem e deles senhor. muito menos Deus.
tar todas as l i g a ~ o e s e domi nar 0 qu e fabricam, abalxo de SI pro "E necessario autoriz ar a i m p o r t a ~ a o dos 'djinns'?".w in
prios, sem nen hum senhor acima de si proprios. 0 que? U n; ~ n ​ daga Tobie Nathan, e e este 0 terceiro e ultimo sentido qu e
genh eiro cont rolaria suamaquina ? Past eurseu ~ e r m e n t o de . a c ~ d ~ conferi ao meu dtulo. a s migrantes passeiam com suas divin
latico? Urn progra mador seu programa? Urn cnador sua c n ~ a o . dades na peri feria, e mesmo em Pari s, mas 0 culto de seus deu
Urn autor seu texto? Mas e preciso jamais ter as:ido para p e n s a ~ ses fe(i)tiches e bern mode rno, ja qu e vivem, ao mes mo tem po,
um a coisa dessas, para prof erir tais sacrilegios! E porqu: Deus e desenraizados e reenraizados. Em todo caso, tal culto nao se
uma criatur a e porque nossas criar;oes possue m , para nos, t a ~ ~ a parece em nada com aqueles de seu passado. Entretanto, os
autonom ia quan to nos possuimos para Ele, que podemos reunh- migrantes reconfiguraram para nos a sabedoria do passe, obs
zar, de verdade, as palavras references a constru<;ao como aqu:l as tinando-se em nao acreditar em seus deuses, ao passe que nos
referentes a cria<;ao. 32 Se tivemos durant e tanto tempo necesslda- nos obs tinavamos em acreditar qu e eles adorar iam inge nua
mente a ma teria bruta, e qu e nos ti nh amo s nos livrado da
cren~a para penetrar no saber. A e t n o p s i q u i a t r i ~ talvez consi
ga, feli zmen te, curar os migr ant es; nao serei eu 0 juiz. Mas os
32. Raras sao as descobertas em teologia; e n t r e t a n ~ o . a~uela efe
tuadapor Whiteh ead, a respeito do deus criatur a, e efetlvamente migrantes conseguem nos cura r, em todo caso, e pude testemu
uma descoberta. Na verdade, de descobre menos do que com nhar isso. Eles man tern ent idade s em estados multiplos
preende. por uma outra ligua gem, 0 que todos ja h a v i ~ com~ int eressante s, frageis, sem exig ir qu e elas durem obstinada
pree ndid o ante rior mente, de outra f o r ~ a : 0 deus ~ e W h l t e h e ~d.e me nt e au qu e provenham de nossa psicologi a. Eles desfiam,
encarnado. "All actual enti ties share with God thiS charactens tlc portanto, par a nos, a d i f e r e n ~ a entre f a b r i c a ~ ao e realidade, do
of self-causation. For this reason every actual entity also s h a r ~ s
minio e c r i a ~ a o , cons rru tiv ism o e realismo. Eles passam taga
with God the characteristic of tran scendin g all othe r a c ~ enti
relando , la, onde so pod erfamos passar com meia palavra. Eles
ties, inc lud ing God ", p. 222 , Process and Reality. Art Essay In Co:-
mology, New York: Free Press, 1978 ; "Todas as .entidades a t ~ s nos permitem compree nder com mais exat idao nossas ciencias
div ide m com Deus este carater de sec causa de Sl. Por esta razao, e nossas tecnicas, essas fabrica<;oes qu e se pod eria acr edi tarque
cada entid ade atua l divide tambem com Deus 0 caracer de ttans eles igno rav am ou qu e elas os domi nava m. Enco ntr o mais exa-
cender todas as outta s entidades atuais, incl uindo Deus", Alfred
Whitehead, North Proces et realite. Essai de cosmologie. G a l l i ~ a r d ,
Paris: 1995, p. 358. Actedi ta r que Deus vai, por c o n s e g u m~e,
dissipar-se nas criat uras, e repetir sempre 0 m e ~ m o etro. As cna- 33. Nao con fun dircom a que stao da i m p o r t a ~ ao dos "jeans", se
turas nao sao imanentes. M e d i ~ 6 e s , acon teom entos , passes e gundo a anedot a belga que nao contaria se ela nao me tivesse

fe(i)tiches, tais criat uras nao servem nem para d i ~ s i ~ a r , nem para sido conta da por urn fil6sofo da mesm a etnia!
dissolver, mas paraproduz it. Elas surgem. Elas dlstm guem -se. * Djinn: espirito do at , geni o nas c r e n ~ a s arabes. (N.T.) •

lNSTITlII'· '.0: P5ICOLOGIA - UFt<I:.~

nidLIOTEC4
tidao no meu fermento de acido latico se 0 ilumino com a luz
das divindades do candom bJe. No mund o comu m da antropo-
logia comparada, as i l u m i n a ~ 5 e s se cruzam. As d i f e r e n ~ a s nao
existem para serem respeitadas, ignoradas ou subsumidas, mas
para servirem de isca aos sent imentos , de aliment o para 0 pen-
samento. Lures for feelings, food for thought.