Alvarez Tomas - Comentarios A Las Cartas de Santa Teresa de Jesus PDF

Tomâs Alvarez
Comentarios
a las “Cartas"
de Santa Teresa de Jésus

COLECCIÓN KARMEL
a
Las Cartas
de Santa Teresa de Jesüs
Tonnas A lvarez
Monte Carmelo
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de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y s. del Código Penai).
I n t r o d u c c ió n
A l lector
Editorial Monte Carmelo de Burgos, ha promo-

vido recientemente la publication de Comenta-
rìos a los libros de Santa Teresa, en una serie de
cuatro ensayos: com entarios a Vida, a camino, a
las Moradas y al Libro de las Fundaciones.
Ahora, en preparation al quinto centenario na
tal de la Santa (1515-2015), me ha sugerido este
comentario a sus Cartas, mucho mas numerosas y
noticieras que cualquiera de sus libros.
Acepto gustoso.
■k * *
Acercarse al carteo teresiano es asomarse al

alma de Teresa, seguirla en su andar cotidiano, en
su brega de fundadora, en su manera de tratar y
conversar con los amigos, o con elAm igo de ami
gos, o con el recién llegado lector de hoy.
Santa Teresa, tanto o mas que escritora, es una
comunicadora. Dispone de un doble sistema de
comunicaciones: sus libros y sus cartas.
En los libros se propone comunicar con el po
stole lector. Traspasarle su pensamiento y expe-
riencia, su sentido de Dios, del alma humana, de la
vida, de las cosas..., su amor a la Iglesia. Al lector
se los comunica para compartirlos y convivirlos.
Para «engolosinarlo», dice ella.
* * *
La otra mitad de sus escritos son las cartas. En

ellas comunica en directo con un corresponsal
concreto. Dialoga con él. Comparte vida y afanes
y problemas. Y, a la inversa, le transmite sus senti-
mientos y pensamientos, le insinua soluciones o le
da consejos. Casi lo acompana en un jirón de vida,
desde un pobre retazo de papel. La carta es corno
un cable transmisor de corriente, con flujo de ida
y vuelta.
* * *
Nos interesa plantear a la Santa escritora unas

preguntas sencillas, diriamos casi obvias:
- por qué escribe tantas cartas una mistica
corno ella.
COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA. TERESA
còrno es por dentro una cualquiera de sus

cartas.
còrno las cursa y hace Negar al respectivo
destinatario.
còrno ha llegado hasta nosotros ese medio
millar de cartas suyas, después de cuatro
siglos.
1." El carteo teresiano
Hoy, a la altura de nuestro siglo XXI, la corres-

pondencia epistolar al estilo de antano esta de
baja. Le han robado campo otros medios de co-
municación personal, corno el telèfono, el móvil
de bolsillo, el ordenador portatili comunicacio-
nes veloces, y mas cómodas, pero volanderas y
efîmeras...
Era diverso el siglo de oro en que vivió Santa
Teresa. Quizas no se estilaban ya las cartas sabi-
hondas, portadoras de egregios tratados, corno las
de san Agustin o san Jerónimo. El carteo era mas
familiar y mensajero, capaz de cubrir largas distan-
cias corno las cartas del misionero san Francisco
Javier, o de resolver problemas urgentes, corno las
cartas de san Juan de Âvila o las casi cotidianas de
San ignacio de Loyola.
El carteo de Santa Teresa se sitüa en este ùl
timo raserò. Las suyas son siempre cartas fami-
liares en tü a tu, o en el igualmente casero "tü a
Vos" o «a vuestra merced». Siempre con un toque
original. Las suyas son cartas de mujer con familia
numerosa. Cartas sobre la marcha, al frente de su
empresa fundadora. Cartas de una mensajera mis
tica que, escribiéndolas, no interrumpe su dialogo
interior con el Amigo Mayor, el Senor de Senores.
12 COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA. TERESA
Otra peculiaridad: Teresa no nos ha dejado car

ta alguna de su periodo juvenil, vivido en la pater
na casa abulense hasta los veinte anos, con fre-
cuentes idas y venidas a Gotarrendura o quizâs al
santuario de Guadalupe. Tampoco nos ha dejado
cartas del segundo largo periodo de su vida en la
Encarnación, desde los 20 de edad hasta los 47.
Todo su carteo pertenece a los 20/21 anos finales
de su vida, sus anos de andariega, mistica y funda-
dora. Lo cual nos permite entrever el contexto y la
originalidad del correo epistolar teresiano.
Teresa habîa vivido los primeras 27 anos de su
vida adulta corno carmelita en el monasterio su-
perpoblado de la Encarnación de Âvila, con mas de
un centenar y medio de religiosas. Alli cerca, en la
misma provincia de Âvila, florecian otros dos mo
nasteries de religiosas carmelitas. Numerosos los
dos: uno en Piedrahîta, el otro en Fontiveros. Pues
bien, no ha llegado hasta nosotros una sola carta
fraterna o comunitaria entre las carmelitas de Âvi
la (o Teresa misma) y esos otros carmelos. Todo
parece indicar que en aquel mundillo monastico
no estaba en uso el sistema de comunicaciones,
ni entre las superioras, ni si quiera entre monjas
amigas o parientes.
Para Teresa, todo cambia cuando inicia su mi-
siôn de fundadora. Su primera carta, la escribe en
las Navidades de 1561, y le cuenta a su hermano
Lorenzo el proyecto en ciernes de fundar un nuevo
Carmelo, y le cursa esa misiva allende el ocèano,
en el corazón del imperio del Peru. Y a partir de
esa primera fundación comienza y crece el feno
meno del correo teresiano. Teresa escribe cartas a
cada nuevo carmelo que funda, a Medina, a Toledo,
a Salamanca, a Sevilla. Escribe a cuantos colabo-
I: SANTA TERESA ESCRITORA DE CARTAS 13
ran ocasionalmente en su obra fundacional: a su

obispo Don Alvaro, al Rey don Felipe, al Cardenal
Quiroga, a los mercaderes de Toledo, a sus amigas
Da Luisa, a Da Maria de Mendoza, a la Duquesa de
Alba. Cartas a Roma, a Lisboa, a Madrid, a Sevilla...
Poco a poco, la humilde celda de Teresa se con
viene en una especie de mini-agencia de comu-
nicaciones. Frecuentemente escribe en la calma
y silencio de la noche, hasta màs allà de las doce.
Tiene a su disposición una o màs hermanas que
en caso de apuro o de propia enfermedad le sirven
de amanuenses, a quienes ella dicta el mensaje (H.
Ana, la flamenca Wasteels, Isabel de san Pablo...).
Aparte el indispensable ajuar de su modestisima
escribanfa, tiene a mano el velón de lacre para se
llar el sobre (el envoltorio de la carta, dice ella).
Dispone para elio de uno o màs sellos de mano
con que timbrar el lacre de cierre, el màs frecuen-
te el que lleva inserito el anagrama Jhs. "Venga m i
sello -reclama-, que no puedo sufrir sellar con està
muerte", es decir, con està calavera, que era su
otro sello de ocasión en Toledo. Frecuentemente, a
la puerta del Carmelo abulense esperà paciente -o
impaciente- el arriero portador de la misiva. Y para
màs seguridad, cuando su corresponencia corre el
peligro de los fisgones, ella se gana la simpatia de
los correos mayores de Madrid o de Toledo (Roque
de Huerta, o Figueredo, o Casademonte), o bien
ella misma recurre a un mensajero "propio" -bien
pagado y bien servido- para cursar una carta de
urgencia o de importancia a destino seguro. -Eran
los recursos de su mini-agencia epistolar-.
Podemos sorprenderla escribiendo cartas y
cartas, por ejemplo, en su celda de Toledo. Es uno
de los momentos màs turbulentos de su vida de
fundadora: febrero de 1577. Escribe una extensa

carta ai carmelita italiano Ambrosio Mariano, re
sidente en Madrid. Es, precisamente el autògrafo
que con ocasión del octavo centenario de la Cate-
dral de Notre-Dame de Paris, regalara el General
De Gaulle al Papa Pablo VI. En ella, Teresa cuenta
de paso que Neva escritas esa noche media doce-
na de misiväs: al Obispo de Cartagena, a don Alva
ro de Mendoza, a teólogos abulenses sus amigos,
a Juan Diaz, a la madre de Graciän Juana Dantis-
co, al Carmelo de Caravaca... "Estuve escribiendo
-confiesa ella- hasta las dos" de la madrugada.
No siempre sera tan intenso el acoso epistolar,
pero el presente caso es buen botón de muestra.
En la carta siguiente (10. 2.1577) recordara: “me
ha mandado el doctor [el mèdico] que no escriba
jam às sino hasta las doce [de la noche], y algunas
veces no de m i letra".
iCuantas cartas escribiria la Santa en esos 20
postreros anos de su vidä? - Difìcil calcularlo. Entre
los editores de su epistolario es corriente la cifra
aproximativa de "mas de 10.000 cartas". Hay quien
eleva esa cifra hasta las 15.000. Desafortunada-
mente, lo que cuenta para el lector de hoy es el exi-
guo numero que ha llegado hasta nosotros: solas,
unas 460, mas una veintena de fragmentos. En su
originai autògrafo, unas 268. No siempre fntegras.
iP o r qué tan pocas? En su pérdida -o en su ex-
travio a lo largo de cuatro siglos- influyen dos fac-
tores: ante todo, el retraso de su primer conato de
edición, ya promediado el siglo xvil (1658), corno
si se temiera que el carteo de la Santa y la bajura
de lo cotidiano deslustrase o ensombreciese el es-
plendor de sus escritos mfsticos. Y, en segundo lu-
gar, un cierto frenesf devoto a lo largo de los siglos
barrocos, que redujo numerosas cartas teresianas

a pequenas reliquias para uso y consumo del por-
tador devoto. Aün quedan abundantes huellas de
ese saqueo y troceo piadoso (o despiadado).
Quizäs se deba a este ùltimo factor el hecho de
que los originales autógrafos del epistolario tere-
siano se hallen hoy diseminados por numerosas
ciudades espanolas, por al menos siete naciones
europeas y por otras tantas naciones hispanoamé-
ricanas. Baste, corno mero indicador, apuntar que
en Espana hay autógrafos epistolares de la Santa
en catedrales como el Pilar de zaragoga, Salaman
ca, Palencia, Córdoba, Cadiz, Guadix y Las Palmas
de Gran Canaria. Quedan igualmente autógrafos
de sus misivas en altos centros representatives
de nuestro patrimonio cultural, por ejemplo, en la
Biblioteca National de Madrid, en el Archivo His-
tórico National, en el Palacio Real, en el instituto
de Valencia de Don Juan, en la Biblioteca regia del
Escorial...
Sin embargo, lo mas importante e interesante
es que en ese carteo de hace mas de cuatro siglos
se trasluce y hace présente al lector de hoy el alma
misma de su Autora, la altura de sus ideales hu-
manos, su sentido de Dios, su manera sericina de
andar por la calle y relacionarse con el interlocutor
de su tiempo, al igual que con el lector de hoy.
2.- lâ hechtira de una carta teresiana
Una carta cualquiera de la Madre Teresa es un

retazo de su conversar cptidiano. Sencillo y polifa-
cético. Coloquio en papel y a distancia; pero que
refleja sin falsas irisaciones su manera de decir y
de tratar.
Con todo, la carta tiene sus exigencias. Impone
limites a la palabra. Le impone sobre todo una ma
nera de estructurar el mensaje. Veâmoslo a gran
des trazos.
Cabecera y saludo initial. — La carta teresiana ini
tia, invariablemente, con un trazo religioso: la senal
de la cruz y el nombre de Jesüs. Ambas cosas inclui-
das en el anagrama clâsico «jhs» (en minùsculas),
que ella lee: «Jesûs», y en el centro del cual sobre el
asta prolongada de la h traza la cruz. Preside el fron
tal del papel y precede a la rédaction del texto. Con
frecuencia forma parte del saludo: «jhs (Jesus) sea
en el alma de vuestra merced o de vuestra paterni-
dad». No ha precedido el nombre del destinatario,
relegado casi siempre al sobrescrito en la parte ex-
terior del envoltorio. El saludo en cambio se prolon-
ga o adquiere la flexion correspondiente, bien sea
a tono con el ciclo litùrgico, bien con la situación
concreta del destinatario: félicitation pascual, con
gratulation, condolencia, agradecimiento..., o bien
da paso inmediato al asunto de la carta.
El cuerpo de la carta. — Se abre la conversation.

Cuando la carta es respuesta a otra del interlocu
tor, generalmente se comienza acusando recibo, y
empalmando con la palabra o el mensaje recibido.
A través de la respuesta el lector de hoy entrevé la
otra parte del diàlogo, reflejada en la reaction de
la Santa, dialogante maravillosa. La secuencia de
temas fluye con libertad. Con incisos, digresiones,
repeticiones. Pero con la tìpica lògica femenina y
dialogai de la Santa, que apunta a la persona del
interlocutor y a los objetivos que quiere lograr. El
asunto jamàs es puramente cosfstico. Es personal.
Rara vez implica a una sola persona. El texto, por
tanto, se abre corno un pequeno drama o un jirón
de vida vivida por un grupo de actores. Pocos pun-
tos y aparte. Final ràpido. Frecuente confesión de
prisa por el exceso de carteo, en esperà de res
puesta. «Escribf con tanta prisa que no sé qué he
dicho» (175, 11). «Ya le he esento hartos conse-
jos bobos» (147,4). «No tengo lugar (tiempo), iqué
poco he sido corta para no tenerle/» (231,11).
Despedida y fecha. — Como el saludo initial,
también la despedida es religiosa: «quede con
Dios, y pidale que me le dé a mf» (carta a Bànez).
«El Sehor dé salud a vuestra merced y nos le guar-
de» (a Gaytàn). «Dé nuestro Sehor a vuestra seho-
rìa el descanso que deseo, con mucha santidad» (a
Salcedo). Casi siempre en ese tono. La despedida
se abre con un augurio florecido sobre un deseo
bien perfilado, de acuerdo con la situación del
destinatario. La recogida material de esa serie de
augurios y deseos arrojarfa automàticamente un
buen balance de la sensibilidad humana y orante
de la autora, de cara a las personas que desfilan
ante su pobre escribania. Matizado segun se trate
18 COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA TERESA
de una dama, una monja, un prelado, un merca-

der o una de sus prioras. 0 del rey: «Su divina Ma-
jestad lo guarde (a Felipe II) tantos anos corno la
cristiandad ha menester» (52). «Dé Dios a vuestra
Majestad tanto descanso y anos de vida corno yo
continuo le suplico y la cristiandad ha menester»
(86). «Ningün otro (remedio) tenemos en la tierra
(sino a vuestra Majestad): piega a nuestro sehor
nos dure muchos anos» (218).
Aigo mâs complicada es la datación. De ordina
rio, sigue al saludo de despedida. Escrita en numé
ros romanos o bien de palabra. (La Santa no usa
los nümeros arâbigos). Omite el ano: indica sólo
dìa y mes. Las mâs de las veces, en términos li-
türgicos: titular del santoral, o fiestas de adviento,
navidad y pascua; domingo de «casimodo»; «dia
de carrastolendas». Alguna vez relaciona la fecha
con efemérides de su propia vida: «Es hoy vfspera
de Todos Santos. En dia de las animas tomé el hâ-
bito. Pida vuestra paternidad a Dios que me haga
verdadera monja del Carmelo, que mâs vale tarde
que nunca» (138,5). A veces duplica la fecha: tras
haber datado segün la fiesta del dia, anade el nù
mero de este o confiesa no saber en que dìa del
mes està: «Es hoy domingo, no sé s i 20 de agosto»
(era el 21 : carta 354). «Es hoy domingo 19 de octu-
bre» (era el 20: carta 210). No es raro sorprenderse
a si misma errando la fecha: «Son hoy 8 de abril,
de esta casa de San José de Toledo, quise decir,
de mayo» (342). «Esta carta... puse fecha de 10 y
paréceme que son doce, dia de santa Clara» (43).
O mâs expeditivamente: «Son hoy, ya lo he dicho»,
habia comenzado recordando que al dia siguiente
era la fiesta de la Concepcion (160). Tampoco sera
raro el caso de doble datación en una misma carta

escrita con grandes intervalos.
La firma. Generalmente: «Teresa de Jesùs». A
—
veces, con el complemento: «carmelita». Hace ex

ception la primera carta a su hermano Lorenzo (de
1561), en que se firma «Dona Teresa de Ahumada»
(carta 2). El nombre de la firmante no lleva ador
no ni rubrica alguna. Lo precede casi siempre un
titulo de humildad o de afecto: «de vuestra mer-
ced sierva», «indigna sierva», «verdadera hija de
vuestra paternidad». O bien a Qraciân, redoblando
los tftulos: «De vuestra reverenda sierva e hija y
subdita, y iqué de buena gana!» (390, 5). Simila-
res expresiones de humildad preceden a la firma
en sus cartas a las monjas, incluso a novicias y
postulantes.
La posdata. Es frecuente y sintomàtica en las
—
cartas teresianas. Tras la firma, no sólo afloran a

su pluma nuevas cosas que decir, sino que en el
fondo la carta y su mensajé siguen abiertos. Ocu-
rre que de ordinario las ùltimas lineas abren el re-
cuerdo o la evocación de las personas queridas,
asociadas al destinatario: tres, cinco, hasta una
docena, y mas. Elias provocan nuevas alusiones y
remembranzas después de la firma. No es raro el
caso en que se anaden dos o tres posdatas suce-
sivas. Una después de la datación, antes de firmar.
Otra a continuation de la firma. Nueva posdata
en los mârgenes, latéral o frontal. Alguna vez la
posdata sera mas larga que la carta (159). incluso,
en ocasiones, una vez cerrado materialmente el
envoltorio, se agrega en la parte exterior de éste
un ultimo comunicado. Algo que delata la postura
de fondo del alma de la santa: ella sigue abierta y
comunicante al cerrar su papel, corno al iniciar la
carta (Cf. las cartas 188,190,195,211,359,412...,

o la doble posdata en la c. 146).
Sobrescrito y envoltorio. El sobrescrito con
—
la direction del destinatario plantea a la Santa el

puntilloso problema de los «ditados», titulos pro-
tocolarios de su corresponsal. Contra ellos y sus
infinitas complicaciones habia protestado en Vida
(37,10) y Camino (22,4). «Aun para titulos de car
tas es ya menester haya càtedra». De nuevo pro
testa contra los que a ella le propina don Teutonio
de Braganza, en las primeras cartas que le escribe.
Y contra el carmelita calabrés Ambrosio Mariano
de san Benito, mucho mas tozudo y altisonante.
En cambio, ella se plantea el problema cuando se
dirige a personajes fuera de serie, corno Felipe il.
En la primera carta a éste, tras haberse informado
a conciencia, le darà el correspondiente meticulo-
so tratamiento: «A la sacra, católica, cesàrea, real
majestad del rey nuestro senor» (52). Pero el pro
tocolo dura poco. No resiste a la sencillez en las
cartas sucesivas al Rey. El problema se le replan-
teara cuando tenga que escribir al terrible nuncio
Sega. Envia la carta a Gracian rogandole: «mande
poner ese sobrescrito (en la carta) al nuncio, que
por no errar no le pongo; una de esas senoras le
pondra, la que mâs parezca a m i tetra» (261,1).
Fuera de esos casos, el sobrescrito de sus car
tas consta de lo mas elemental: nombre del des
tinatario y lugar de residencia, anadiendo si es el
caso los titulos de aquél, que sirvan para salvaguar
dar la carta o localizar su morada. Por ejemplo: «A
Roque de Huerta, guarda mayor de los montes de
su majestad, en Madrid». 0 «para la madre priora
de San José del Carmen en Sevilla, descalzas car-
melitas, a la calle de San José, a las espaldas de
San Francisco» (126). 0 mas sencillo: «para mi hija

la madre priora de San José de Sevilla» (180). Son
tipicos y delicados los sobrescritos de las cartas
a Bànez: «Al reverendidimo senor y padre mio, el
maestro fray Domingo Bànez, mi senor» (59 y 61);
o bien a otro sacerdote amigo, de Alba: «Para mi
padre Pedro Sanchez, confesor de las carmelitas.
Es mi padre. Alba» (467).
El sobrescrito ocupaba su puesto en la parte
externa de la carta, bien sea sobre el reverso de
uno de los pliegues de ésta si habia quedado en
bianco, bien sobre una faja de papel con que en-
volvia el folio escrito, una vez plegado en seis u
ocho dobladillos. Una de las extremidades de esa
faja era apuntada con dos cortes a tijera, e intro-
ducida en la ranura hecha también a punta de ti
jera sobre el extremo opuesto. El envoltorio hatia
de sobre. En él, asegurando el cierre, se aplicaba
el sello a presión.
El sello teresiano. — La función del sello era do
ble: cerrar la carta dentro del envoltorio, y garanti-
zar su secreto. Su uso se hatia especialmente ne-
cesario cuando dentro se incluia dinero o el texto
contema un mensaje delicado. «Es para m i padre
Pabio en la cueva de Elias» (292), es decir, en algu-
na de las ermitas o cuevas de Pastrana, adonde se
ha refugiado Graciàn huyendo de las iras del Nun
cio Sega. El sello de la Santa reproducia el mono
grama inicial de la carta: constaba de las iniciales
JHS (mayùsculas), coronadas con una cruz sobre la
H, y encuadradas en un sencillo dibujo a modo de
retablo diminuto. En torno a éste, un doble tircu-
lo concèntrico definia los contornos del sello. Para
aplicarlo bastaba una oblea humedecida o unas
gotas de goma laca o de lacre.
La Santa usò mas de un sello, con ese mismo

trazado y sin leyenda propia. En casos de emer-
gencia, por haberse olvidado de llevarlo consigo,
recurria a sellos ajenos. «Venga m i sello, que no
puedo su frir sellar con està muerte, sino con quien
querrìa que lo estuviese en mi corazón corno en el
de san Ignacio», escribfa desde Toledo a su herma-
no Lorenzo en Àvila (172, 5). «Està muerte» era el
sello de emergencia, prestado por alguien de Tole
do y que lutia en el centro del tirculo una calavera
sobre dos huesos cruzados en aspa.
Para abrir la carta era preciso hacer saltar el se
llo o desgarrar la tira del envoltorio. Si sobre éste
se habia escrito la ùltima posdata, fàcilmente se
la desgarraba o mutilaba al abrir. Es lo que ocurre
con los sobrescritos y posdatas teresianas en mu-
chos casos.
El papel. La carta teresiana es generosa. Re-
—
fleja cierta aristocracia de relaciones humanas.

Papel de calidad. Formato mayor: generalmente
31x21 cm. con amplios màrgenes superior y la
teral izquierdo. No refleja la pobreza, casi siempre
extrema, de quien escribe, sino el respeto profesa-
do a quien recibirà el mensaje. «Pase vuestra mer-
ced esotra plana, que tomé mal papel», escribe al
jesuita Gaspar de Salazar (48,3), y deja en bianco
el reverso del primer folio. A Graciàn, al menos en
un caso, le responde en el mismo papel en que él
le ha escrito, en columna frontera (116). Procederà
de igual forma en otras ocasiones, cuando sea ùtil
tener presentes las dos piezas: las proposiciones
del corresponsal y las respuestas de ella (361).
Cuando no se trata de escribir una carta sino un
simple billete, usa papel de menores proporciones.
Nunca excepcionalmente pequeno o mal cortado.
Es normal que sus cartas fuesen acogidas corno

un regalo: «Gustaba harto a nuestro católico rey
don Felipe cuando leia alguna carta suya, y no me-
nos a la serenisima princesa de Portugal Dona Jua
na. Y los excelentisimos senores Duques de Alba,
a quien ella escribia muy a menudo, y otras perso-
nas guardaban sus cartas corno una viva doctrina
para su bien». Asî escribe Graciân (Diâlogos sobre
la muerte de la madre Teresa. Conclusion).
una pàgina cualquiera. — Hablaremos luego de
los autógrafos del epistolario teresiano. Ahora nos
acercamos a una pagina cualquiera de las muchas
que parten de su pobre escribanîa. Corno en los
grandes autógrafos de Vida o del Castillo Interior,
también esa pagina cualquiera de sus cartas es un
espejo del alma de Teresa. Grafia segura. Fruto de
una pluma que ha escrito mucho. Trazos firmes y
algo cincelados, pero de curso agii y fluido. Sin tro-
piezos. Las tachas y borrones que hoy afean a mâs
de un autògrafo suyo se deben a plumas ajenas
y tardias, entrometidas. Rarisima vez la autora ta
cha o borra la palabra una vez escrita. Si acaso, la
retracta. Cuando su pluma ha incurrido en un lap
sus, lo repara de palabra, exactamente corno en
el lenguaje oral. Por ejemplo, al datar: «Son hoy 8
de abril, de esta casa de San José de Toledo; quise
decir, de mayo» (342,10).
indice de la rapidez con que redacta, es su re-
curso a las abreviaturas: tildes para suplir la «n»
final de silaba, rizos sobre la «q» (q=que), corte del
asta de la «p» (=para), trazo en arco para abreviar
los «ditados»..., confieren especial fisonomia a la
pagina.
3 .- Recurso a tas amanuenses
Para la madre Teresa la carta es cosa personal.

Como la palabra. Se produce en clima de intimidad
o de inmediatez. Lo normal es que todas sus car
tas sean autógrafas. iCóm o ceder a otro la piuma
o la palabra?
La traiciona su fragil salud. Cuando sus acha-
ques la llevan al extremo de no poder mas, recurre
a la mano ajena para no renunciar al carteo y con
él a la comunicación. Asi comparecen en el epis
tolario las «secretarias» de la madre Teresa. Ella
misma les ha dado ese nombre. "Todavia estoytan
flaca de cabeza, que no sé cuando podré escribir
de m i letra, mas la secretarla es tal que podré fiar
lo que de mi 8C. 357,2: la secretarla es Ana de s.
Bartolomé. cf cc. 237,9 y 359.3...). En realidad son
sencillas amanuenses. Escriben al dictado. No pa-
rece que hayan redactado «por encargo», escri-
biendo por propia cuenta.
La presencia de la amanuense sirve de pista
para seguir los altibajos de salud o los grandes
cansancios de la Santa. Recurre a ellas por primera
vez al comienzo de las fundaciones, tras la grave
enfermedad contraida en Rio de Olmos (Vallado
lid), a fines de 1568: «ni lugar ni fuerza tengo para
escribir mucho, porque a pocas personas escribo
ahora de m i letra» (16,1).
Otro tanto le ocurre dos anos mâs tarde en To

ledo, en visperas de emprender el viaje de vuelta
a Âvila: «La mano ajena suplico a vuestra merced
perdone, que me tienen las sangrias flaca y no
està la cabeza para mâs» (28,2). Alguna vez inicia
ella la carta, prosigue la secretarla y la concluye de
nuevo la Santa (221).
Pero el recurso a la amanuense se hace nor
mal y frecuente a partir de la gravisima crisis de
salud provocada por el trabajo nocturno a prime
ras de febrero de 1577 en Toledo. «Sepa, m i padre,
que han parado las muchas cartas y ocupaciones
mfas -tan a solas- en darme un ruido y flaqueza
de cabeza, y mândanme que si no fuere muy ne-
cesario no escriba de m i tetra» (carta 187, 5: del
28.2.1577). Es el ruido y cansancio de cabeza que
persistirâ hasta las fechas en que redacte las Mo-
radas (verano del mismo ano). Los smtomas de
agotamiento nervioso debieron ser alarmantes:
«Cierto, ha sido el trabajo excesivo este invierno;
y tengo harta culpa, que por no me estorbar la
manana, lo pagaba el dormir» (182, 2). «Mire -ad-
vierte a Lorenzo su hermano- que es menester los
que hemos ya edad llevar estos cuerpos para que
no derruequen el espiritu, que es terrible trabajo.
No puede creer el disgusto que me da (el cuerpo)
estos dfas, que ni oso rezar ni leer, aunque corno
digo estoyya mejor; mas quedaré escarmentada,
yo se lo digo» (182,7). «Està la cabeza cual la mala
ventura», habia escrito poco antes (178,1). La cri
sis habia ocurrido en la noche del 5 al 6 de febrero.
A partir de ese percance, el recurso esporadico a
«la mano ajena» perdurare hasta las ültimas jorna-
das de 1582.
En el servicio se turnan al menos cuatro carme-

litas. Aquf, en Toledo, su sobrina Beatriz de Jesûs.
En Âvila, la cèlebre flamenca Ana de san Pedro
(Wasteels) y otra sobrina de la Santa, Isabel de san
Pablo. Y en los viajes de los ultimos anos, la dulce
enfermera Ana de san Bartolomé. La promoción
de esta ultima a categoria de secretarla fue un
episodio interesante. Lo cuenta esta misma a los
jueces en el proceso de beatificación de la Santa
(Âvila, 1595):
«Estando un dia la Madre en Salamanca..., ha-
llàndose la santa madre Teresa de Jesus fatigada
por tener muchas cartas a que responder, la dijo a
esta déclarante:
— Si tu supieras escribir, ayudarasme a respon
der a estas cartas.
Y ella le dijo: déme vuestra reverencia materia
por donde deprenda.
Diola una carta de buena letra de una religiosa
descalza, y dijola que de allî aprendiese. Y esta tes-
tigo la replicò que le parecia a ella que mejor saca-
ria de su letra y que a imitación de ella escribiria.
Y la santa madre luego escribió dos renglones
de su mano y dióselos; y a imitación de ellos escri
bió una carta esta testigo aquella tarde a las her-
manas de San José de Âvila. Y desde aquel dia la
escribió y ayudó a responder las cartas que la Ma
dre escribia, sin haber -corno dicho tiene- tenido
maestro ni aprendido a escribir de persona alguna,
ni haberlo aprendido jamâs, y sin saber leer mas
de un poco de romance, y con dificultad conocia
las letras de cartas» (BMC 18,173).
Poco después comentara la Santa: «Ana de san
Bartolomé no cesa de escribir. Harto me ayuda»
(424, 3). En alguna ocasión escribiràn las dos de

mancomun. La Santa firmarà la carta, y Ana la pos
data (359, 3.4.8).
El servicio de la amanuense, sin embargo, no
llega a tener estabilidad. Son pocas las cartas de
la Santa escritas enteramente de mano de la se
cretarla. Alguna vez ésta es incapaz de seguir el
dictado de la Santa, y pièrde el hilo de lo que va
escribiendo (196,1). En otras ocasiones, la Santa
recurre a ella en ùltima instancia, cuando el can-
sancio fisico no le deja concluir el escrito (270,6).
Hay cartas en que alternan los estratos autógra-
fos de la Madre con los de la secretarla (198,202,
221,237,405...). Generalmente aquélla se reserva
ciertos temas delicados, por lo personales o por
secretos: «.. .escribo de mano ajena, si no es cosa
secreta o forzosas cartas» (198,3; cf. 188).
Mas de una vez la secretarla aprovecha una
pausa de la Madre, para intercalar un recado de
propia cosecha, si la carta va dirigida a otro car
imelo. Por ejemplo, cuando la Santa desde Avi la da
recuerdos a la priora de Sevilla para la joven her-
mana que en està ciudad le ha prestado servicios
de enfermera: «Al prior de las Cuevas un gran re-
caudo de m i parte, que es mucho lo que quiero a
ese santo... y a la m i Gabriela -que por cierto con
una cosa la llama nuestra Madre «su Gabriela» que
afnas pondrìa envidia...» (237, 6). Evidentemente,
la Santa ha re-lefdo con regusto el entrefilete de la
amanuense, y de nuevo le cede la piuma tras fir
mar, para que anada su posdata: «Es la secretarla
Isabel de San Pablo, sierva de vuestra reverenda y
de toda esa casa. Madre mìa, ahora se me acuer-
da que he oido decir que hay ahi unas imàgenes
de pape! grandes y muy buenas...; diceme nues-
tra Madre que pida a vuestra reverenda un san

Pablo...; me le envfe vuestra reverenda que sea
muy lindo... Ha de ser cosa que me huelgue de
mirarle».
En alguna otra ocasión, tras haber dictado todo
el texto, la Santa se olvida de firmar y se limita a
anadir de propia mano la posdata (211,7). A veces
el dictar la cansa, quizàs tanto corno el escribir:
«iaun de notar (dictar) me cansoì», confiesa a la
priora de Sevilla (357,8).
De la amanuense se sirve también para obte-
ner un duplicado de la carta, ya sea cuando deci
de enviarla por dos o mas vias, ya cuando quiere
conservar copia o enviarla a Graciàn. Son relati
vamente frecuentes los casos en que opta por el
duplicado, aunque poquisimos han llegado hasta
nosotros (103; 230; 14; 280; 281; 147).
Entre las amanuenses excepcionales hay que
contar también a Teresita, la sobrina de la Santa,
hija de don Lorenzo. Mas de una vez, la Madre le
cede la piuma para que complete la carta con una
posdata de propia mano. Elio darà pie a una nueva
posdata de aquélla: «En grada me ha caldo el reca
do de Teresa. Ahora creo que no hay mejor reme
dio que el amor. iDios nos le dé con Su Majestad!»
(426,10).
4.- Criptogramas:
por qué las cartas en lenguaje cifrado
Entre las singularidades del epistolario teresia-

no, quizàs la mas divulgada sea su recurso al len
guaje cifrado y, mas concretamente, al humorismo
que traspira su cifrario.
No se trata sin embargo de un fenòmeno que
afecte a todo su carteo. El cifrario teresiano se
cine, casi exclusivamente, a la correspondencia
con Graciàn. Surge corno recurso obligado cuando
la correspondencia entre ambos comienza a ser
vigilada e incluso interceptada y violada por los ad-
versarios de Graciàn, a consecuencia de su visita a
los conventos andaluces.
No sabemos si la idea surgió de éste, hijo del
secretarlo regio y conocedor de la tècnica de la
correspondencia cifrada, en boga desde los anos
de Carlos V1. El mismo Graciàn nos refiere que
«cuando nos escribiamos la madre Teresa y yo, por
manera de cifra, mudàbamos los nombres; y «ga-
tos» llamàbamos algunas veces a los frailes cal-
zados...» (Peregrinación de Anastasio, diàlogo 16).
1 Anos mas tarde, el propio J. Graciàn escribirà un Tratado de las cifras,

que dedicò a su hermano Tomàs Graciàn, 'intèrprete de leguas de
Su Majestad', publicado recientemente por Ismael Bengoechea, en
Burgos, rev. Monte Carmelo,104 (1996) 295...
Lo que no cuenta Graciân es que él, mas descui-

dado que su interlocutora, se olvida a veces de la
cifra concertada entre ambos, y la Santa tiene que
bregar para descifrar sus cartas. Hasta que ella lo
reconviene, para que no trastrueque el cifrario sin
avisar (254,3).
Quizâs la confusion se debia a que poco a poco
la lista de nombres trucados habia crecido desme-
suradamente. Y para algunas personas las cifras
habian pasado a ser dobles o triples. Asi para ellos
dos: la Santa pasa a ser Angela y Laurencia; y Gra
ciân, Eliseo, Pablo o Cirilo, o bien el de la cueva.
En una misma carta se le recuerda a Graciân que
tiene que hablar con Pablo y recomendar a Eli
seo... A ciertos personajes de talla se les propinan
sendos nombres biblicos: al nuncio se le llamarâ
Matusalem, y al provincial carmelita de Castilla,
Melquisedec; al padre Pablo Hernandez, jesuita in-
fluyente en la corte, Padre Eterno. Para el diablo
retiene el nombre popular, largamente difundido
en el teatro: Patillas. Para la inmensa mayoria de
los restantes actores del drama reflejado en el
epistolario, la Santa toma nombres que espontâ-
neamente han brotado en la conversación, quizâs
motivados por un episodio curioso. En todo caso,
el conjunto revela bien el trasfondo de humorismo
agridulce con que la Santa y Graciân vivieron los
trances de la borrasca.
Una lista, seguramente incompleta, de ese ci
frario podria ser la siguiente:
Âguilas: las carmelitas descalzas (119,145).
Angel/àngeles: el inquisidor o los inquisidores
(136).
Angel mayor: el presidente del consejo regio (Co-

varrubias o Pazos); o el inquisidor Mayor Quiro-
ga (121,145, 231).
Angela: la Santa (136,145).
Ardapilla: el licenciado Juan Calvo de Padilla (230,
231).
Aves nocturnas: las carmelitas calzadas (145,
155).
Carrillo: el jesuita Gaspar de Salazar (230,231).
Cigarras: las carmelitas calzadas de Paterna (154,
159).
Cirilo: el padre Graciàn (150).
Clemente: Elias de san Martin (136).
Cuervos: los jesuitas (230).
El de la Cueva: el padre Graciàn (325).
David: personaje dudoso (128).
Elias: el carmelita Juan Evangelista (89,92,197).
Eliseo: el padre Graciàn (89).
Esperanza: Gaspar de Salazar (128,154,159,174).
Fanegas: Maria de los Santos, vanegas (120).
Gato: Antonio de la Madre de Dios (231).
Gatos: carmelitas calzados (92).
Gente de Egipto: carmelitas calzados (155,233).
Gilberto: el nuncio Nicolas ormaneto (124,231).
infante: Juan de las infantas (118,119).
Joanes: Juan de Jesus (?), Graciàn (?) (136).
José Bullón: Juan de Jesus Roca (140).
Josef: Jesucristo (155,234...).
Josefa: Maria de san José (117,124,128).
Laurencia/Lorencia: la Santa (89,116,117).
Lobos: los carmelitas calzados (254).
Macario: Antonio de Jesus, Heredia (89).
Madaleno: Juan Gutiérrez de la Magdalena (232).
Mariposas: las carmelitas descalzas (119, 121,

154).
Matusalem: el nuncio pontificio (Ormaneto: 119,
124,145; Sega: 231).
Melquisedec: el provincial Angel de Salazar (134).
Padre Eterno: Pablo Hernandez (8).
Patillas: el diablo (136).
Paulo (Pablo): el padre Graciàn (234,292,347).
Peralta: Jesucristo (219).
Peralta: el carmelita Jeronimo Tostado; el cardenal
QUiroga (119,124,136,154, 239).
Perucho: el carmelita Alonso de valdemoro (145).
Santelmo: el jesuita Francisco de Olea (119,138,
150).
Seneca: san Juan de la Cruz (92).
Tostado: Jerónimo Tostado (118).
No todos estos pseudónimos son cifras conve-

nidas para el carteo. Hay algun caso de cambio de
nombre, corno el de «José Bullón», adoptado por el
padre Juan de Jesus, Roca, cuando se disfraza para
emprender el viaje a Roma de incògnito (140), 1).
Otros son simple deformación del nombre o ape-
llido del interesado, corno «el Madaleno», Josefa,
infante, el Tostado. Como resultado de este juego
de nombres, hay una larga lista en el epistolario
teresiano. Por ejemplo:
La mi Bela: la nina Isabel Dantisco (175).
La Delgada: Inés Delgado (163).
La San Francisco (o bien: San Francisco): Isabel de
san Francisco.
La mi Gabriela: Leonor de san Gabriel (237).
San Jerónimo: Isabel de san Jerónimo.
Maruca: Maria de Tolosa (459).
La Parda: Maria de Jesus, Pardo (61).
El Pausado: el presidente del Consejo, Antonio

Mauricio de Pazos, tildado de lentitud por la
Santa (272).
Periquito: Pedro Graciàn (124).
Los del Pano: los carmelitas calzados (98).
La lista de nombres citados suele alargarse con

otro tipo de pseudónimos elaborados por la San
ta, pero que en realidad no son sino remoquetes
carinosos, probables dejos del trato familiar de la
Madre. Valgan sólo unos ejemplos:
La mi Gordilla: es una de las hijas de dona Catalina

de Tolosa, la futura Elena de Jesus, pequena y
regordeta (461).
La Lloraduelos: companera de «La Parda» (Maria
de Jesus, Pardo), tan llorona al separarse de
ésta «que no pensé que acabara» (61,5).
Maestro de Ceremonias: es Jerónima de Aranda,
la ceremoniàtica domèstica de don Lorenzo de
Cepeda (115,1).
Sabandijita: es Mariana Gaytàn, hija de Antonio
Gaytàn, admitida muy nina en el carmelo de
Alba (85, 5), llamada otras veces «el angelito»
(386, 6).
Esa su poca cosa: remoquete de Maria Bautista,
que tal vez se habia autodefinido asi, con un
gesto de excesiva modestia que no cuadraba
del todo a su genio (76,2).
M i priora: es la Virgen Santisima, cuya estatua ella
habia colocado en la siila prioral del coro de la
Encarnación (41,3).
El casamentero: Dios o Jesucristo, que ha ben-
decido definitivamente el afecto de la Santa a
Graciàn (174,5).
El Vidriero: Jesucristo, joyero misterioso que ha

concurrido a la elaboration del libro de las Mo-
radas (219).
El sancta santorum: Graciân (390,2).
Aùn utilizando el cifrario, persiste en la Santa

el «miedo (de) si toman las cartas» - si se las in-
terceptan (254,1). Para prevenirlo, entre ella y la
priora de Sevilla organizan un nuevo sistema de
camuflaje en los sobrescritos: llevarân el nombre
de la madre Maria, priora de Sevilla, pero en rea-
lidad irân destinados a Graciân. Mas sagaz que la
Santa, la priora perfecciona el sistema, que sigue
funcionando mientras Graciân reside en Anda-
lutia, o bien hasta que la Santa logre seguridad
absoluta captando la benevolencia de los «co-
rreos mayores» de Castilla, que se rendirân a sus
demandas (246, 5; 148, 2): «Las cartas de nuestro
Padre (Graciân) pondre sin cubierta, y para vuestra
reverenda (madre Maria) el sobrescrito y dos cru-
ces o très; mejor es dos, o una, que son muchas
las que ahi van. Y vuestra reverenda le avise que
no me sobrescriba él sino vuestra reverenda, y en
las suyas con la misma senal, y es mas disimulado
y mejor traza que la que yo daba» (146), 5).
Con todo, el cifrario fue problema acuciante
sólo en el carteo con Graciân. Apenas si hace acto
de presencia en la correspondencia con Ambrosio
Mariano de san Benito, mientras éste tramita los
asuntos de la Reforma teresiana en la corte de Ma
drid (192,4). Ocasionalmente, reafloró en el carteo
con un jesuita, Gaspar de Salazar, gran amigo de
la Santa desde los dias de su rectorado en San Gii
de Àvila, hasta las fechas en que tantea el paso a
la reforma teresiana; luego, poco fiel a la amistad.
Ya en esa ocación del fallido cambio de hàbito, re-
currió él a un cifrario convencional, para esquivar

la mirada de sus superiores. Cifrario inütil por lo
transparente, pensò la Santa. Ella en cambio ha-
bia utilizado un lenguaje entre cifrado y alegórico,
para dar a este su amigo la noticia alborozada de
su ùltimo libro, la joya de las Moradas. Léase la
carta 219,7-8 para comprobar en directo la gracia
con que la Santa es capaz de improvisar un siste
ma de mensaje cifrado, sin hermetismo, transido
de humor y de belleza.
5.- Los carteros teresianos
Carteros y mensajeros tienen menos importan-

cia para una lectura comprensiva dei epistolario
teresiano. Con todo, su intervention no carece de
interés. No sólo porque vienen a interpolarse en
algo tan personal e ìntimo corno la comunicación
epistolar teresiana. Sino por el alto concepto que
la Santa tiene del sigilo epistolar. Y por las ase-
chanzas que con el andar del tiempo llegaron a
acechar a sus cartas en las casas de postas y sus
aledanos.
Es curioso sorprender a la Santa dispuesta a
abrir, con confianza de hermana, una carta de Lo
renzo de Cepeda a Juana de Ahumada -los très
hermanos-, y de pronto retenerse y renunciar a
la apertura: «Abri esa carta de mi hemano para...
Sepa que la iba a abrir y se me hizo escrüpulo», y
no la abriô (22 3). Al propio hermano Lorenzo su-
plicaré o requerira que las cartas privadas escritas
por ella a su sobrino Francisco, hijo de aquél, se le
entreguen cerradas. Ella misma respeta escrupu-
losamente las cartas de su hermano a la priora de
Sevilla, pese a la confianza que reina entre los très
(335,7). Cuando quiere que esta lea alguna de sus
cartas a personas amigas, se la envia abierta y se
lo advierte (175,11; 330,7...). Datos que permiten
vislumbrar la sensibilidad de la Santa al depositar
ciertas cartas en manos venales o irresponsables.
Afortunadamente la Espana de su tiempo con-

taba ya con un complejo sistema de correos2. Eran
numerosos los «ordinarios» de ciudad a ciudad.
Habia ademâs mensajeros ocasionales: arrieros y
recueros. Y por fin, cabîa el recurso al mensajero
«propio», enviado a propias expensas.
Son numerosas las cartas en que el lector sor
prende a la Madre escribiendo a toda prisa, por-
que a la puerta del convento esperà impaciente el
cartero o el arriero de turno (180,100). Otro pro
blema es el de la paga, que a su vez puede poner
en riesgo la consigna de la carta (210, 2). Mas de
una vez quedarâ perpleja sobre la «via» que elegir
para una expedición ràpida y segura. A las Indias
escribira, si llega el caso, hasta por cuatro vias a
la vez. 0 bien se résigna a esperar el dia de esta-
feta (439). En alguna ocasión, la carta vuelve a sus
manos antes de llegar a las del destinatario: «ésta
iba con un cartero, y trajéronle malo y tornómela.
Abrila para ver qué decia...» (111,7).
Sabemos que la Santa, pese a la extrema po-
breza de sus carmelos, no escatimaba dinero para
cursar un «propio». Graciân, que en mas de una
ocasión la reprendió «diciéndola... que dónde ha-
biamos de hallar para pagar tanto dinero», cuenta:
«Acaecia, para hacer alguna diligencia de algu
na fundación, gastar muchos dineros en hacer co
rreo propio. Diciéndole yo:
— Busquemos quien lieve estas cartas porque
no gastemos tanto. Respondia:
2 Cf. M. M ontanez M atilla , El correo en la Espańa de los Austrias. Madrid

1953.
— Si por negocios importantes se hace un co

rreo propio, qué mâs importante que hacer una
iglesia mâs, donde se adore el Santisimo Sacra
mento. Ande, Padre, a trueque de que no perda-
mos una coyuntura, iqué hace ai caso doce ni
veinte ducados?
Finalmente con la pobraza que tenia, que era
grandîsima, nunca vi en hombre ni mujer ma
yor animo, ni condición mâs liberal» (Scholias...,
p. 155-156).
Con el fino sentido humano y social que la ca-
racterizaba, comprendió rapidamente que lo de
cisivo para su carteo era asegurarse el apoyo de
los «correos mayores». En Toledo hace enseguida
amistad con Figueredo (120, 118). En Palencia,
con Diego de Reinoso (373, 406). En Burgos, con
Francisco de las Cuevas, unicamente en Avila fue
desafortunada. Hasta el extremo de que en algün
caso delicado toda su habilidad no le valiô para
recuperar de mano del correo el envoltorio recién
consignado, para abrirlo e incluir en él una nueva
misiva importante (209,2).
En definitiva, los mejores servicios de mensaje-
ria se los prestaron personas intimas: su gran ami
go de Madrid, Roque de Huerta, guarda mayor de
los montes de Su Majestad y casi correo familiar
de la Santa (véase la primera carta que le escri
be, fijando las condiciones del servicio: 203); dona
Juana Dantisco, que servira de medianera entre la
Santa y Graciân, cuando el nuncio Sega condene
a este al ostracismo y a la incomunicación epis
tolari el prior de la cartuja de las Cuevas (Sevilla)
Hernando de Pantoja, a quien la Santa harâ consig-
nar cartas delicadas cuando el provincial Cârdenas
bloquee las comunicaciones con el carmelo de Se-
villa. Y otros humildfsimos servidores, corno Ries,

Gaytan, Antonio Ruiz...
Mas que todos ellos, la verdadera estafeta de
la Santa fue Marfa de san José, la priora de Sevi
lla. Tanto para encaminar el diffcil correo de Indias,
corno para el diàlogo con Graciàn en los anos de
la visita a los calzados andaluces. «La ruego por
caridad tenga mucho cuidado de escribirme lo que
pasa cuando nuestro Padre no pudiere, y de darle
mis cartas, y recaudar las suyas. Ya ve qué se pasa,
aùn estando ahf, de sobresaltos: iq u é sera estan-
do tan lejos? Que el correo mayor de aquf (Toledo)
es primo de una monja que tenemos en Segovia;
hame venido a ver, y por ella dice que harà mara-
villas. Uàmase Figueredo. Es, corno digo, el correo
mayor de aqui. Hémonos concertado y dice que,
si alla (en Sevilla) hay cuidado de dar las cartas al
correo mayor, que casi a ocho dias podrìa saber de
alla. Mire qué gran cosa seria. Dice que con poner
una cubierta sobre m i envoltorio que diga que es
para Figueredo, el correo mayor de Toledo, cuando
en ellas fuere mucho, ninguna se puede perder. -
Todo es trabajo de vuestra reverenda; mas yo sé
que otros mayores tomara porm i, que sf los torna
rla yo por ellas-» (120,3; 127,152...).
6 .- E l mensaje ^ tos destinatarios
No estamos ante un epistolario doctrinal. Ni si-

quiera espiritual. La Autora no confunde las cosas:
no escribe cartas desde la câtedra, corno los li-
bros. Sólo en las cartas espurias nos encontramos
con piezas elaboradas desde la tacita consigna
convencional: «hablemos de cosas espirituales».
La premisa que régula y motiva el dialogo en cual-
quier carta suya es mas elemental: «hablemos».
Desde la vida que vivimos. Lo pide la tarea que lle-
vamos entre manos. Y el amor que nos tenemos.
«Sepa que me da a veces un deseo de verla que
parece que no tengo otra cosa en que entender.
Esto es verdad» (a Maria de san José, 120,4). «jOh,
qué mal lo ha hecho en escribirme tan corto!» (a
Graciân 239,1). «/La gana que tenia de escribirla!»
(330, 16, al final de una carta excepcionalmente
larga a la misma Maria de s. José, con no menos de
très posdatas sucesivas).
De este subsuelo de vida real, de convivencia
al natural, de quehaceres y amores compartidos,
brotan los motivos temâticos. No faltan paginas de
direction espiritual. De discernimiento de perso
nas o de espiritus. De aterrizaje en el campo de la
oration personal. 0 de vuelo a las esferas misticas.
Porque todo eso està de antemano en el paisaje
de la autora y en el entramado de la vida. La com-
paración de esas paginas con el epistolario de san
Juan de la Cruz o con las cartas de santa Teresa de

Lisieux -por citar autores afines- permitiria captar
las distancias.
Una ràpida asomada al panorama del carteo
ayudara a localizar las siluetas mas destacadas,
temas y personas indistintamente.
Ella, ante totio. — No sólo corno autora y dialo

gante. Sino corno objeto de mensaje. Es sabido
que aun en las obras doctrinales la Santa, en el
fondo, sigue autobiografiândose. En las cartas, lo
mejor de la comunicación es la presencia de su
persona. No corno centro de atención, sino corno
foco de irradiación.
No esquiva artificiosamente el hablar de si
misma. Desde lo mas externo de la persona -el
cuerpo, de fràgil salud- hasta lo mas recòndito del
alma. Habla espontâneamente de sus enfermeda-
des, que la rondan y la siguen corno una sombra,
dando realce a su dinamismo y sentido del humor.
Repite la confidencia, pero jamàs con voz que-
jumbrosa. Casi siempre: «ya estoy mejor». 0 a lo
sumo: «razonable estoy».
Mas alla del cuerpo, los pianos de la psique
quedan reservados para las confidencias a los (n-
timos. Al hermano Lorenzo de Cepeda le permite
asomadas fugaces hasta la morada de las gracias
misticas. A la priora de Sevilla, Maria de san José,
le confia casi toda la gama de sus sentimientos,
zozobras, estados de alma; sin recatarse ni des-
componerse para el regaho duro: «con quien bien
quiero soy intolerable» (319, 2). Para Graciàn, el
cuadro es completo: desde los escrüpulos de con-
ciencia, cuando teme haber rozado la caridad (96,
1), hasta las reacciones interiores, los juicios sobre
él mismo y sobre otros, ansias y proyectos, erro-

res cometidos, seguridades y esperanzas para el
futuro...
En todo caso, ella y su alma ocupan la franja
central del epistolario. Como la arena en el anfi
teatro. Cada corresponsal tiene cita para contem
plarla desde distancia proporcional al puesto, cer
cano o remoto, que ocupa en el tablero de la vida
compartida con la autora. Lo mismo, el lector del
epistolario. A cada corresponsal se le ofrece un
àngulo visual diverso, frente al alma de la Madre
Teresa. Para abarcar el panorama entero o rehacer
la imagen integrai de su alma, no bastan los datos
autobiogràficos del libro de su Vida, ni el balance
descriptivo de las siete Moradas; son indispensa-
bles e insuplantables las cartas: corno correctivo
de la imagen ya clàsica de la santa, unilateral y
desenfocadamente mistica; y corno encuadre y
reinserción de su figura humana y femenina en el
realismo de lo pequeno y episòdico, de lo terrestre
y cotidicano, de la sociedad y las clases sociales,
desde el rey hasta el arriero del camino: trataba
a estos ultimos, dice Graciàn «con si ella toda su
vida hubiese sido arriero»!
En segundo lugar, los destinatarios. — Diverso àn

gulo visual: colocarse en el punto de mira de la
autora permite asistir a un policromo desfile de
personas y gestos. Cada carta es un cuadro es-
cénico. A veces demasiado denso. No menos de
treinta personas, con perfil propio, en alguna carta
a Graciàn. Con frecuencia, una o dos docenas de
evocaciones. Generalmente distribuidas en dipti-
co: de un lado los que actualmente rodean a la
autora; del otro, los amigos y seres queridos del
destinatario. Y todavfa un tercer plano de amigos

o adversarios, lejanos pero igualmente presentes
en su animo.
Con todo, los primeros pianos estân ocupados
por los destinatarios. Cada uno de ellos motiva un
tono dialogai diverso y el desarrollo de una linea o
una secuencia de mensajes con sentido unitario.
Podemos seguirlos tal corno aparecen en el fluir
de su carteo. Los precisaremos mas adelante, en
la segunda parte de este comentario.
Grupo printero, la famllia. — Ha precedido el nor

mal fenòmeno de dispersion familiar. En Espana ha
quedado sólo la hermana menor de la Madre Tere
sa, Juana de Ahumada, tras la muerte de la mayor,
Maria de Cepeda (Vida 34,19). En el ùltimo dece-
nio, coincidiendo con el periodo del carteo, la vida
familiar y los hermanos refluyen en parte hacia el
hogar, aunque de hecho pocos lleguen a él. Es el
momento reflejado en las paginas del epistolario
del postrer sexenio. Ahora el centro del grupo lo
ocupa la Madre Teresa. Por ella pasan los abiga-
rrados problemas de la familia, no sólo numerosa,
sino marcada con hondos traumas de preceden-
tes disensiones y pleitos y herencias. A la piuma
de la Madre se debe que ninguno de esos proble
mas se deshumanice: los dineros de Lorenzo, la
locura de Pedro, las calumnias contra Juana y su
hogar, las calaveradas de los dos sobrinos Lorenzo
y Francisco, la fragilidad de Teresita, la agresividad
de dona Beatriz, suegra del sobrino Francisco...,
los enredos y lejanias de los hermanos que siguen
en las Indias, antes preocupados por la ejecutoria
de hidalguia, ahora âvidos de poder y de dinero.
Otros grupos importantes son las comunidades

de sus carmelos. Son éstas las que en definitiva
han puesto en marcha el dilatado episodio del car-
teo teresiano. En él estàn presentes con sus mas
y sus menos: personalidades selectas, ca sistica
comunitaria, selecciones vocacionales, problemas
económicos, enfermeria...
Mas alla de esos dos grupos familiares, por el
epistolario teresiano desfilan varios otros colecti-
vos, que puntualizaremos mas adelante.
cCuales son los temas recurrentes en las cartas de

la santa? — Un sinnumero de avatares cotidianos.
impostole recensionarlos. Mas bien, podemos su-
mariarlos, ano por ano, siguiendo la andadura de
la propia Santa:
- Temas fundacionales y familiares en el carteo
de los 12 primeros ahos: 1562-1573, con un
total de 57 cartas.
- De pronto, el carteo se engrosa, numèrica y
temàticamente en los dos ahos sucesivos,
1574-1575, en que Teresa rebasa las fronteras
de Castilla y se adentra en Andalucia, con pai-
saje y c a sistica nuevos: nos queda casi me
dio centenar de cartas de solo ese bienio, con
hàlito nuevo y renovado flujo de sentimientos
y cercamas humanas.
- Acto seguido se agigantan los problemas y el
nùmero de cartas en los ahos 1578-1580: mas
de 120 cartas en esos dos anos, en los que
emergen los problemas mas acuciantes del
carteo teresiano: la problemàtica Visita Canò
nica de Graciàn al Carmelo andaluz; el espino-
so conflicto entre el Nuncio Sega y Graciàn;
las graves enfermedades de Teresa: en Ävila

con el brazo dislocado, en Toledo con la ca-
beza llena de «ruidos y flaqueza grande», en
Valladolid victima del catarro universal; mas el
acoso a la lejana y tan querida comunidad del
carmelo hispalense...
- El carteo de esos dos Ultimos ahos ha teni-
do dos momentos de obstruction: el bloqueo
total del carmelo de Sevilla por el provincial
Cardenas (1578), y el confinamiento de Gre
cian por decreto del Nuncio papal Felipe Sega
(1579). En el primer caso la Santa recurre al
santo prior de la Cartuja de las Cuevas, Her
nando de Pantoja, para salvar la barrera obs-
truccionista. En el segundo, recurre a Dona
Juana, la madre de Grecian, para mantener la
comunicación con éste.
- Por fin, el carteo de la Santa se abre a las pre-
visiones y propuestas del Capitulo de Alcala,
en torno al 1581. Y escribe la ultima carta
de camino, en su postrer viaje de andariega,
mitad en Valladolid, mitad en Medina, en res-
puesta a lois problemas caseros-comunitarios
de la priora de Soria, Catalina de Cristo, pocos
dias antes de morir: 15-17 de septiembre de
1582, dictândola a su enfermera y companera
de camino, la dulce Ana de san Bartolomé.
Buen colofón de todo su carteo.
7.- Autógrafos ^ originales de las cartas
teresianas a lo largo de cuatro sigtos
En el concepto de la Santa, la carta comun y

corriente es un papel volandero. Como la palabra
hablada, cumplida su función comunicante, se vo-
latiliza. Rarisima vez conserva ella las cuartillas
de su corresponsal (415, 2). En varias ocasiones
la sorprende el lector barajando los papeles de su
escribania o de su arquilla, para remitir acà o alla
alguna carta recibida, pero rindiéndose a la evi-
dencia: ya la ha destruido. «Nunca se me acuerda
de guardar las cartas que me escriben» (120, 5).
Mas que buena memoria retentiva, tiene la fortuna
de una escucha atentfsima: toda carta que llega a
sus manos es leida con ojos àvidos y gran interés.
Retiene integro su mensaje. Puede responderlo
puntualmente sin tenerlo delante.
A ese conjunto de factores se debe que de los
varios millares de cartas recibidas y respondidas
por ella, sean contadisimas las que han llegado
hasta nosotros: las de san Juan de Àvila, san Pedro
de Alcantara, san Luis Beltràn y pocas mas. Ningu-
na de san Juan de la Cruz. Casi ninguna del padre
Graciàn.
Entre sus corresponsales, hubo de todo. Quién
las destruyó todas de una vez, corno fray Juan de
la Cruz. Quién las trató con gran indiferencia y qui-
zâs las destruyó una a una, corno fray Antonio de

Jesüs Heredia. No faltaron sin embargo quienes in-
tuyeron su valor y las atesoraron.
En vida de la Santa los mas sensibles a la cali-
dad de esos autógrafos intimos fueron, sin duda,
el padre Jerónimo Graciàn -pese a la insistencia
con que la Madre le repitió la consigna de romper
y quemar sus cartas- y Maria de san José, la priora
de Sevilla. Junto a ellos, aunque a cierta distancia,
hay que situar al italiano Ambrosio Mariano de san
Benito. Otra carmelita, Ana de Jesüs, fue sumisa a
la Santa y ejecutó la orden de ésta de destruir to-
dos sus papeles; nos lo cuenta ella misma: «hasta
la ùltima semana que vivió no cesò de escribirme,
que lo hatia muy a menudo... Y por haberme tra-
tado de muchas cosas en las cartas que me habia
escrito, viendo una vez algo revuelta la religion y
contienda de prelados, porque aùn no los tenia-
mos de nuestros descalzos corno ahora, me enviô
a mandar la Madre quemase todas sus cartas. Yo
lo hice, y sin echarlo de ver, entre otros papeles
se me quedó una de su letra, y a cabo de cinco
o seis anos la hallé...» (BMC 18, 472, 485). - Era,
precisamente, la «carta terrible», en que la Santa
corregia su conducta en la fundación del carmelo
de Granada (c, 451).
Aùn asï, cuando muriô la Santa y sobrevino
rapidisimo su «huracân de gloria», el nùmero de
autógrafos dispersos en manos de sus correspon-
sales era elevado. Muchos mas de los que hacen
suponer las cartas que figuran en su presente
epistolario. Sólo que el recuerdo de la Madre Te
resa y el halo de santidad que envolvió su figura
hicieron de reactivo devocional destructor. Aque-
llos papeles suyos pasaron a ser reliquias: materia
tocada por su mano, mucho mas que irradiación

de su alma y su pensamiento. Lo que en la mayoria
de ellas decia aquella mujer mistica distaba tanto
de sus séptimas moradas, eran cosas tan sencillas,
tan de la vida de todos, que la reliquia de papel
prevaleció sobre el mensaje. Cuando alguien pide
a una de sus sobrinas mas inteligentes -Beatriz
de Jesùs, Ovalle- algun recuerdo de la Santa, res
ponde ella enviando lo que le queda, retazos de
los escritos: una «firma de nuestra Madre Santa
Teresa, con ese panito del olio que sale de su car
ne... Yo le quisiera enviar carne, mas ya no la hay,
y aqui se estiman mas las firmas que ella; que han
venido a mis manos unas cartas de la Santa que
tenia una senora, mujer de un primo mio y sobrino
de la Santa (Francisco de Cepeda), que he hecho
harto para sacarle algunas» (BMC 7, p. Iviii: carta
del 18.6.1627).
Fue fatai para el epistolario teresiano aquella
trasposición de las cartas-mensaje al mundillo de
las devociones y las reliquias. Para obtener firmas
destinadas a relicarios, se fueron tijereteando las
existentes ai pie de las cartas. Luego se confec-
cionaron a base de letras recabadas de los autó-
grafos epistolares. Por el mismo sistema de letras
recortadas en la cantera de las cartas autógrafas
se elaboraron sentencias espirituales, se recons-
truyeron en pequenos billetes ciertos pasajes sen-
sacionales de la Vida, se rehicieron uno a uno los
Avisos atribuidos a la Santa, se compusieron al
gunas de sus Relaciones y parte de sus poemas,
se rehizo con miles de letras recortadas todo o
casi todo el texto de sus Exclamaciones. incluso
se confeccionaron con igual material autògrafo
largas cartas espurias, malamente atribuidas a la
Santa. Aün hoy existen fuera de Espana carmelos

que conservan restos de relicarios con firma tere-
siana, de los que anfano poseia uno cada religiosa
de la comunidad. Por otro lado existen igualmen-
te cartas autografai que tras el malhadado trata-
miento de tijera han quedado corno vidrieras cate-
dralicias semidestruidas: con una larga docena de
orificios, de los que se han extraido letras o silabas
para obtener la suma final de «Teresa de Jesùs car-
melita» o para confeccionar un breve pensamien-
to teresiano.
Sin ese vendaval de piedad barroca, los autógra-
fos epistolares de la Santa hoy serian ciertamente
muchos mas, aun cuando distasen de acercarse a
la cifra de cartas escritas por ella.
Efecto de ese mismo vendaval de amor y de
votion es la actual dispersion de los autógrafos
teresianos a lo largo y ancho de Europa y America.
Baste esbozar el cuadro:
1. La mayor colección de autógrafos epistola
res se conserva en el carmelo de Valladolid.
Son restos del carteo a Maria de san José, la
priora de Sevilla. Salvados providencialmente
del naufragio cuando la destinataria aceptó
seguir el curso de la propia tragedia. Son en
total casi medio centenar de cartas.
2. Restos de la colección del padre Jerónimo
Gracian se conservan hoy sobre todo en dos
pequenas colecciones: en los carmelos tere
sianos de Sevilla y del Corpus Christi de Alcala
de Henares. El resto, disperso dentro y fuera
de Espana.
3. Otras dos colecciones, relativamente copio-

sas, se conservan en los carmelos de Santa
Ana de Madrid y de Consuegra (Toledo).
4. Los restantes, un nùmero elevado de autó-
grafos, se halla diseminado por Espana y por
unas cuantas ciudades de Europa y America,
indicamos unicamente estas ûltimas:
- En Portugal: Lisboa, Estoril y Oporto.
- En Francia: Paris, Amiens, Burdeos, Libourne,
Rions.
- En italia: vaticano, Roma, Venecia, Bolonia,
Concessa, Florencia, Careggi, Genova, Antig-
nano, Massalubrense, Moncalieri, Napoles,
Parma, Treviso Caprarola...
- En Bèlgica: Bruselas y Lovaina.
- En inglaterra: Chichester y Darlington (ahora
en el Museo Taresianum de Roma).
- En Austria: Innsbruck.
- En Polonia: Cracovia.
- Ciudades de America: La Habana, Sancti Spi
ritus (Cuba), Lima, Quito, Santiago de Chile,
Méjico D.F. y Querétaro, Buenos Aires.
Como hemos observado ya, no todas las cartas

teresianas fueron integramente autógrafas. Las
dictadas a las amanuenses y firmadas por la Santa
nos han llegado originales. Muchas otras, por des-
gracia, se nos han transmitido unicamente en tras-
cripciones de data tardia, mas o menos fidedignas.
Al lado de ese rimero de textos auténticos, se
ha deslizado a lo largo de los siglos una gavilla de
cartas espurias. Mas o menos, corno ha ocurrido
a todos los grandes escritores clasicos. Merece la
pena destacar algunas de ellas por la suerte que
les ha cabido en las ediciones o en la difusión del

epistolario.
1. Carta espuria al doctor Alonso Velazquez,
con una larga instrucción sobre la oración. Publi-
cada con todos los honores por el cronista de la
Reforma teresiana (Reforma l, libro 5, c. 34, pp. 865-
868), cuando aün no se habîa editado el epistolario.
Todavîa en el sigio pasado fue difundida en hojas
volanderas, corno lección especial de la Santa para
principiantes de oración.
2. Carta espuria al carmelita descalzo Juan de
Jesüs Roca, consolandolo en las persecuciones
de que es objeto con la llegada del nuncio Sega
a Madrid. (Recuérdese que es él, Roca, quien se
presenta al Nuncio para defender a la Madre Tere
sa, y escucha de labios de este la rèplica: «fémina
inquieta y andariega»...). Toda ella compuesta de
letras recortadas de otros autógrafos teresianos.
Editada y anotada por Palafox en la primera impre-
sión del Epistolario (l, 27).
3. Cartas igualmente espurias sobre Felipe ll.
Son varias. Una, dirigida al secretarlo del duque de
Alba, don Juan de Albornoz, contando impresionis-
ticamente el encuentro de la Santa con el Rey en
El Escoriai. Otra, dirigida a Antonio de Jesus, toda
vîa alegada con todos los honores en las recientes
biografias de Felipe II (Cf. L. Fernândez F. de Retana,
Historia de Espana, dirigida por Ramón Menéndez
Pidal, t. xix/2. Madrid 1958, p. 689-690).
4. Serie de pseudoautógrafos editados a prin-
cipios de nuestro siglo en el Boletin de la Real Aca
demia de la Historia por el Marqués de San Juan
de Piedras Albas. Pueden verse reproducidos y cri-
ticados por el padre Silverio en la BMC 9, pp. 253-
271; y 7, pp. xcvi y siguientes.
8.- La empresa editorial:
ofrecet* las cartas a los lectores
Nacidas en la intimidad, las cartas teresianas

no aspiraban a salir del espacio recatado y confi
dential de los amigos o de los destinatarios.
Cuando fray Luis de Leon editò por primera vez
las Obras de la Madre Teresa (Salamanca 1588),
respetó ese recato. Lo respetó también el primer
gran biògrafo de la Santa, el jesuita Francisco de
Ribera (Salamanca 1590). Ambos se asomaron con
asombro a los autógrafos, tan copiosos, del epis
tolario. Sólo el segundo los utilizò para su relato,
pero citàndolos con gran parquedad.
Por esas mismas fechas se ponfa en marcha el
ingente proceso de beatification y canonization de
la Santa. No era de rigor procesai por aquel enton-
ces inventariar uno a uno los escritos del procesa-
do. Y nadie por desgracia pensò en una recogida de
los autógrafos epistolares, pese a que por si solos
hubieran aportado material informativo màs copio
so y calificado que todos los testigos juntos.
Asi, la idea de un epistolario teresiano desti-
nado al publico hubo de abrirse paso lentamente,
entre escollos y suspicacias. Pionero absolute del
proyecto fue sin duda uno de los màs implicados
en el carteo: Jerónimo Graciàn. Amigo y admirador
de la Santa, no se habia lucido en la programación
de la edición de sus obras mayores. En cambio,

reunió cuidadosamente un gran lote de cartas.
Probablemente se trataba sólo de las dirigidas a
él. Formaban un cuaderno de «tres o cuatro dedos
en alto», corno ya hemos visto. Esa medida -tres
o cuatro dedos de grosor- la repite él con insis-
tencia en sus relatos, siempre que alude a aquel
cartapacio: buen indice del tesoro que obraba en
su poder.
En el ànimo de Graciàn se abrieron paso, a la
par, dos o tres ideas contradictorias. Un posible
proyecto de edición de todos aquellos papeles.
Con el inconveniente de darlos al publico en vida
de tantas personas aludidas en ellos. Y el riesgo
de que, no publicados, cayesen en manos aviesas
interesadas en destruirlos.
Este ùltimo recelo prevaleció. Los tràgicos su-
cesos en que ràpidamente quedó envuelta la per
sona de Graciàn -calumniado, perseguido, expul-
sado de la familia teresiana, cautivo en Tùnez y
sucesivamente desterrado de Espana- acreditaron
realìsticamente su temor. Proveyó él a tiempo. Du
rante su destierro, los autógrafos epistolares de la
Madre Teresa quedaron en buenas manos en Es
pana. Rescatado por fin y restituido al mundo cris
tiano, no por eso mejoraron los tiempos.
A ralz de la edición de fray Luis y de la biogra
fia de Ribera, ampliando los datos de ésta ùltima,
habia escrito Graciàn: «...para còrno me habia de
haber con algunas almas, me avisaba con cartas
(la Madre Teresa): de las cuales guardé muchas, de
que tengo un libro de tres dedos de alto, que aun-
que es bien se publiquen, por haber en ellas cosas
particulares que es bien se guarden en secreto,
tengo puesto...» El texto nos ha llegado mutilado
en ese punto, y no permite enterarnos del proyec-

to apenas insinuado (Scholias... p. 90).
Mucho antes, casi a raiz de la muerte de la Ma
dre Teresa, cuando aùn no se habia enturbiado el
horizonte de Graciân en la familia teresiana, habia
concebido él un proyecto ambicioso, timidamen
te enunciado: juntar las cartas que la Santa habfa
escrito a diversas personas y hacer con ellas «un
libro de los mâs deleitosos y provechosos que hu-
biese». Con el esbozo de ese proyecto terminaba
él, hacia 1584, sus Diâlogos sobre la muerte de la
Madre Teresa. Merece la pena trascribir por entera
esa pagina:
«Si se hubiesen de juntar las cartas que la Santa
Madre Teresa de Jesûs escribiô a diversas perso
nas y la doctrina y avisos que en ellas da, con la
mucha dévotion que pone a quien lee, seria un
libro de los mâs provechosos y deleitosos que hu-
biese. Gustaba harto nuestro rey Don Felipe cuan
do leia alguna carta suya... y otras personas que
guardan sus cartas corno una viva doctrina para
su bien. Imitaba al glorioso Apóstol san Pablo, de
quien era muy devota, en gobernar sus monaste
ries con cartas que de ordinario escribia a todas
las prioras y a cualquier otra monja que tuviese
necesidad de algun consueto o aviso; y demâs de
esto a los prelados y otros particulars religiosos,
para avisarlos y animarlos a las cosas de la reli
gion; les escribia ordinariamente a todos los ami
gos y personas principales que hatian los nego-
cios de la provincia.
Ella era quien con cartas los incitaba, granjeaba
y tenia contentos, cumpliendo con todos con tan
ta cortesia, discretion, aviso y espîritu, que pocas
cartas he visto en mi vida que sean mâs de estimar
que las suyas. Escribia siempre de su mano una

letra muy legible y agradable, con tanta facilidad
y velocidad corno se suele escribir la procesada.
Y eran tantas cartas las que escribia, que muchas
veces estaba hasta las doce y la una de la noche
poniendo cartas y despachando correos.
Bien quisiera yo -dijo Cirilo- que se recopilasen
las cartas mas importantes y se hiciese de ellas un
libro, porque en tiempos venideros aprovecharan
harto aquellos avisos, y vemos ahora que aprove-
chan las cartas que escribió santa Catalina de Sie
na al papa Gregorio xi y al papa urbano vi y a otras
muchas personas, y las Epistolas de Constancia,
hija del principe Camarin y las de Baptista, prin-
cesa de Flaminia; y no menos las de la Damisela
Milanesa; y aquel tratado de cartas de Genebria,
hija de Leonardo, y las cartas de santa Hildegardis,
y otras muchas, que no me quiero parar a contar,
hicieron mucho provecho en su tiempo, y también
ahora en quien las lee, y no menos por cierto hicie-
ran fruto las cartas de la Madre Teresa de Jesus».
Eran éstas las ultimas palabras del libro de Gra-
ciàn, editado tres siglos mas tarde por el padre Sil-
verio (Burgos, El Monte Carmelo, 1913).
La marejada que sobrevino pocos anos después
de escrita esa pàgina, hizo cambiar de pensamien-
to o al menos postergar indefinidamente la edición
de libro tan «deleitoso y provechosó». Poco antes
de alejarse definitivamente de Espana camino de
Flandes (1607), Graciàn escribe a su hermana Ma
ria de san José, carmelita en Consuegra, donde ha
dejado sigilosamente el depòsito de los autógra-
fos teresianos; que las cartas de la Madre Teresa
de momento «no son para que otro las lea..., mas
son para que se guarden y no se quemen, que
tiempo vendra cuando sean menester» (carta del

31.3.1607: BMC 17, 396).
En el destierro, no renuncia al proyecto, pero lo
deja entibiarse. En 1611, Graciân se decide a editar
por primera vez los Conceptos del am orde Dios de
la Madre Teresa, y al prologarlos, de nuevo afiora a
su piuma el senuelo de «hacer un gran libro», «con
otros muchos conceptos espirituales que tengo en
cartas que me envió escritas de su mano la misma
beata Madre». Con todo, en vìsperas de su muerte
ha renunciado definitivamente a la edición. Escri
be desde Bruselas a una de sus hermanas carme-
litas, Juliana de la Madre de Dios, en Sevilla:
«El (cuaderno) de las cartas de la beata Madre
que me envió, està cerrado y sellado en poder de
mi tiermano, y por ahora no conviene que muchas
que hay allf de letra de la misma Santa se lean,
hasta que yo sea muerto, que quizâs negando a
manos de algunos de los que no gustan de mis
cosas, lo echarian al fuego» (BMC 17,469). - Escri-
bia esas Imeas a 15 de septiembre de 1614. El 21
del mismo mes moria Graciân en Bruselas. Asi, la
tragedia de su vida, por culpa de «los que no gus
tan de sus cosas», decide la suerte del epistolario
teresiano.
Aquel cuaderno «de cuatro dedos en alto» (Pe
regrination de Anastasio, dialogos 10 y 11), consig-
nado al secretario del rey, Tomâs Graciân, «cerra
do y sellado», se dispersara ràpidamente, mucho
antes de que nadie vuelva a tener la mas minima
idea de editarlo. De manos de Tomâs Gracian pasa
momentàneamente a las de otro amigo insigne,
Andrés del Mârmol, ocupado en redactar la prime
ra biografìa del padre Jerónimo Gracian y de poner
en marcha su proceso de beatificación. Fue ahi, en
esa biografia titulada Excelencias, vida y trabajos

del padre fray Gerônimo Graciân de la Madre de
Dios carmelita (Valladolid 1619), donde por prime
ra vez vieron la luz en letra de molde dos cartas
de la Santa editadas con todos los honores. Son
las dos cartas al rey Felipe II en favor de Graciân
(86 y 208 de nuestra edición: folios 38-40 de A. del
Màrmol).
Para que reaflore en serio el proyecto del epis
tolario teresiano, hay que esperar a la segunda
mitad de esa centuria. A 22 de abril de 1652, el
General de los carmelitas descalzos espanoles ini-
ciaba una campana de recogida de materiales con
el siguiente decreto:
«Por cuanto sera de mucha gloria de nuestra
Santa Madre Teresa de Jesüs y aprovechamiento
espiritual de las aimas el que todos puedan gozar
de la celestial doctrina que muchas de sus car-
tas, que hoy se conservan en Espana, contienen,
y para que puedan andar en manos de todos con
facilidad, sera medio muy a propòsito el darlas a
la estampa:
Por tanto, mando en virtud de Espfritu Santo,
santa obediencia y debajo de precepto formai, a
todos los religiosos y religiosas, asi prelados, pre-
ladas, sûbditos y sûbditas, de cualquier estado y
condition que sean, desta provincia del Espîritu
Santo, que den cuenta al provincial de dicha pro
vincia de las cartas que supieren hay, fuera y den
tro de la religion, de nuestra gloriosa Madre santa
Teresa de Jesus, y mandamos a dicho padre pro
vincial, debajo de dicho precepto, que habiendo
sabido de las cartas, encomiende a la persona que
le pareciese a propòsito haga sacar copias y tras-
lados de dichas cartas, autorizados con testimonio
bastante que haga fe; y dichas copias y traslados

autorizados los remitira dicho padre provincial al
padre procurador general de la corte de Espana
que fuere, para que los dirija a la persona que se-
nalaremos. Y encargamos a dicho padre provin
cial, por los méritos de la santa obediencia, pro
cure abreviar esta diligencia para que no se dilate
el fruto, y remita una copia autèntica de nuestro
orden a todos los conventos de religiosos y religio-
sas de dicha provincia, para que luego se ponga
en ejecución. En fe de lo cual, mandamos dar las
présentes, firmadas de nuestra mano y de nuestro
secretano, y selladas con el sello de nuestro oficio.
En Pastrana, a 22 de abril de 1652 anos. - Fray Ge
ronimo de la Concepcion, general. - Fray José de la
Encarnación, secretarlo» (BMC 7, p. Ixviii).
Resultado de este primer paso fue la édition
principe del epistolario teresiano. Dos tomos, lo-
grados después de muchos expurgos y titubeos.
Se terma, en el fondo, ofrecer al publico unas pagi
nas que defraudasen por no estar a la altura de la
autora, cèlebre ya por sus escritos misticos. Para
esquivar ese escollo, se recurrió a una pluma de
prestigio, el famoso Juan de Palafox, para que glo-
sase y anotase uno a uno los textos teresianos.
Asî, en 1658 veîa la luz en dos volümenes de
535 y 376 paginas una selection de cartas tere-
sianas, casi sofocadas entre el follaje de innume-
rables notas que pretendîan realzar la supuesta
modestia de su contenido doctrinal. Las notas y
glosas del Beato Palafox estaban elaboradas con
amor y competencia, en estilo fluido y abundo-
so, muy del gusto barroco de su sigio. Hoy, desde
la altura del nuestro, es interesante asomarse a
aquella edition para ojear las piezas que entonces

merecieron los honores de la publicidad.
El volumen primero se organizaba en cuatro
secciones: la primera, con una carta «al Rey nues-
tro Senor Felipe II». La segunda, con once cartas «a
prelados y personas ilustres», entre ellas, très da
mas, incluyendo la famosa carta espuria a Alonso
Velazquez. Tercera section: «cartas a religiosos y
maestros graves». Son 16 cartas, la primera de ella
a Rubeo, cinco a Gracian...; se incluyen corno car
tas las dos Relaciones al P. Rodrigo Alvarez (4 y 5),
y de nuevo una carta espuria, la dirigida al padre
Roca (27 de la serie). Section cuarta: «a su herma-
no y personas seglares». Trece cartas; seis de ellas
a su hermano Lorenzo. Es la sección mas lograda.
En total 41 cartas. En realidad, solas 37.
El segundo tomo prosiguió la numeración hasta
65 unidades: 24 cartas mas, todas ellas dirigidas
«a sus hijas las carmelitas descalzas». La mitad
exacta eran cartas a la priora de Sevilla. Fuera de
serie se editaba una mâs, incluida entre los Avisos:
«para una religiosa de otra orden». Un tercio del
volumen quedó reservado a 19 «avisos» dados por
la Santa en vida o después de muerta.
La sorpresa de los editores hubo de ser grande
ante el éxito de la edition. Antes de dos anos, las
cartas habian sido editadas en francés e italiano
(Paris y Roma, 1660). Reeditadas cuatro veces en
1661: (Venecia, en italiano; Anveres, en castella
no; Bruselas, en francés; Venecia, de nuevo en ita
liano). En Madrid, al ano siguiente, 1662. Y sucesi-
vamente en Madrid (1663), Londres (1669), Madrid
(1669), Venecia (1671) y Zaragoza (1671).
El éxito determinò la edición de un nuevo tomo

(numerado corno «segundo») con 108 cartas mas,
a los 16 anos de editados los dos primeros: Bru-
selas 1674. Aun asi, los superiores carmelitas tar-
daron un siglo entero en decidirse a completar en
lo posible el epistolario teresiano: los tomos 3° y
4° apareceràn ùnicamente en 1771. El 3°, con 82
cartas mas; y el 4.°, con 75 y un alto nùmero de
fragmentos. Por remate, para està edición se pres
cinde intencionadamente de los ingentes estudios
crìticos llevados a cabo por varios grandes teresia-
nistas del siglo XVIII: padre Manuel de santa Maria,
Andrés de la Encarnación y otros. Y se vuelve a im-
primir el precedente texto, mutilado y manipulado
por los primeros editores.
Asi y todo, a fines del siglo XVIII quedaba logra
da la publicación oficial del epistolario en cuatro
grandes volumenes, hinchados de comentarios
ascéticos, con un total aproximado de 371 cartas.
Las sucesivas etapas editoriales estàn presidi-
das por cuatro nombres beneméritos. En la segun-
da mitad del siglo XIX, don Vicente de la Fuente
utilizarà a fondo los trabajos criticos de los carme
litas del siglo anterior, y por primera vez publicarà
en castellano, en buen orden cronològico una edi
ción pràcticamente completa del carteo teresiano.
Demasiado tarde. Para esas fechas la suma de car
tas perdidas era ingente e irrecuperable (Escritos
de santa Teresa, anadidos e ilustrados por don Vi
cente de la Fuente, catedràtico de disciplina ecle-
siàstica en la universidad de Madrid. Tomo II. En
la Biblioteca de Autores Espanoles. Madrid 1862.
538 pàginas. Segùn su numeration, 403 cartas, y
cuatro mas en los Apéndices, pp. 342-345).
A principios del sigio pasado reanuda la tarea,

con criterios y posibilidades muy superiores, el
gran teresianista padre Silverio de santa Teresa.
Por primera vez se intenta una edición critica del
epistolario de la Santa. No sólo se buscan uno a
uno los autógrafos teresianos, sino que se intenta
reunirlos en un arsenal fotogràfico de gran calidad,
que tendrâ el mèrito de salvar definitivamente no
pocas paginas de la Santa, cuyo autògrafo perece-
ria poco después en la catàstrofe bélica del 1936.
El padre Silverio editò el epistolario en très volû-
menes de la Biblioteca Mistica Carmelitana, Vll-lX:
BurgOS 1922-1924.
Un posterior esfuerzo por ofrecer en su integri-
dad y pureza el epistolario ha sido realizado por
los padres Efrén de la Madre de Dios y Otger Steg-
gink, en una novisima edición critica publicada en
la Biblioteca de Autores cristianos: santa Teresa,
Obras complétas, tomo III. Madrid 1959.123+1.041
paginas, en las que han reunido 457 unidades, sen-
siblemente incrementadas en ediciones posterio
res: gran avance en la fijación del texto teresiano
de las Cartas y en la identification de los persona-
jes que desfilan por ellas.
Ùltimamente se ha enriquecido el numéro de
cartas de la Santa con nuevos hallazgos en la edi
ción manual de la editorial Monte Carmelo 1997,
que suma ya la cifra de 468 unidades, mâs 18 frag
mentes: en total 486 cartas.. A esta postrera un-
meración de las Cartas de la Santa remiten los dos
volümenes de las Concordancias de los escritos
de Santa Teresa de Jesüs (Roma 2000), y a esa mis-
ma unmeraciôn remiten las citas y referencias del
presente ensayo.
Anteriormente a estas cuatro ediciones que

podriamos calificar de criticas, habia surgido el
proyecto de reproducir en facsimil los autógrafos
epistolares de la Madre Teresa. Afrontaron esta
empresa dos grandes editores teresianos del sigio
XIX: el ya mencionado don Vicente de la Fuente
(que dirigió la edición facsimil de los autógrafos de
Vida y Fundaciones), y don Francisco Herrero y Ba-
yona, que a su vez habia reproducido en facsimil
el Camino de Perfección y el Modo de visitar los
conventos. Ambos tuvieron que desistir, tras ha-
ber reproducido en fotolitografia varios autógrafos
epistolares de la Santa.
En cambio, son numerosas las reproducciones
facsimilares de nuevas cartas teresianas a lo lar
go de los siglos XX y XXI a medida que van re-
descubriéndose sus autógrafos (cf. una minuciosa
enumeración de esos hallazgos en: Manuel Diego
Sànchez, Santa Teresa de Jesus: Bibliografia siste
matica. Madrid 2008, pp. 72-77).
Elio ha hecho posible que las cartas de la Santa

estén actualmente al alcance de la mano en cual-
quiera de nuestras ediciones populäres, por ejem-
plo en la de Editorial Monte Carmelo, Burgos, 1997.
Los destinatarios
Cartearse es una manera de dialogar. Entre dos
o mas dialogantes: por un lado el autor de la carta,
por el otro los destinatarios, que luego invierten
los papeles cuando responden o se corresponden.
Lo tipico en el caso teresiano es que asistimos a
una sola parte del diàlogo, la palabra de ella, la au-
tora. No nos ha llegado la rèplica del corresponsal.
Tipico también en el epistolario de la Santa
es que éstos, los destinatarios de su carteo, son
multitud, de rostro y cultura y estrato social suina
mente variados. En contexto sociocultural diverso.
Con un motivo dialogai o vivencial especffico.
En las ediciones de sus Obras complétas, las
cartas ocupan casi la mitad del volumen. Pero es-
tablecen con el lector una relación diversa que
los libros. De hecho, las cartas no han sido escri-
tas para el lector de hoy. Mas bien, establecen un
diàlogo en corto circuito con el correspondiente
destinatario. Casi siempre en estricta confidencia-
lidad. La Santa misma temió, màs de una vez, que
se las interceptaran y las leyeran ojos intrusos y no
los del dialogante a quien las enviaba.
Leerlas hoy, a distancia de siglos, de culturas y
estructuras sociales, es adentrarse en ese clima
de confidencialidad, improvisando una cita no pre
vista por la autora, pero literaria y èticamente ple
tòrica de ensenanzas.
Para leer comprensivamente esos textos, es
preciso colocarse del lado del destinatario, cono-
cerio a él -y no solamente a la autora de la carta-,

conocer los problemas del momento, las motiva-
ciones concretas que han determinado esa pausa
de diàlogo entre los dos. En cierto modo, identi-
ficarse con el destinatario en la escucha o en la
lectura de la misiva, corta o extensa, suave o pe
rentoria, intima o distante y respetuosa..., los dos
a solas o en piena comitiva de amigos citados, casi
convocados para el encuentro dentro de la carta...
Por eso mismo, el carteo teresiano no es mo
nocorde, sino mâs bien polifònico. Depende sobre
todo de las varias categorias de los destinatarios,
que determinan las diversas tonalidades o los ya
rn s niveles del diàlogo epistolar.
En ese medio millar de cartas de la Santa, los
destinatarios suman en total poco mas de un cen-
tenar. Pero entre ellos podemos distinguir grupos
diferenciados, cronològicamente dispersos, si bien
faciles de diagramar en una serie sinóptica. Po-
drian agruparse en las nueve series siguientes:
1.- Un prim er tote de Cartas familiares
2.-Cartas a personajes de la alta sociedad
3.-Cartas selectas al P. Graciân: mâs de un
centenar
4.-Cartas a otros Padres Carmelitas.
5.-Cartas a la Priora de Sevilla, Maria de San
José: 64 misivas
6.-Cartas a religiosas y comunidades de Car
m elitas Descalzas
7.-Cartas a teôlogos, religiosos y sacerdotes
S.-Cartas a amigas y colaboradoras
9.-Cartas a colaboradores selectos.
En las paginas siguientes los resenaremos uno
por uno.
I.» Cartas a familiares
A la familia Ovalle: hermana, cunado, sobrina

A su hermano Lorenzo de Cepeda
A l sobrino Lorencico, en Quito
A l sobrino Diego de Guzmàn y Cepeda
A su prima Marla de cepeda
A su primo Luis de Cepeda
A DaBeatriz de Castilla y Mendoza,
suegra del sobrino Francisco de Cepeda.
* * *
Las cartas familiares de la Santa son pocas: 44

en total. A una decena de seres queridos. Restos
de un gran naufragio. Se ha perdido casi toda su
correspondencia con los hermanos de America:
Rodrigo, Hernando, Agustin, Jerônimo...; destrui-
do todo el carteo con su pobre hermano Pedro,
regresado de las Indias, viudo, sin dinero y melan-
côlico perdido; igualmente perdidas sus cartas a la
hermana mayor Maria de Cepeda. Ni uno solo de
sus billetes a tios y familiares de Âvila ha llegado
hasta nosotros. Nada, ni un insignificante billete de
los enviados a su padre Don Alonso se ha salvado
del naufragio. Toda la correspondencia de juven-
tud, de noviciado y de monja carmelita hasta sus
46 anos se ha perdido. De ese largo periodo de su
vida, sólo nos ha llegado un billete de cinco Ifneas

al encargado del palomar de Gotarrendura (c. n° 1).
Nos queda, por tanto, un epistolario tardio:
cuando ya se ha disuelto el hogar de los cepeda-
Ahumada. Fragmentario: cartas a hermanos, sobri-
nos y primos. Pero representative, por su variedad
y riqueza de contenido: permite conocer estratos
selectos de la vida familiar de los Cepeda-Ahuma-
da, y una vasta gama de matices afectivos y emo-
tivos del alma teresiana.
Podemos reconstruir el cuadro, siguiendo un
posible orden cronològico y, dentro de él, una cier-
ta jerarquia personal.
En el lote de cartas familiares destacan, ante

todo, las misivas a Lorenzo, el hermano intimo:
16 cartas, que van bordando la historia de amor
que nace, crece y madura entre ambos. Desplie-
gan una larga lección de dirección espiritual y de
estreno en la vida mistica. Negocios profanos, de
dineros, fincas, encomiendas, ganados y casorios.
Intercambio de poemas (Oh hermosura que ex-
cedéis...: cartas 172 y 177), asomadas al tablado
de la sociedad abulense y ex indiana... Desenlace
con el presagio de la muerte de Lorenzo mismo: "a
mi me ha hecho gran soledad, mas que a nadie... "
-escribe Teresa (363,4). En suma, todo un retablo
de intimidad familiar, de amor fraterno y cultivo de
los valores espirituales. Ella misma tiene que fre
nar a Lorenzo en su exceso de fervores (182,4).
En nùmero y cordialidad siguen las diez cartas

a Juana de Ahumada, hermana menor de la San
ta, casi hechura y criatura suya. Preparada por
ella misma al matrimonio con Juan de Ovalle, tuvo
en éste un marido bueno, afecto a la Santa, pero
Il: LOS DESTINATARIOS 69
débil, desangelado en las empresas y celosillo. Al

fin -ultimas cartas- el episodio de la hija Beatriz,
calumniada y desatendida, pone al rojo vivo el dià
logo epistolar y la sensibilidad de la Santa (404),
que tras el desenlace del penoso episodio, se lo re
sume a Beatriz misma en términos fuertes: "Gran
merced de Dios ha sido el que vuestra merced se
haya librado de la peste de aquella mujer (la ca-
lumniadora)" (439).
Cartas a los sobrinos: Lorencico, hijo de Lorenzo

de Cepeda, es una buena mezcla de noble, picaro
y aventurero conquistador. En cambio, don Diego
de Guzmàn, hijo de la hermana mayor Maria, es la
estampa del hidalgo castellano, noble y poco afor-
tunado, pero hacendoso y bienhechor. con ellos
se entablan dos tipos de diàlogo: enèrgico y sin
paliativos, con el primero ("temprano ha comen-
zado a ser traviesol - le dice: 427, 4). Delicado y
respetuoso, con el segundo.
Cartas a dos primos. Maria y Luis de Cepeda

son hermanos: ella, carmelita en la Encarnación y
enferma crònica, no ha podido seguir a la Santa
en su nuevo Carmelo. Él, casado en Torrijos, con
buenas relaciones sociales, es admirador y bien
hechor de la Santa. Preciosa la carta que le escri
be ésta, cuando sigue todavfa manca de la mano
izquierda, asistida asiduamente por una hermana
de Luis, carmelita en San José de Àvila: "es tanta la
tentación que la hermana Isabel de san Pablo tie
ne en quererm e..." {235,1). Isabel es la hermana
de Luis y hace de enfermera de la Santa.
Ultimo en ese tablero del carteo familiar es un

personaje intruso y batallero, la suegra del sobri-
no Francisco de Cepeda, dona Beatriz de Castilla:

linajuda y corta de dineros, quiere enriquecer a
Francisco a costa de Teresita su hermana, que es
novicia carmelita bajo la tutela de la Madre Teresa.
Da Beatriz se propone anular el testamento de don
Lorenzo -padre de Teresita y de Francisco-, y ha
escrito a la Santa una carta agresiva y puntillosa:
"esa carta me ha escrito la suegra de Francisco
(escribe a Gracian)... que me amohiné harto de ver
tan malos intentos"(424,2). Y la Santa le responde
en tono perentorio, pero respetuoso (425). Buen
botón de muestra del arte de batallar por carta.
Para completar el cuadro del carteo familiar,

habria que agregar, al menos, las cartas a las dos
sobrinas Teresita y Maria Bautista, ambas monjas
insignes de la otra familia de la Santa, el Carmelo.
Pueden verse en la sección sexta.
Pero aun sin estas, las cartas familiares de la

Santa son buen exponente de vida familiar.
2.- Cartas a personajes
A l Padre General
A l obispo Don Alvaro
A l Doctor Velazquez
A l Rey Don Felipe ll
A l arzobispo Don Teutonio de Braganza
A l Duque de Alba Don Fadrique
A l Cardenal Gaspar de Quiroga
A l Padre Granada, dominico
A l Padre Suarez, provincial de los Jesuitas
***
Sólo 25 cartas. Representan el diàlogo de la

Santa con la gente de alto copete: dignatarios
eclesiàsticos, autoridades civiles, un escritor fa
moso, el dominico P. Granada. Abanico de colores,
desplegado sobre la alta sociedad de su tiempo, y
buena atalaya para otear un cuadrante del alma
teresiana: su sentido social.
Recordemos que esas 25 cartas son un exiguo
muestrario de las muchas que les escribió. Hemos
perdido las mas. No nos ha llegado nada de su car-
teo con la curia de Roma, con san Pio V, por ejem-
plo. Nada de su correspondencia con los nuncios
Ormaneto y Sega, ni con los visitadores de sus car-
melos (padre Fernàndez, dominico; el Tostado, car-
melita; padre Vargas, también dominico...), ni con

ios provinciales carmelitas de Castilla y Andalucia:
ni una sola de sus numerosas misivas a su supe
rior inmediato, padre Àngel de Salazar.
Prâcticamente nada de su correspondencia con
la corte de Madrid, excepto las cartas al Rey; por
tanto, ninguno de sus mensajes a Covarrubias o a
Pazos ni al conde de Tendilla ni a los principes de
Eboli ni al Consejo de órdenes.
Perdidas igualmente todas sus cartas a perso-
najes de otra talla, cuales san Pedro de Alcantara,
san Francisco de Borja, san Luis Beltran, san Juan
de Àvila, san Juan de la Cruz...
Tampoco nos han llegado sus cartas a varios
obispos con quienes terció entre batallera y amis-
tosa, corno el de Sevilla (Cristóbal de Rojas y San
doval), el de Burgos (Cristóbal vela), el de Cartage
na (Gómez Zapata), o el obispo carmelita Diego de
León...
Escasisimos los restos de correspondencia con
la familia ducal de Alba: una sola carta a don Fabri
que. (Otras pocas misivas a damas familiares del
Duque las remitimos a la section octava).
Pese a tales pérdidas, las piezas que nos han lle
gado componen un mosaico de gran colorido. Des-
taquemos las secciones mas interesantesy, en ellas,
el diàlogo con los destinatarios mas relevantes:
Très cartas al Padre General.— Juan Bautista Rossi
-"Rubeo" en el léxico familiar de la Santa- fue Ge
neral de los carmelitas desde 1564 hasta su muerte
(Révena 1507 - Roma 4.9.1578). Hombre exceptio
nal por su cultura, cualidades humanas y virtudes
religiosas. En su visita a las provincias de Espaha y
Portugal (1567), conoció a la santa en San José de
Âvila, carmelo fundado durante el generalato de su

predecesor. La trató paternalmente, comprendió el
calado de su experiencia religiosa y el calibre de
su personalidad. Aprobô su iniciativa fundacional,
facultandola para proseguirla. La animò a fundar
cuantos carmelos pudiese. Pero las relaciones en
tre ambos siguieron una curva descendente, por
causas extranas a los dos. En 1569 escribia Rubeo
desde Roma: “Ella (la M. Teresa) hace mâs provecho
a la Orden que todos los traites carmelitas de Espa-
ha" (MHCT, 1.1, p. 107). En cambio, en 1575 desde
el capitulo generai de Piacenza se le intima bajo
pena de excomuniôn el cese de fundaciones y la
réclusion en uno de sus carmelos. En este clima se
sitûan las très piezas que nos quedan del carteo
de la Santa. Son un penoso monòlogo. Antes, él "la
escribia muy a menudo y favorecia" (271,1). Ahora
no responde.
Las très misivas teresianas, aparte su contenido
humanisimo, hacen un esfuerzo titanico por ram
per el silencio. La primera tiene todavia un tono
de osada confianza: la Santa hace de medianera a
favor de los descalzos, caidos en desgracia del Ge
neral (83). La segunda baja de tono para dar paso
a un requiebro dolorido: sigue mediando por otros,
pero tiene la certeza de que no se le hace caso,
y se ve precisada a multiplicar las declaraciones
de veracidad y fidelidad: "mentir al padre que yo
tanto quiero, aunque no fuera ir contra Dios, lo tu-
viera por grandisima traición y maldad" (102, 2).
La tercera es ya angustiosa. Tiene que recurrir ella
misma a un medianero que lieve hasta el General
sus palabras y “acabar con su senoria que la cas-
tigue...", pero que "no esté en su desgracia mâs"
(271). Para esas fechas, el padre Rubeo ya habia
muerto y, al saberlo ella, no podrà contener el Man

to: un dia entero "llorar que lloraràs, sin poder ha-
cer otra cosa y con gran pena de los trabajos que
le hemos dado" (272,1).
seis cartas a Don Alvaro.— Don Alvaro de Mendo

za es "el obispo" de Àvila y de la Santa. ÉI acepta
la fundación de San José de Avila y la tiene bajo su
patrocinio hasta que es trasladado a la diócesis de
Palencia. Su afecto y admiration por la Santa son
entranables, superados sólo por la corresponden-
cia de ésta, que extiende su amor y agradecimien-
to a toda la familia del prelado: a Don Bernardino,
su hermano y fundador del carmelo de Valladolid;
a Da Maria su hermana, antes puntillosa dama de
la corte de Carlos V y ahora amiga de la Madre y
lectora -corno Don Alvaro- del Libro de su Vida. La
serie de cartas documenta -muy fragmentariamen-
te, por desgracia- esas relaciones: nostalgia por la
"ausencia" del difunto don Bernardino (c. 12); im-
plicaciones de Don Alvaro en los enredos de la no-
bleza castellana: Duques de Alba yAdelantados de
Castilla (c. 60); noticias personales: viajes y funda-
ciones (c. 80); agradecimiento por dos extraordi-
narios favores de Don Alvaro en pro de la primera
y de la ùltima fundación de la Santa (cc. 206-207).
una carta al Doctor velàzquez— Alonso Velaz

quez inició las relaciones con la Santa en forma
carismàtica. Catedràtico de sagrada Escritura, el
saber biblico fue su mejor recomendación: "me
confesó y trató todo el tiempo que yo estuve en
Toledo, que fue harto... Me aseguraba con cosas
de la sagrada Escritura, que es lo que mas a m i me
hace al caso cuando tengo la certidumbre de que
lo sabe bien, que la tenia de él, junto con su buena
vida". Pero habfa mediado un resorte mas miste

rioso: "verdad es que hubo otra ocasión que no
espara (decir) aqui" (Fund. 30,1). Esa ocasión fue
el imperativo de "la voz interior": "Yo haré que te
oiga y te entienda: declàrate con él" (Relación 63).
Sucedia en Toledo entre 1576 y 1577, en un mo
mento en que la Santa se hallaba "fatigadisima de
estarausente de Dios". La actuación de Velàzquez
fue eficaz, e inició una amistad profunda. Él deci-
dió la redacción del Castillo Interior (junio de 1577)
y la composition de la Relación VI, ùltimo testimo
nio de la vida interior de la Santa.
En cambio, sólo una carta nos ha quedado de
su correspondencia (383).
Cuatro cartas al Rey.— El carteo de la Santa con

Felipe il es uno de los motivos explotados por la
leyenda teresiana, hasta forjar cartas apócrifas,
pseudoautógrafos, y un careo de los dos persona-
jes en El Escoriai. Las cartas que nos quedan com-
pensan con creces ese lujo de fantasia. Revelan la
ausencia de complejos en la Santa, dan fe de su
capacidad de recursos dialogales y documentan
su concepto de la cristiandad, de la realeza y de la
persona misma de Felipe II.
De él habia hecho cumplido elogio en varias pà-
ginas del Libro de las Fundaciones. Comentando la
respuesta regia a una de sus cartas (hoy perdida),
escribia en 1576: "Hizome tanta merced el rey...
Es al presente don Felipe, tan amigo de favorecer
los religiosos que entiende que guardan su pro-
fesión, que, corno hubiese sabido la manera del
proceder de estos monasterios... en todo nos fa-
vorecia" (Fund. 27, 6; cf. pasajes similares en 28,
6-7; 29, y 31: "este nuestro santo rey don Felipe").
Esa visión semiteocràtica del rëy, cargado de

responsabilidades eclesiales, le harâ escribir en
un momento critico: "esperò en Dios, si da vida al
papa y rey y nuncio y a nuestro padre (Graciân)
uno o dos ahos, que queda todo harto remediado.
Cualquiera que faite, quedamos perdidos" (c. 98,
11). Al rey le ha asignado un papel concreto: él es
“gran defensor y ayuda de su igiesia", pero visto
con óptica teresiana: “yo veo que la virgen nues-
tra senora le ha querido tornar por amparo para el
remedio de su Orden" (es decir de las fundaciones
teresianas: c. 86,2).
En esta linea se sitûan las cuatro cartas: la pri
mera, la menos acertada, le recomienda a un fo-
goso celador de la reforma eclesiâstica en Espana,
el licenciado Padilla; la segunda pide apoyo para
una solicita erección de la provincia de descalzos;
la tercera es un vibrante alegato a favor de Graciân
calumniado; y la cuarta, un nuevo recurso a su jus-
ticia a favor de fray Juan de la Cruz, secuestrado
de noche. Sólo la carta primera adopta tono con
tendo y formal. Las otras recuperan la franqueza y
libertad del carteo teresiano. Dicen al Rey todo lo
que ella piensa.
Se/s cartas a don Teutonio de Braganza.— Cartas

de amistad, dirección espiritual, colaboración en
las fundaciones, interés por el destino politico de
Portugal ante el espectro de una nueva guerra en
tre cristianos, es decir, entre Portugal y Castilla:
"lo siento tan tiernamente -le escribe- que deseo
la muerte, si ha de perm itir Dios que venga tanto
mal, porno lo ver"(305,5).
Don Teutonio es de la familia real portuguesa,
partente del ùltimo rey Don Enrique. Ha ensayado,
sin resultados, la vida jesuita. En Salamanca, sien-

do todavia sacerdote, ha entablado amistad con la
Santa, y se mantendrâ fiel a ella hasta la muerte de
esta, que le habia confiado la primera edition del
Camino de Perfection.
carteo con don Gaspar de Quiroga.— El cardenal

Quiroga es arzobispo de Toledo e inquisidor mayor.
En calidad de tal, retiene secuestrado el autògrafo
teresiano de la Wda, delatada a la inquisición en
1575. Los temas que se entrecruzan en el carteo de
la Santa con él son otros dos: el enojo del cardenal
por la vocación carmelita de sus sobrinas, madre
e hija: primero muy contento por la vocación de
ésta ultima ("el AngeI Mayor -Quiroga- està muy
contento de tener sobrina entre las m ariposas"- c.
121,2)] muy enojado en cambio cuando se trata de
la madre, que en el carmelo de Medina se llamara
Elena de Jesüs; y, en segundo lugar, la anhelada
fundación de un Carmelo en Madrid, siempre dila-
cionada por el cardenal, muy a pesar de la Santa.
Al escritor, padre Granada.— Carta agradecida,

de lectora y admiradora, casi a la moderna (c, 82).
La Santa se la envia a Lisboa en mano de un porta-
dor egregio, don Teutonio de Braganza.
A l provincial jesuita, padre Juan Suàrez.— Ver-

dades entre amigos: carta 228. El P. Suarez, pro
vincial de los jesuitas en Castilla, hace llegar a la
Santa una dura misiva. Ella le responde a tono. Y
finalmente, cuando a aquel le llega la mala hora
de una racha sombria, Teresa intercede en su fa
vor solicitando la mediación de la Duquesa de Alba
(C. 342,5).
3. A l Padre Jerónimo Gracian, 110 cartas
Primer ano, 1575:5 cartas

Segundo ano, 1576:24 cartas
Tercer ano, 1577:9 cartas
Cuarto ano, 1578:24 cartas
Quinto aho, 1579:15 cartas
Sexto ano, 1580:10 cartas
Séptimo ano, 1581:20 cartas
Ùltimo ano, 1582:3 cartas
***
El carteo con Gracian es capitulo aparte en el

epistolario teresiano. A nadie escribió tanto la San
ta. Y nadie, corno Gracian, se empenó tan insisten
temente en conservar y trasmitir sus cartas. Cuan-
do aûn no habia surgido la idea de poner a salvo el
epistolario teresiano, ya él tenia coleccionado un
grueso volumen de autógrafos. "Guardé muchas...
tengo de ellas (de sus cartas autógrafas) un libro de
très dedos en alto", escribia él mismo al primer biò
grafo de la Santa, corno ya antes hemos recordado.
Y para defender ese su cartapacio, lo cercò de
precauciones y de sigilo. Trabajo en vano: de aquel
tesoro sólo nos han llegado -entre autógrafos, co
pias y retazos-110 piezas.
De la otra parte del diàlogo -cartas de Graciàn a

la Santa- pràcticamente nada: apenas el fragmen-
to de un billete que el lector podrà ver al lado de
la carta 116.
Con todo, no es el nùmero sino la calidad lo que
avalora ese tesoro. De nuevo nos encontramos
con un filón intimo del diàlogo epistolar teresiano.
no inferior al mantenido con el hermano Lorenzo
y, corno el carteo con éste, entranablemente hun-
dido en el alma y en la historia de la Santa.
Estuvo preparado por un somero cruce de es-
critos perdidos, durante los anos 1572-1575, antes
de conocerse los dos. En realidad el carteo comen-
zó con el encuentro de ambos en Beas: 1575. Gra
ciàn tiene 30 anos de edad y 5 de sacerdocio. La
Santa, 60 de vida y 13 de fundadora. El encuentro
dura varios dias. "Nunca tendré mejores dfas que
los que a llì tuve" -recuerda Teresa (c. 162,11). Ella
abre el alma al joven carmelita. Se pone a sus ór-
denes y, por propia iniciativa, hace voto de obede-
cerlo a ultranza. Un voto que no sólo "le fiaba su
alma", sino que lo corresponsabilizaba de su em-
presa fundadora.
El carteo brota de ese suceso y lo prolonga. En
tres pianos: a nivel humano, profunda intimidad,
amor e inteligencia mutuos. En el plano de la vida
interior, abre un cauce a la comunicación espiri-
tual y mistica. En el campo de la acción, distribu
tion del liderazgo y de las responsabilidades en la
empresa de la reforma: "estamos vuestra paterni-
dad y yo cargados de muy gran cargo, y hemos de
dar cuenta a Dios y al mundo" (141,3).
Graciàn acepta el voto de la Santa. Y a la vez la
autoriza para juzgarlo y criticarlo a él con entera
libertad. Decide no actuar sin el asesoramiento de

ella. Cuando llegue el caso, le confesarâ sus es-
crûpulos de conciencia, sus temores de estar ex-
comulgado por el nuncio Sega, su angustia ante
el peligro de ser apresado y torturado. Le envia
apuntes sobre su propia vida interior (230 y 231).
Se firma "su hijo querido" (162,11). Le envia pa
tentes y folios en bianco avalados con su firma de
visitador para que ella los llene (136,11). Y si llega
el caso, le recordarâ que el prelado es él y a ella
le toca obedecer, y que "en lo que toca al mayor
servicio de Dios, entienda Laurencia (la Santa) que
aunque ella esté de por medio no se me da nada,
que mas quiero una hilachita de la honra de mi
Jesüs y tantico de la mi Virgen Maria, Senora mia y
madre mia de mi aima, que a cien mil Laurencias
(Teresas)" (cf c. 116).
En ese clima de intimidad, minado enseguida
por el odio y las envidiejas, surge desde las pri
meras cartas un hecho que da colorido al carteo
entre los dos: el recurso a la clave cifrada. La San
ta lo mantiene en casi todas sus cartas a Graciân:
desde la carta primera hasta la 422. Lo abando-
na en las siete ültimas, cuando el horizonte se ha
aclarado.
El cifrario teresiano -corno ya hemos visto- se
reduce casi exclusivamente a una corta lista de
pseudónimos que encubren a los personajes mas
en vista. Los mâs necesitados de nombre-disfraz
son los dos protagonistas: "Graciân y ella". No les
basta un pseudònimo: en una misma carta Teresa
serâ "Angela" y "Laurencia"; Graciân sera "Pablo",
"Eliseo" y "Joanes". En torno a los dos se distribuye
nombre nuevo a los principales actores: Jesucristo
serâ "Josef", los dos nuncios Ormaneto y Sega se
turnarân con el remoquete de "Matusalén" (Sega

sera ora "Matusalén" ora "Gilberto"), el provincial
carmelita sera "Melquisedec", fray Juan de la Cruz
"Seneca", Antonio Heredia "Macario", etc. Hay car
tas en que los nombres cifrados pasarân de la me
dia docena (cc.119.154,231).
Sin embargo, rara vez se enturbiarâ el texto para
el lector moderno: aquel cifrario pecaba de ingenuo
y transparente. Y aun asi, en ocasiones lo agrava la
ingenuidad de Graciân, que no sólo lee en pûblica
comunidad las cartas de la Santa, sino que en las
respuestas trabuca y cambia las cifras convenidas.
La Santa protesta. Pero en definitiva ella misma se
convence de que en los negocios importantes el
cifrario es insuficiente o inütil. Y le pide a Graciân
que "rompa luego esa carta" (245,1); "apunte en un
papelillo las cosas de sustancia que le he esento y
queme mis cartas" (377,10); que no pierda las que
metiô o debia meter en "el forro" (118,8). Alguna
vez, recelosa, abre el sobre ya cerrado y borra algo
de lo que decia (245, posdata). Todo sin grandes
resultados, pues esas misivas que habian de ser
"rotas" enseguida, han llegado hasta nosotros, in
cluso alguna en el original autògrafo.
Una somera sembianza de Graciân es indispen
sable para la lectura de estas cartas. Nacido en
Valladolid (1545), es hijo de uno de los secretarios
regios, Diego Graciân de Alderete, y de dona Juana
Dantisco. Tiene varias hermanas carmelitas. Cur-
sa estudios en la Universidad de Alcalâ y se or-
dena sacerdote en 1570. Dos anos después toma
el hâbito en Pastrana, profesando al ano s ig ie n
te (1573) y ocupando enseguida puestos de suma
responsabilidad en la Reforma: -delegado visitador
de los descalzos de Andalucia (1573): -visitador de
los carmelitas calzados andaluces (1574); -vicario

provincial de los descalzos de Castilla y Andalucia
(1575); -primer provincial de la reforma teresiana
(1581).
Apenas muerta la Santa (1582), Graciân comien-
za un penoso calvario. Procesado por sus propios
sucesores en el gobierno de la Reforma, es expul-
sado de ella (1592, un ano después de la muerte
de san Juan de la Cruz). Va a Roma a defender su
causa, y es apresado por piratas tunecinos (1593).
Dos anos de duro cautiverio. Rescatado en 1595,
vuelve a Roma y a Espana, sin conseguir el reingre-
so en la familia teresiana. Muere en Bruselas el 21
de septiembre de 1614, tras haber visto beatifica-
da a la Madre Teresa (24 abril 1614).
Graciân escribió su autobiografia en la famosa
Peregrination de Anastasio, excelente marco para
la piena comprensión del presente epistolario de
la Santa. Ésta trazó su perfil en las Fundaciones
c. 23. Y anotó el paso de Graciân por el escenario
interior de su vida mistica en las Relaciones 39-41
y siguientes.
El carteo entre la Santa y Graciân se extiende
desde 1575 hasta 1582. Ültimos 7 anos de ella:
desde el encuentro de ambos en Beas, hasta un
mes antes de morir ella. Cartas enviadas desde los
cuatro puntos cardinales de la geografia castella
na y andaluza recorridos por la mistica andariega:
Sevilla, Malagón, Toledo, Avila, Valladolid, Salaman
ca, Palencia, Soria, Burgos van reflejando las situa-
ciones de alma y de salud fisica que se suceden en
el drama teresiano. Denso diario, hecho de confi-
dencias y reportajes.
Una serie de trances criticos van jalonando y

motivando el carteo. Podemos enumerarlos:
- Prim er momento, 1575-1577: Gracian se Ina
ila enredado en la visita de los carmelitas an-
daluces; cuenta con el apoyo del nuncio pa
pal Ormaneto y del Rey; pero tiene frente a si
la resistencia de los carmelitas y la oposición
del General de la orden, Rubeo.
- cam bio de escena: sobreviene la muerte del
nuncio papal Ormaneto y llega a Madrid su
sucesor Sega (verano de 1577), que crea a
Gracian y a la Santa una situación de grave
zozobra: prisión de san Juan de la Cruz, ca-
lumnias y procesos, incertidumbre de Gra
cian sobre la persistencia de sus poderes de
visitador: 1577-1578.
- Trance critico: Gracian es depuesto y casti-
gado con el confinamiento en un convento;
durante varios meses se ve obligado a inte-
rrumpir su comunicación epistolar con la Ma
dre Teresa: 1578-1579.
- Desenlace: por fin Gracian es rehabilitado,
primero corno prior de los carmelitas descal-
zos de Sevilla (19-2-1580), y luego corno pri
mer provincial de la reforma teresiana (1581):
son los anos 1580-1582.
La ùltima carta, escrita por la Santa desde Va

lladolid, durante su postrer viaje de Burgos a Alba,
està transida de anoranza y tristeza, porque Gra
cian se ha alejado camino de Andalucia sin aten
der a sus requerimientos de presencia. Con todo,
ni eso ni nada logró empanar el amor que ella tuvo
a este carmelita, ingenuo y fiel, realizador y huma-
nista, hombre de alma limpia y altos ideales.
4. Cartas a otros religiosos carmelitas
16 cartas al P. Ambrosio Mariano

4 cartas al P. Nicolâs Doria
2 cartas al P. Juan de Jesüs (Roca)
* * *
Aparte el padre Graciân, solos tres carmelitas

descalzos nos trasmitieron cartas de la Madre
Fundadora. Son dos italianos (Ambrosio Mariano
y Nicolâs Doria) y un catalan (Juan de Jesüs, Roca).
Entre los tres suman 22 cartas, frente al largo cen-
tenar del carteo con Graciân. Haganos un sencillo
balance de cada uno de esos tres carteos.
Carteo con el padre Ambrosio Mariano de San Benito:

Diàlogo batallero: "harto renimos Mariano y
yo", escribe ella al General. Y al mismo Mariano:
"me espanto lo que sufre su còlerai" (189,6).
Mariano es calabrés, ex-soldado, ex-ingeniero a
su modo, ex-ermitano. Amigo de las medidas fuer-
tes. Fâcil de lengua. Muy ingenuo en el fondo. En
tra en el espacio operativo de la Fundadora corno
"el hombre de negocios". Y de los contrastes vis-
tosos: està aferrado a su fallida vocation de ermi-
tano, y sin embargo es una palaciego: las 16 cartas
que le dirige la Santa lo alcanzan invariablemente
en la corte (15 en Madrid; una en Usboa); ni siquie-
ra en cuaresma lograrà la Santa apartarle del am

biente cortesano. Se jacta de antifeminista, hasta
maravillarse de que la madre Teresa -una mujer!-
lo haya reducido a la Reforma, y sin embargo es
admirador incondicional de la Cardona, amigo de
la princesa de Eboli y de Leonor de Mascarenas...
Comparece en la escena del epistolario teresia-
no enfrentado con el generai de la orden, y conclu-
ye corno vocero de la oposición a Graciàn y a su
candidatura para primer provincial de los descal-
zos. A excepción de la ùltima, todas las cartas diri-
gidas a él datan de 1576-1577, anos criticos. Casi
todas autógrafas (13 de las 16).
A l padre Dona:
Nicolas de Jesùs Maria, Doria (1539-1594), entra
en el epistolario teresiano antes de hacerse des
calzo, siendo ya sacerdote y todavfa ex-financie-
ro genovés en Sevilla. Mezclado con la Santa en
asuntos económicos y en el tràmite de vocaciones
para los carmelos. Pasa a la reforma en el momen
to mas critico para ésta (protesa en Sevilla, 1578),
y ràpidamente gana el aprecio de la Santa, que ve
posible su candidatura para primer provincial (ca
pitolo de Alcalà: 1581) y lo preconiza corno "com-
panero" de Graciàn en el provincialato. Quizàs ella
barruntó algo de las hondas divergencias que en
lo humano y en lo religioso separaban a Doria y
Graciàn. Pero no llegó a conocer la tràgica colisión
de los dos.
"Escribiamonos a menudo" (Fund. 30,6). Su ùlti
ma actuación en el epistolario teresiano es triunfal:
ha ido a Italia a presentar al General de la orden las
buenas intenciones de los descalzos espanoles, y
la Santa celebra el éxito de su imtervención. Ella
no escatima eiogios a Doria: "he alabado a nuestro

Sehor de que nos haya dado tal sujeto en la orden,
y de tanta virtud" (301,2). "Cierto, me ha parecido
cuerdo y de buen consejo y siervo de Dios... Es
hombre de sustancia y muy humilde, penitente y
puesto en la verdad y que sabe ganar las volun-
tades" (302,4), si bien alguna vez le advierte con
franqueza: "no se haga mojigato" (438,2).
Él en cambio no se excediô en deferencias
con la Santa en el caso de la vocation del sobrino
Francisco de Cepeda, o en el pago de la deuda al
hermano Lorenzo de Cepeda y en alguna que otra
incidencia consignada en el epistolario (cf. Funda-
ciones 30, 5-6).
cartas al padre Juan de Jesus, Roca;

El padre Roca es catalan. Uno de los primeras
en pasar de las aulas universitarias de Alcalâ al
noviciado de Pastrana (profeso el 1.1.1573). Con-
distipulo y amigo de Graciân. Hombre de action.
Al llegar el capitulo de Alcalâ (1581), figurarâ en la
terna de provinciales propuesta por la madre Tere
sa: Graciân, Doria, Roca, aunque con menos dotes
de gobierno, segün ella: "le dije la verdad, que no
tenia este (Roca) don de gobierno, corno a m i pa-
recer no le tiene" (c. 374,8).
En el epistolario, Roca desempena otros dos pa-
peles importantes: primera, corno "celador" oficial
de la vida religiosa; y luego, comisionado para tra-
mitar en Roma la erection de provincia. Empren-
de este viaje disfrazado de pies a cabeza; se hace
llamar José Bullón y se viste de caballero, ambas
cosas con el visto bueno de la Santa, quien sin em
bargo se siente inquieta hasta que el disfrazado
sale de los confines de Espana. Prior de Mancera
(1575-1579) y de Pastrana (1581). Mas tarde lo sera

de Barcelona (1586) y Baeza (1587); vicario provin
cia! de Cataluna y primer provincial de Aragón.
Su mejor elogio fue escrito por la santa: "mien-
tras mas le trato, mas esperanza tengo lo ha de ha-
cerm uybien" (c. 290,4), "harto le debemos todos;
virtud y talento tiene para e sto y mas" (c. 293,1; cf.
Fundaciones 23,3).
5. - Cartas a la priora de SeOilla,
T'taria de San José
1576:27 cartas
1577:75 cartas
1578:5 cartas
1579:3 cartas
1580:8 cartas
1581:6 cartas
1582:4 cartas
***
Maria de san José, Salazar (1548-1603), convivio

con la Santa unos meses en el palacio de dona
Luisa de la Cerda (Toledo, 1562 y 1568); très cor-
tas temporadas en los carmelos de Malagón, Beas
y Sevilla; y varias jornadas de carromato en dos
largos viajes, de Malagón a Beas, y de Beas a Se
villa (1575). Joven de 27 anos, es una de las seis
monjas pioneras del carmelo andaluz, que, segûn
la Madre Fundadora "eran taies aimas que me pa-
rece me atreviera a ir con ellas a tierra de turcos"
(Fund. 24,6).
Habia profesado en Malagón a los 23 anos. A
los 27 queda de priora en el carmelo de Sevilla.
Sigue en el cargo hasta muerta la santa, con sólo
el intervalo de unos meses (entre 1578-1579), de-
puesta airadamente por el provincial de los car-

melitas andaluces. Requerida para introducir en
Francia el carmelo teresiano (1583), tiene que re-
nunciar a la empresa. En cambio, funda el primer
carmelo portugués en Lisboa (1585), donde sera
priora largo tiempo. Pese a sus cautelas y recti-
tud inquebrantable, queda envuelta en la borrasca
Doria-Graciân. Sufre la humiliation, la cârcel, la de
portation... Y muere, humillada pero serena, en el
convento de Cuerva.
En Sevilla (1576), logra que Graciân obligue a la
Santa a dejarse retratar por fray Juan de la Miseria.
Màs tarde ella misma ensaya otro retrato teresia
no, no de pincel sino de pluma: en una pàgina de
su Libro de Recreaciones nos deja la mejor sem
bianza de la Madre Teresa. Ninguna carmelita de
aquella generation glosarà, corno ella, el mensaje
doctrinal de la Santa con tanto amor, galanura y
comprensión, en diâlogos, instrucciones y poesias.
A su vez, en el Epistolario teresiano nos dejó la
Santa un buen perfil de la madre Maria: monja in
tei igente y buena, “esta priora tiene un ànimo que
me ha espantado; harto mejor que yo.. tiene har-
to entendimiento" (105,7). De gran sagacidad: "es
una raposa, y pienso que viene con algûn rodeo",
dicho con carino (175,2); y con dureza: "esta prio
ra es mas sagaz que pide su estado" (311,4). Dina
mica y generosa: "es extremada para elAndalucìa"
(105,7); "vàlgame Dios qué poderosa està: espan-
tadas tiene a estas monjas con los regalos que
me envió" (186,4). Letrera, es decir, docta y buena
escritora, hasta dar pie a la ironìa teresiana por
sus alusiones a los asirios, por sus latines, porque
“cuando quiere hacer mejor tetra, la hace peor"
(112,2). Teresiamsima, identificada con la obra de
la Santa: “vuestra reverenda lo dice tan bien todo

que, si m i parecer se hubiera de tornar, después de
muerta (yo) la eligiera por fundadora,yaun en vida
muy de buena gana, que harto mâs sabe que yo y
es mejor: esto es decir verdad" (435,1).
Fueron siete anos de carteo. La partida de la
Santa deja en Sevilla un enorme vacio. Nadie lo
siente corno la priora. Sólo ahora se percata de no
haber explotado a fondo la presencia de la Madre,
su afecto, su intimidad. Por esa confesión comien-
za su carteo. La Santa corresponde en tono huma-
nisimo. Cartas frecuentes, larguisimas, afectuosas.
Exigiendo respuesta a tono: "cartas, que con esto
vivo!" (160,1). Largas y densas también las res-
puestas de madre Maria. Tanto que la Santa tiene
que pedirle que, luego de escritas, résuma en una
cédula los puntos pendientes de respuesta.
La priora de Sevilla, ademâs, tendra que servir
de reportera y de estafeta. Reportera de las actua-
ciones de Graciân y de los percances de la Visita
a los carmelitas andaluces. Estafeta para cursar
seguro el carteo entre la Santa y aquél. Para nor-
malizar este ùltimo, aquélla propone un sistema
de signos convencionales en los sobres dirigidos a
madre Maria. Y ésta, mâs sagaz en esos achaques,
perfecciona "la traza" de la Madre.
De aquel copiosîsimo carteo, quedan sólo unas
migajas. Ni una sola carta de madre Maria: la Santa
las rompió inexorablemente, corno harâ con otros
corresponsales insignes: Rubeo, Graciân, fray Juan
de la Cruz... Al contrario, madre Maria debió con
servar todas o casi todas las que recibiô de la Fun-
dadora. Pero sin éxito. Ya en 1578 en el terrible
proceso del provincial Cârdenas, que exige a las
carmelitas la entrega de las cartas de la Santa, ma-
dre Maria debió perder un buen lote de su tesoro.

Mas tarde, a lo largo de la calle de amargura que
fueron sus ültimos anos, difîcilmente pudo salvar
el resto.
Afortunadamente se librò del naufragio uno de
sus cartapacios, con casi medio centenar de car
tas que vinieron a parar al carmelo de Valladolid:
allì habfa sido priora otra monja excepcional, Ma
ria Bautista (+1603). Y allî habia vivido largos anos
otra Maria de san José, Graciân. una y otra, amigas
fieles de la priora de Sevilla. Gracias a la lealtad del
carmelo vallisoletano poseemos hoy esta preciosa
fraction del epistolario de la Santa.
Para entrar mâs agilmente en la lectura de es
tas paginas, es preciso tener en cuenta el entra-
mado de los sucesos sevillanos que motivaron el
dialogo epistolar. La Santa ha dejado el carmelo de
Sevilla apenas inaugurado. Gravado de deudas y
pleitos. Necesitado de agua. Y de vocaciones. For-
zado, en definitiva, a buscarse nuevo alojamiento.
En buenas relaciones con los carmelitas descalzos
(convento de Los Remedios). Pero en tirantez con
los calzados. Tension que se agrava con la visita
de Graciân a estos ultimos, con el ensayo de refor
ma de las carmelitas de Paterna por obra de dos o
très sübditas de madre Maria y con la mediation
del menguado sacerdote sevillano Garciâlvarez. La
tension llegarâ al paroxismo cuando se eclipse la
estrella de Graciân, y la persona de madre Maria
quede envuelta en un proceso infamante, manipu-
lado por el provincial de Cârdenas.
En el drama interviene un ingente cortejo de
personajes que se turnan en la escena y en el car-
teo. Tras ellos, la Santa entrevé "ese mundazo" de
Sevilla (152, 4), y el vasto panorama de America

con el que madre Maria le sirve de enlace.
Junto con las cartas, llegan de Sevilla regalos de
toda clase: copias de ocasión y villancicos de Navi-
dad; jerga y jerguilla; jarabe, medicinas y confites;
las ültimas novedades de las Indias: patatas, pipo-
te, tacamaca, anime, el coco ("bendito sea el que
lo crìó", comenta Teresa 202,6), especias...; rega
los caseros: tollas, atün, membrillos, carana, agua
de azahar (primera agradecida, y luego requerida
por la Santa), naranjas, balsamo, brinquinillos, po
rnos, una calderica, agnusdeis...; cosas de captila y
sacristia: relicarios, crucecitas, corporales, estam
pas muy bonitas, capaces de engolosinar a la se
cretarla de la Santa y a Graciân.
Madre Maria "débese sonar alguna reinal", co
menta la Madre, que no puede competir en ge-
nerosidad. Corresponde con el envio de crucifijos
toledanos, con recetas castellanas, por ejemplo,
para confeccionar pîldoras "muy loadas" contra el
mal de corazón (412,,5), o para no abusar del agua
de zarzaparrilla. 0 bien "sahumerios con erbatum
y culandro y câscaras de huevos y aceite y poquito
romero y un poco de alhucema" (163,1). Y cuan-
do llegue el caso, corresponderé con sus terribles
reganos: "con quien bien quiero, soy intolerable"
(319,2). "Yo, cierto, la quiero mâs de lo que piensa,
y asf deseo que aderte en todo... Es el mal que
mientras mâs amo, menos puedo sufrir ninguna
falta" (331,8).
6. - Cartas a otras religiosas carmelitas
A prioras de sus carmelos:

Maria Bautista (Valladolid): 17 cartas
Ana de Jesus (Beas y Granada): 4 cartas y va-
rios fragmentos
Ana de la encarnación (Salamanca): 5 cartas
Ana de san Alberto (Caravaca): 4 cartas
Ana de los Angeles (Toledo): 3 cartas
Inés de Jesus (Medina): 3 cartas
Isabel de santo Domingo (Segovia): una carta
Maria de Cristo (Àvila): una carta
Catalina de Cristo (Soria): 3 cartas
Tomasina Bautista (Burgos): 3 cartas
Brianda de san José (Malagón): una carta
A otras Hermanas:
Ana de san Agustfn (Villanueva)
Hermanas Maria e Isabel (Palencia)
Maria de Jesus (Beas)
Leonor de la Misericordia (Soria)
Maria de Jesus (Toledo)
A jóvenes postulantes:
Isabel de Jimena
Catalina Balmaseda
Mariana Juàrez de Lara
A unas aspirantes
A las hermanas Osorio, de Madrid
A su sobrina Teresita
A una religiosa
A varias comunidades de carmelitas: 6 cartas
El rimero de cartas a Maria de san José se dupli

ca con otras tantas a los carmelos y carmelitas di-
seminadas por Castilla, La Mancha y Andalutia. En
conjunto, ofrecen lo mas ìntimo y representative
del epistolario teresiano: diàlogo dentro de casa,
en la familia que la Santa va fraguando con sus
propias manos.
A la entrana misma del vivir teresiano, alenta-
do por ella en cada carmelo, pertenece "el estilo
de hermandad y recreación", el "trato y conver
sation", la comunicación abietta a nivel personal
y comunitario. Al multiplicarse las fundaciones, se
amplia ese espacio familiar y, con él, ese estilo dia
logai. Las cartas crean una red de comunicaciones.
Anos adelante, cuando la familia teresiana lleva
ya en su carne traumas graves y mal cicatrizados,
Graciàn, desterrado en Flandes, evoca a "las que
alcanzaron aquellos buenos tiempos de la Madre
Teresa", deplora lo que ahora "sienten... verse tan
desasidas y desencadenadas unas de otras" las de
Francia, Italia, Espana, Flandes y Cracovia..., y las in
vita a que "las unas a las otras en cartas se comuni-
quen y traten, que cuando la Santa Madre era viva,
gustaba mucho de està unión" (carta del 2 de enero
de 1613, al carmelo de Sevilla, BMC, 17, p. 461).
Las 66 cartas que siguen son restos preciosos
de aquel sistema de comunicaciones y del estilo
de vivir implantado en los nuevos carmelos. Para
facilitar la lectura, pueden agruparse en cuatro
secciones, a saber:
Cartas a las prìoras — Estàn presentes casi todas

las prioras de sus carmelos: Valladolid, Medina, Sa
lamanca, Beas, Granada, Caravaca, Toledo, Sego-
via, Palencia, Soria, Burgos, Malagón y Sevilla (con
el precedente carteo a Madre Marfa). Cada figura

representa no sólo un carmelo y las relaciones de
la Santa con él, sino un mundo entero: cada prio
ra es persona y personalidad, humana y religiosa,
netamente diversa, respetada por la Santa en su
absoluta originalidad, y llamada al orden si llega el
caso...
En su conjunto el carteo con las prioras se abre
corno un abanico policromo, de variedad casi irre
ducible a un balance monocorde. Podria ser un libro
aparte en el epistolario teresiano. Entre las destina-
tarias, destaca en primer lugar Maria Bautista (17
misivas), sobrina de la Santa y priora del carmelo
de Valladolid, presente y actora en la empresa fun-
dacional desde la tertulia inicial de 1560 en la En-
carnación de Àvila. Interviene luego en el agridulce
episodio de Casilda de Padilla, y tercia corno aseso-
ra en casi toda la actividad fundacional de la Santa.
Entre las restantes prioras, presentes en el car
teo teresiano, sobresalen Ana de Jésus (Lobera)
con la "carta terrible" (451) y su interés por la per
sona de fray Juan de la Cruz; Inès de Jesüs, por su
especial intimidad con la Madre Teresa; y Catalina
de Cristo, co-fundadora de Soria y posteriormen
te de los Carmelos de Pamplona y Barcelona, asî
corno promotora del fundado en Génova.
cartas a varias Hermanas— Sólo cinco corres-

ponsales. Es singularisimo el caso de la penùltima
-Leonor de la Misericordia-, de noble origen nava-
rro, que ha logrado desenredarse de una enama-
ranada situación familiar para entrar en el carmelo
de Soria y ponerse inmediatamente en relaciones
confidenciales con la Santa.
Asi y todo, la section adolece de lagunas incol-

mables: ni un solo billete a la enfermera y secreta
rla, Ana de San Bartolomé; ninguna carta a las dos
"flamencas Wasteels" madre e hija en el carmelo
de Âvila, o a "la mi Gabriela", enfermera de la San
ta en Sevilla, ni a las très reformadoras de Paterna,
ni a las de Pastrana, acosadas por la princesa de
Eboli (la preciosa carta a lsabel de Santo Domingo
-c. 81- es ya posterior a la fuga de Pastrana), ni a
las de Alba, ni a sus sübditas de la Encarnación
de Âvila...: cartas que ciertamente mediaron en el
dialogo epistolar de la Santa, pero desafortunada-
mente perdidas.
Cartas a jôvenes postulantes.— Respuestas bre

ves, pero indicadoras de la sensibilidad de la Santa
para quienes llamaban con emotion a la puerta de
un carmelo. Buen botón de muestra, la preciosa
carta a lsabel de Jésus (Jimena), la cèlebre cantora
del "Iféante mis ojos" (c. 30). Muy presente en la
memoria de la propia Santa, que "siempre que iba
a Salamanca, solia decirle: venga acâ, mi hija, cân-
teme aquellas coplillas".
cartas a comunidades — Son siete cartas; a seis

comunidades; en trances sumamente diversos.
Sobresalen las dos primeras a la comunidad de
Sevilla, de lo mâs entranable y fino del epistolario
teresiano. Primero, una misiva a trasmano, hacien-
do de mediador el prior de la Cartuja hispalense de
las Cuevas, cuando la comunidad sufre, casi des-
atrozada (c. 283). Ese mismo dia, una larga misiva a
la comunidad hispalense, sumida en la désolation
(c. 284). Y por fin, otra carta placida y apaciguado-
ra, cuando la comunidad hispalense se repone del
susto (c. 294).
7. - Cartas a teólogos, religiöses
^ sacerdotes
A dos padres dominicos

A seis padres jesuitas
A un cartujo
A un franciscano
A varios sacerdotes
•k * *
La Madre Teresa de Jesüs es gran amiga de le-

tras y letrados. "Buen letrado nunca me enganó"
-es su lema. Hacia ellos se orientaba una honda
zona de su espfritu. La misma que en ella estuvo
siempre sedienta de luz y de verdad.
En un momento delicado de su vida, la Santa se
vio obiigada a hacer el recuento ordenado de esos
hombres de letras. Ocurrió en Sevilla, cuando la
Inquisición se presentò a la puerta de su Carmelo.
El balance quedó consignado en la Relación IV, diri
gida al letrado de turno, el jesuita Rodrigo Àlvarez.
La Santa ordenó los nombres de sus asesores en
très grupos. Una primera serie de "espirituales",
integrada por diez jesuitas: Araoz, san Francisco
de Borja, Gii Gonzalez, Juan Suârez, Baltasar Alva
rez, Gaspar de Salazar, Luis de Santander, Jeroni
mo Ripalda, Pablo Hernandez, Juan Ordónez. Una
tercera serie de "letrados", integrada por otros
tantos dominicos: Barrón, Bânez, Chaves, Ibanez,

Garcia de Toledo, Bartolomé de Medina, Felipe de
Meneses, Juan Salinas, Diego de Yanguas, Lunar. Y
entre ambos grupos, una serie intermedia de très
hombres excepcionales: san Pedro de Alcantara,
el obispo de Salamanca e inquisidor Francisco de
Soto y el Maestro san Juan de Avila.
La lista nos sirve de punto de referencia para
comprobar, con pena, las enormes lagunas exis-
tentes en esta sección del epistolario. De esos
23 teólogos y espirituales privilegiados, sólo unos
pocos estân aquî présentes corno destinatarios
de alguna carta. En cambio el epistolario que po-
seemos alarga ese horizonte: 48 cartas, para 24
letrados-espirituales. Casi todos, nombres nuevos.
Entran en escena en un momento cruciai del itine
rario teresiano. Estân ordenados asì:
dos dominicos insignes: Garcia de Toledo y Do

mingo Bânez. Recuérdese que en la primera sec
ción figura una carta a otro dominico eminente, el
padre Granada. Pero se ha perdido todo el carteo
con otros dominicos entranables: Pedro ibànez,
Pedro Fernandez, Juan de las Cuevas, Medina, Her
nando del Castillo, Yanguas... San Luis Beltran.
seis jesuitas, mas una carta en la sección pri

mera al provincial Juan Suârez. Estân también au-
sentes figuras de primer plano: san Francisco de
Borja, Rodrigo Àlvarez, padre Olea, padre Ripalda,
los primerizos padres Cetina y Prâdanos. Y su futu
ro biògrafo, F. de Ribera.
un cartujo y un franciscano: Pero ninguna carta

a san Pedro de Alcantara. Ni al insigne jerónimo
Diego de Yepes, su futuro biògrafo.
Catorce sacerdotes seculares: Très de ellos seràn

obispos apenas muerta la Santa: Sancho Davila,
obispo de Cartagena, Jaén y Sigüenza; Pedro de
Castro y Nero, obispo de Lugo y de Segovia; Pedro
Manso de Zürïiga, obispo de Calahorra. Es espe-
cialmente interesante la terna de cartas que en
1581 escribe a su teòlogo asesor, Don Pedro de
Castro y Nero, deseoso de leer el Libro de la vida,
cuyo autògrafo seguia recluido en los antros de la
inquisición. Teresa le proporciona un subrogado: la
copia del mismo, que retiene la Duquesa de Alba.
Y el impacto que en él produce la lectura es tan
fuerte que repercute en el alma de Teresa misma.
Y asì se lo confiesa ella en la primera de esas tres
misivas: "su carta (de Don Pedro) me enterneció
de manera que d i primero las gracias a nuestro
Sehor con un Te Deum iaudamus' (antes; que a
vuestra merced... ìQué cosa es la m isericordia de
Dios!, que mis maldades han hecho bien a vuestra
m erced..."(c. 415,1).
Pero también aqui siguen ausentes hombres
que mantuvieron con ella mtensas relaciones: san
Juan de Avila, juez del libro de su Vida; Fernan
do de Rueda, su asesor jurista; "el escudero de la
Madre" Julian de Avila; la figura ambigua del licen-
ciado Padilla su asesor en materia de reforma; el
sacerdote sevillano Gartialvarez...
Pese a estas ausencias, el cuadro de cartas y
destinatarios refleja bastante fielmente el arco de
relaciones cultas y espirituales de la Santa. Y una
franja inconfundible de su diàlogo humano. Alter-
nan en él religiosos, capellanes, canónigos y un
curial romano, Diego de Montoya (c. 440). Desde el
punto de vista geogràfico, el mosaico es mas va-
riado. Estan representados, ante todo, los centros
de mas intensa presencia teresiana y los escena-

rios de mayor dramatismo en su vida mìstica y an-
dariega: Avita, Salamanca, Alba, Toledo. Seguidos
de otros mas periféricos: Sevilla, Palencia, Soria,
Burgos. Por ahi pasó ella viviendo su drama inte
rior y entablando relaciones humanas hondamen-
te sentidas, de las que son eco estas 48 cartas.
8. - Cartas a amigas ^ colaboradoras
A Ana Enriquez: 4 cartas

A Catalina Hurtado: 1 carta
A Catalina de Tolosa: 2 cartas
A Guiomar Pardo de Tavern: 1 carta
A Inés Nieto: 5 cartas
A Juana Dantisco: 3 cartas
A Luisa de la Cerda: 7 cartas
A Maria Enriquez: 3 cartas
A Maria de Mendoza: 5 cartas
A Teresa de Làyz: 1 carta
A la viuda de Alonso Mejia: 1 carta
***
Son 33 cartas, a once diversas amigas. Tan po-

cas corno las espigas que quedan por tierra des
pues de cosechada la gavilla. Habia sido haz co
pioso el de las amistades femeninas atraidas por
la simpatia de la Santa. Mujeres de todos los nive-
les sociales: damas, viudas, madres de carmelitas,
modestas servidoras de sus fundaciones. Desde la
princesa Dona Juana -la que cursaria, segun fama,
el primer billete de la Santa a Felipe ll- hasta la
domèstica de don Lorenzo de cepeda que por
mandona se ganó de la Madre el remoquete de
"maestro de ceremonias".
Las presentes en el epistoriario teresiano hacen

un manojo selecto, variado, representative de sus
relaciones sociales, de su vida interior y de sus an-
danzas de fundadora. Desde la Duquesa de Alba,
hasta la humilde y anònima esposa de un amigo
recién fallecido, viuda de Alonso Mejia, a la que
consueta sentidamente.
En cambio es imposible enumerar a las corres-
ponsales ausentes. Baste recordar alguna figura
de interés. De las relaciones de la santa con Ca
talina Àlvarez, madre de san Juan de la Cruz, no
nos ha quedado nada escrito, a excepción de las
menciones significativas del libro de cuentas del
carmelo de Medina. Ninguna de las cartas escritas
a sus tres amigas abulenses, la "santa" Maridiaz,
Guiomar de Ulloa y su madre dona Aldonza, ha lle-
gado hasta hoy. A mas alto nivel, es posible que
la princesa de Eboli rompiese todo el carteo de la
Madre Teresa: nada de él ha llegado hasta noso-
tros. Ni de las misivas a la corte, por ejemplo a la
princesa dona Juana o a Leonor de Mascarenas, ni
del carteo con dona Maria de Acuna, ocasionado
por la vocación de su hija Casilda de Padilla. Ni del
correo para la apreciadisima fundadora del carme-
io de soria, "Beatriz de Beamonte y Navarra, que
viene de los reyes de Navarra, hija de don Fran
ces de Beamonte, de claro linaje y muy principal"
(Fund. 30,3)...
Igualmente nada se ha salvado de la correspon-
dencia con figuras tan simpàticas corno "la vieja"
de Sevilla, o "la priora de san Alejo" (otra buena
mujer de Valladolid) o alguna de las numerosas
amigas de Sevilla, o con la extrana figura de Ca
talina de Cardona, la mal disfrazada solitaria de La
Roda.
Lo normal, en el estilo comunicativo de la Santa,

es sintonizar con los achaques y problemas perso
nales o caseros de sus corresponsales, y hacerles
llegar, antes o después, una palabra de simpatia, o
de elevación a un superior plano de sentimientos,
o bien transmitirles un câlido mensaje de persona
a persona, de alma a aima. A très de ellas les escri-
birâ unas palabras de pesame en la muerte de un
ser querido (cartas 37,38,349).
Podemos resenarlas, una a una, por orden alfa
bètico, sin atención a las postineras clases socia
les de aquel mundillo teresiano:
1®. D 'Ana Enriquez: Pertenece a la alta nobleza
espanola. Es hija de los marqueses de Alcani-
ces. En 1558/59 se vió envuelta en el proceso
inquisitorial contra Cazalla. (Està presente en
el relato de Delibes en El Hereje). Sera gran
amiga de la Santa y de sus asesores Bânez y
Baltasar Alvarez. Proyecta la fundación de un
carmelo, no logrado, en Zamora. Colabora en
las fundaciones teresianas de Valladolid y Pa-
lencia. Para esta ùltima ofrece una bella ima-
gen de la virgen. La Santa se la agradece: "La
imagen de vuestra merced nos ha honrado
mucho, que està sola en el altar mayor y es
tan buena y grande que no hacen fatta otras"
(378,5).
El carteo entre ambas es un modelo de
fidelidad y aprecio, a pesar de las sombras
sociales que pesan sobre Da Ana. - (4 cartas:
77,101,370, 378).
2a. Catalina Hurtado: es toledana, madre de dos

hijas carmelitas ahi en Toledo (1569). Ella y
su esposo se han opuesto tenazmente a la
COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA TERESA
vocation de éstas. La Santa los ha ablandado

con dos cartas al padre de las jóvenes car-
melitas. Ahora, Catalina y su marido se han
tornado sus admiradores, y le envian mante-
quilla y membrillos. - (Una sola carta: 29)
3a. Catalina de Tolosa: Viuda de sebastiàn Mun-

charaz. Promotora de la fundación del Car
melo burgalés. De ella nos ofrece una pre-
ciosa sembianza el Libro de las Fundaciones:
"Fiabfa en la ciudad de Burgos una santa viu
da, llamada Catalina de Tolosa, naturai de Viz
caya, que en decir sus virtudes me pudiera
alargar mucho. . „ d e muy buen entendimien-
to y valor" (Fund. 31,8). Todos sus hijos e hijas
ingresaràn carmelitas. Finalmente, también
lo harà ella en el carmelo de Palencia.
Se conservan dos cartas de la Santa a
Da Catalina: la una desde Palencia, anuncian-
do la llegada a Burgos. También desde Palen
cia la otra, ya de despedida, a los pocos dfas
de alejarse del carmelo burgalés, anoràndolo
y trazando cannosamente las siluetas de los
hijos de Da Catalina. - (Cartas 430 y 459).
4a. Guiomar Pardo de Tavera: hija de Da Luisa de la

Cerda. Muy querida de la Santa desde su es-
tancia en el palacio toledano de ésta en 1562.
Ahora (1571) le escribe a Paracuellos, donde
yace moribundo su hermano mayor don Juan
Pardo. (Una sola carta: 37).
5a. inés Nieto: pertenece al séquito del Duque de

Alba. Es esposa de Juan de Albornoz, secre
tano de éste. Mantiene intensas relaciones
de amistad y de servicio con la Santa. Le pro-
pone jóvenes vocacionadas al Carmelo. Para

la fundación de Sevilla le regala una precio-
sa imagen: "mientras mas miro la imagen -le
escribe Teresa- mas linda me parece" (94, 3).
La Santa, a su vez, le recomienda a su propio
sobrino Gonzalo de Ovalle para paje del Du-
que, y la consuela no sólo con ocasión de la
muerte de su amiga la marquesa de velada,
sino sobre todo por el encarcelamiento de su
marido y de los Duques -padre e hijo- por or-
den de Felipe li. (Cartas 78,84,94,285,310).
6a. Juana Dantisco: madre de Graciàn y de varias

carmelitas. Madre de familia muy numerosa:
20 hijos. Entabla relaciones con la Santa en
los ultimos anos de ésta, que la describe asi:
"Yo digo a vuestra paternidad que es de las
mejores partes (cualidades) las que Dios le
dio y talento y condición, que he visto pocas
semejantes en m i vida...; una llaneza y clari-
dad por la que yo soy perdida" (c. 124,2).
La Santa se cartea con ella intensamente
cuando Graciàn -por decreto del Nuncio Sega-
queda incomunicado con todos excepto con
su madre Da Juana, que sirve de medianera
entre los dos, Graciàn y la Madre Teresa: car-
teo que es un jirón del drama Sega-Graciàn,
tan intensamente vivido por la Santa. De todo
elio nos quedan apenas unas migajas: dos
cartas y un fragmento (Cartas 241,282,369).
7a. Da Luisa de la cerda:es la dama toledana que

en 1561 pide, en su desolación, la asistencia
de la Madre Teresa. Mas tarde le propone fun-
dar en Malagón, y la asiste, si bien pobremen-
te, en la fundación del Carmelo de Toledo.
A ella consigna la Santa el autògrafo de

Vida para que lo lieve personalmente al Maes
tro de espirituales, san Juan de Àvila: tema
éste, reiteradamente presente en el presente
carteo y que documenta parte de los ava ta
res del primer libro teresiano. (Cartas: 7,8,9,
10,14,16, 38).
8". DaMarta Enriquez de Toledo: Duquesa de Alba,

esposa del cèlebre Duque don Fernando, gran
admiradora de la Santa ya desde el priorato
de la Encarnación. A veces exigente con ésta,
que comparte con ella alegrias (278,1) y pe-
sadumbres, sobre todo estas ultimas, ya sea
por el encarcelamiento de su esposo y del hijo
Don Fadrique por orden de Felipe II, ya por la
implicación de aquél en la guerra de Portugal,
tan profundamente sentida por la Santa, que
preferirla la muerte "antes que venga tanto
mal, por no lo ver" (242 y 305,4-7).
Dona Maria posee una excelente copia del
Libro de la Vida, secuestrado por la Inquisi
tion, y lo presta temporalmente a la autora,
que se lo agradece: “Ha sido tan grande la
merced que vuestra excelencia me ha hecho
con el libro, que no se lo sabre encarecer... ",
y casi le cuesta devolverlo (419,1). Desafortu-
nadamente, Da Maria interrumpirà y desviarà
hacia Alba el postrer viaje de la Santa. - (Se
conservan sólo 3 cartas: 278,342,419).
9a. Maria de Mendoza: es hermana de don Alva

ro, el obispo de Àvila. Viuda del comendador
Cobos. La amistad con la Santa le hace supe
rar el anterior periodo de veleidades polfticas
y cortesanas en tiempo de Carlos v. También
ella posee una copia del Libro de la Vida, aùn

después de requisado el autògrafo por la In
quisition, y la Santa intenta varias veces re
cuperarlo (115,7 y 177,19). Colabora asidua-
mente con ésta en sus tareas de fundadora.
En realidad, el trato con la Madre Teresa ha
reorientado en cristiano su vida. Todo elio, re-
flejado en el presente carteo (cc. 19, 34, 41,
42,236).
10 y 11. Dos cartas finales: una, mas bien peren

toria y exigente, con la puntillosa y entrome-
tida Teresa de Layz, promotora del Carmelo
de Alba (c.460), y otra transida de compasión
a la anònima viuda de Alonso Mejia, recién
fallecido (c. 349).
9. - Cartas a amigos ^ colaboradores
A Alonso Venegrilla, en Gotarrendura (Avila)

A Cristóbal Rodriguez de Moya, en Segura de la
Sierra (Jaén)
A Diego Ortiz, en Toledo
A Alonso Alvarez Ramirez, en Toledo
A Simón Ruiz, en Medina del Campo
A Diego de San Pedro, en Toledo
A Martin Dâvila Maldonado, en Salamanca
A Pedro de la Banda, en Tozas (Salamanca)
A Mateo de las Penuelas, en Avila
A Antonio Gaytân, en Alba de Tormes
A Rodrigo de Moya, en Caravaca (Murcia)
A Roque de Huerta, en Madrid
A Antonio de Soria, en Salamanca
A Pedro Juan de Casademonte, en Madrid
A Tomâs Graciân, en Madrid
A Diego Sarmiento de Mendoza, en Avila (?)
* * *
Los caballeros de esta 'dama errante de Dios'

fueron escolta numerosa. Pobremente represen-
tada en el epistolario que ha llegado hasta noso-
tros: solos 16 caballeros, con un total de 46 cartas.
A estas cifras habria que sumar buena parte de
la sección segunda: cartas al rey Felipe II, y al Du-
que de Alba Don Fernando o Don Fadrique. Aun asî
el cuadro està lejos de reflejar la realidad. El mun-

do y la sociedad cruzados por la red de comuni-
caciones teresianas fueron mâs vastos y tupidos.
En extension llegaron hasta las Indias. Y en calado,
hasta los arriéras castellanos y andaluces. En am-
bos casos, no sólo envolviéndolos en el halo inti
mo de su afecto, sino ciertamente con mensajes
escritos. Aqui y ahora sólo podemos presentar los
jirones de correspondencia que han sobrevivido al
paso de los siglos.
Esos destinatarios son un grupo heterogéneo,
integrado por tipos de extraction social extrema-
damente varia. A saber:
La nobleza esté representada por el ultimo de
la serie, Diego Sarmiento de Mendoza, hermano
del obispo don Alvaro y Adelantado Mayor de Gali-
eia, asi corno por otro caballero salmantino anòni
mo que colma de obsequios {sesenta y dos aves!)
a la Santa Priora de la Encarnación para remediar
la pobreza de sus monjas (c. 47).
Los hombres de las finanzas estân présentes
con uno de los primeras banqueros castellanos,
Simón Ruiz, que sin embargo no llegó a penetrar
del todo en el alma de la Madre Teresa. No que-
dan cartas al otro "asentista" famoso y amigo de
la Santa, Asensio Galiano.
Sigue el gremio de los mercaderes, dignamen-
te representado por Pedro Casademonte, que
ayudarâ a la Santa en el Capitulo de Alcalâ y en
las ultimas jornadas de la Fundadora (cc. 293...,
446). Pero, lâstima, en el epistolario no ha queda-
do mensaje alguno a otro tipo de mercader, el gran
amigo Antonio Ruiz, de Malagón, tratante en gana-
dos, incondicional servidor de la Madre, pese a sus

reveses económicos.
Los letrados tienen un buen representante, "el
teòlogo" Diego Ortiz, de Toledo, no fàcil de rendir-
se a las razones de la Madre (cc. 17,28,32..., 165).
Entre administradores y contables, se mueven
las dos simpàticas figuras de venegrilla, el de los
palomares de Gatarrendura, y Mateo de las Penue-
las, el pundonoroso administrador de la Encarna-
ción de Avila (cc.1 y 74).
Del que hoy diriamos gremio de los empleados
estatales nos queda la portion mas rica, con 16
cartas dirigidas a Roque de Huerta, Guarda Ma
yor de Montes de Su Majestad, que se ganó toda
la confianza de la Madre y puso a su disposition
habilidad y posibilidades de cartero real (cc.203...,
448). Sólo un fragmento de carta a Tomàs Grecian,
hijo del "secretano del Rey" (c. 100). Làstima que
de los otros "correos mayores" (corno Figueredo
en Toledo y Diego de Reinoso en Palencia) no se
haya salvado carta alguna.
Por fin, figuran en la galena una serie de hom-
bres sencillos, sin otro denominador que el de "ayu-
dantes" o "escuderos" o "co-fundadores": el mas
destacado de todos es sin duda Antonio Gaytan, el
mozo viudo de Alba de Tormes, que acompana a la
Santa en las fundaciones de Segovia, Beas y Sevi
lla, y a sus órdenes viaja hasta Caravaca. A su lado
comparecen hombres de signo diverso, corno Cris
tobal R. de Moya, que no llega a entenderse con la
Santa tras ofrecerle una fundación en la remota
Segura de la Sierra (c. 11); o Rodrigo de Moya que
le facilita en su propia casa la fundación de Carava
ca (c, 103); o el cicatero Pedro de la Banda que en-
reda interminablemente la de Salamanca; a él, dos

cartas (54 y 56), y en cambio ninguna al patriarcal
Nicolas Gutiérrez, el verdadero colaborador en la
fundación salmantina, padre de seis carmelitas.
Los enclaves geogrâficos de todo este carteo
se sitüan preferentemente en paisaje castellano:
Ävila, Toledo, Madrid, Medina, Alba y Salamanca,
Valladolid, caravaca. Pero también en el andaluz.
Esas cartas a los caballeros amigos reflejan ante
todo el paisaje externo, el caminar de la andariega
y la actividad de la fundadora. Pero con asomadas
a su mundo interior. Y al de sus corresponsales.
99.0
Doce cartas de la Santa
a destinatarios diversos
1 - 2.- Dos cartas (39 •>}40) a su hermana

Juana de Ahumada, en Galinduste
3.- A su hermano
Lorenzo de Cepeda, en Acila
4.- Al re'} Felipe II, en Madrid
5.- Cruce de cartas entre la Santa ^
J. Graciân, en Toledo (?)
6.- Primera carta a Maria de san José,
priora en Sevilla
7.- A su teòlogo preferido,
Domingo Bânez, en Valladolid
8." A la dama toledana,
Da Luisa de la Cerda, en Antequera
9.' A su sobrina Teresita,
noOirìa en San José de À'Oila
10.- A otra noîcia, lêonor de A'Çanz
Beamonte, en Soria
11.- Al empleado estatal,
Roque de Huerta, en Madrid
12.- A Catalina de Cristo, en Soria:
postrera carta de la Santa
Ofrecemos al lector un exiguo florilegio de car
tas teresianas. No las mas selectas, ni las mas espi-
rituales o las mas autobiogràficas, sino una selec-
ción representativa de los diversos niveles de dia
logo que se suceden en el carteo de la Santa. Mo
desta espigadura en la rica mies de su epistolario.
Preceden très cartas familiares: dos a su her-
mana Juana y una a su hermano preferido, Loren
zo de Cepeda, recién venido de las indias y rapida
mente engolosinado..., casi enrolado en la intensa
vida mistica de Teresa.
Sigue una carta al rey Felipe II, para clamar jus-

ticia a favor de fray Juan de la Cruz, secuestrado y
preso no se sabe dónde.
En diptico dialogai, se transcribe a continua

tion un cruce de cartas entre Graciân y ella, a dos
columnas paralelas, cuando Graciân -muy joven
todavia- emprende su misión de Visitador, «irres
ponsable de la empresa fundacional teresiana.
Ocupa el sexto lugar la primera carta de la San

ta a su carmelita preferida. Maria de San José,
priora en el lejano y recién fundado carmelo de
Sevilla: es la primera misiva de un copioso carteo,
en total mas de 60 misivas desde Castilla a ella y
al atribulado carmelo andaluz.
Una carta a su teòlogo preferido, Dômingo Bâ-

nez, que no sólo ha refrendado ya el contenido mis-
tico del Libro de la Vida, sino que ahora promueve

vocaciones de jóvenes al carmelo de Teresa.
Sigue una carta a la gran amiga y colaboradora
de la Santa, la dama toledana Da Luisa de la Cer
da, comisionada para llevar el autògrafo de Vida
al Maestro san Juan de Avila, en tierras andaluzas,
encargo que cumple con menos premura de cuan-
to quisiera la Santa.
Carta a su sobrina quitena, Teresita, ahora no-
vicia en San José de Àvila, dolorida por la redente
muerte de su padre, y aquejada de pruebas inte-
riores en su initiation de carmelita. Ùnica misiva
que nos queda del carteo con Teresita.
A continuation, carta a otra novicia exceptio
nal, Leonor Ayanz y Beamonte, de la nobleza nava-
rra, que a sus 31 anos estrena vida carmelita en el
noviciado de Soria.
Al 'Guarda Mayor de los Montes de Su Majes-

tad', Roque de Huerta, Teresa le pide facilidades y
seguridad para el intenso y acechado correo epis-
tolar de esos ultimos anos de su vida.
Y por fin, ultima carta que escribe Teresa a la

priora de Soria, Catalina de Cristo. La dicta a su
amanuense improvisada, la encantadora Ana de
San Bartolomé. Y la redacta de camino, mitad en
Valladolid, mitad en Medina del Campo, mientras
proyecta nuevos viajes que ya no emprendera,
porque fallece poco después en Alba.
Esa docena de cartas hacen de ramiliete selec-

to y sirven de aperitivo para adentrarse en la lec-
tura del rico epistolario de la Santa.
Dos Cartas a su hermarta
Juana de Ahumada n° 39 ^ 4-0
Son dos ejemplares del carteo familiar. Corres-

ponden a las cartas 39 y 40 de su epistolario. Hace
sólo unos meses que la Santa es priora de la Encar-
nación. Con ella al frente, la comunidad ha cambia-
do de sembiante y de clima religioso. Yo veo -escri-
be- lo que el Senor ha hecho en està casa, de tanta
mejorìa. Pero ella està enferma, con cuartanas y
mal de garganta. Siente la lejama de su hermana,
que se ha trasladado a la residencia rural de Galin-
duste no lejos de Alba, y presume de abundancia
de pavos! La Santa le reclama alguno para la pobre
comunidad de la Encarnación: Los pavos vengati,
pues tiene tantos.
Entretanto, ha surgido un litigio en Alba, en que
estan implicados, por un lado, la familia de Juana,
y por el otro las carmelitas de la villa. Teresa aboga
en prò del Carmelo albense.
Las dos cartas son un modelo de confidencia y
cordialidad fraternas. Reflejan Nanamente la vida
en marcha por ambos lados: la familia de Juana y
la comunidad de Teresa. Incluso, con una referen
z a a las remotas Indias, donde sigue el hermano
preferido de ambas, Lorenzo de Cepeda.
1. A dona Juana de Ahumada,
en Galinduste (Salamanca)
Àvila, 4 febrero 1572.

Jesus sea con vuestra merced. Parece que estàn en
el otro mundo en estando en ese lugar\ Dios me libre
de élyaun de éste también, que desde que vine casi
tengo poca salud, y por no lo decir a vuestra merced
he gustado de no escrìbiria. Antes de Navidad me
dieron unas calenturas y estuve de mal de gargan-
ta, sangrada dos veces y purgada. Desde antes de
los Reyes tengo cuartanas2, aunque no con hastio,
ni dejo de andar con todas, el dia que no la tengo,
a coro, y a refitorio algunas veces; creo no han de
durar. Como yo veo lo que el Senor ha hecho en està
casa de tanta mejora3, esfuérzome a no estar en la
cama sino con la calentura, que es toda la noche. El
frìo comienza desde las dos, mas no es redo. Bien va
en lo demàs con ocupaciones y trabajos, que no sé
còrno se puede llevar. El mayor es de cartas. Para las
indias he escrito cuatro veces, que se va la armada.
Espantada estoy del descuido que tiene, viéndo-
me con tantos trabajos. Cada dia esperaba al senor
Juan de Ovaile, corno dicen que se habla de venir,
para que fuese a Madrid, que fuera gran cosa enviar
a mi hermano lo que envfa a pedir*. Va ni hay tiempo
1 Ese lugar: Galinduste, pueblecito del partido de Alba de Tormes,

donde Juan de ovaile tiene algunas fincas y suele pasar el Invierno.
2 Cuartanas: fiebres que se repiten cada cuatro dias.
3 Està casa: monasterio de La Encarnación, que ya «mejora»
espiritualmente.
4 M i hermano: probablemente Lorenzo de Cepeda, que ha solicitado
tràmites en la corte.
Ill: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DESTINATARIOS DIVERSOS 119
ni sé qué me diga, rodo se ies ha de venir a la mano;

cierto que no puede parecer bien.
Hanme dicho que el senorjuan de Ovalle y el se-
hor Gonzalo de Ovalle son ios que contradicen se
dé al monasterio una calleja5. Yo no lo puedo creer.
No querrìa que comenzàsemos a andar en temas,
que con mujeres parece mal, aunque hubiese oca-
sión, y se deslustrarìan esos senores mucho, en
especial siendo cosa mia, cuànto mas que creo yo
ellas no la habian dado a sabiendas, si su llaneza no
las dana6. Aviseme vuestra merced qué es, porque,
corno digo, son nuevas, que se podrìan enganar. Y
no tenga pena de mi mal, que no creo serà nada;
al menos, aunque a mi costa, a poco me estorba.
Harto la echo menos acà, y sola me hallo. Algunos
reales habré menester, que no corno del convento
sino sólo pan; procuren enviàrmelos. A esos senores
beso las manos, y a mi Beatriz. Harto me holgara acà
con ella. Gonzalo ya sé que està bueno. Dios Ios guar-
de. Agustin deAhumada està con el virrey; fray Garda
me lo ha escrito. Mi hermano ha casado dos sobrinas
y muy bien; antes que venga, las deja remediadas.
Daràn las doce, yyo bien cansada, y asl no màs7.
Fue ayer San Blas; antes nuestra Senora.
De vuestra merced muy sierva,
Teresa de Jesùs.
5 Los dos Ovalle son hermanos. Gonzalo es el mismo «Godinez»

de la carta 23 (nota 7). Al parecer, se oponen Ios dos a que el
municipio de Alba conceda a las carmelitas de la Villa una «calleja»
medianera entre las casas de Ios Ovalle y el convento.
6 Con mujeres... y ellas...: las carmelitas de Alba.
7 Las personas mencionadas son: Beatriz y Gonzalo, hijos de Juana;
Agustin deAhum ada, hermano de la Santa que està con el virrey
del Perù, don Francisco Àlvarez de Toledo, gracias a la mediación
del dominico Garda de Toledo, muy amigo de la Madre y asesor
del virrey. - MI hermano ha casado dos sobrinas: es Lorenzo de
Cepeda, que con el apoyo econòmico de su mujer ha proveido al
casamiento de Leonor y Juana, hijas naturales de dos hermanos
de la Santa, Agustin y Jerónimo, todos ellos en las Indias.
2. A dona Juana de Ahumada,
en Galinduste (Salamanca)
Àvila, febrero-marzo 1572.

Jesus. — Con vuestra merced sea el senor.
Este arriero viene por la carta cuando se quie-
re marchar. A si no hay lugar de decir màs cosas.
Piense vuestra merced, mi senora, que de una
manera o de otra, Ios que se han de salvar tie-
nen trabajos, y no nos da Dios a escoger; y por
ventura a vuestra merced, corno màs flaca, le da
Ios màs pequehos. Yo sé mejor Ios que pasa que
vuestra merced me Ios sabe decir o puede por
carta, y asf la encomiendo a Dios con cuidado,
que me parece la quiero ahora mas que suelo,
aunque siempre es harto.
Otra carta mia le daràn. Yo creo no està màs
ruin, aunque le parece que si. El confesarse a me-
nudo le pido por amor de Dios y de mi. Él sea con
ella, amen. Lo demàs dirà el senor Juan de Ovalle;
muy presto se me ha ido.
Los pavos vengan, pues tiene tantos.
Indigna sierva vuestra,
Teresa de Jesus.
3 .- Carta a su hermano
Lorenzo de Cepeda
Teresa escribe en Toledo. Lorenzo ha venido

de America hace algo màs de un ano, y reside en
Àvila, donde ha entablado relaciones espiritua-
les con fray Juan de la Cruz. En las recientes na-
vidades, Ios dos hermanos, Teresa y Lorenzo, han
intercambiado cartas, villancicos y regalos. Han
iniciado, sobre todo, un intenso diàlogo espiritual,
casi incontenible. Es reciente la carta en que ella le
transcribe integro el poema (villancico, dice Tere
sa, pero, en realidad, limpida radiografìa de la pro
pia alma): Oh Hermosura que excedéis / a todas
las hermosuras... etc.
En respuesta, Lorenzo le pide aclaraciones so
bre la herida de amor que celebra el poema. Y con
ese motivo la carta de la Santa no solo despliega
una primorosa lección espiritual, sino que se abre
a un càlido intercambio de experiencias profun-
das. Las estàn viviendo Ios dos hermanos en ese
momento: Me han tornado Ios arrobamientos... Ni
basta resistir ni se puede disimular... Ando estos
dias corno un borracho, en parte. A l menos entién-
dese bien que està el alma en buen puesto...
Sin que elio obste para que a la vez se entre-
mezcle el ajetreo de Ios negocios pendientes, el
cruce de regalos, sardinas y confites, pastillas aro-
màticas y tejuelos de oro, el reclamo del autògra

fo de Vida, la confianza en un mercader amigo...
Cruce de experiencias misticas y de la banalidad
de lo cotidiano, sol radiante y polvo del camino. La
carta a Lorenzo se ha vuelto pura lección de vida
espiritual.
Surge espontàneo el recuerdo de San Benito
y Santa Escolàstica en conversación espiritual.
También los dos hermanos abulenses, Teresa y Lo
renzo, son buen modelo de diàlogo en comunión
espiritual.
A su hermano Lorenzo de Cepeda, en Toledo
Avila, 77 de enero de 1577.

Jesus sea con vuestra merced. Ya dije en la
que llevó el de Alba\ que las sardinas vinieron
buenas y los confites a buen tiempo, aunque qui-
siera yo mas se quedara vuestra merced con los
mejores. Dios se lo pague. De ninguna cosa me
envie ya nada, que cuando yo lo quiera lo pedi-
ré. Mucho enhorabuena se pase a nuestro barrio.
Todavia lo mire mucho esto del cuarto que digo,
que si no se remedia estaba peligroso, y sfhabla,
que ha esto mucho. Con todo se mire2.
Cuanto a lo del secreto de lo que me toca3, no
digo que sea de manera que obligue a pecado,
1 La carta que llevó el de Alba: perdida. Habfa pedido las sardinas en

la carta 172,21, del 2 de enero.
2 Alude a la casa de Peralta, comprada por Lorenzo (ver carta 172,
4). -El sentido de la frase: «esto del cuarto..., estaba peligroso; y s(
habfa (peligro)».
3 Lo del secreto: la Santa le habia pedido reserva sobre sus «papeles
de oración» (cartas 115,5; 172,5.24) y el libro de su Vida (c. 115,
7). -Sobre la «promesa» hecha por Lorenzo y su «obediencia» a
la Santa, ver la carta 172, 9. -El confesor consultado es Alonso
Velàzquez.
que soy muy enemiga de esto y podrìase descui-

dar; basta que sepa que me darà pena. Lo de la
promesa ya me habla dicho mi confesor que no
era vàlida, que me holgué harto, que me tenia con
cuidado. También de la obediencia que me tiene
dada le dije; que me ha parecido sin camino. Dice
que bien està, mas que no sea promesa a mi ni
a nadie; y asi no la quiero con promesa, y aun lo
demàs se me hace de mal; mas por su consue
to paso por elio, a condición que no la prometa
a nadie. Holgàdome he que vea que le entiende
fray Juan, corno tiene experiencia; y aun Francis
co tiene algùn poco, mas no lo que Dios hace con
vuestra merced. Bendito sea por siempre sin fin.
Bien està con entrambos ahora\
iBueno anda nuestro Seriori Paréceme que
quiere mostrar su grandeza en levantar gente
ruin, y con tantos favores, que no sé qué mas
ruin que entrambos5. Sepa que ha mas de ocho
dias que andò de suerte que, a durarne, pudiera
mal acudir a tantos negocios. Desde antes que
escribiese a vuestra merced me han tornado los
arrobamientos, y hame dado pena; porque es
(cuando han sido algunas veces), en pùblico, y
asi me ha acaecido en maitines. Ni basta resis-
tir ni se puede disimular. Quedo tan corridfsima
que me querrìa meter no sé dónde. Harto ruego a
Dios se me quite esto en pùblico; pidaselo vues
tra merced, que trae hartos inconvenientes y no
me parece es mas oración. Ando estos dfas corno
un borracho, en parte; al menos entiéndese bien
que està el alma en buen puesto; y asi, corno las
potencias no estàn libres, es penosa cosa enten-
der en mas que lo que el alma quiere.
4 Entrambos: son San Juan de la Cruz y Francisco de Salcedo.

5 Entrambos: Lorenzo y la Santa. -El pasaje que sigue (nn, 3-11) es
interesante para la lectura de las Moradas VI y VII, que escribirà
este mismo ano.
Habia estado antes casi ocho dias que muchas

veces ni un buen pensamiento no habia remedio
de tener, sino con una sequedad grandi'sima; y,
en forma, me daba en parte gran gusto, porque
habia andado otros dias antes corno ahora, y es
gran piacer ver tan darò lo poco que podemos
de nosotros. Bendito sea el que todo lo puede,
amen. Harto he dicho. Lo demàs no es para carta
ni aun para decir. Bien es alabemos a nuestro Se-
nor el uno por el otro; al menos, vuestra merced
por mi, que no soy para darle gracias las que le
debo, y asì he menester mucha ayuda.
De lo que vuestra merced me dice que ha te-
nido, no sé qué le diga, que, cierto, es màs de lo
que emenderà y principio de mucho bien, si no lo
pierde por su culpa. Ya he pasado por esa manera
de oración, y suele después descansar el alma y
anda a las veces entonces con algunas peniten-
cias. En especial, si es impetu bien redo, no pare-
ce se puede sufrir sin emplearse el alma en hacer
algo por Dios; porque es un toque que da al alma
de amor, en que entenderà vuestra merced, si va
credendo, lo que dice no entiende de la copia6;
porque es una pena grande y dolor, sin saber de
qué.y sabrosisima.Y aunque en hecho de verdad
es herida que da el amor de Dios en el alma, no
se sabe adónde ni còrno, ni si es herida ni qué es,
sino siéntese ese dolor sabroso que hace quejar,
yasldice:
Sin herir, dolor hacéis,
y sin dolor deshacéis
el amor de las criaturas.
Porque cuando de veras està tocada el alma
de este amorde Dios, sin pena ninguna se quita el
6 La copia: Lorenzo pide aclaraciones sobre la primera estrofa del

poema «Oh Hermosura», que le envió la Santa en la carta 172 (2
de enero).
Ili: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DESTINATARIOS DIVERSOS 125
que se tiene a las criaturas, digo de arte que esté

el alma atada a ningùn amor; lo que no se hace
estando sin este amor de Dios; que cualquiera
cosa de las criaturas, si mucho se aman, da pena;
yapartarse de ellas, muymayor. Como se apode-
ra Dios en el alma, vaia dando senorìo sobre todo
lo criado, y aunque se quita aquella presencia y
gusto (que es de lo que vuestra merced se queja),
corno si no hubiese pasado nada cuanto a estos
sentidos sensuales, que quiso Dios darles parte
del gozo del alma, no se quita de ella ni deja de
quedar muy rica de mercedes, corno se ve des-
pués, andando el tiempo, en los efectos.
De esas torpezas después, de que vuestra
merced me da cuenta, ningùn caso haga; que,
aunque eso yo no lo he tenido -porque siempre
me librò Dios por su bondad de esas pasiones—,
entiendo debe ser que, corno el deleite del alma
es tan grande, hace movimiento en el naturai; irà-
se gastando con el favor de Dios, corno no haga
caso de elio. Algunas personas lo han tratado
conmigo7.
También se quitaràn esos estremecimientos;
porque el alma, corno es novedad, espàntase, y
tiene bien de qué se espantar. Como sea mas ve-
ces, se harà hàbil para recibir mercedes. Todo lo
que vuestra merced pudiere, resista esos estre
mecimientos y cualquier cosa exterior, porque no
se haga costumbre, que antes estorba que ayuda.
Eso del calor que dice que siente, ni hace ni
deshace, antes podrà danaralgo a la salud si fuere
mucho; mas también quizà se irà quitando corno
los estremecimientos. Son esas cosas, a lo que yo
creo, corno son las complexiones; y corno vues
tra merced es sanguineo, el movimiento grande
de espiritu con el calor naturai, que se recoge a
7 volverà sobre el mismo tema en la carta 182,6.

lo superior y llega al corazón, puede causar eso;

mas, corno digo, no es por eso mas la oración.
Ya creo he respondido al «quedar después
corno si no hubiese pasado nada»8. No sé si lo
dice asl san Agustln: que pasa el esplritu de Dios
sin dejar serial, corno la saeta, que no la deja en
el aire. Ya me acuerdo que he respondido a esto;
que ha sido multitud de cartas las que he tenido
después que recibi las de vuestra merced, y aun
tengo ahora por escribir hartas, por no haber te
nido tiempo para hacer esto.
Otras veces queda el alma que no puede tor
nar en si en muchos dlas, sino que parece corno
el sol, que los rayos dan calor y no se ve el sol;
asf parece el alma tiene el asiento en otro cabo,
y anima al cuerpo no estando en él, porque està
alguna potencia suspendida.
Muy bien va en el estilo que lleva de medita-
ción, gloria a Dios; cuando no tiene quietud, digo9.
No sé si he respondido a todo; que siempre tor
no otra vez a leer su carta, que no es poco tener
tiempo, y ahora no sino a remiendos la he tornado
a leer. Ni vuestra merced tome ese trabajo en tor
nar a leer las que me escribe. Yojamàs lo hago. Si
faltaren letras, póngalas alla, que asiharé yo acà
a las suyas -que luego se entiende lo que quiere
decir-, que es perdido tiempo sin propòsito.
Para cuando no se pudiere bien recoger al
tiempo que tiene oración, o cuando tuviere gana
de hacer algo por el Senor, le envlo ese cilicio,
que despierta mucho el amor™; a condición que
no se lo ponga después de vestido en ninguna
8 Le ha respondido incidentalmente en el n. 6.
9 Medltaclón y quietud indican aqui dos formas o grados de oración:
«Muy bien la meditación..., cuando no tenga oración de quietud».
volvera sobre el tema en la carta 182,5.
10 Véase la continuación del tema en la carta 182,4.
Ill: DO C E CARTAS DE LA SANTA A DESTI NATARIOS DIVERSOS 127
manera, ni para dormir. Puédese sentar sobre

cualquier parte, y ponerle que dé desabrimiento.
Yo lo hago con miedo: corno es tan sanguineo,
cualquiera cosa podrfa alterar la sangre; sino que
es tanto el contento que da (aunque sea una na-
derìa corno ésa) hacer algo por Dios cuando se
està con ese amor, que no quiero lo dejemos de
probar. Como pase el invierno, harà otra alguna
cosina, que no me descuido. Escrìbame còrno le
va con esa nirlerla. yo le digo que cuando mas
justicias queramos hacer en nosotros, acordàn-
donos de lo que pasó nuestro Senor, lo es. Rién-
dome estoy còrno él me envla confites, regalos y
dineros, yyo cilicios.
A Aranda me encomiende11 y que eche un
poco de esas pastillas en el aposento de vuestra
merced, o cuando esté al braserò, que son muy
sanas y puras, de descalzas, que todo lo que tie-
nen no es curioso; aunque mas mortificado quie-
ra ser, las puede echar. Para reumas y cabeza son
bonlsimas. Ese envoltorio pequeho mande vues
tra merced se dé a dona Maria de Cepeda en la
Encarnación12.
Sepa que està concertada de entrar en el su
monasterio de Sevilla una muy buena monja, y
tiene seis mil ducados sin ningùn embarazo, y an-
tes que entre ha dado unos tejuelos de oro que
valen dos mil; y pone tanto en que se comience
a pagar la casa de ellos, que la priora lo hace,
11 Es Jerónima de Aranda, la domèstica de Lorenzo. -Sobre esas

pastillas maravillosas decia dias màs tarde a Maria de San José:
«Del anime (que le enviaron de Sevilla) también se tornò un poco
-que se lo querfa yo enviar a pedir- queiiacen unas pastillas de
elio con azücar rosado que me hacen muy gran provecho a las
reùmas» (carta 180,10).
12 Maria de Cepeda, prima de la Santa, seguîa enfermiza en el
convento de La Encarnación de Avila.
y escrìbeme que pagarà ahora tres mil13. Mucho

me he alegrado, que era gran carga la que te
n/an. En fin, corno profese se pagarà luego toda,
yaun quizà antes. Encomiéndelo vuestra merced
a Dios y déle gracias, que asi acaba la obra que
vuestra merced comenzó14.
Nuestro Padre Visitador15 ha andado en los
conciertos; bueno està y visitando las casas. Es
cosa que espanta cuàn sosegada tiene la provin
cia y lo que le quieren. Bien le lucen las oracio-
nes, y la virtud y talentos que Dios le dio.
El sea con vuestra merced y me ie guarde, que
no sé acabar cuando hablo con él. Todos se le en-
comiendan mucho; yo a él. A Francisco de Salce
do siempre le diga mucho de mi. Tiene razón de
quererle, que es santo. Muy bien me va de salud.
Hoy son diecisiete de enero.
Indigna sierva de vuestra merced,
Teresa de Jesus.
Al obispo envié a pedir el libro''6, porque quizà
se me antojarà de acabarle con lo que después
me ha dado el Senor, que se podrìa hacer otro y
grande, y si el Senor quiere acertase a decir; y si
no, poco se pierde.
Unas cosillas vinieron de Teresa en el arquilla;
ahi van'7. Esa bolilla es para Pedro de Ahumada,
que corno està mucho en la iglesia, debe haber
13 Sobre està aspirante de oro, véanse las cartas a la priora de Sevilla

(175, 5; 178,1).
14 Alude a la generosidad con que Lorenzo financió la fundación de
Sevilla.
15 Jerónimo Graciän, Visitador de la «provincia» de carmelitas de
Andalucia.
16 El obispo es don Alvaro de Mendoza. El libro, una copia de la Vida
de la Santa, de que habló a Lorenzo en la carta 115, 7. (Lectura
dudosa, quizàs: «...envfe (vuestra merced) a pedir el libro»),
17 El arquilla remitida desde Avila a petición suya (carta 172, 5). A
continuación, Pedro de Ahumada, hermano de la Santa.
frio en las manos. Yo no he menester ahora di-

neros. Nuestro Senor pague a vuestra merced el
cuidado y me le guarde, amen. Bien puede enco-
mendar a la priora de Valladolid Io de los dineros,
que Io harä muybien, que tiene un mercadergran
amigo de aquella casa y mio, y buen cristiano18.
***
18 Priora cte Valladolid es su sobrina Marta Bautista. El m ercader es

Agustfn de Vitoria, que ayudara a la Sta. en la fundaci6n de Palencia
(Fundaciones 29,9; ver la carta 179,4, a Maria Bautista). -Sobre to
de los dineros, le ofrecera nuevos datos en la carta 182,14.
4 .- Carta a Felipe I I
Es la carta 218 de su epistolario. Teresa la escri

be en San José de Àvila, el 4 de diciembre de 1577.
En piena borrasca. La noche anterior ha sido se-
cuestrado y preso fray Juan de la Cruz, ahi cerca,
en su casita de la Encarnación. E inmediatamente
ella escribe al rey: "perdone tanto atrevimiento"
-le dice-, Aboga por “tan gran siervo de nuestro
Sehor (fray Juan)..., le tienen por un sa n to "- ase-
gura. Ella misma està en el ojo del ciclón por su
redente elección corno priora de ese monaste
ro de la Encarnación. Penalizadas todas sus se-
guidoras... “Està todo el lugar (Àvila entera) bien
escandalizado".
La carta es un clamor por la liberación de fray
Juan: "por amor de nuestro Senor suplico a vues-
tra majestad mande que con brevedad le resca-
ten... Temo por su vida".
En el contexto social y absolutista de aquel siglo,
es insòlita y clamorosa la humilde y valiente apela-
ción de una pobre monja a Su Majestad el Rey.
A Felipe il, en Madrid

Àvila, 4 de diciembre de 1577.
La grada del Esplritu Santo sea siempre con
vuestra majestad, amen. Yo tengo muy creldo
que ha querido nuestra Senora valerse de vues-
tra majestad y tornarle por amparo para el reme

dio de su Orden, y asi no puedo dejar de acudir a
vuestra majestad con las cosas de ella. Por amor
de nuestro Senorsuplico a vuestra Majestad pen
done tanto atrevimiento.
Bien creo tiene vuestra majestad noticia de
còrno estas monjas de la Encarnación han procu-
rado llevarme allà\ pensando habria algun reme
dio para librarse de los frailes, que cierto les son
gran estorbo para el recogimiento y religion que
pretenden, y de la falta de ella que ha habido allf
en aquella casa tienen toda la culpa. Ellas estàn
en esto muy enganadas, porque mientras estu-
viesen sujetas a que ellos las confiesen y visiten
no es de ningun provecho mi ida allI -al menos,
que dure-, y as! lo dije siempre al visitador domi-
nico2, y él lo tenia bien entendido.
Para algun remedio, mientras esto Dios hacla,
puse allI en una casa un traile descalzo3, tan gran
siervo de nuestro sehor, que las tiene bien edi-
ficadas, con otro compahero, y espantada està
ciudad del grandlsimo provecho que all/ ha he-
cho, y asl le tienen por un santo, y en mi opinion
lo es y ha sido toda su vida.
Informado de esto el nuncio pasado4 y del
daho que hacian «los del pano» por larga infor-
mación que se le llevó de los de la ciudad, envió
un mandamiento con descomunión para que los
tornasen alli (que los calzados los hablan echado
con hartos denuestos y escàndalo de la ciudad),
1 La Santa habia sido priora de La Encarnacion desde 1571 a 1574.

La comunidad habfa intentado elegirla de nuevo el 7 de octubre
pasado. Ver el relato de la Santa en carta a don Teutonio 226,8.
2 Pedro Fernandez, que la habia nombrado priora de La Encarnacion.
3 Fray Juan de la Cruz. -El otro companero, German de san Matias.
4 Nicolas Ormaneto, muerto el 18.6.1577. infbrmado de esto: de los
hechos que motivaron (a finales de 1575) la primera prision de fray
Juan de la Cruz.
y que so pena de descomunión no fuese alla nin-

guno «del pano» a negociar ni a decir misa ni a
confesar, sino los descalzos y clérigos. con esto
ha estado bien la casa hasta que murió et nuncio,
que han tornado los calzados y asl torna la in-
quietud, sin haber mostrado por dónde lo pueden
hacer5.
Y ahora un traile6 que vino a absolver a las
monjas, las ha hecho tantas molestias y tan sin
orden y justicia, que estàn bien afligidas y no li-
bres de las penas que antes tenlan, segùn me han
dicho. Y sobre todo hales quitado éste los confe-
sores7(que dicen le han hecho vicario provincial,
y debe ser porque tiene mas partes para hacer
màrtires que otros) y tiénelos presos en su mo-
nasterio, y descerrajaron las celdas, y tomàronles
en lo que tenlan los papeles.
Està todo el lugar bien escandalizado còrno,
no siendo prelado ni mostrando por dónde
hace esto (que ellos estàn sujetos al comisario
apostòlico)8, se atreven tanto, estando este lugar
tan cerca de donde està vuestra majestad, que ni
parece temen que hayjusticia ni a Dios. A mi me
tiene muy lastimada verlos en sus manos, que ha
dlas que lo desean, y tuviera por mejor que estu-
vieran entre moros, porque quizà tuvieran màs
piedad. Y este traile9 tan siervo de Dios està tan
flaco de lo mucho que ha padecido, que temo su
vida.
Por amor de nuestro sehor suplico a vuestra
majestad mande que con brevedad le rescaten,
5 Sin mostrar qu6 facultades tienen para hacerlo (como en el n. 6).

6 Fray Hernando Maldonado, prior de los carmelitas de Toledo, -vino
a absolver a las monjas de la excomuni6n impuesta con ocasion
de la elecci6n de la priora (cf. nota 1).
7 Los confesores: fray Juan de la Cruz y German de San Matias.
8 Era el padre Gracian.
9 Fray Juan de la Cruz.
y que se dé orden cómo no padezcan tanto con

«los del pano» estos'pobres descalzos todos,
que ellos no hacen sino callar y padecer y ga-
nan mucho; mas dase escàndalo en los pueblos.
Que este mismo que està aquP0tuvo este verano
preso en Toledo a fray Antonio de Jesus -que es
un bendito viejo, el primero de todos- sin ningu-
na causatasiandan diciendo los han de perder,
porque lo tiene mandado el Tostado11. Sea Dios
bendito, que los que habfan de ser medio para
quitarque fuese ofendido, le sean para tantos pe-
cados, y cada dia lo haràn peor si vuestra majes-
tad no manda poner remedio; no sé en qué se ha
de parar, porque ningun otro tenemos en la tierra.
Piega a nuestro Senor nos dure muchos anos.
Yo esperò en El que nos harà està merced, pues
se ve tan solo de quien mire por su honra. Con
tinuamente se lo suplicamos todas estas siervas
de vuestra majestadyyo.
Fecha en San José de Àvila a 4 de diciembre
de mil quinientos setenta y siete.
indigna sierva y subdita de vuestra majestad
Teresa de Jesus, carmelita.
10 El mismo que està aqui es el mencionado padre Maldonado.

-Antonio de Jesus habfa acompanado a la Santa y al p. Gracién en
su redente viaje de Toledo a Avila. Y al regresar a Toledo recibió
órden del P. Maldonado de quedar recluido en el convento.
11 Jerónimo Tostado (cf. carta n. 208,12).
5.- Cruee de Cartas entre
la Santa ^ el P. Gracian
Aunque no muy representative del carteo de

la Santa con Gracian (114 misivas), reproducimos
aqui el cruce de cartas entre una y otro, por ser el
ùnico caso que poseemos de carta y respuesta en
tre ambos. Los respectivos autógrafos estuvieron
en un folio a dos columnas: a la izquierda, las pro-
puestas de Gracian; la respuesta de la Santa, en la
columna de la derecha. Fecha probable, agosto de
1576, en Toledo. Hace sólo un ano que los dos se
han conocido en Beas. Ella le ha prometido piena
obediencia (Relación 40).
El texto de ambas cartas està mutilado al inicio
y al final. Pero contiene un preciso diàlogo entre
los dos. Gracian pregunta (n. 1) y propone (n. 2).
Ella responde por libre. El tema cuestionado es do
ble: un caso concreto del Carmelo de Segovia, y
la posible fijación de una norma generai para la
admisión de nuevas postulantes a los Carmelos.
En su tarea de Visitador oficial, Gracian ha topa-
do con ese caso, a su parecer anòmalo: Teresa ha
dado palabra de admisión a una joven, sin requerir-
le la dote correspondiente. Con tal ocasión, quisie-
ra él prescribir una norma generai para las futuras
admisiones. En su respuesta, la Santa no se cine
a la pregunta. Pero otorga sumisión piena. Entre
ambos ya està en curso el lenguaje cifrado: Gracian
se dice Eliseo. A ella la llama Laurencìa. Dialogan.
Cruce de cartas entre la Santa y

el p. Graciân, en Toledo (?) n° 116
Toledo, agosto de 1576.

(Texto de Graciân, a la izquierda. Respuesta de la Sta. a la derecha)
Pregóntase:Sisepuede ...los segiares en caso de

recibir sin dote una eten- interés miran poco a la razón.
dienta que ofreció Lau- Esa madre priora1no le talta,
rencia admitir de grada, que, corno està mostrada a
cuando la puede llevar. las sobras de Pastrana, hale
A Eliseo le parece que quedado poca pobreza de es-
no, porque los prelados plritu, que a mi me daba pena
no son duehos de la ha- y darà cada vez que entien-
denda de los conventos, da esto; porque estas casas,
sino administradoresa. Y a gloria de Dios se han tunda-
esto tràtese con los ledo sólo contiando en El, y asi
trados y veràse ser asi. temo que, en comenzando a
iOh, que murmura- poner la confianza en medios
ràn! -Respondo: Supues- humanos, nos ha de taltar al
to que es màs servicio de go de los divinos. Esto no lo
Dios estotro, murmuren,
digo por ese negocio, mas sé
que ya saben en Segovia
que no metiera ahi a su hija2
la pobreza de aquella ca
sa y que a la que nolo tie si no fuera de esa suerte. Mas
ne la reciben, corno tue a él se le debe tan poco, que
a la que ahora se dio el Dios debe querer se haga asi.
hàbito, pues la que lo tie
ne no es menester hacer
tranquezas.
1 Priora de Segovia, isabei de Santo Domingo, que anteriormente era

priora en Pastrana.
a El texto en cursiva no es de Graciân. Lo anaden los editores para com
pletar el sentido del original mutilado. Habrta que descartar el epigra
fe «Pregûntase». Mâs bien, Graciân viene «exponiendo» su opinión; la
«pregunta formai» la harâ luego en la «Duda generai».
2 Hija de uno de esos segiares de que venia hablando. — Ese mismo
verano daba normas a Maria de San José sobre la admisión de aspiran
tes, y anadia: «porque me escribió nuestro padre (Graciân) que un gran
letrado de la corte le habia dicho que no teniamos justicia, y aunque la
tuvieramos, es recia cosa pleitos; no olvide esto» (c. 122,5).
cY la honra de Laurencia La manera del visitar

que puso asi su palabra? las descalzas3 està corno
-Responda Laurencia que ensenada de Dios. sea por
tiene superior que lo ha de todo bendito.
mandary que ella ya no pue- No ha menester vues-
de nada en aquello. Y en lo tra paternidad mandarme
que toca al mayor serviclo lo, que yo lo doy por man-
de Dios, entienda Lauren dado y asi lo haré. Y verda-
cia que aunque ella esté de deramente me darà gusto
por medio no se me da na quitarme de este cansan-
da, que màs quiero una hi- cio; sino que he miedo que
lachita de la honra de mi Je hay màs codicia en algu-
sus y tantico de la mi Virgen nas casas de lo que yo que-
Maria, Senora mia y Madre rrìa; y piega a Dios que no
mia de mi alma, que a cien enganen a vuestra paterni
mil Laurencias. dad màs que a mi. De esto
Pues icómo se ha de me he agraviado màs que
obrar?; ihemos de traer de todo, a mi parecer. Y, a
pleitos? Aquellos benditos cuanto puedo entenderde
licenciados Herrera y otros mi, estaba yo determina-
amigos que allI hay lo haràn da, aunque no fuera vues
a su tiempo dàndoles un tra paternidad prelado, no
poder, y Dios, que sabe que recibir sin decirselo, estan-
aquello es hacienda de po- do cerca, yaun, creo, lejos.
bres, darà orden. Es imposible acertar en to
Duda generai: Si convie do. El tiempo lo dirà; y, si
ne mandar a Laurencia que andamos por dotes, peor.
de aqui adelante no dé su
palabra de recibir ninguna
monja sin dar parte a Eliseo.
Y esto hablo en todos los
conventos, porque no nos
veamos en aprieto de cum-
plirsus palabras dadas. Y Eli
seo la promete delante de
3 Modo de visitar los conventos. No es seguro que se trate de la obra

teresiana que lleva ese titulo, sino de «la manera» o de los criterios
de Graciàn en sus visitas. Por esas fechas habia escrito él su «Forma
y manera de proceder que se llevaba en la visita de los Calzados de
Andalucia».
su Senor de jamas dar licen Esta es información de

tia para nada sin que sea su la priora. Cuando me creo
voluntad y gusto. eon mucha información, es
Digolo porque en aquella para bien de las casas y ne-
casa de Segovia dimos aho- gocios de ellas. No sé cô-
ra el hśbito a una, aunque mo pueden decir eso. Dios
es muy bonita, y no llegara a lo reciba y dé luz para que
mas de esto. La casa es muy de aqui adelante se acier-
pobre y hay muchas monjas, te mejor. Mas iqué de dis-
y muy pocas. Y aun en es- culparme hago! Lo peor es
totros monasterios, aunque que estoy tentadisima con
hay mucha santidad no hay quien he dicho...4
mucha ropa. Y si luego Lau-
rencia se cree de cualquiera
confesoryporque se confie-
se una dos dias en la Com-
pahia ya queda santificada,
podria ser causa adelante
de muchos dahos; que mśs
vale buena esperanza que
ruin posesión...
4 Con la priora o con alguien mencionado antes en el texto de Graciân.

6.- Primera carta a 'Maria de San José,
priora en Sentila
Es el comienzo de un carteo intimo y entranable:

mas de sesenta cartas a M. Maria. Todo un arsenal
de relaciones humanas, de ideales carmelitanos,
de preocupaciones por los graves problemas que
acosaràn incesantemente al carmelo hispalense,
intensamente compartidos por la Santa fundado-
ra. Es la carta n° 109 del epistolario teresiano.
De regreso a Castilla, Teresa ha viajado de Sevi
lla a Malagón. La acompanan su hermano Lorenzo,
Teresita y otros sobrinos, el carmelita Gregorio Na-
cianceno, y el simpatico Antonio Ruiz...
En Sevilla ha dejado la fundación con serios pro
blemas económicos. Aquf, en Malagón, ha encon-
trado a la priora -M. Brianda- gravemente enferma,
la casa destartalada y a Da Luisa de la Cerda remo-
loia en aportar la ayuda prometida para el arreglo.
Ella ha de permanecer en el Carmelo de Malagón
por orden de Gracian "hasta concluir y asentar la
fundación y edificio de aquel convento".
Pero sigue pendiente del drama de Sevilla: sus
monjas enredadas en pleitos, Gracian embarca-
do en la Visita de los conventos andaluces, y gran

nostalgia por parte de la autora y la destinataria de
la carta. Ese mismo dia escribe una larga misiva al
P. Graciàn, por mediación de ésta (n. 4).
A Maria de san José, en Sevilla
Malagón, 15 de junio de 1576.

Para la madre priora Maria de San José. Sevilla.
Jesus. — La grada del Espiritu Santo sea con
vuestra reverenda, hija mia. ìOh còrno quisiera
escribir muy largo!, sino corno escribo otras car
tas, no tengo lugar. Al padre fray Gregorio1he di-
cho escriba largo de todo el camino. El caso es
que hay poco que contar, porque venimos muy
bien y no con mucha calor, y llegamos buenos,
gloria a Dios, el segundo dia de Pascua2. Halle a
la madre priora3 mejor, aunque no està del todo
buena. Tengan mucho cuidado de que la enco-
mienden a Dios. Holgàdome he mucho con ella.
Harto me he acordado de la barata que les que-
daba. Piega a Dios que no faltase algo.
Por caridad la pido que me escriba por todas
las vias que pudiere para que yo sepa siempre
còrno estàn. No deje de escribir por Toledo, que
yo avisaré a la priora4las envle con tiempo, yaun
quizà me detendré alli algunos dias, que he mie-
do ha de ser trabajo hasta concluir este negocio
con dona Luisa5. Encomiéndenlo alla a Dios y a
la madre supriora6 me encomiende mucho y a
todas las hermanas. Mire que me regale a San
1 Fray Gregorio Nacianceno, que la ha acompanado a Sevilla (Fund. 24,

5) y en el viaje de regreso a Malagón.
2 El 11 de junio. Habia salido de Sevilla el 4. Sobre el viaje, ver c. 108,8.
3 Priora de Malagón: Brianda de san José (c. 108,6).
4 Priora de Toledo: Ana de los Angeles.
5 Dofìa Luisa de la Cerda, fundadora de Malagón (Fund. 9), que este
mismo dia anunciarà a la Santa el envto de «un gran oficial» (c. 108,13).
6 Supriora de Sevilla: Maria del Espfritu Santo.
GabrieP, que estaba muy boba en mi venida. En-

comiéndeme mucho a Garciâlvarez8 y diganos
del pleito9y de todo, y mâs de nuestro padre10si
ha ya llegado. Yo le escribo muy encargado que
no consienta coma ahi ninguna persona —mire
que no haga principio—, si no fuere para él que
tiene tanta necesidad, y se podrâ hacer sin que
se entienda; y, ya que se entienda, hay diferen-
cia de un prelado a sûbdito, y vanos tanto en su
salud que todo es poco lo que podemos hacer.
La madre priora enviarâ algûn dinero con el pa
dre fray Gregorio para esto y lo que se ofreciere
haber menester, que de veras le quiere mucho
y asi lo hace de gana. Y es bien que él entienda
esto; porque yo le digo que tendràn poca limosna
y que asi podrâ ser que se queden sin comer si
lo dan a los otros. Yo deseo mucho que ellas no
tengan inquietud en nada, sino que sirvan mucho
a nuestro Senor. Piega a Su Majestad que sea asi
como yo se lo suplicaré.
A la hermana San Francisco11, que sea buena
historiadora para lo que pasare de los fra/'/es12.
Como venia de esa casa, hàseme hecho ésta
peor; trabajo harto tienen aqui estas hermanas.
Teresa13 ha venido, especial el primer dla, bien
7 Leonor de San Gabriel, enfermera de la Santa en Sevilla ha sentido

vivamente la partida de ésta (c. 108,10).
8 Garciâlvarez, clérigo sevillano que ha ayudado a la Santa en la funda-
ción (Fund. 25, 5), pero luego causarà graves disgustos a ésta y al
carmelo de Sevilla.
9 Pleito ocasionado por la paga de la alcabaia en la compra de la casa de
Sevilla.
10 Nuestro padre: Jerónimo Graciân, que regresa de Castilla a Sevilla para
reanudar la visita de los carmelitas calzados andaluces. Le escribe este
mismo dia; ver n. 11.
11 Isabel de San Francisco, profesa de Toledo, que hace de «cronista» de
la comunidad.
12 Los carmelitas calzados de Sevilla.
13 Teresita de Ahumada, hija de Lorenzo de cepeda.
trìstecilla; decia que de dejar a las hermanas14.

Eri viéndose acà, corno si toda su vida hubiera
estado con ellas, que de contento casi no cenò
aquella noche que venimos. Heme holgado, por-
que creo es muy de raiz el ser aficionada a ellas.
Con el padre fray Gregorio tornare a escribir15.
Ahora no mas de que el Senor la guarde y haga
santa para que todas lo sean, amen.
Es hoy viernes después de Pascua.
Esa carta dé a nuestro padre a recaudo, y si

no estuviera ahi, no se la envle sino con persona
muycierta, que importa.
De vuestra reverenda,
Teresa de Jesus.
Teresa no la escribe porque està ocupada; dice

ella que es priora, y se le encomienda mucho16.
***
14 Las hermanas: carmelitas de Sevilla, con quienes Teresita ha convivido

varios meses.
15 Lo haré tres dias después: c. 110,2.
16 A continuación anotó la destinataria: «Tengo de escribir a la Madre
cómo ha de entrar su madre de Beatriz: que nos envie licencia de
nuestro Padre. Y a Malagón por el adorno para profesar». — Alude a
Beatriz de la Madre de Dios y a la madre de esta, Juana Gômez, que
poco después entrarâ también en el carmelo de Sevilla.
7.-A su teòlogo prefendo,
Domingo Bânez, en Valladolid
Es la carta n° 61 del epistolario. La Santa es

priora de La Encarnación de Àvila (1574), pero està
en Salamanca, enredada en el negocio intermina
ble de la compra de casa para el carmelo salmanti-
no. Aqui ha recibido a dos postulantes carmelitas,
enviadas por Bânez: excepcionalmente dotada la
primera, Maria Jesùs Pardo ("laParda", en el léxico
familiar teresiano); una "Lloraduelos" no muy con
vincente, la otra.
Pero la carta fluye en franca comunicación con-
fidencial con Bânez, en torno al cual desfila un
coro de personajes del mundillo teresiano: Pedro
Fernandez, Da Beatriz de Mendoza, la famosa abu-
lense Maridiaz, el nuevo prior dominico de Sala
manca, incluso Melchor Cano, sobrino del cèlebre
teòlogo del mismo nombre.
Destaca en toda la carta la efusión de las pri
meras Irneas.
Carta a su teòlogo preferido.

Fray Domingo Bànez. En Valladolid
Salamanca, 28 de febrero 1574.

Al reverendlsimo senor y padre mio el maes
tro fray Domingo Bahez, mi senor.
Jesus. — La gracia del Espiritu Santo sea con
vuestra merced y con mi alma. No hay que es-
pantar de cosa que se haga por amor de Dios,
pues puede tanto el de fray Domingo, que lo que
le parece bien, me parece, y lo que quiere, quiero;
y no sé en qué ha de parar este encantamiento.
La su Parda1nos ha contentado. Ella està tan
fuera de s i de contento después que entrò, que
nos hace alabar a Dios. Creo no he de tener co-
razón para que sea freila2. viendo lo que vuestra
merced ha puesto en su remedio, y asi estoy de-
terminada a que la muestren a leer, y conforme a
corno le fuere, haremos.
Bien ha entendido mi espiritu el suyo, aunque
no la he hablado; y monja ha habido que no se
puede valer, desde que entrò, de la mucha ora-
ción que le ha causado. Crea, padre mio, que es
un deleite para m i cada vez que tomo alguna que
no trae nada, sino que se toma sólo por Dios, y
ver que no tienen con qué y lo habian de dejar
por no poder mas. veo que me hace Dios particu
lar merced en que sea yo medio para su remedio.
Si pudiese fuesen todas asl, me seria gran ale-
grìa; mas ninguna me acuerdo contentarme, que
la haya dejado por no tener3
Hame sido particular contento ver còrno le
hace Dios a vuestra merced tan grandes merce-
1 Maria de Jesus, Pardo y Cifuentes, naturai de Rioseco. Proteso el

19.9.1575 e irà con la Santa a la fundación de Soria (1581).
2 Freila: no corista.
3 Alegria por admitir postulantes sin dote.
des, que le empiee en semejantes obras, y ver

venir a ésta. Hecho està padre de los que poco
pueden, y la caridad que el Senor le da para esto
me tiene tan aiegre, que cualquier cosa haré para
ayudarle en semejantes obras, si puedo. Pues jel
llanto de la que trala consigo! que no pensé que
acabara. No sé para qué me la envió acà.
Ya el padre visitador ha dado licencia\ y es
principio para dar màs con el favor de Dios; y qui-
zà podré tornar ese «lloraduelos»5, si a vuestra
merced le contenta, que para Segovia demasiado
tengo.
Buen padre ha tenido la Parda en vuestra mer
ced. Dice que aùn no cree que està en casa. Es
para alabar a Dios su contento. Yo le he alabado
de ver acà su sobrinito de vuestra merced, que
venia con dona Beatriz,6 y me holgué harto de
verle. iPor qué no me lo dijo?
También me hace al caso haber estado està
hermana con aquella mi amiga santa7. Su herma-
na me escribe y envia a ofrecer mucho. Yo le digo
que me ha enternecido. Harto màs me parece la
quiero que cuando era viva.
Ya sabrà que tuvo un voto para prior en San
Esteban8; todos los demàs el prior, que me ha
hecho devoción verlos tan conformes. Ayer es-
tuve con un padre de su Orden que llaman fray
Melchor Cano9. Yo le digo que, a haber muchos
4 Visitador: Pedro Fernândez, dominico, que da licencia a la Santa para la

fundación de Segovia (Fund. 21,2).
5 La misma que acompanó a «la Parda» (nota 1).
6 Dofìa Beatriz sarmiento de Mendoza, hermana de don Alvaro de
Mendoza.
7 Mi amiga santa: la abulense Maridfaz, muerta el 17.11.1572.
8 San Esteban: —convento de dominicos en Salamanca. Prior del mismo,
Alonso de Hontiveros.
9 Melchor Cano (en el siglo, Baltasar de Prego 1541-1607), sobrino del
cèlebre teòlogo del mismo nombre.
Ili: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DESTINATARIOS DIVERSOS 145
espirìtus corno el suyo en la Orden, que pueden

hacer los monasterios de contemplativos.
A Àvila he esento para que los que le querìan
hacer no se entibien si acà no hay recaudo, que
deseo mucho se comience. iP or qué no me dice
lo que ha hecho? Dios le haga tan santo corno
deseo. Gana tengo de hablarle algun dia en esos
miedos que trae, que no hace sino perder tiempo
y de poco humilde no me quiere creer. Mejor lo
hace el padre fray Melchor que digo, que de una
vez que le hablé en Àvila, dice le hizo provecho
y que no le parece hay hora que no me trae de-
lante. iOh, qué espiritu y qué alma tiene Dios alli!
En gran manera me he consolado. No parece que
tengo mas que hacer que contarle espirìtus aje-
nos. Quede con Dios y pidale que me le dé a mi
para no salir en cosa de su voluntad.
Es domingo en la noche.
De vuestra merced hija y sierva,
Teresa de Jesus.
8." A ta dama toledana,
Da Luisa de la Cerda, en Antequera
Es la carta n° 7 del Epistolario, escrita en Mala-

gón el 16 de mayo 1568, y enviada a Antequera,
en Andalucla.
Dona Luisa es la dama toledana que en 1561
reclamò la comparila de Teresa para reponerse de
una gran desgracia familiar (cfvid a , c. 34). Ahora
recientemente ha patrocinado la fundación del
Carmelo de Malagón, desde donde le escribe Te
resa. Al presente se halla practicando una cura de
aguas en Fuentepiedra, Antequera.
Con ocasión de ese viaje a Andalucia, la San
ta le ha confiado el autògrafo del Libro de la Vida,
para que lo entregue en Montilla a san Juan de Àvi
la, que valorarà su contenido. Encargo apremian-
te. Pero Da Luisa da de largas a su cuplimiento. Y
la Santa le insiste con tanta urgencia corno es la
indiferencia de la mensajera. Asi que Teresa ten-
drà que urgirla una y otra vez en cartas sucesivas.
Hasta que, por fin, el autògrafo teresiano llega a
manos del Maestro, entrado ya el verano de ese
ano. San Juan de Àvila responderà a Teresa el 12
de septiembrede 1568.
Ill: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DEST1NATARIOS DIVERSOS 147
A Da Luisa de la Cerda, dama toledana,

intima de la Santa, en Antequera
Malagón. 18 de mayo de 1568.

Jesus sea con vuestra senorìa. Yo quisiera te
ner màs espacio para alargarme aqui; y pensan
do tenerle hoy de escribir, helo dejado hasta el
postrer dia, que me voy manana, que son 19 de
mayo, y he tenido tanto que hacer que no me
ha quedado lugar. Con el padre Pablo Hernan
dez1escribiré; aunque yo no he sabldo de él cosa
después que se fue de aqul, diréle lo que vuestra
senorìa manda. He alabado a nuestro Sefior de
que el camino haya sucedido tan bien;2 harto se
lo suplicamos acà. Piega a Su Majestad sea asi
todo lo demàs.
voy buena, y cada dia mejor con està villa, y
asi lo estàn todas; no hay quien ya tenga ningun
descontento, y cada dia me contentan màs. Yo
digo a vuestra senorìa que, de las cuatro que
vinieron,3 las tres tienen gran oración y aun màs.
Ellas son de suerte que vuestra senorìa puede
estar segura que, aunque yo me vaya, no faltarà
un punto de perfection, en especial con las per
sonas que les quedan...*. Dios le tenga muchos
ahos aqul, que yo voy bien descuidada de todo
con él.5Y el cura6 besa las manos de vuestra se-
horìa, porque es tan no sé còrno que no le envla
encomiendas; yo, con la comisión que tengo de
1 Jesuita, confesor y gran colaborador de la Santa.

2 Se refiere al viaje de dona Luisa a Andalucia, en busca de aguas
saludables para el mal de piedra de su hijo don Juan, a quien acomparia.
3 Las cuatro carmelitas que vinieron de San José de Àvila a la fundación
de Malagón: Maria del Sacramento, Marfa Magdalena, Isabel de Jesus e
Isabel de San José.
4 Laguna de varias lineas en el texto.
5 Alude probablemente al confesor de la comunidad, Tomàs Carievai.
6 Cura de Malagón, licenciado Juan Bautista.
vuestra sehoria, se las dl. Es cosa grande lo que

le debemos.
Yo no puedo entender por que dejô vuestra
sehoria de enviar luego mi recaudo al maestro
Avila.7 No lo haga, por amor del Sehor, sino que
a la hora con un mensajero se le envie (que me
dicen hay jornada de un dia no mâs), que ese es-
perar a Salazar* es dislate, que no podrâ salir,; si
es rector, a ver a vuestra sehoria, cuânto mâs ira
ver al padre Âvila. Suplico a vuestra sehoria, si no
le ha enviado, luego le lleven, que en forma me
ha dado pena, que parece el demonio lo hace. Y
con el sehor licenciado9 me tenté mucho, que le
habla yo avisado que le llevase cuando fuese, y
creo el demonio le pesa de que le vea ese santo;
la causa no la alcanzo...10. Suplico a vuestra seho-
ria desde luego lo envie y haga lo que le supliqué
a vuestra sehoria en Toledo; mire que importa
mâs de lo que piensa...
1 El maestro Âvila: San Juan de Âvila, que se halla en Montilla. El recaudo,

es la consigna del manuscrito del Libro de su Vida, que la Santa quiere
someter al visto bueno del Santo.
8 Gasparde Salazar, jesuita que conociô a la Santa siendo rector dei colegio
de San Gii (Âvila) y ahora es rector del de Marchena (cf. vida 33,7).
9 Licenciado Velasco, que està al servicio de dona Luisa.
10 Otra laguna textual. Mutilada también la conclusion de la carta y la
firma.
9.- A su sobrina Teresita,
mWieia en San José de Avita
Es la carta 351 del Epistolario. Teresita (1566-

1610) es quitena, hija de Lorenzo de Cepeda, con
el que llegó a Sevilla a los nueve anos de edad
(1575), admitida tan nina en el Carmelo hispalen-
se, de donde pasó a San José de Âvila, ya con su
hâbito de carmelita, si bien sólo en 1581 comenza-
rà oficialmente el noviciado.
Cuando la Santa le escribe esta carta, hace
poco que ha muerto, ahi mismo en Âvila, su padre
Don Lorenzo, por lo que la joven Teresita, huérfa-
na de madre desde la mas tierna infancia (1567),
ahora està sumida en honda tristeza, lejos de su
santa tia. Acompanarâ a ésta en los ùltimos via-
jes: Âvila-Burgos-Alba. Y aqui, en Alba, asiste a la
muerte de la Santa. Teresita profesarâ en Âvila un
mes después (5.11.1582).
La presente carta es un modelo de la doble re
lation familiar, corno Cepeda y corno carmelita.
Durante el borrascoso noviciado de Teresita, la
Santa sera su puerto de salvación.
A su sobrinaTeresita,
novicia en el Carmelo de San José de Àvila
Medina del Campo, 7 de agosto de 1580
Para mi querida hija la hermana Teresa de
Jesus.
Jesùs. -La grada del Espiritu Santo sea con
vuestra caridad, hija mia. Mucho me holgué con
su carta, y de que le den contento las mias lo es
harto para mi, ya que no podemos estar juntas.
En lo que toca a las sequedades, paréceme
que la trata ya nuestro Senor corno a quien tiene
por fuerte, pues la quiere probar para entender el
amor que le tiene, si es también en la sequedad
corno en los gustos; tengalo por merced de Dios
muy grande. Ninguna pena le dé, que no està en
esa la perfección sino en las virtudes. Cuando no
pensare, tornarà la devoción.
En lo que dice de esa hermana, procure no
pensar en elio, sino desviarlo de si. Y no piense
que en viniendo una cosa al pensamiento luego
es malo, aunque elio fuese cosa muy mala, que
eso no es nada. Yo también la querrìa con seque
dad a la misma, porque no sé si se entiende, y por
su provecho podemos desear eso. Cuando algùn
pensamiento malo le viniere, santlguese o rece
un Paternòster o dése un golpe en los pechos y
procure pensar en otra cosa, yantes sera mèrito,
pues resiste.
A Isabel de San Pablo quisiera respondery no
haylugar. Déle mis encomiendas -que ya sabe ha
de ser vuestra caridad la mas querida- y que las
dé a Romero y a Maria de San Jerónimo, que si-
quiera alguien quisiera me escribiera de su salud,
pues ella no lo hace. Don Francisco està corno un
àngel y bueno. Ayer comulgó y sus criados. Ma
nana vamos a valladolid. Desde alla le escribirà,
que ahora no le he dicho de este mensajero.
Dios os me guarde, mi hija, y haga tan san-

ta como yo le suplico, amen. A todos me
encomiendo.
Es hoy dia de San Alberto.
Teresa de Jesus.
10.- A otra noOicia,
lêonor de Aânz ^ Beamonte
Es la carta 449 del epistolario teresiano. Escrita

en Burgos, mayo de 1582.
Leonor es novicia en el Carmelo de Soria desde
hace cinco meses. Ahi ha conocido a la Santa y
ha quedado fascinada por ella y por el carmelo.
Casada con su pariente navarro, don Frances de
Beamonte, por consentimiento de ambos disuel-
ven legalmente el matrimonio, y ella ingresa a los
31 anos (enero de 1582) en el carmelo de Soria,
desde donde se cartea con la M. Fundadora.
Leonor es de noble familia navarra. Excepcio-
nalmente culta, segùn testimonio del P. Gracian:
"tenia habilidad rara en escribir, pintar, saber latin
y en las demàs labores y ejercicios de mujeres".
Acompanara a Catalina de Cristo en las fundacio-
nes de Pamplona y Barcelona.
De su frecuente carteo con la Santa en el ùlti
mo ano de ésta, la presente misiva es modélica,
con un copioso manojo de consejos alentadores.
Leonor profesara al ano siguiente (12 de enero de
1583), cuando ya habia fallecido la Santa.
A otra novicia: Leonor de la Misericordia

(de Ayanz y Beamonte), en Soria
Burgos, mayo de 1582.

Para mi querida hija la hermana Leonor de la
Misericordia.
Jesus. — Sèa con vuestra merced el Esplritu
Santo, mi hija. iOh, còrno quisiera no tener mas
cartas que escribir sino ésta para responder a
vuestra merced a la que vino por la Compania y a
ésta! Crea, mi hija que cada vez que veo letra de
vuestra merced me es particular regalo; por eso
no la ponga el demonio tentaciones para dejarme
de escribir.
En la que vuestra reverenda trae de parecer-
le anda desaprovechada, ha de sacar grandisimo
aprovechamiento: el tiempo le doy por testigo;
porque la lleva Dios corno a quien tiene ya en su
palacio, que sabe no se le ha ya de ir, y quiérela ir
dando màs y mas a merecer. Hasta ahora puede
ser que tuviese màs ternuritas, corno la querìa
Dios ya desasir de todo, y era menester.
Heme acordado de una santa que conocl en
Àvila\ que cierto se entiende lo fue su vida de
tal. Hablalo dado todo por Dios cuanto tenia, y
habiale quedado una manta con que se cubrìa,
y diola también; y luego dale Dios un tiempo de
grandisimos trabajos interiores y sequedades. Y
después quejàbasele mucho y decla: «iDe ésos
sois, Sehor?; idespués que me habéis dejado sin
nada, os me vaisi». Asi que, hija mia, de éstos es
Su Majestad, que paga los grandes servicios con
trabajos; y no puede ser mejor paga, porque la de
ellos es el amor de Dios.
Yo le alabo que en las virtudes va vuestra re
verenda aprovechada en lo interior. Deje a Dios
1 Alude a Maridiaz, de quien habló la Santa en Vida 27,17.

con su alma y esposa, que El darà cuenta de ella

y la llevarà por donde mas le conviene. Y también
la novedad de la vida y ejercicios parece hace
huir esa paz, mas después viene por junto. Nin-
guna pena de eso tenga. Préciese de ayudara Ile
var a Dios la cruz, y no haga presa en los regalos,
que es de soldados civiles querer luego el jornal.
Sirva de balde, corno hacen los grandes al rey. El
del cielo sea con ella.
En lo de mi ida respondo a la sehora dona
Beatriz2lo que hace al caso.
Està su dona Josef3 es buen alma, cierto, y
muy para nosotras; mas hace tanto provecho en
aquella casa, que no sé si hace mal en procurar
salir de ella; y asi se lo defiendo cuanto puedo, y
porque he miedo habemos de comenzar enemis-
tades. Si el Senor lo quiere, elio se harà.
A esos serìores hermanos de vuestra reveren
da que yo conozco, mis encomiendas.
Dios la guarde y haga lo que yo deseo.
De vuestra reverenda sierva,
Teresa de Jesus.
Olvidéme decir cuàn contento iba nuestro pa

dre4de vuestra caridad (no acaba de loarla); y de
decir a la madre priora5que còrno no bajan el re
fettorio abajo que con estrados6estarà bien; y es
para las que dan de corner mucho trabajo subir
lena y agua y lo demàs, que usandolo me pareció
estaba buena comodidad.
2 Beatriz de Beamonte, fundadora de Soria y tfa de la H. Leonor (Fund.

30, 2-3).
3 Alude a una monja de la familia de Leonor, deseosa de pasar de su
orden a las descalzas, a lo que se opone la Santa. Quizàs sea D.aJosefa
de Alava, monja en las Huelgas de Burgos.
4 Nuestro padre: el provincial, Jerónimo Graciàn (ver c. 444,1).
5 Priora de Soria: Catalina de Cristo (Balmaseda).
6 Estrados: tarimas de madera.
11.- Al empleado estalal,
Roque de Huerta, en 'Madrid
Es la carta 203. Escrita en Toledo el 14 de julio

de 1577.
Roque de Huerta reside en Madrid. Es "Guarda
Mayor de Montes" de su Majestad. Buen amigo de
la familia Graciàn. Dispone de facilidades especia-
les para cursar el carteo. Por tanto, excelente me
dianero para la correspondencia de la Santa, que
en ese momento atraviesa un periodo de dificulta-
des. El P. Graciàn le ha recomendado el recurso a
Roque. Y con està carta comienza ella a utilizar los
servicios del empleado real. Agradecida. Pero con
una especie de contrato previo.
Al empleado estatal Roque de Huerta,

en Madrid.
Toledo, 14 de julio de 1577
Jesus. — Sea con vuestra merced el Espiritu
Santo. Nuestro padre, el maestro fray Jerónimo
Graciàn,1 me ha dicho la voluntad que tiene a
vuestra merced ycuàn confiado està que en todo
lo que se ofreciere hacerme merced lo harà sin
1 Graciàn por esas fechas ha estado en Toledo y Madrid. Hace un mes

escaso que ha muerto el nuncio Nicolas Ormaneto (18 junio). comienza
la situación fluida de Graciàn y el periodo de dificultades para la obra
de la Santa.
pesadumbre, que no es poco, segün yo tengo de

negocios; y asì, de aqui adelante acudiré a vues-
tra merced con las cartas que se ofrecieren para
nuestro padre, que es lo que mas me importa.
Mas ha de ser a condición que no ponga vuestra
merced mâs que el trabajo, sino que con toda lla-
neza tengamos cuenta en esto de los portes; por-
que, de otra manera, yo no recibiré esta merced
De cualquiera que yo pueda servir a vuestra
merced lo haré con toda voluntad, si para esto
valgo algo. Estas cartas suplico a vuestra merced
mande enviar a quien va.
Son hoy 14 de julio.
indigna sierva de vuestra merced,
Teresa de Jesùs.
12." A Catalina de Cristo, en Soria:
postrera carta de la Santa
Es la carta n° 468. Escrita de camino, desde Va

lladolid y Medina del Campo. Dirigida a la priora de
Soria, Catalina de Cristo:
Responde a varias cartas que le ha escrito la
destinataria sobre asuntos caseros: ubicación de
locales en el recién estrenado carmelo de Soria;
buena conducta de las novicias; buen trato con los
jesuitas (los teatinosy, una monja para el carmelo
de Palencia; posible retraso en la profesión de las
novicias, entre las que se cuenta Leonor de la Mise
ricordia. A todo responde la Santa, pero se interesa
reiteradamente por este asunto de las novicias.
Ella està de de camino y muy ocupada: "esta-
mos de camino y con tantos negocios, que no sé
de mi": lo repetirä en los nn. 9 y 10: "estamos de
camino para Medina". Y de nuevo en la posdata:
"Ya estamos en Medina, y tan ocupada, que no
puedodecirm às..."
Ha empezado la carta en Valladolid, y la termina
en Medina del Campo. La dicta a su fiel enferme
ra, Ana de san Bartolomé. Prosigue viaje: "estaré
poco en Âvila... no puedo dejar de ir a Salaman
ca..., aunque si se hace lo de M adrid..." - Proyec-
tos fallidos. Terminarà viaje, definitivamente, en
Alba de formes.
Postrera carta de la Santa: a Catalina de Cristo.

Escrita durante el ultimo viaje de Teresa
Camino valladolid-Medina, septiembre.

Jesus sea con vuestra reverenda, mi hija, y
me la guarde. Sus cartas de vuestra reverenda
he recibido y con ellas mucho contento. En lo
que toca a la cocina y refettorio,'1bien me holga-
ra que se hiciera, mas alla lo ven mejor; hagan lo
que quisieren.
De la hija de Roque de Huerta2me huelgo sea
bonita. En lo de la profesión de esa hermana,3
bien me parece que se detenga hasta lo que
vuestra reverenda dice, que nina es y no importa.
Ni se espante vuestra reverenda de que tenga al-
gunos reveses, que de su edad no es mucho; ella
se harà, y suelen ser mas mortificadas después
que otras.
A la hermana Leonor de la Misericordia,4 que
eso y mas deseo yo hacer en su servicio. Ojala
pudiera yo ir a su profesión, que lo hiciera de bue-
na gana y me diera mas gusto que otras cosas
que tengo poraca...5que me... Dios se lo cumpla
si se ha de servir de elio.
En lo de la fundación,6yo no me determinare
a que se haga si no es con alguna renta, porque
veo ya tan poca devoción que habemos de an
dar asi, y tan lejos de todas estotras casas no se
sufre si no hay buenas comunidades, que ya por
acà unas con otras se remedian cuando se ven
1 La Santa habia sugerido el traslado de ambas piezas a la pianta baja

para evitar trabajo a la cocinera (ver c. 449, postdata).
2 Maria de la Purificación, de 16 afios, a quien la Santa dio el hàbito la
vispera de salir de Soria (15.8.81).
3 lsabel de la Madre de Dios (Medrano) de 17 anos.
4 En el siglo, Leonor de Ayanz y Beamonte. Ver cartas 444,449 y 456, a la
misma Leonor.
5 Laguna por mutilación del autògrafo. Igualmente en n. 6.
6 Alude al proyecto de fundación en Pamplona (ver c. 444,4).
en necesidad. Bien es que haya esos principios y

que se trate y se vaya descubriendo gente devo
ta, que si elio es de Dios El los moverà con mas
de lo que hay al presente.
Yo estaré poco en Àvila, porque no puedo de-
jar de ir a Salamanca,7y alli me puede vuestra re
verenda escribir; aunque si se hace lode Madrid8
-que andò en esperanzas de elio-, mas lo querrìa
por estar mas cerca de esa casa. Encomiéndelo
vuestra reverenda a Dios.
En eso de esa monja que vuestra reverenda
me escribe, si quisiese venir a Palencia me holga-
ria, porque lo han menester en aquella casa. A la
madre inés de Jesus9lo escribo para que vuestra
reverenda y ella se concierten. En lo de los teati-
nos10, me he holgado haga vuestra reverenda lo
que pudiere con ellos, que es menester, y el bien
o el mal y la grada que les mostramos en...
A la senora dona Beatriz11 le diga vuestra re
verenda todo lo que le paredere de mi parte, que
harto la quisiera escribir a su merced, mas esta-
mos de camino y con tantos negocios que no sé
de mi. Dios se sirva de todo, amen.
No piense vuestra reverenda que le digo que
se aguarde la profesión por mayorìa ni minorìa
de una ni de otra12, que esos son unos puntos de
mundo que a m i me ofenden mucho, y no querrìa
que vuestra reverenda mirase en cosas seme-
jantes; mas por ser nina me huelgo y porque se
7 Cambiarà de itinerario al dia siguiente por orden del padre Antonio de

Jesùs (Heredia), que la esperà en Medina y la ordena ir inmediatamente
a Alba.
8 Proyecto de fundación en Madrid, que no llegarà a realizar.
9 Priora de Palencia.
10 Los jesuitas.
11 Beatriz de Beamonte, fundadora de Soria.
12 La una y la otra: eran Isabel de la Madre de Dios (de 17 anos) y Leonor
de la Misericordia, que habia entrado en el carmelo de Soria al anular
su casamiento con don Francés de Beamonte.
mortifique mâs; y si otra cosa se entendiese en

ella sino esta, luego la mandarla dar la profesión,
porque la humildad que en ella profesamos es
bien que se parezca en las obras. Hablalo dicho
primero, porque entiendo de la hermana Leonor
de la Misericordia que su humildad no mira en
uno ni en otro de estos puntos de mundo, y sien-
do asi, bien me huelgo se detenga esa niha mâs
tiempo en profesar.
No me puedo alargar mâs, porque estamos
de camino para Medina. Yo andò corno suelo. Mis
compaheras se encomiendan a vuestra reveren
da. No ha mucho escribió >Ana13lo que habia por
acâ. A todas me encomiendo mucho. Dios las
haga santas y a vuestra reverenda con ellas.
Valladolid y quince de septiembre.
De vuestra reverenda sierva,
Teresa de Jesûs.
Ya estamos en Medina y tan ocupada que no

puedo decir mâs de que venimos bien. El detener
la profesión a isabel sea con disimulación, que
no entienda es por mayoria, pues no es eso lo
principal por que se hace.
13 Ana de San Bartolomé.

APÉNDICES
I: 'TYibla cronològica: el carteo

de los anos 1561-1582
II: Carteos mas numerosos
III: Lista de destinatarios ^ nùmero de las
cartas correspondientes a cada uno
IV: Autógrafos selectos
Apéndice I
Tàbla cronològica:
el carteo de los afios 1561-1582
Numeramos unicamente las cartas existentes todavia en el

epistolario teresiano. Muy escasas, los primeros anos de su ta-
rea de fundadora. Mucho mas numerosas en losahos postreros.
1561-1565 4 cartas (cc. 1-5) Fundaciön San Jose de Ävila 4
1568 11 cartas (cc. 6-16) Otras fundaciones: Medina-

1569 7 cartas (cc.17-23) Duruelo-Malagön-valladolid- 25
1570 7 cartas (cc 24- 30) Toledo-Pastrana-Salamanca
1571 8 cartas (cc. 31-38)

1572 8 cartas (cc. 39-46) En la Encarnaciön de Avila
48
1573 11 cartas (cc. 47-57) M äs fundaciones
1574 21 cartas (cc. 58-78)
1575 22 cartas (cc. 79-100) Beas- Sevilla- Caravaca

93
1576 71 cartas (cc. 101-171) Carteo con Graciän y M. Maria
1577 53 cartas (cc. 172-224

Oposiciön de Sega
1578 58 cartas (cc. 225-282) 169
Situaciön conflictiva
1579 58 cartas (CC. 283-321)
1580 43 cartas (cc. 322-364) Capitulo de Alcalä

1581 64 cartas (cc. 365-428) Ültimas fundaciones 147
1582 40 cartas (cc. 429-468) Ultimo viaje
Apéndicell
Carteos mas numerosos
Al P. Graciàn 114 1575-1582

A Maria de s. José 64 1576-1582
A Maria Bautista 18 1574-1581
A Lorenzo de Cepeda 17 1561-1580
Al P. Ambrosio Mariano 16 1576-1582
A Roque de Huerta 16 1577-1582
A Juana de Ahumada 75 1569-1581
A Ana de Jesùs 8(?) 1576-1582
A DaLuisa de la Cerda 7 1568-1571
A D. Alvaro de Mendoza 6 1568-1582
A D. Teutonio de Braganza 6 1574-1579
A Jerónimo Reinoso 6 1581-1582
A Diego Ortiz 6 1569-1576
A Da Maria de Mendoza 5 1569-1578
A F.d e Salcedo 5 1568-1576
A Felipe il 4 1573-1577
Al P. D. Bànez 4 1574-1578
Al P. Doria 4 1579-1582
Al R. P. Rubeo 3 1575-1578
Apcndice III
Lista de destinatarìos ^ numero de las
cartas correspondientes a cada uno
Son 115 corresponsales, incluidas corno tales

las cartas a comunidades. - El nùmero de referen
da remite a la edición de las Cartas por Tomas Al
varez: ed. Monte Carmelo, Burgos, 1997.
A humada , AGUSTfN de 379 486

A humada , Juana 20 22 23 39 40 43 45 49 57 87 253
de
327 353 367 404

A lonso de S alinas , M artin 413 433
A lvarez, Baltasar 90
À lvarez de T oledo, F adrique 442
de san B enito 06 131 133 135 144 161
A mbrosio M ariano
116 181 183 184 187 189 191 192 194 436
A na de S an A gustIn 389
A na de san A lberto 95 200 243 323
A na de los A ngeles 443 463 466
A na de la E ncarnación 59 66 299 361 368
A na de Jesüs (L obera) 107 257 277 451 481 482 483 484
A randa, Rodrigo de 215
A spirantes 62
Balmaseda , C atalina de (cf. C atalina de C risto)
Banda , P edro de la 54 56
BâSez, Domingo 58 61 76 250
B raganza , T eutonio de 67 69 72 79 226 305
Brianda de san José 166

C a RMELITAS DE SAN JOSÉ DE ÀVILA 3 5 6
Carmelitas de Beas 277 477

Carmelitas de M alagón 348
Carmelitas de Sevilla 284 326
Carmelitas de Soria 428
Carmelitas de T oledo 452 478 479
Carmelitas de V alladolid 295
Casademonte, Pedro Juan de 293 312 341 373 446
Castilla, Beatriz de 425
Castro y N ero, Pedro de 415 416 417
Catalina de C risto 36 468 485 (Cf. Balmaseda)
C epeda, Lorenzo de 2 24 113 115 142 171 172 177 182
185 309 332 337 338 345 346 473
C epeda, Lorenzo de (hijo) 363 427
C epeda, Luis de 153 235
C epeda, M arIa de 93
C erda, Luisa de la 7 8 9 I0 14 18 38
Concejo de A vila 3
Dantisco, Juana 241 282 369
Dävila, Gonzalo 229 249
Dävila, M artin 47
Dävila, Sancho 398 409 462
Daza, Gaspar 5 352
D esconocidos 362 392 393 471 472 476
Doria, N icoläs 286 318 325 438
Enriquez, A na 77 101 278 370 378
Enriquez, M arIa 278 342 419
Felipe II 52 86 208 218
Gaytän, A ntonio 64 75 85 386
Graciàn Jerónimo 89 91 92 96 99 108 111 116 117 118
119 121 124 128 134 136 138 141145 147 149
I50 154 155 157 159 162 169 170 174 197 199
204 205 213 214 216 217 223 225 227 230 231
233 234 238 239 242 244 245 246 247 252 254
256 258 260 261 262 266 267 268 272 279 288
APÉNDICE III: USTA DE DESTINATARIOS Y N° DE CARTA 167
2 89 2 90 291 292 297 302 303 307 311 315 316

334 340 343 344 355 358 317 320 322 324 328
333 359 371 372 374 375 376 377 380 382 384
390 391 386 402 403 408 410 421 422 423 424
426 447 454 465 469
G raciAn , T omàs 100
G ranada , Luis de 82
G uzm An y C epeda, D iego de 156 168
G uzmàn , Luis de 15
H ernAndez, P ablo 15 269
H uerta, Roquede 203 209 212 232 255 259 270 273
274 275 280 231 287 306 308 448

H urtado, C atalina 29
Inés de Jesus 30 51 298 437
Isabel de san Jerùnimo 294
Isabel de santo D omingo 81
Isabel de la T rinidad 434
Jimena , Isabel de 30
Juàrez de Lara , M ariana 46
Làrez, A ntonio 44
Làyz , T eresa de 460
Leonor de la M isericordia 444 449 456
M anso , P edro 445
M aria Bautista 63 68 70 71 73 88 98 104 105 140 143
164 179 296 300 321 381 474
M aria de C risto 339
M arIa de Jesùs (R ivas) 251 263 480
M ar(a de Jesùs (Sandoval) 329
M arIa de san José ( M uncharaz) 434
M aria de san José (S alazar) 109 110 112114 120 122
125 126 127 129 132 137 139 146 148 151 152
158 160 163 167 173 175 178 180 I86 188 190
193 195 196 198 202 211 221 222 237 248 264
276 294 301 304 319 329 330 331 335 347 350
357 360 364 366 385 395 405 412 418 432 434
435 455 457
M endoza , A lvaro de 12 60 80 206 207 441

M endoza, M arIa de 19 34 41 42 236
M ontoya, D iego de 440
M oya, Rodrigo de 103
N ieto, I nés 78 84 94 285 310
O rdónez, Juan 50 53
O rtiz, D iego 17 28 32 33 97 165
Osorio, Inés de 265
O sorio, Isabel de 265 313 314 336
Ovalle, Beatriz de 439
Ovalle, Juan de 210 220 414 420
Pantoja, H ernando de 283
Pardo de Tavera, Guiomar 37
PEfguELAS, M ateo de las 74
Q uiroga, Gaspar de 394 411
Ram Irez, A lonso 18 31
R einoso, Jerónimo 387 388 400 401 406 450
R eligiosa (anònima) 393
Roca, Juan de JesCis 130 365
Rodrìguez de M oya, C ristóbal 11
Rubeo, Juan Bautista 83 102 271
Ruiz, D ionisio 397 399 407 429 453
Ruiz, Simón 21
Salazar, Gaspar de 48 219
Salcedo, Francisco de 13 55 65 123 470
Sânchez, Pedro 467
San C ristóbal, Pedro de 4
San Pedro, D iego de 26 27
San Pedro, GarcIa de 35
Sarmento de M endoza, D iego 354
S egura, A ntonio de 25
Soria, A ntonio 224
Suàrez, Juan 228 475
T eresa de JesCis (A humada) 321
Toledo, GarcIa de 5
APÉNDICE III: LISTA DE DESTINATARIOS Y N° DE CARTA 169
T olosa, C atalina 430 459

de
T omasina B autista 458 461 464

V allejo, D iego de 431
V elAzquez, A lonso 383
V enegrilla, A lonso 1
V illanueva, G aspar de 201 240
Apendice N
Autografos selectos
1. Carta Autografa a su hermana (Carta 404)

(en Burgos: Archivo Silveriano)
2. A Maria Bautista (Carta 68)
(en el Carmelo de Sevilla)
3. Sobrescrito de 1acarta ai Rey (Carta 62)
(en los Capuchinos de Jerez de la Frontera)
4. un "cantarcillo a fray Juan de la Cruz" (Carta 171)
(en las MM. Trinitarias de Madrid)
5. Dibujos varios de los sellos de sus cartas
(por Manuel de Santa Maria)
6. A don Alvaro de Mendoza (Carta 206)
(Colegio N. H. de Valladolid)
7. AI inquisidor Gaspar de Quiroga (Carta 411)
(HH. Maristas de Valladolid)
8. Portada de la ediciön principe de las Cartas
(Zaragoza 1658)
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1.- Autògrafo de una carta familiar, a Juana de Ahumada: escrita p o r la Santa a los
66 anos de edad - (ms. del Archivo Silveriano de los Carmelitas de Burgos).
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Autògrafo de la carta a una de sus carmelitas, Maria Bautista, priora del Carme-
Io de Valladolid ( lapàgina): esenta por la Santa a los 60 de edad. (Archivo de
las Carmelitas Descalzas de Sevilla).
3.- Sobrescrito de la carta n. 52 (11.6.1573) al Rey Felipe II, con sus titulos
regios: “a la sacra católica cesàrea real m ajestad del rey nuestro senor ”.
Perdido un p a r de vocablos, al abrir el sobre y desgarrar el sello. (Archi vo
de PP. Capuchinos en Jerez de la Frontera).
4.- Fragmento autògrafo de una carta o un sencillo billete navide-
no de la Santa a su hermano Lorenzo, Navidades de 1576-1577.
- (Archivo de las MM. Trinitarias de San Ildefonso, de Madrid).
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- Dibujo de sellos utilizados p o r la Santa para lacrar el so-

bre de sus cartas, dibujados p o r M anuel de Santa Maria
(siglo XVIII) en el ms. 13.245 de la BNM. - Propios de la
Santa el primero y segundo; prestados ocasionalmente los
otros dos.
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Autògrafo de una carta a su Prelado el obispo abulense D. Alvaro de

Mendoza, recientemente nombrado obispo de Palencia (c. 206, 1“ pàg.).
- Capilla de Ninas Huérfanas Nobles de Valladolid.
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7.- Carta a! Gran Inquisìdor Gaspar de Quiroga, que retiene secuestrado el

autògrafo de “Vida ”; escritapor la Santa en octubre de 1581. - (Archivo de
los Hermanos M aristas de Valladolid).
C A R T A S
DE L A GLOR IOSA MADRE SAN
TA TERESA DE I ESVS.
C O N *N 0 T z A S
DEL E X C E L E N T IS S I M O T R E V E R E N D IS S IM O DON IV A N
d c P u l a f o x y MendozjtyObifô de Ofma, dcl Con/cjo de f tt M* g cf t «d .
RÊ C 0 G ID tA S
P O R O R D E N D E L R E V E R E N D I S S I M O P A D R E FR.AY
D i e g o de la Prefcncacion, General de Ios Carmelicas
D e l c a l ç o s de la pri mit iva O b f e r v a n c i a .
D E D I C <^4 D c A S
A LA M A G E STA D D E L R E Y D O N FELIPE
Quarto Nueftro Seńor.
TOM O P R I M E R O.
P R I M E R A P A R T E .
Cen licencié .Ei Za.ragoça,Por D IE G O D O R M E R .Ano 1658
Portada de la edición principe de las Cartas de la Santa, p o r el B. Juan

de Palafox: dedicadas al rey Felipe IV. Zaragoza 1658.
r
I ndice
introduction 5
I
S an ta Teresa e sc rito ra d e cartas
1. El carteo teresiano 11
2 . La hechura de una carta 16
3 . Recurso a las amanuenses 24
4 . Criptogramas ............................................................................................................... 29
5 . Los carteros teresianos 36
6 . El m e n s a je .......................................................................................................................... 40
7 . Autografos y originales teresianos 46
8 . La empresa editorial: Ofrecer las cartas a Ios
lectores teresianos 52
II
Los d e s tin a ta rio s de sus cartas
1 . Cartas a familiares 67
2 . Cartas a personajes 71
3 . Cartas a I Padre Gracian 78
4 . Cartas a tres religiosos carmelitas 84
5 . Cartas a la priora de Sevilla 88
6 . Cartas a otras carmelitas 93
7 . Cartas a teologos, religiosos y sacerdotes 97
8 . Cartas a amigas y colaboradoras 101
9 . Cartas a otros colaboradores 108
III
Doce Cartas selectas
î . A s u hermana Juana de Ahumada, en Galinduste.1 1 7

2. A la misma Juana de Ahumada, en Galinduste.....120
3. A su hermano Lorenzo de Cepeda, en Â v ila ......... 121
4. Al rey Felipe II, en M adrid........................................ 130
5. Cruce de Cartas entre la Santa y j. Graciân,
en Toledo (?)...........................................................134
6. Primera carta a Maria de san José, priora
en Sevilla ................................................................138
7 .A su teòlogo pretendo, Domingo Bâtiez,
en Valladolid...........................................................142
8. A la dama toledana, DaLuisa de la Cerda,
en Antequera........................................................ 146
9. A su sobrina Teresita, novicia en San José
de Avila............... ................................................... 149
10.A otra novicia, Leonorde Ayanzy Beamonte,
en S o ria ..................................................................152
11. Al empleado estatal, Roque de Huerta,
en M adrid.............................................................. 155
12. A Catalina de Cristo, en Soria: postrera carta
de la Santa............................................................. 157
A p é n d ice s
Apéndice l: Tabla cronològica del carteo teresiano:
anos 1561-1582..................................................... . 163
Apéndice II: Carteos màs numerosos.............................164
Apéndice ill: Indice completo de los destinatarios
de sus cartas............................................................... 165
Apéndice iv: Autógrafos selectos...................................170
C a rtas d e ayer p ara e l le cto r de h o y...
Son cartas de santa Teresa. Escritas desde su

celdilla de Avila, o de Toledo, o de Sevilla, pero capaces
de llevar su mensaje a larga distancia, a Roma, o a
Lisboa, o hasta Quito, mas alla del ocèano. Capaces,
incluso, de cubrir la distancia de los cinco siglos que la
alejan y la acercan a ti, lector de hoy.
De los varios millares de cartas escritas por Teresa
-10.000 y mas, segun càlculos- nos ha llegado apenas
medio miliar. Pero misivas a doble nivel: con jirones de
su vida intima, y con auténticas calas en la sociedad de
su tiempo.
Leer hoy una cualquiera de esas cartas es corno si
te llegara un correo personal, con carta para ti en lo que
ella dice, por ejemplo, a su obispo Don Alvaro, o a un
empleadillo estatal corno Roque de Huerta, o a su
amiga mas entranable la priora de Sevilla, o al rey don
Felipe II en persona. Sin recatarse en contar experiencias
intimas (m isticas) de su alma, compartidas con su
hermano, el Alcalde de Quito, D. Lorenzo de Cepeda.
De suerte que, sin interrumpir el cendal de la intimidad
mas secreta, ahora habla contigo a micròfono abierto.
Amable lector, una cosa te aseguro: que e l
p re s e n te lib ro te in iciarà y an im arà a la le ctu ra d e e s e
n u trid o ca rte o teresiano.

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Tomâs Alvarez

de Santa Teresa de Jésus

Impreso en Espana. Printed in Spain

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley,

Editorial Monte Carmelo de Burgos, ha promo-

Acercarse al carteo teresiano es asomarse al

La otra mitad de sus escritos son las cartas. En

Nos interesa plantear a la Santa escritora unas

còrno es por dentro una cualquiera de sus

Hoy, a la altura de nuestro siglo XXI, la corres-

Otra peculiaridad: Teresa no nos ha dejado car­

ran ocasionalmente en su obra fundacional: a su

fundadora: febrero de 1577. Escribe una extensa

barrocos, que redujo numerosas cartas teresianas

Una carta cualquiera de la Madre Teresa es un

El cuerpo de la carta. — Se abre la conversation.

de una dama, una monja, un prelado, un merca-

raro el caso de doble datación en una misma carta

veces, con el complemento: «carmelita». Hace ex­

cartas teresianas. Tras la firma, no sólo afloran a

carta (Cf. las cartas 188,190,195,211,359,412...,

la direction del destinatario plantea a la Santa el

San Francisco» (126). 0 mas sencillo: «para mi hija

La Santa usò mas de un sello, con ese mismo

fleja cierta aristocracia de relaciones humanas.

Es normal que sus cartas fuesen acogidas corno

Para la madre Teresa la carta es cosa personal.

Otro tanto le ocurre dos anos mâs tarde en To­

En el servicio se turnan al menos cuatro carme-

(424, 3). En alguna ocasión escribiràn las dos de

tra Madre que pida a vuestra reverenda un san

Entre las singularidades del epistolario teresia-

1 Anos mas tarde, el propio J. Graciàn escribirà un Tratado de las cifras,

Lo que no cuenta Graciân es que él, mas descui-

Angel mayor: el presidente del consejo regio (Co-

Mariposas: las carmelitas descalzas (119, 121,

No todos estos pseudónimos son cifras conve-

El Pausado: el presidente del Consejo, Antonio

La lista de nombres citados suele alargarse con

La mi Gordilla: es una de las hijas de dona Catalina

El Vidriero: Jesucristo, joyero misterioso que ha

Aùn utilizando el cifrario, persiste en la Santa

currió él a un cifrario convencional, para esquivar

Carteros y mensajeros tienen menos importan-

Afortunadamente la Espana de su tiempo con-

2 Cf. M. M ontanez M atilla , El correo en la Espańa de los Austrias. Madrid

— Si por negocios importantes se hace un co­

villa. Y otros humildfsimos servidores, corno Ries,

No estamos ante un epistolario doctrinal. Ni si-

Juan de la Cruz o con las cartas de santa Teresa de

Ella, ante totio. — No sólo corno autora y dialo­

él mismo y sobre otros, ansias y proyectos, erro-

En segundo lugar, los destinatarios. — Diverso àn­

destinatario. Y todavfa un tercer plano de amigos

Grupo printero, la famllia. — Ha precedido el nor­

Otros grupos importantes son las comunidades

cCuales son los temas recurrentes en las cartas de

las graves enfermedades de Teresa: en Ävila

En el concepto de la Santa, la carta comun y

zâs las destruyó una a una, corno fray Antonio de

tocada por su mano, mucho mas que irradiación

Santa. Aün hoy existen fuera de Espana carmelos

3. Otras dos colecciones, relativamente copio-

Otra peculiaridad: Teresa no nos ha dejado car

veces, con el complemento: «carmelita». Hace ex

Otro tanto le ocurre dos anos mâs tarde en To

— Si por negocios importantes se hace un co

Ella, ante totio. — No sólo corno autora y dialo

En segundo lugar, los destinatarios. — Diverso àn

Grupo printero, la famllia. — Ha precedido el nor

muerto y, al saberlo ella, no podrà contener el Man

seis cartas a Don Alvaro.— Don Alvaro de Mendo

una carta al Doctor velàzquez— Alonso Velaz

vida". Pero habfa mediado un resorte mas miste

La ùltima carta, escrita por la Santa desde Va

ra en cuaresma lograrà la Santa apartarle del am

El rimero de cartas a Maria de san José se dupli

Cartas a jôvenes postulantes.— Respuestas bre