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2017
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ÍNDICE
Introducción…………………………………………………………………………. 2
El sistema cognitivo y afectivo-evaluativo cerebral humano……………... 3
El utilitarismo………………………………………………………………………….. 7
El comunitarianismo………………………………………………………………. 10
Algunas éticas de contenido o materiales…………………………………... 12
El criterio y el principio material universal de la ética……………………… 14
Análisis……………………………………………………………………………….. 17
Conclusión………………………………………………………………………….. 17
Bibliografía………………………………………………………………………….. 18
INTRODUCCIÓN
Esta es una ética de la vida, es decir, la vida humana es el contenido de
la ética. Por ella deseamos aquí, desde el inicio, advertir al lector sobre el
sentido de una ética de contenido o material. El proyecto de una Ética
de la Liberaci6n se juega de manera propia desde el ejercicio de la
crítica ética, donde se afirma La dignidad negada de la vida de la
víctima, del oprimido o excluido. No se expone porque se desee
fundamentar una ética material darwinista o naturalista, neo-aristotélica,
comunitarianista, axiológica o de otro tipo. Es en función de las víctimas,
de los dominados o excluidos, que se necesita esclarecer el aspecto
material de la ética, para bien fundarla y poder desde ella dar el paso
crítico. Sabemos que podremos ser criticados de racionalistas o
fundamentalistas, de vitalistas, irracionalistas o materialistas.
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Las leyes prácticas son universales, y parece que la facultad apetitiva es
necesariamente particular, egoísta. Y en otro texto anterior había
expresado aún más claramente:
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dejada de lado por la moral formal, y para enmarcar más estrictamente
las pretensiones no siempre validas de la ética material.
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retorno (reentry) de las señales desde «la memoria con categorías de
valores y los mapeos globales encargadas de la categorización
perceptual en el tiempo real, Tener-conciencia de que esto es un
alimento (o un veneno) supone poder captar la diferencia del sí mismo
(Self) (todavía no de un yo) y de lo no-si-mismo (nonself) y el tener la
capacidad para confrontar lo que enfrenta al organismo con la memoria
de eso mismo recordado (el remembered present de Edelman). Lo más
relevante para la filosofía es la explicación neurobiológica de la
autoconciencia tal como la propone Edelman.
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Al percibirse un estímulo puede producirse, por ejemplo, la emoción de
temor (a causa de la evaluación de algún momento peligroso posible del
dicho estimulo), al que le puede seguir una acción por aptitud innata
(como el abrazarse el niño fuertemente al cuerpo de su madre, que
recuerda el primate aprehendido al pelaje de la progenitora) o fruto de
aprendizaje (como prepararse para la defensa de la vida):
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materialista ni el dualismo. La afirmación unitaria de la corporalidad, que
niega el dualismo, puede igualmente no afirmar el materialismo
behaviorista a fisicalista. La solución debe ser distinta a las tradicionales,
ya que el cerebro se sitúa en un sui generis estrato de la realidad. Maurice
Merlau-Pontyescribfa:
EL UTILITARISMO
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realidad y privilegia algunos excluyendo otros) considera al sujeto no ya
como un ego inmaterial (propio del racionalismo continental), sino como
una corporalidad reducida a ser una mera subjetividad empírica
orientada por el cálculo medio-fin al control de una felicidad, asegurada
por las pulsiones reproductivas del sistema, como efecto del consumo de
las preferencias del comprador en el mercado.
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Ante las objeciones, Mill retrocede sobre sus posiciones y reduce el
significado de su descripción:
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materiales (tales como los valores, la lógica de las pulsiones, etc.) y que
pueda fundarse o desarrollarse como un principio ético universal.
EL COMUNITARIANISMO
a) Alasdair MacIntyre.
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“La sociedad europea tradicional [Locke, Hume, Moore,
Stevenson...] heredó de los griegos y del cristianismo un vocabulario
moral [... Posteriormente por] la ruptura de las formas tradicionales
de la vida social que se produjo con eI surgimiento del
individualismo [...] y el capitalismo, hizo que la realidad de la vida
social divergiera tanto de las normas implicadas en el vocabulario
tradicional, que todos los vínculos entre el deber y la felicidad se
disolvieran gradualmente. “
En fin, MacIntyre insiste en que las morales analítico-emotivitas solo
podrían tener éxito si los conceptos morales fueran intemporales y
ahistóricos, y por ello concluye:
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tiene solo parcialmente razón, ya que no descubre un principio material
universal. De todos modos, no hay que olvidar que estos análisis históricos
son necesarios pero no suficientes, como veremos.
c) Michael Walzer.
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virtud de ella obramos (lo que obramos), y el principio y la causa
de los bienes es algo digno de honor y divino”.
La Ética a Nicómaco no es un mero tratado de ética en sentido vulgar;
es un capítulo de la ontología fundamental. El modo peculiar de obrarse
del ser humano en el mundo (no se olvide que obra se dice érgon, de
donde procede energía, que es la actualidad del obrarse del ser
humano) se da por la praxis, pero para ser cumplida debe adecuarse a
la virtud:
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este proceso lo efectuó sobre mí mismo, el pertenecerme es un momento
formal y positivo de mi realidad. Y precisamente por serlo soy persona.
Zubiri afirmara par último que el cumplimiento (de colmar: beo en latín,
beatitudo: colmado) plena de la realidad humana es la felicidad.
“Par tanto, por una parte, el ente (Dasein) que Hegel subsume
(aufhebt) en la filosofía no es la religión, el Estado o la naturaleza
reales (wirkliche), sino la religión misma ya como objeto del saber,
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es decir, la dogmática, y así también la jurisprudencia, la ciencia
del Estado, la ciencia natural”.
La realidad para Hegel es el sujeto que se conoce como autoconciencia
absoluta. Son magníficas páginas que no han perdido su actualidad y
que muestran el conocimiento que Marx tenia de Hegel. Ante esta
conciencia absoluta del pensar que se piensa a sí mismo, como vacío
absoluto, como el aburrimiento y la nostalgia de un contenido, Marx le
opone:
“EI ser humano real, corporal, en pie sobre la tierra firme. EI ser
humano es inmediatamente ser natural. Como ser natural, y como
ser natural vivo, esta, de un parte, dotado de fuerzas naturales, de
fuerzas vitales como impulsos; de otra parte, como ser natural, con
corporalidad, sensible, objetivo, es, como el animal y la planta, un
ser vulnerable, condicionado y limitado; esto es, los objetos de sus
impulsos existen fuera de él”.
b) El principia ética-material universal.
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Desde un principio material de la ética, tal como lo hemos inicialmente
definido en un plano abstracto, las éticas materiales estudiadas en este
capítulo (el utilitarismo, el comunitarianismo, las éticas de los valores, de
la felicidad, etc.) se comportan como ámbitos de menor universalidad,
como aspectos materiales particulares y pertinentes, necesarios (aunque
analizados de otra manera) pero no suficientes, que deberían siempre ser
fundados en el principio material enunciado.
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ANALISIS.
CONCLUSIÓN.
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una instrucción y una cultura y, en definitiva, poder tener un proyecto de
vida. Esta convicción denuncia cómo las éticas del primer mundo no
tienen en cuenta los verdaderos problemas de la mayor parte de la
humanidad, que son también los problemas de la vida y del cuerpo. En
el fondo, si se considera esta situación de la filosofía contemporánea
desde el punto de vista de quien es víctima del sistema, se nota
claramente que la filosofía del primer mundo está ocultando una
realidad inaceptable para cualquiera que tenga principios morales
humanos.
No es entonces casual que hacia el fin del milenio y del siglo más “breve”
de la historia, venga desde este segundo Occidente un acto-de-palabra
a recordarnos que una ética humana no puede ser sino universal.
BIBLIOGRAFIA.
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