Artikulacija lokacije

Refleksni vrt kao kondenzacija „duh mesta“ (Genius Loci)

Saskia Irene De Wit, Arhitektonski fakultet, Delft Tehnološki Univerzitet

Izraz duh mesta - "prevladavajući karakter ili atmosfera mesta", kao što ga definiše
Oksfordski rečnik - odavno se koristi za tumačenje pejzažnih karakteristika. U posljednje
vreme, međutim, ona se koristi i zlostavlja, kao opravdanje za bilo koji diskurs. Za prostorne,
estetske i ekološke rasprave i društvena, kulturna i politička pitanja, duh mesta se poziva, u
procesu se proteže, razređuje, i izdubi u praznu ljusku. Jedan od razloga zašto se tako često
koristi leži u postupnom uklanjanju uverenja da pejzaž ima unutrašnju vrednost. Umesto da
izvučemo značenje sa nekog mesta, čini se da generišemo znanje i značenje od
interakcije između iskustava i ideja. Stoga vrednost koju projektujemo na pejzaž može biti
različita za svakog od nas. Također, gubitak sposobnosti pojma prenošenja stvarnog značenja
čini se usko povezano sa osećajem gubitka identiteta, prostornom definicijom i orijentacijom
koje za mnoge od nas dolaze s porastom svetske urbanizacije poslednje dekade. 1 Ako bismo
mogli oživeti, redefinisati i odrediti koncept duha mesta, može li se on ponašati kao
definisanje kvaliteta savremenog gradskog pejzaža i kao protivteža njegovim generičkim
aspektima? Može li ovo definisanje kvaliteta biti formulisano, ne da drži vrednost samu po
sebi, već da pruži osnovu za pojedinačne vrednosti? A ako možemo definisati duh mesta, kako
onda može biti učinjen vidljivim i opipljivim? Pejzažno-arhitektonski dizajn
je u svojoj suštini ekspresivna transformacija duha mesta, latentnih kompozicijskih elemenata
pejzaža. Pozicioniranje duha mesta moze se odvijati na svim nivoima pejzažne arhitekture.
Ali kriza prostora, gubitak horizonta (izraženog, na primer, kao povećanje prostornih zahteva
i smanjenje prostorne diferencijacije) podstiče stvaranje novih unutarašnjih horizonata,
traženje malih razmera konkretnih intervencija, kršenje razmera koje definišu pejzaž. Prema
pejzažnim arhitektama Michelu Desvigne i Christine Dalnoky, "Vrtovi
su... referentne tačke i oznake koje uspostavljamo u savremenom pejzažu nad kojim nemamo
kontrolu ".2 Mogu li vrtovi služiti kao referentne tačke, povezujući se sa duhovima mesta? Oni
su tradicionalni način davanja izraza pejzažu i najdefinisaniji, kondenzovani tip vrta
verovatno je zatvoreni vrt. Kojim sredstvima dizajna se može zatvoreni vrt pružiti savremenoj
pejzažnoj arhitekturi?
Pokušaću ponovno razmisliti o izražajnim mogućnostima duha mesta u okviru Vrtova
refleksije u Seattle, koji je dizajnirao Richard Haag kako bi istražio opseg duha mesta i kao
lekciju o tome kako mu se obratiti u dizajnu. Ovaj vrt je moćan arhitektonski izraz svog
specifičnog konteksta, otkrivajući prostor i vidljive i skrivene materijale i predstavlja lucidnu
sliku prirode. Proučavajući dizajn refleksijskog vrta kroz prizmu pejzažne arhitekture i
raščlanjujući ga do osnovne forme , prostorne forme i forme slike, može se otkriti nekoliko
načina transformacije različitih aspekata duha mesta: povećanje lokacije, izlažući pejzažni
prostor i izražavajući sliku pejzaža. Ti načini transformacije mogu biti instrumentalni
za izlaganje duha mesta.
Duh mesta

Duh mesta korišten je za opisivanje posebne materijale, prostorne i istorijske kvalitete mesta,
koji potiču iz rimske mitologije, gde je duh mesta bio zaštitni duh mesta. Rimljani su čitali
mesta poput lica, kao spoljašnja otkrivenja živog unutrašnjeg duha koji je dao život i odredio
svoju esenciju. 3 Svako mesto imalo je svoje sopstvene duhove mesta. U osamnaestom veku
Alexandar Pope je duh mesta učinio važnim načelom u pejzažnoj arhitekturi
sa svojim slavnim govorom iz Epistle IV Richard Boyle, Earl of Burlington:

Posavetujte se sa duhom mesta u svemu;

To govori vodi da uzdigne ili padne;
Ili pomaže ambicioznim brdu da dosegne nebesa,
Ili grabi u krug pozorišta doline;
Poziva u zemlju, hvata otvaranje proplanaka,
Pridružuje se spremnim šumama i menja nijanse s nijansi,
Sada prekida, ili sada usmerava, linije koje nameravaju;
Boji kao što sejete i kao što radite, dizajnira 4

Nije živi unutarnji duh, već je priroda bila imanentna sila koja teži prema savršenstvu. Bilo je,
međutim, sklonosti ka skretanju od strane nesrećnih događaja, i za engleskog
zemljoposednika, potrebno da traži potencijalno prirodno savršeno mesto
i da pomogne njegovoj hitnosti gde je neophodna bila kultrna obaveza.

Ali, od samog početka, naizgled nevin koncept duha mesta imao je dvostruko značenje.
Michael Leslie tvrdio je da ne bi trebalo promatrati ponovno pojavljivanje pojma duha mesta
u Engleskoj osamnaestog stoljeća odvojeno od svog socio-političkog konteksta: celokupna
tema engleskog pejzaža je politička.5 Engleski pejzažni vrt je predstavljao slobodu koja se
direktno odnosi na nacionalnu istoriju, a njene su slike predložile istorijski kontinuitet
čime se ne može razumeti ne samo prošlost, već i sadašnjost i budućnost. Istorisjki šabloni
koji su predloženi i razrađeni bili su žestoko osporavani, podržavajući ili suprotstavljavajući
se političkim vlastima koje su se menjal brzo.
Kako bi spriječio ovu nezgodnu istorijsku ukorenjenost, Horace Walpole je nastojao dokazati
u „Istoriji modernog ukusa u baštovanstvu“ (napisan 1750. i objavljen 1780.) da je engleski
pejzažni vrt sve vreme

kao da je čekao da bude prepoznat od William Kent i Capability Brown. Estetika

engelskog pejzažnog vrta nije mogao, za Walpoleove svrhe, biti izmišljen ili otkriven,
za ove glagole morao bi biti fenomen povezan sa istorijom; ali ako se strpljivo čeka
ponovljeni trenuci prepoznavanja...onda bi se mogla sačuvati ispravna hijerarhija.6

Estetika engleskog pejzažnog vrta tvrdi da je jedna od večnih istina, baš kao i politički ideal
da je to što predstavlja apsolutno, savršeno kao stvoreno, nije podložno evoluciji.