PLAN DEL BUEN VIVIR O SUMAK KAWSAY

INTRODUCCIÓN
“El Buen Vivir es un principio constitucional basado en el Sumak Kawsay, que recoge una
visión del mundo centrada en el ser humano, como parte de un entorno natural y social.
La satisfacción de las necesidades, la consecución de una calidad de vida y muerte digna, el
amar y ser amado, el florecimiento saludable de todos y todas, en paz y armonía con la
naturaleza y la prolongación indefinida de las culturas humanas. El Buen Vivir supone tener
tiempo libre para la contemplación y la emancipación, y que las libertades, oportunidades,
capacidades y potencialidades reales de los individuos se amplíen y florezcan de modo que
permitan lograr simultáneamente aquello que la sociedad, los territorios, las diversas
identidades colectivas y cada uno -visto como un ser humano universal y particular a la vez-
valora como objetivo de vida deseable.” (Vivir, 2017).
SUMAK KAWSAY
“El trabajo constituyente ha señalado hasta ahora que el régimen de desarrollo a ser
impulsado en el Ecuador en el futuro, será el “conjunto organizado, sostenible y dinámico
de los sistemas económicos, políticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la
realización del buen vivir.” Esto rompe con el neoliberalismo al menos en los siguientes
aspectos:
- Señala que habrá organización de esos sistemas, lo que implica planificación y un rol
estatal activo de manera tal que no quería ser reconocido por los neoliberales;
- Ya no se coloca a las cifras “macroeconómicas” como la medida central del desarrollo,
para en su lugar ubicar indicadores de condiciones de vida de los pueblos, los que hablan
del “buen vivir”
- Con las cifras macroeconómicas se ocultaba cómo se repartía la riqueza producida por la
sociedad, mientras que al hablar del “buen vivir” se señala que la repartición de la riqueza
debe alcanzar a todos y todas para que esas condiciones de vida sean alcanzables por todos
- Se incorpora con fuerza las preocupaciones socio-culturales y ambientales, las que para el
neoliberalismo solo eran “externalidades” del avance económico, algo así como los “daños
colaterales” de las guerras
- Y, se deja de lado la ilusión capitalista de que el crecimiento económico por sí solo trae
progreso y este trae la eliminación de la pobreza, permitiendo comprender que lo que vino
como “progreso” (y todo el neoliberalismo se apoya en ello) muchas veces solo traía más
daños ambientales y sociales. Los hechos demuestran que aumentó la injusticia y no lo
contrario.
El “buen vivir” enfrenta además la imposición de una cultura globalizada única con la que
el imperialismo viene aplastando culturas y pueblos. El concepto del “buen vivir” parte de
su versión indígena ancestral, el “Sumak Kawsay”, que propone medidas de equilibrio y
complementariedad entre los seres humanos tales como la minga, el randi-randi, el cambia-
mano y la integración con la Pacha Mama, la naturaleza tan violentamente agredida por los
capitalistas, que anteponen el lucro individual sobre cualquier otro elemento.
Por supuesto, no se trata de retornar al pasado ni de crear el mito de la perfección de las
sociedades indígenas. Tampoco de quedarse en un término que puede ser altamente relativo,
pues cada quién podría entender el ‘vivir bien’ a su manera y, sobre todo, como un nuevo
justificativo de inequidades si dijera que para vivir bien necesita recursos que debe quitar a
otros. Por eso, este concepto debe estar ligado al ejercicio y garantía de los derechos de las
personas, comunidades y pueblos. Se trata de que todos podamos gozar del “buen vivir” y
no que solo pocos puedan hacerlo.” (López, 2008)
CONCLUSIONES
En el periodo 2008-2012, la inversión pública se orientó principalmente a infraestructura y
desarrollo social, con resultados visibles. En el período 2013-2017, la inversión se destinará
especialmente a la transformación de la matriz productiva y energética y el desarrollo del
capital humano, sin desatender el plano social con los costos para alcanzar el Buen Vivir. La
mayor inversión en sectores productivos y en desarrollo de talento humano generará
capacidades en la economía nacional para producir e innovar de manera renovada.
La educación y el Buen Vivir interactúan de dos modos. Por una parte, el derecho a la
educación es un componente esencial del Buen Vivir, ya que permite el desarrollo de las
potencialidades humanas, y como tal, garantiza la igualdad de oportunidades para todas las
personas.
Por otra parte, el Buen Vivir es un eje esencial de la educación, en la medida en que el proceso
educativo debe contemplar la preparación de futuros ciudadanos, con valores y
conocimientos para fomentar el desarrollo del país.

BIBLIOGRAFÍA
López, E. I. (24 de Julio de 2008). El Buen Vivir. Obtenido de Voltairenet:
http://www.voltairenet.org/article157761.html
Vivir, S. d. (01 de obtubre de 2017). Secretaria del buen vivir. Obtenido de
file:///C:/Users/HPHOME-BASIC/Desktop/descargas/PNBV_2013-
2017_Resumen.pdf