BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Kemunculan dan perkembangan sekte-sekte dalam agama Islam tidak terlepas dari
pesatnya pertumbuhan ilmu kalam pada masanya, baik itu yang masih orisinil maupun yang
telah bercampur dengan filfasat Yunani. Dan banyaknya firqah atau sekte-sekte dalam
Agama Islam juga telah disabdakan Rasulullah yang hampir semua dari kita telah
mendengarnya. Diantaranya banyak aliran teologi tersebut firqoh Ahlus sunnah wal jama’ah
atau yang kemudian dikenal dengan istilah Sunni merupakan firqoh terbesar yang masih
bertahan eksistensinya di dunia hingga saat ini. Yang kemudian diikuti firqoh Syiah
menempati urutan terbesar kedua yang dianut oleh sebagian umat muslim dunia. Perbedaan
diantaranya kerap memicu konflik dan pertentangan besar yang berujung pada peperangan,
Oleh karena itu dalam makalah ini kami akan membahas salah satu firqoh tersebut yaitu
Syiah dalam mengkaji dan memahami sejarah kemunculan dan bentuk-bentuk ajaran
tersebut. Yang hasil akhirnya kami harapkan dapat menjadi salah satu sumber pengetahuan
dalam memahami perbedaan aliran kalam guna menyikapi perbedaan-perbedaan diantara
umat secara baik dan bijak.

B. RUMUSAN MASALAH
A. Apa pengertian aliran Syiah ?
B. Bagaimana sejarah kemunculan aliran Syiah ?
C. Bagaimana bentuk-bentuk ajaran Syiah ?
D. Bagaimana perkembangan ajaran Syiah saat ini ?

C. TUJUAN PENULISAN

Dengan adanya rumusan masalah diatas, maka penulisan makalah ini terbagi menjadi
dua tujuan, yakni tujuan secara umum dan tujuan secara khusus.

 Tujuan secara umum adalah tujuan yang nantinya kembali lagi kepada semua obyek
yang ada. Diantara tujuan umumnya adalah agar semua pembaca ataupun pihak yang
tertuju dalam pembuatan makalah ini dapat mengetahui :
1. Pengertian aliran Syiah

1
 2. Latar sejarah kemunculan aliran Syiah
3. Bentuk-bentuk ajaran dari aliran Syiah
4. Perkembangan ajaran Syiah saat ini
 Tujuan secara khusus adalah tujuan yang di khususkan untuk memenuhi salah satu
objek penilaian dan yang dimaksud disini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah
Tauhid.

2
 BAB 2
PEMBAHASAN

PENGERTIAN SYI'AH
Syi’ah (Bahasa Arab: ‫شيعة‬, Bahasa Persia: ‫ )شيعه‬ialah salah satu aliran atau mazhab
dalam Islam. Syi'ah menolak kepemimpinan dari tiga Khalifah Sunni pertama seperti juga
Sunni menolak Imam dari Imam Syi'ah. Bentuk tunggal dari Syi'ah adalah Syi'i (Bahasa
Arab: ‫شيعي‬.) menunjuk kepada pengikut dari Ahlul Bait dan Imam Ali. Sekitar 90% umat
Muslim sedunia merupakan kaum Sunni, dan 10% menganut aliran Syi'ah.

Istilah Syi'ah berasal dari kata Bahasa Arab ‫ شيعة‬Syī`ah. Bentuk tunggal dari kata ini
adalah Syī`ī ‫شيعي‬.

"Syi'ah" adalah bentuk pendek dari kalimat bersejarah Syi`ah `Ali ‫ علي شيعة‬artinya
"pengikut Ali", yang berkenaan tentang Q.S. Al-Bayyinah ayat khoirulbariyyah, saat
turunnya ayat itu Nabi SAW bersabda: "Wahai Ali, kamu dan pengikutmu adalah orang-
orang yang beruntung" (ya Ali anta wa syi'atuka humulfaaizun)

Syi'ah menurut etimologi bahasa Arab bermakna: pembela dan pengikut seseorang.
Selain itu juga bermakna: Setiap kaum yang berkumpul di atas suatu perkara.Adapun
menurut terminologi syariat bermakna: Mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abi Thalib
sangat utama di antara para sahabat dan lebih berhak untuk memegang tampuk
kepemimpinan kaum muslimin, demikian pula anak cucunya sepeninggal beliau. Syi'ah,
dalam sejarahnya mengalami beberapa pergeseran. Seiring dengan bergulirnya waktu, Syi'ah
mengalami perpecahan sebagaimana Sunni juga mengalami perpecahan mazhab.

Muslim Syi'ah percaya bahwa Keluarga Muhammad (yaitu para Imam Syi'ah) adalah
sumber pengetahuan terbaik tentang Qur'an dan Islam, guru terbaik tentang Islam setelah
Nabi Muhammad SAW, dan pembawa serta penjaga tepercaya dari tradisi Sunnah.

Secara khusus, Muslim Syi'ah berpendapat bahwa Ali bin Abi Thalib, yaitu sepupu
dan menantu Nabi Muhammad SAW dan kepala keluarga Ahlul Bait, adalah penerus
kekhalifahan setelah Nabi Muhammad SAW, yang berbeda dengan khalifah lainnya yang
diakui oleh Muslim Sunni. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dipilih melalui perintah
langsung oleh Nabi Muhammad SAW, dan perintah Nabi berarti wahyu dari Allah.

Perbedaan antara pengikut Ahlul Bait dan Abu Bakar menjadikan perbedaan
pandangan yang tajam antara Syi'ah dan Sunni dalam penafsiran Al-Qur'an, Hadits, mengenai
Sahabat, dan hal-hal lainnya. Sebagai contoh perawi Hadits dari Muslim Syi'ah berpusat pada
perawi dari Ahlul Bait, sementara yang lainnya seperti Abu Hurairah tidak dipergunakan.

Tanpa memperhatikan perbedaan tentang khalifah, Syi'ah mengakui otoritas Imam

Syi'ah (juga dikenal dengan Khalifah Ilahi) sebagai pemegang otoritas agama, walaupun
sekte-sekte dalam Syi'ah berbeda dalam siapa pengganti para Imam dan Imam saat ini.

3
Walaupun sekte-sekte dalam Syi'ah berbeda dalam siapa pengganti para Imam dan Imam saat
ini.

4
SEJARAH MUNCULNYA SYI'AH
Mengenai kemunculan syi’ah dalam sejarah terdapat perbedaan dikalangan ahli.
Menurut Abu Zahrah, syi’ah mulai muncul pasda masa akhir pemerintahan Usman bin
Affaan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pewmerintahan Ali bin Abi Thalib,
adapun menurut Watt, syi’ah baru benar-benar. Muncul ketika berlangsung peperangan
antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang Shiffin. Dalam peperangan ini,
sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbritase yang ditawarkan Mu’awiyah. Pasukan
Ali diceritakan terpecah menjadi dua. Satu kelompok mendukung sikap Ali (Syi’ah) dan
kelompok mendak sikap Ali (Khawarij).

Kalangan syi’ah sendiri berpendapat bahwa kemunculan syi’ah berkaitan dengn

masalah penganti (Khilafah) Nabi SAW. Mereka menlak kekhalifahan Abu Bakar, Umar bin
Khathtab, dan Usman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thalib
yang berhak mengantikan Nabi SAW. Kepemimpinan Ali dalam pandangan syi’ah tersebut
sejalan dengan isyarat-isyarat yang diberikan Nabi SAW, pada masa hidupnya. Pada awal
kenabian ketika Muhammad SAW diperintahkan menya,paikan dakwah ke kerabatnya, yang
pertama menerima adalah Ali bin Abi Thalib. Diceritakan bahwa Nabi pada saat itu
mengatakan bahwa orang yang pertama menemui ajakannya akan menjadi penerus dan
pewarisnya. Selain itu, sepanjang kenabian Muhammad, Ali merupakan orang yang luar biasa
besar.

Bukti utama tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir
Khumm. Diceritakan bahwa ketika kembali dari haji terakhir, dalam perjalanan dari Mekkah
ke Madinah di suatu padang pasir yang bernama Ghadir Khumm. Nabi memilih Ali sebagai
pengantinya dihadapan massa yang menyertai beliau. Pada peristiwa itu, Nabi tidak hanya
menetapkan Ali sebagai pemimpin umum umat (walyat-i ‘ammali), tetapi juga menjadikna
Ali sebagaimana Nabi sendiri, sebagai pelindung (wali) mereka. Namun realitasnya berbicara
lain.

Berlawanan dengan harpan mereka, ketika nabi wafata dan jasadnya belum
dikuburkan, ada kelompok lain yang pergi ke masjid untuk menentukan pemimpin yang baru
karena hilangnya pemimpin yang secara tiba-tiba, sedangkan anggota keluarga nabi dan
beberapa sahabat masih sibuk dengan persiapan upacara pemakaman Nabi. Kelompok inilah
yang kemudian menjadai mayoritas bertindak lebih jauh dan dengan sangat tergesa-gesa
memilih pemimpin yang baru dengan alasan kesejahteraan umat dann memcahkan masalah
mereka saat itu. Mereka melakukan itu tanpa berunding dahulu dengan ahlul bait, kerabat,
atau pun sahabat yang pada saat itu masih mengurusi pemakaman. Mereka tidak memberi
tahu sedikitpun. Dengan demikian, kawan-kawan Ali dihdapkan pada suatu hal yang sudah
tak bias berubah lagi.

Karena kenyataan itulah muncul suatu sikap dari kalangan kaum muslimin yang
menentanga kekhalifahan dan kaum mayoritas dalam masalah-masalah kepercayaan tertentu.
Mereka tetap berpendapat bahwa pengganti nabi dan penguasa keagamaan yang sah adalah
Ali. Mereka yakin bahwa semua masalah kerohanian dan agama harus merujuk kepadanya

5
dan mengajak masyarakat mengikutinya. Kaum inilah yang disebut dengan kaum Syi’ah.
Namun lebih dari pada itu, seperti yang dikatakan Nasr, sebab utama munculnya Syi’ah
terletak pada kenyataan bahwa kemungkinan ini ada dalam wahyu islam sendiri, sehingga
mesti diwujudkan.

Perbedaan pendapat dikalangan para ahli mengenai kalangan Syi’ah merupakan

sesuatu yang wajar. Para ahli berpegang teguh pada fakta sejarah “perpecahan” dalam Islam
yang memang mulai mencolok pada masa pemerintahan Usman bin Affan dan memperoleh
momentumnya yang paling kuat pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, tepatnya
setelah Perang Siffin. Adapun kaum Syi’ah, berdasarkan hadits-hadits yang mereka terima
dari ahl al-bait, berpendapat bahwa perpecahan itu sudah mulai ketika Nabi SAW. Wafat dan
kekhalifahan jatuh ke tangan Abu Bakar. Segera setelah itu terbentuklah Syi’ah. Bagi
mereka, pada masa kepemimpinan Al-Khulafa Ar-rasyidin sekalipun, kelompok Syi’ah sudah
ada. Mereka bergerak di bawah permukaan untuk mengajarkan dan menyebarkan doktrin-
doktrin syi’ah kepada masyarakat.

Syi’ah mendapatkan pengikut yang besar terutama pada masa dinasti Amawiyah. Hal
ini menurut Abu Zahrah merupakan akibat dari perlakuan kasar dan kejam dinasti ini terdapat
ahl al-Bait. Diantara bentuk kekerasan itu adalah yang dilakukan pengusaha bani Umayyah.
Yazid bin Muawiyah, umpamanya, pernah memerintahkan pasukannya yang dipimpin oleh
Ibn Ziyad untuk memenggal kepala Husein bin Ali di Karbala. Diceritakan bahwa setelah
dipenggal, kepala Husein dibawa ke hadapan Yazid dan dengan tonkatnya Yazid memukul
kepala cucu Nabi SAW. Yang pada waktu kecilnya sering dicium Nabi. Kekejaman seperti
ini menyebabkan kebagian kaum muslimin tertarik dan mengikuti mazhab Syi’ah, atau paling
tidak menaruh simpati mendalam terhadap tragedy yang menimpa ahl al-bait.

Dalam perkembangan selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahl-al bait dihadapan

dinasti Ammawiyah dan Abbasiyah, syi’ah juga mengembangkan doktrin-doktrinnya sendiri.
Berkitan dengan teologi, mereka mempunyai lima rukun iman, yakni tauhid (kepercayaan
kepada kenabian), Nubuwwah (Percaya kepada kenabian), Ma’ad (kepercyaan akan adanya
hidup diakhirat), imamah (kepercayaan terhadap adanya imamah yang merupakan ahl-al
bait), dan adl (keadaan ilahi). Dalam Ensiklopedi Islam Indonesia ditulis bahwa perbedaan
antara sunni dan syi’ah terletak pada doktrin imamah. Meskipun mempunyai landasan
keimanan yang sama, syi’ah tidak dapat mempertahankan kesatuannya. Dalam perjalanan
sejrah, kelompok ini akhirnya tepecah menjadi beberapa sekte. Perpecahan ini terutama
dipicu oleh masalah doktrin imamah. Diantara sekte-sekte syi’ah itu adalah Itsna Asy’ariyah,
Sab’iyah. Zaidiyah, dan Ghullat.

6
POKOK-POKOK AJARAN SYI'AH
Kaum Syi’ah memiliki 5 pokok pikiran utama yang harus dianut oleh para pengikutnya
diantaranya yaitu at tauhid, al ‘adl, an nubuwah, al imamah dan al ma’ad.

a. At tauhid

Kaun Syi’ah juga meyakini bahwa Allah SWT itu Esa, tempat bergantung semua
makhluk, tidak beranak dan tidak diperanakkan dan juga tidak serupa dengan makhluk yang
ada di bumi ini. Namun, menurut mereka Allah memiliki 2 sifat yaitu al-tsubutiyah yang
merupakan sifat yang harus dan tetap ada pada Allah SWT. Sifat ini mencakup ‘alim
(mengetahui), qadir (berkuasa), hayy (hidup), murid (berkehendak), mudrik (cerdik, berakal),
qadim azaliy baq (tidak berpemulaan, azali dan kekal), mutakallim (berkata-kata) dan
shaddiq (benar). Sedangkan sifat kedua yang dimiliki oleh Allah SWT yaitu al-salbiyah yang
merupakan sifat yang tidak mungkin ada pada Allah SWT. Sifat ini meliputi antara tersusun
dari beberapa bagian, berjisim, bisa dilihat, bertempat, bersekutu, berhajat kepada sesuatu dan
merupakan tambahan dari Dzat yang telah dimilikiNya.

b. Al ‘adl

Kaum Syi’ah memiliki keyakinan bahwa Allah memiliki sifat Maha Adil. Allah tidak
pernah melakukan perbuatan zalim ataupun perbuatan buruk yang lainnya. Allah tidak
melakukan sesuatu kecuali atas dasar kemaslahatan dan kebaikan umat manusia. Menurut
kaum Syi’ah semua perbuatan yang dilakukan Allah pasti ada tujuan dan maksud tertentu
yang akan dicapai, sehingga segala perbuatan yang dilakukan Allah Swt adalah baik. Jadi
dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konsep keadilan Tuhan yaitu Tuhan selalu
melakukan perbuatan yang baik dan tidak melakukan apapun yang buruk.Tuhan juga tidak
meninggalkan sesuatu yang wajib dikerjakanNya.

c. An nubuwwah

Kepercayaan kaum Syi’ah terhadap keberadaan Nabi juga tidak berbeda halnya
dengan kaum muslimin yang lain. Menurut mereka Allah mengutus nabi dan rasul untuk
membimbing umat manusia. Rasul-rasul itu memberikan kabar gembira bagi mereka-mereka
yang melakukan amal shaleh dan memberikan kabar siksa ataupun ancaman bagi mereka-
mereka yang durhaka dan mengingkari Allah SWT. Dalam hal kenabian, Syi’ah berpendapat
bahwa jumlah Nabi dan Rasul seluruhnya yaitu 124 orang, Nabi terakhir adalah nabi
Muhammad SAW yang merupakan Nabi paling utama dari seluruh Nabi yang ada, istri-istri
Nabi adalah orang yang suci dari segala keburukan, para Nabi terpelihara dari segala bentuk
kesalahan baik sebelum maupun sesudah diangkat menjadi Rasul, Al Qur’an adalah mukjizat
Nabi Muhammad yang kekal, dan kalam Allah adalah hadis (baru), makhluk (diciptakan)
hukian qadim dikarenakan kalam Allah tersusun atas huruf-huruf dan suara-suara yang dapat
di dengar, sedangkan Allah berkata-kata tidak dengan huruf dan suara.

d. Al-Imamah

7
 Bagi kaun Syi’ah imamah berarti kepemimpinan dalam urusan agama sekaligus dalam
dunia.Ia merupakan pengganti Rasul dalam memelihara syari’at, melaksanakan hudud (had
atau hukuman terhadap pelanggar hukum Allah), dan mewujudkan kebaikan serta
ketentraman umat. Bagi kaum Syi’ah yang berhak menjadi pemimpin umat hanyalah seorang
imam dan menganggap pemimpin-pemimpin selain imam adlah pemimpin yang ilegal dan
tidak wajib ditaati. Karena itu pemerintahan Islam sejak wafatnya Rasul (kecuali
pemerintahan Ali Bin Abi Thalib) adalah pemerintahan yang tidak sah. Di samping itu imam
dianggap ma’sum, terpelihara dari dosa sehingga iamam tidak berdosa serta perintah,
larangan tindakan maupun perbuatannya tidak boleh diganggu gugat ataupun dikritik.

e. Al-Ma’ad

Secara harfiah al ma’dan yaitu tempat kembali, yang dimaksud disini adalah akhirat.
Kaum Syi’ah percaya sepenuhnya bahwahari akhirat itu pasti terjadi. Menurut keyakinan
mereka manusia kelak akan dibangkitkan, jasadnya secara keseluruhannya akan
dikembalikan ke asalnya baik daging, tulang maupun ruhnya. Dan pada hari kiamat itu pula
manusia harus memepertanggungjawabkan segala perbuatan yang telah dilakukan selama
hidup di dunia di hadapan Allah SWT. Pada saaat itu juga Tuhan akan memberikan pahala
bagi orang yang beramal shaleh dan menyiksa orang-orang yang telah berbuat kemaksiatan.

8
SYAHADAT SYI’AH
Syiah pun memiliki syahadat tambahan yang berbeda dengan mayoritas kaum
muslimin, maka masyarakat hendaknya harus berhati-hati,jangan sampai terjerumus ke dalam
jurang kesesatan,berikut bunyi syahadat versi syiah laknatullah :

ُ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ ْن الَ إِلَهَ إِالَّ للا‬

“Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah.”

ُ ‫”أ َ ْش َهدُ أ َ َّن ُم َح َّمدًا َر‬

ِ‫س ْو ُل للا‬

Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

ُّ ‫أ َ ْش َهدُ أ َ َّن َع ِليًّا َو ِل‬

ِ‫ي للا‬

“Aku bersaksi bahwa Ali adalah wali Allah.”

‫صلَّى للاُ َعلَ ْي ِه َو آ ِل ِه‬

َ ِ‫س ْو ِل للا‬ ِ ‫اء أ َ ْه ِل بَ ْي‬
ُ ‫ت َر‬ ِ َ‫صةَ َو َج ِميْعِ أ َ ْعد‬ َ ِ‫عثْ َمانَ َو َعائ‬
َ ‫شةَ َو َح ْف‬ ُ ‫ئ إِلَى للاِ ِم ْن أَبِ ْي بَ ْك ٍر َو‬
ُ ‫ع َم َر َو‬ ُ ‫أَب َْر‬

“Aku berlepas diri kepada Allah dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Aisyah, Hafshah dan
seluruh musuh-musuh Ahlu Bait Rasulullah SAW.”

Adapun syahadat versi lainnya, yaitu dengan tambahan bersyahadat kepada 12 Imam Syi’ah:

ُّ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن َع ِليًّا أَ ِمي َْر ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ َو ِل‬

1. ِ‫ي للا‬

“Aku bersaksi bahwa Ali Amirul Mu`minin adalah wali Allah.”

ِ‫الز ْه َرا َء ُح َّجةُ للا‬ ِ َ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ف‬

َّ َ‫اط َمة‬

9
“Aku bersaksi bahwa Fathimah Az-Zahra adalah Hujjah Allah.”

َ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ْال َح‬

2. ِ‫سنَ ُح َّجةُ للا‬

“Aku bersaksi bahwa Al-Hasan adalah Hujjah Allah.”

َ ‫أ َ ْش َهدُ أ َ َّن ْال ُح‬

3. ِ‫سيْنَ ُح َّجةُ للا‬

“Aku bersaksi bahwa Al-Husein adalah Hujjah Allah.”

4. ِ‫ي للا‬ َّ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن َع ِليًّا ال‬

ُّ ‫س َّجادَ َو ِل‬
“Aku bersaksi bahwa Ali As-Sajjad adalah Wali Allah.”

ُّ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ُم َح َّمدًا ْال َبا ِق َر َو ِل‬

5. ِ‫ي للا‬

“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Baqir adalah Wali Allah.”

6. ِ‫ي للا‬ َّ ‫أ َ ْش َهد ُ أَ َّن َج ْعفَ َر ال‬

ُّ ‫صادِقَ َو ِل‬
“Aku bersaksi bahwa Ja’far Ash-Shadiq adalah Wali Allah.”

7. ِ‫ي للا‬ ِ ‫سى ْالك‬

ُّ ‫َاظ َم َو ِل‬ َ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ُم ْو‬

“Aku bersaksi bahwa Musa Al-Kazhim Wali Allah.”

8. ِ‫ي للا‬
ُّ ‫ضا َو ِل‬ ِّ ِ ‫أ َ ْش َهد ُ أَ َّن َع ِليًّا‬
َ ‫الر‬

“Aku bersaksi bahwa Ali Ar-Ridha Wali Allah.”

ُّ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ُم َح َّمدًا ْال َج َوادَ َو ِل‬

9. ِ‫ي للا‬

“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Jawad Wali Allah.”

10. ِ‫ي للا‬ َ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن َع ِليًّا ْال َهاد‬

ُّ ‫ِي َو ِل‬

10
 “Aku bersaksi bahwa Ali Al-Hadi Wali Allah.”

11. ِ‫ي للا‬ َّ ‫سنَ ْال َع ْسك َِر‬

ُّ ‫ي َو ِل‬ َ ‫أ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ْال َح‬

“Aku bersaksi bahwa Al-Hasan Al-Askari Wali Allah.”

َّ ‫أ َ ْش َهدُ أ َ َّن ُم َح َّمدًا ْال َم ْه ِد‬

12. ِ‫ي ُح َّجة ُ للا‬

“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Mahdi Hujjah Allah.”

11
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Syiah merupakan salah satu diantara banyak sekte atau aliran teologi yang tumbuh
dan berkembang didunia kalam. Diantara sekian banyak perbendaan pendapat mengenai
aliran ini, pada dasarnya aliran Syiah merujuk pada satu pangkal makna yaitu kaum muslimin
yang dalam bidang spiritual dan keagamaan mengikut pada keturunan nabi Muhammad SAW
(ahlul bait). Aliran Syiah merupakan penganut terbesar kedua dalam agama Islam setelah
Sunni. Dan yang paling terbesar ialah golongan Syiah Imam Dua Belas atau
Imamiyyah/Ja'fariyyah (‫ عشرية اثنا‬iṯnāʿašariyya) yang merangkumi 90% penduduk di Iran.
Dan lima ajaran pokok yang dikenal dalam aliran syiah ialah, Tauhid, Keadilan, Nubuwwah,
Ma’ad dan Imamah.
Perbedaan aliran teologi yang berkembang di masyarakat haruslah kita pahami
dengan bijak, jadi alangkah baiknya jika masalah-masalah tersebut tidak menjadikan kita
saling memusuhi dan berselisih paham yang pastinya hanya akan berakhir dengan perpecahan
yang tidak pernah berujung, melainkan memilih sikap Tasamuh yang sesuai yang sesuai
dengan koridor-Nya dan kadar proposinya guna mempertahankan kesatuan dan menghindari
perpecahan dan kehancuran umat.

B. Saran
Demikianlah penulisan makalah ini kami buat, kiranya penulis sadar betul masih
banyak terdapat kekurangan disana-sini karena keterbatasannya keilmuan dan pemahaman
penulis yang masih dalam tahap proses pembelajaran. Oleh karena itu, penulis mengharapkan
kepada para pembaca untuk bisa memberi masukan atau kritik demi perbaikan kepenulisan
makalah ini dikemudian hari . Semoga apa yang penulis tuangkan dalam makalah ini dapat
bermanfaat dan menjadi salah satu tambahan khazanah keilmuan bagi kita semua. Aamiin.

12
 DAFTAR PUSTAKA
http://inilah-bukti-kesesatan-syiah.blogspot.co.id/2012/11/syahadat-versi-syiah.html

https://syafieh.blogspot.com/2013/04/ilmu-kalam-syiah-tokoh-dan-ajarannya.html

Razak, Abdul dkk. Ilmu kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2012.

Shihab, Muhammad Quraish. Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan, Mungkinkah?,

Tangerang: Lentera Hati, 2007.

Su’ud al-Ja’fari, Fadil. Islam Syiah, Malang: UIN Maliki Press,2010.

Nasution,Harun. (ED.), Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta; Jambatan, 1992.

Thabathaba’I, M.H. Islam Syiah, Asal-usul dan perkembangannya, Jakarta: Grafiti Press,

1989.

Muhammad, Nur Hidayat. Benteng Ahlus Sunnah wal Jamaah, Kediri: Nasyrul Ilmi

Publishing, 2012.

13