La Actualidad Del Mito Del Heroe Los Cab PDF

Tema: Los Caballeros del Zodíaco: la actualidad del Mito del héroe de Joseph Campbell
en la narración de relatos heroicos audiovisuales.
Mito del héroe – Comics y animé – cine y televisión
Abstract
Joseph Campbell es un mitólogo estadounidense quien parte de la idea formulada por
Carl Jung, de la existencia de patrones que se repiten en las historias heroicas de todas
las civilizaciones, incluso sin haber tenido contacto entre ellas. Campbell llega a formular
la existencia de un único mito que contiene 12 pasos por los que atraviesan todos los
héroes. El autor plantea que esa misma estructura de narración se repite en la
conformación de los líderes de diversas religiones: Jesús, Budha; en las aventuras de
los Superhéroes que nacieron en los comics y luego se trasladaron a las pantallas:
Superman, El Hombre araña, Batman; en los protagonistas de novelas literarias: El
Conde de Montecristo, El Quijote de la Mancha, El Señor de los Anillos; y también esta
construcción se revela en los personajes de cine como James Bond o Indiana Jones.
El presente trabajo de investigación busca profundizar en la teoría del “Monomito” o

“Camino del héroe” propuesto por Campbell a partir de un análisis de caso: “Los
Caballeros del Zodíaco”. Esta saga trata de unos dibujos animados japoneses,
proveniente de un manga (historieta nipona) que llegaron a Latinoamérica hacia finales
de los ’80. Tras 25 años, el estreno de la película “La batalla del Santuario: Los
Caballeros del Zodiaco” en la que se relata la parte central de la historia reveló la
vigencia de estos dibujos animados y a la vez, abrió el interrogante: ¿Por qué el público
continúa interesado en la historia de jóvenes guerreros capaces de entregar su vida por
defender al mundo de las fuerzas del mal que lo amenazan?
La investigación confirma la existencia de los 12 pasos del Camino del héroe de
Campbell en Los Caballeros del Zodíaco en particular y en otras historias en general, y
también la actualidad de su teoría, en la creación de historias y relatos.
La actualidad del Mito del héroe: Los Caballeros del Zodíaco
Milagros Rodón || Marzo 2015
“... mientras me paseaba mirando los monumentos sagrados que ustedes tienen, encontré entre
otras cosas un altar con esta inscripción: "Al dios desconocido". Ahora, yo vengo a anunciarles
eso que ustedes adoran sin conocer.
(...) Porque en realidad, él no está lejos de cada uno de nosotros. En efecto, en él vivimos, nos
movemos y existimos”
Hechos de los apóstoles 13, 23-28

El Libro del Pueblo de Dios
Agradecimientos
... a mis padres que desde el principio me han alentado y apoyado en esta empresa de
convertirme en licenciada
... a mis amigos que están siempre, compañeros de aventuras épicas e inspiradores de
ésta investigación
... a P. Javier Soteras y comunidad de Radio María Argentina
... a Gabriela Arce por leerme y por tantos años compartiendo cine y literatura; a Nacha
Giacomino por su arte; a Flavio Borghi porque sin su ayuda esto hubiera sido casi
imposible
.... a Dios, el Alfa y el Omega, el principio y fin de todas las cosas
3
Índice
1) Introducción
1.1 Antecedentes del problema Página 6
1.2 Los orígenes de los Caballeros del Zodíaco Página 7
1.3 Joseph Campbell y el mito del héroe Página 9
1.4 El héroe en las producciones actuales Página 10
2) Planteamiento del problema

2.1 Problemática Página 13
- El héroe en la modernidad
2.2 Objetivos Página 19
2.3 Hipótesis Página 19
3) Marco teórico
3.1 Antecedentes teóricos Página 20
3.2 Conceptos claves Página 28
3.3 Joseph Campbell y los 12 pasos del camino del héroe Página 36
- La mujer en el mito del héroe Página 53
- El mundo de los comics y el animé Página 55
4) Marco metodológico Página 58
5) El caso Los Caballeros del Zodíaco Página 60

5.1 Desarrollo de la trama Página 61
5.2 Atenea y el Santuario Página 63
5.3 La batalla de las 12 casas Página 65
5.4 Construcción de los personajes Página 67
5.4 Análisis del corpus Página 72
4
- El llamado a la aventura Página 72

- El encuentro con el mentor Página 73
- Cruce del primer umbral y nuevo aliados Página 73
- Pruebas, aliados y enemigos Página 74
- El enemigo que se convierte en aliado por amor Página 77
- La expiación del Fénix Página 78
- Yhioga y el ataúd del hielo Página 80
- ¡Levántense! Página 82
- El ingreso a la cueva y la gracia divina Página 83
- Shirú enfrenta al implacable Escálibur Página 86
- Discípulo y maestro se igualan Página 86
- Andrómeda y una batalla en memoria de su maestro Página 89
- Prueba difícil o traumática Página 90
- El elíxir o el encuentro con la diosa Página 94
- La huída y el regreso Página 95
6) Conclusión Página 98
7) Bibliografía Página 103
5
SEYIA
Capítulo 1|Introducción
6
Tema: Los Caballeros del Zodíaco: La actualidad del “mito del héroe” de Joseph
Campbell en la narración de relatos heroicos audiovisuales.
I. INTRODUCCIÓN
1. 1 Antecedentes del problema
Los Caballeros del Zodíaco son dibujos animados de origen japonés en los que jóvenes
guerreros tienen por misión defender a la diosa Atenea, la encarnación de Dios en la
Tierra, y a la humanidad de las fuerzas del mal. En la serie, cada caballero posee una
armadura proveniente de una constelación determinada de la que obtiene sus poderes y
también protección. Además, encienden su “cosmos” una nube de luz que conforme a
cada caballero tiene un color diferente y representa el nivel de “energía” de su corazón.
Los protagonistas de la serie son caballeros del menor rango quienes para defender a la
humanidad, atraviesan numerosas batallas contra guerreros superiores en jerarquía y
poder. A pesar de este inconveniente, la mayoría de las veces resultan vencedores
debido a la fuerza de sus corazones, al amor que los une al grupo, y a la capacidad de
ofrecer sus vidas por los demás. Todo esto les permite arriesgarse al máximo y luchar
con tenacidad en defensa de sus amigos y de Atenea.
En muchas batallas los caballeros son gravemente heridos y están a punto de perder la
vida, pero pelean hasta el final y consiguen, si no vencer al enemigo, allanar los caminos
para que el resto de sus compañeros continúe la misión. Es en estas ocasiones en las
que aparecen como héroes, afrontando dificultades y poniendo en riesgo sus vidas para
defender sus ideales: el bien común, la justicia y la construcción de un mundo de amor y
paz.
7
1.2 Los orígenes
Masami Kurumada, fue el creador del manga “Saint Seyia” y de la adaptación al animé
(serie televisiva animada de origen nipón). El autor japonés, de los más prestigiosos en
el mundo del manga, “era un apasionado de las armaduras, la astronomía y las
mitologías, fascinado en particular por las leyendas griegas”1. Así es que desde los años
´70 comenzó a pensar y diseñar un manga que tuviera como protagonista a Seyia, para
recién salir a la luz a mediados de los ´80.
En 1986 aparece el manga original (historieta) en Japón y a fines de ese mismo año se
estrena el primer capítulo en televisión recibido con gran entusiasmo por lo que la serie
se prolongaría por 3 años emitiéndose 114 capítulos.
Se adaptaron los primeros 18 tomos del manga, quedando pendientes la saga de

"Hades" de la que posteriormente se vendieron sus derechos y se editó a principios del
año 2000. Al estrenarse esta última parte, 13 años después, la misma contó
evidentemente con dibujos y efectos perfeccionados.
Tanto el manga como el animé en su versión original se llamaron "Saint Saiya", en

relación al nombre del protagonista, Seiya el Caballero de Pegaso. Sin embargo, a
comienzos de los´90 cuando la serie animada desembarca en los países europeos
(España, Italia y Francia) y Latinoamérica se cambió el nombre a "Los Caballeros del
Zodíaco" para evitar la confusión nominal con los santos católicos2.
El éxito también fue rotundo, por lo que rápidamente se realizó el doblaje al español y a
una versión en español latino. Recién en el 2003 el manga llegó a Estados Unidos con su
respectiva traducción al inglés.
1
Wiki (comunidad libre) dedicada a los Caballeros del Zodíaco. 6 de enero del 2015
Http://es.saintseiya.wikia.com/wiki/Saint_Seiya_Wiki
2
Blog especializado en Los Caballeros del Zodíaco. 6 de enero del 2015
http://www.saintseiya.com.es/p/historia-de-saint-seiya.html
8
En la Argentina, desde 1992 Los Caballeros del Zodíaco, junto a otros clásicos del animé
como "Dragon Ball" o "Los Super Campeones" se emitieron por la televisión pública en
ATC, hoy Canal 7. Sin embargo, a los dos años debido a que el material llegaba en
calidad media de sonido y doblajes, y a las críticas por la supuesta violencia que éstas
series contenían, se levantaron de la programación. Fueron emitidos por "The Big
Channel" y "Cablín", hasta la aparición en 1996 del canal de dibujos animados, "The
Magic Kids" que tomó los animés emitiéndolos en capítulos más extensos y brindándoles
más espacio dentro de su grilla de programación. Éste también fue el caso de Los
Caballeros del Zodíaco. Ya hacia el año 2000 "Cartoon Network" incorporó a su
programación espacios de animé, en los cuales "Caballeros del Zodíaco" también
tuvieron su lugar3.
La serie original que había quedado inconclusa en 1989, fue retomada en el 2002 con la
saga de Hades y dividida en tres temporadas. Entre el 2002 y el 2003, se emitió la
primera temporada: "Hades y el capítulo del Santuario". Tres años más tarde, apareció la
segunda parte: "El capítulo de Hades-infierno", en el 2008 para dar fin a la historia se
emitieron los últimos 6 episodios: "El capítulo de Hades-Cielo". En el año 2007, se
comenzó a emitir en Argentina, a través de "Cartoon Network" la primera temporada de
la mencionada saga de Hades.
Los seguidores de "Los Caballeros del Zodíaco" debido a al tiempo que debían esperar
en la emisión de las sagas, fueron accediendo a los nuevos capítulos a través de
internet. Lo mismo pasó con las 5 películas, ya que no todas llegaron a las salas de cine
latinoamericanas.
Este año 2014, como homenaje a los 25 años de esta historia, se estrenó la película “La
Leyenda del Santuario” bajo la dirección de Masami Kurumada, el mismo autor del
3
Cf.: Historia del animé en Argentina. (2015, 4 de enero). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha
de consulta: 6 enero, 2015 desde
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_del_anim%C3%A9_en_Argentina&oldid=79197142.
9
animé y del cómic. La película tomó el mismo fragmento de la historia que usaremos
como corpus de nuestra investigación. Esto reafirma en cierto modo la actualidad y
vigencia de nuestro tema de investigación. Nuevamente Seyia y sus compañeros de
bronce tomaron la pantalla grande para hacernos vivir sus aventuras y el camino del
héroe que individualmente y en conjunto irán recorriendo para salvar a la Diosa Atenea y
al mundo de las fuerzas del mal que amenazan con dominarlo y destruírlo.
Cabe aclarar que no tomaremos como material de análisis la mencionada película

debido a que al ser un homenaje, recreó diversos aspectos del desarrollo de la saga
alejándose de la trama original. Se puede deducir de esto que hubo una evidente
búsqueda de llegar con este relato a las nuevas generaciones y al mismo tiempo
despertar el interés entre los que la siguen desde hace décadas, combinando partes ya
conocidas de la historia con otras que nuevas o que han sido modificadas.
En una entrevista brindada por Masami Kurumada días antes de estrenarse la película
“La batalla del Santuario” en Japón este reveló que, a 25 años del surgimiento del manga,
más que buscar un formato “nostálgico” se intentó crear una nueva obra para los tiempos
modernos pero basada en la historia clásica4.
Esto nos lleva a suponer que podemos situar a los Caballeros del Zodíaco, con todo su
contenido mitológico y su formato de animé y manga, como una narración heroica
moderna. Estos dibujos animados podrían ser un ejemplo de una reactualización del
mito del héroe en nuestro tiempo.
1.3 Joseph Campbell y el mito del héroe

Entre los estudiosos de los héroes, mitos y leyendas, encontramos al estadounidense
4
La entrevista original fue realizada en japonés por Sports Hochi
(http://www.hochi.co.jp/entertainment/20140607-OHT1T50110.html) y traducida al español en el sitio
argentino Taringa. 6 de enero del 2015
http://www.taringa.net/posts/info/17884588/Entrevista-a-Masami-Kurumada-por-Sports-Hochi.html
10
mitólogo, profesor y escritor, Joseph Campbell (1904-1987) destacado por su vasto

trabajo de investigación sobre mitología y religión comparada. Licenciado en literatura
inglesa por la Universidad de Columbia y con una maestría en literatura medieval,
continuó sus estudios de Filología en Europa (Universidad de París y de Munich)
centrándose en el francés antiguo, provenzal y sánscrito (uno de los idiomas oficiales de
la india, en el que están escritos los textos clásicos del hinduísmo y que se utiliza como
lengua propia de los rituales litúrgicos del hinduísmo y del budismo.) También manejaba
con fluidez el latín y el japonés. Desde temprana edad mostró interés en la cultura nativa
americana, esto que lo llevó a apasionarse por diversas culturas del mundo, realizando
estudios independientes pero de forma sistemática sobre antropología, psicología,
religión y filosofía. Fue compilador de gran parte de la obra del psiquiatra Carl Gustav
Jung.
Campbell, investigó durante mucho tiempo la importancia de los mitos en el

comportamiento individual y colectivo del hombre. A partir de estudios históricos sobre
mitologías y religiones del mundo, descubrió la existencia de un patrón de temas
comunes a todas ellas. El autor incluso plantea que todas estas narraciones podrían
concentrarse en un gran único relato, el que a la vez va tomando en cada cultura
"máscaras" adoptando de este modo, algunas características específicas del tiempo y
lugar. Siguiendo esta línea Campbell plantea su teoría de que los héroes de todos los
tiempos y civilizaciones atraviesan determinados estadios, a lo que él denomina “camino
del héroe”: separación – retiro, iniciación - entendimiento, retorno - vuelta a la sociedad y
transformación de ésta.
1. 4 El héroe en las producciones actuales
La literatura, el cine e incluso series de televisión se siguen valiendo de éste patrón

narrativo para sus relatos. Producciones como "La Guerra de las galaxias (Estados
Unidos, 1999)", "El Señor de los anillos (Estados Unidos 2001)", "El Rey Arturo (Estados
11
Unidos, 2014)" están elaboradas en base al estudio de "el viaje del héroe" de Campbell.
Christopher Vogler (1947 - ) un famoso guionista, publicó El viaje del escritor libro en el
que se presentan las estructuras míticas para escritores, guionistas, dramaturgos y
novelistas (Editorial Robin Book. Año 2005). En el mismo interpretando al mitólogo
realiza una adaptación de la teoría para poder aplicarla en la narración cinematográfica.
Mientras la ciencia quitando valor empírico a los mitos y los catalogándolas como
leyendas arcaicas de la humanidad, algunas historias llevadas al cine hacia fines del
siglo XX y lo que llevamos del siglo XXI despertaron enorme interés en las audiencias.
Los espectadores de las películas antes nombradas, vieron las historias de los viejos
héroes con total novedad. Esto ya dice el mismo Campbell hacia 1949 en El héroe de las
mil caras. Psicoanálisis del mito 5: "Freud, Jung y sus seguidores han demostrado
irrefutablemente que la lógicas, los héroes y las hazañas del mito sobreviven en los
tiempos modernos.”
Nos pareció un interesante desafío, analizar la actualidad del "camino del héroe"
planteado por Joseph Campbell en las producciones de relatos audiovisuales
contemporáneos y cómo se construye este relato. En nuestro estudio particularmente
nos referimos al caso de la imagen del héroe propuesta por dibujos animados japoneses
de fines de los ´80 en los que se realiza un sincretismo de elementos provenientes de la
mitología griega y nórdica, del budismo y el cristianismo. Contaron con seguidores en
todo el mundo que aún continúan viendo la saga por Internet. Esto nos llevó a
preguntarnos cómo se construye y qué características presenta la imagen del héroe en
Los Caballeros del Zodíaco a partir de las categorías de Joseph Campbell.
5
CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito. Pag 12. Editorial Fondo
de Cultura Económico. México. Año 2001
12
SHIRÚ
Capítulo 2|Planteamiento del

problema
13
CAPÍTULO II: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
2.1 PROBLEMÁTICA
La figura del héroe aparece en diversos relatos desde los comienzos de la humanidad,
en los que a partir de la creación de personajes idealizados se buscaba valorar rasgos y
actitudes que para determinada cultura resultaban importantes. El héroe o la heroína
realiza grandes hazañas en beneficio del bien común, lo que despierta la admiración de
la comunidad a la que pertenece. A su vez, la sociedad los presenta como modelo
influyendo notoriamente en la educación de los sujetos y en la construcción de los
comportamientos que se esperan de las personas en esa comunidad.
La palabra "héroe" deriva del griego antiguo y designa a los protagonistas de los relatos
mitológicos. En la mitología, los héroes no siempre representaban los valores ni las
actitudes deseables, pero en el relato aparecían las consecuencias si sus conductas
eran erradas como es el caso de los héroes trágicos griegos. Claramente, los relatos
contribuían a la reproducción de generación en generación de formas de ver y entender
el mundo de una sociedad puntual, constituyéndose en una gran herencia cultural. Así,
para Joseph Campbell “el héroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha sido capaz
de combatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas, personales y locales y ha
alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales”. 6
Con el tiempo, los héroes mitológicos, los del mundo clásico y los guerreros medievales
se convirtieron en un ejemplo de la idealización de la sociedad. El héroe no sólo realiza
hazañas sino que para serlo, sus actos deben ir acompañados de la valorización que la
sociedad les otorgue. Casi siempre son mortales a quienes, tras su muerte, se les rinde
culto. De ahí que cada cultura "engendre" héroes conforme a su situación histórica y
valores imperantes.
6
CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito, pag 26. Editorial Fondo de
Cultura Económico. México. Año 2001
14
Hugo Francisco Bauzá, un intelectual argentino, afirma que la continuidad de la figura

heroica a lo largo de los siglos y atravesando todas las culturas, evidencia la necesidad
del hombre, de todas las épocas y orígenes, de crear ídolos a quienes construir altares y
rendir culto.7
El autor citado indica que origen del mito del héroe ha sido abordado por diversos
autores y desde diferentes perspectivas. Además de los estudios socio-políticos y de
especulaciones filosóficas tendientes a justificar dominaciones territoriales de tal o cual
dinastía o para consolidar una raza o un estado de situación. Mucho se ha investigado
en torno al psicoanálisis y al sentido simbólico de los mitos en el individuo y en las
civilizaciones. En ello han colaborado en gran medida al estudio del mito los aportes
psicoanalíticos de Sigmund Freud, y sobre todo los aportes de sus discípulos Carl Jung y
Otto Rank. Este último centró sus estudios de modo particular en el análisis del mito del
nacimiento del héroe.
Según esta corriente psicoanalítica, “el héroe simboliza nuestro esfuerzo por dominar los
aspectos irracionales que llevamos dentro; en esa lectura la aventura y el viaje del héroe
no deben estar orientados hacia lo exterior sino hacia el interior de nosotros mismos. De
acuerdo con esa exégesis la clave radica en descubrir la parte “heroica” que habita en el
interior de cada uno de nosotros”8. Observamos así, como los estudios en torno al mito
del héroe incluyen aspectos personales individuales y a la vez sociológicos e históricos.
El psicólogo suizo Carl Jung, comenzó siguiendo a Freud y luego se apartó de sus
postulados. Jung a partir del descubrimiento de historias similares en relatos, mitos y
leyendas en diversas civilizaciones, planteó la existencia de un inconsciente colectivo,
entendido como un universo interior en el que se encuentran las imágenes y arquetipos
7
BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos
Aires. Editorial Fondo de Cultura económica. Pag 7. Año 1998
8
BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos
Aires. Editorial Fondo de Cultura económica. Pag 6. Año 1998
15
presentes en todos los seres humanos y que no se originan en la experiencia individual.

El inconsciente colectivo expresa el psicólogo suizo, “Es idéntico a sí mismo en todos los
hombres y constituye así un fundamento anímico de naturaleza supra personal existente en cada
hombre” 9. Así aparece el denominado "viaje del héroe", estructura narrativa que se repite
en infinidad de relatos hasta nuestros días. El autor suizo también plantea que “el Mito
del héroe es el mito más común y mejor conocido del mundo. Aparece en la mitología
clásica de Grecia y Roma, en la Edad Media, en el lejano Oriente y entre las
contemporáneas tribus primitivas. También aparece en nuestros sueños. Tiene un
evidente atractivo dramático y una importancia psicológica menos obvia pero profunda”10.
El mito del héroe se evidencia también, ya en el mundo moderno, con la aparición hacia
comienzos del siglo XX de los Superhéroes. A través de sus aventuras han desfilado
capas, trajes especiales, armaduras, súper poderes y grandes valores morales en la
imaginación del hombre moderno. A eso hay que sumarle las múltiples posibilidades que
han dado a su difusión la circulación de productos culturales propios de la sociedad de
masas y de consumo, que trasladó a los Superhéroes y sus hazañas a las pantallas de
prácticamente todos los televisores y cines de Occidente. Estos héroes ya no son hijos
de dioses ni grandes guerreros conquistadores, sino que son fruto de accidentes
científicos y del desarrollo tecnológico.
El mitólogo Joseph Campbell, en sus obras El poder del mito (1991), Los mitos en el
tiempo (2003) y El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito (2005), entre otras,
presenta el “camino del héroe” con sus doce estadios que se pueden resumir en:
separación – retiro, iniciación - entendimiento, retorno - vuelta a la sociedad y
transformación de ésta.
El camino del héroe supone en sus fundamentos que a partir de una pérdida o de un
llamado, el protagonista es convocado a una misión. Inicia el recorrido, y durante el
9
JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e Insconsciente Colectivo. Barcelona. Editorial Paidós. Pág 10.
Año 2004
10
JUNG, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal contemporánea. Pág 109.
Barcelona. 1996.
16
trayecto se encontrará con adversarios y también con aliados. Deberá enfrentarse a su

oponente, vencerlo y hacerse con la "fórmula mágica". Superada la misión, el héroe
emprende el camino de regreso a casa enriquecido por esta experiencia que marcará un
antes y un después en su vida y en la de los suyos.
Cineastas de finales del Siglo XX y comienzos del Siglo XXI reconocieron el uso e
influencia que tuvieron del trabajo de Joseph Campbell en sus producciones. Películas
como Matrix (Estados Unidos - Australia, 1999), Batman (Estados Unidos, 1989) o la
serie de películas de aventura de Indiana Jones (Estados unidos, 1981, 1984, 1989,
2008), reproducen los patrones del autor estadounidense. Incluso, George Lucas, el
director de “La Guerra de las galaxias” recibió con gran sorpresa las investigaciones de
Campbell, con quien luego tuvo un estrecho vínculo.
A la luz de la teoría de Campbell realizaremos un análisis cualitativo de Los Caballeros

del Zodíaco, serie televisiva japonesa adaptada de un manga (historieta japonesa).
Para de ese modo, desde el ámbito de la comunicación social, poder comprender los
recursos narrativos que se ponen en marcha para personificar como héroe a un
personaje sobre otro. Un ejemplo de ello podría ser, incorporar algunos de éstos
recursos en la creación de guiones cinematográficos, radiales o televisivos, en
telenovelas y publicidades o propagandas.
El héroe en la actualidad
En nuestro tiempo la figura del héroe, sobre todo en occidente, se trasladó en la mayoría
de los casos a deportistas y artistas, quienes no necesariamente representan actitudes
que una cultura quiera idealizar. En este caso sería más apropiado no hablar de héroes
sino de “ídolos”, entendiendo estos como personas amadas o estimadas por muchos. La
televisión y las redes sociales, constituyen los grandes canales de difusión de estas
figuras.
17
Hugo Francisco Bauzá, filólogo clásico y ensayista, catedrático en la Universidad de

Buenos Aires, Presidente de la Academia Nacional de ciencias y doctor en Filosofía y
Letras por la Universidad de Sorbona, en un capítulo de su libro que dedica a los héroes
modernos, advierte que en su mayoría devienen del deporte, la música o el espectáculo:
“La televisión, los filmes, los comics y otros medios de difusión que caracterizan la
civilización de la imagen nos brindan un panorama iconográfico inusitado en el que
desfilan “nuevas divinidades míticas que constantemente nos vigilan, cuidan, nos
enredan e hipnotizan” (G. Dorfles, Nuevos ritos, nuevos mitos, p. 288) 11
Las razones de por qué se ha desviado el foco del heroísmo desde los grandes líderes
políticos, militares y religiosos, revolucionarios y generadores de extraordinarias
hazañas a quienes nos presenta la actualidad, mayoritariamente vinculados al arte y al
espectáculo, supondría un exhaustivo análisis que nos sacaría de foco de la
investigación propuesta. De igual modo, podemos aventurarnos a atribuírselo, en gran
medida, a los nuevos medios de comunicación. Es a través de ellos como determinadas
figuras son incluso creadas e introducidas en el aparato publicitario y de industria de
masas alcanzando a millones de personas en pocos minutos.
Sin embargo estos nuevos mitos o nuevos héroes comparten algunas características
con los antiguos: en la mayoría de los casos los protagonistas mueren jóvenes, víctimas
de alguna tragedia. Por ejemplo, el ya citado Bauzá, hace un análisis sobre el caso de
Marilyn Monroe, Ayrton Senna y Elvis Presley. “Para que el héroe perviva en el
imaginario popular es preciso que muera prematuramente, vale decir, antes de que el
tiempo haya podido desdibujar su fisonomía y sin que su fuerza haya podido marchitarse.
Incluso cabe referir que mientras más trágica y dolorosa sea su muerte, más se agiganta
su perfil heroico. (...) Los antiguos griegos se consolaban pensando que morir jóvenes
implicaba el privilegio de ser elegido por los dioses. (...) La partida trágica e inesperada
11
BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos Aires. Editorial
Fondo de Cultura económica. Pag 164. Año 1998
18
de los héroes - sentida más como premio que como castigo- ayuda a conferirles una
gloria sin ocaso y ayuda a que el imaginario los adscriba a una suerte de eterno presente
-o, en otro lenguaje- a la intemporalidad del mito, desde donde parecen asistirnos como
genios tutelares.” 12
La televisión representa el nuevo paradigma de referencia en la cultura universal,

reemplazando a los antiguos relatos con los cuáles se transmitía la excelencia ética y
moral que se debía imitar en una sociedad. Jansen y Jankowski, respecto de los
estudios de medios de comunicación y mitos, se refieren a lo estudiado por Silverston
(1981) y Fiske y Hartley (1978) y explican que “en los análisis de las estructuras
mitológicas que subyacen a los principales géneros televisivos, el medio televisivo
mismo, al ser una institución central de la sociedad moderna, se ha hecho cargo de las
funciones integradoras y socializantes llevadas a cabo por el narrador de historias en las
sociedades de tipo oral.”13
De ahí la importancia de estudiar al modelo de héroe construido por una serie de dibujos
animados que permaneció en la televisión argentina a lo largo de toda la década del 90 y
primera década del siglo 20. Un acercamiento a esa construcción puede ayudarnos a
comprender por qué miles de personas en todo el mundo continúan hasta la actualidad
interesados en las aventuras de los cinco Caballeros del Zodíaco de bronce y sus
hazañas, basadas en una herencia cultural milenaria de sincretismo religioso.
Consideramos que estudiar los recursos audiovisuales y narrativos con los cuáles se
construye la imagen de lo heroico en dibujos de animé es interesante por sus aportes a
la sociedad, a la cultura (especialmente a la cultura juvenil), como al campo de la
comunicación social.
2.2 OBJETIVOS
Objetivo General
12
Ibid Pag 171-172
13
JANSEN/ JANKOWSKI. Metodologías cuaitativas de investigación en comunicación de masas.
Pág 157. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996
19
Explicitar la teoría del Camino del Héroe de Joseph Campbell en la serie Los Caballeros
del Zodíaco.
Objetivos específicos
Conocer los recursos audiovisuales y de narración que se utilizan para convertir en

héroe a un personaje.
Comprender los roles que los personajes desarrollan en la serie y cómo éstos lugares
que ocupan permiten construir la figura heroica de algunos de ellos.
Comprender los elementos que hacen actual la teoría del camino del héroe de Joseph
Campbell en la narración de historias heroicas.
2. 3 Hipótesis
Los patrones narrativos presentes en Los Caballeros del Zodíaco, dibujos animados
japoneses que se instalaron en la televisión argentina en los 90´, reproducen o inscriben
la tipología presentada en el camino del héroe de Joseph Campbell.
20
Hyoga
Capítulo 3|Marco Teórico
21
III. MARCO TEÓRICO

3.1. Antecedentes teóricos
Vladimir Propp (1895-1970) estudió, hacia comienzos del siglo XX, numerosos cuentos
maravillosos de la cultura oral rusa en los que descubrió un esquema narrativo básico
presente en la mayoría de ellos. Propp identificó 31 funciones que, aunque no estuvieran
todas presentes, la secuencia se repetía en todos los cuentos. Eso no significaba que
todos los cuentos fueran iguales, sino que las mismas funciones se desarrollaban con la
construcción de los más variados personajes y escenarios. Para Propp, los cuentos
maravillosos son restos de antiguas ceremonias populares rituales en las que se hacía el
paso de la infancia a la adolescencia. Propp rechazó cualquier acercamiento de tipo
psicológico a los mitos y cuentos populares.
Por su parte, Bruno Bettelheim (1903-1990), psicoanalista austríaco, dedica un capítulo

entero en su obra “El psicoanálisis de los cuentos de hadas” a la distinción entre cuentos
de hadas y mitos. Allí, en un texto pensado para padres y el interés por educar a sus hijos,
plantea que “aunque en ambos encontremos los mismos personajes y situaciones
ejemplares y ocurran hechos similares, existe una diferencia básica en el modo de
transmitir todas estas cosas. (...) El sentimiento principal que nos comunica un mito es:
esto es absolutamente único; no podría haberle ocurrido a ninguna otra persona ni de
ningún otro modo; tales eventos son grandiosos, inspiran temor y no podrían haberle
sucedido a ningún vulgar mortal como tú o yo. La razón de que sea así no es porque lo
que sucede sea milagroso, sino porque se describe como tal. Por el contrario, aunque
las cosas que ocurren en los cuentos de hadas sean a menudo improbables e insólitas,
se presentan siempre como normales, como algo que podría sucederte a ti, a mí o al
vecino de enfrente, cuando va de paseo por el bosque. Incluso los encuentros más
extraordinarios se narran de modo casual y cotidiano”. Además, realiza un análisis
concluyendo sobre el carácter pesimista de los mitos, que suelen acabar en tragedias, y
22
el optimismo implícito en los cuentos de hadas. 14
Joseph Campbell (1904 -1987), también encontró características similares en cuentos,

relatos y leyendas, a las que como dijimos anteriormente denominó "el viaje del héroe".
Alejándose de la teoría de Propp, consideraba que ésta constante tenía que ver con una
imagen arquetípica presente en toda mente humana para presentar y resolver algunos
conflictos propios del hombre: la vida y la muerte, la sombra, el amor, el deseo, el sentido,
etc. y no necesariamente con restos de rituales.
Para esta investigación sobre “Los Caballeros del Zodíaco: La actualidad del “mito del
héroe” de Joseph Campbell tomamos los aportes teóricos sobre el “heroísmo” del propio
Joseph Campbell quien tiene una amplia producción al respecto. Campbell investigó por
mucho tiempo la importancia de los mitos en el comportamiento individual y colectivo del
hombre.
En su obra "Las máscaras de Dios" expone las 4 funciones del mito:
La función metafísica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del

ser.
Según Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados
directamente en palabras o imágenes. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan
centros de vida más allá del alcance de la razón y la coacción... La primera función de
la mitología es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans
de este universo tal como es." 15
La función cosmológica: explicación de la forma del universo

El mito también funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo
14
BETTELHEIM, Bruno. Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Editorial Crítica. Pag
43-51 .Barcelona, Año 1977
15
CAMPBELL, Joseph. Las máscaras de Dios, Vol 4: Mitología creativa. Alianza Editorial. Pag 24.
Madrid. Año 1992
23
observable (físico) un acuerdo con los significados metafísicos y psicológicos

prestados por las otras funciones de la mitología. Campbell notó que el dilema
moderno entre ciencia y religión en los asuntos de verdad es en realidad entre la
ciencia del mundo antiguo y la de hoy.
La función sociológica: validar y apoyar el orden social existente

La mitología confirmó el orden reinante y lo hizo cumplir describiendo en los relatos
cómo llegó el orden a partir de la intervención divina.
La función psicológica: guía del individuo a través de las etapas de la vida
Por otra parte, Campbell plantea con fuerza la idea de un “mono mito” (o camino del
héroe) por lo cual, las historias mitológicas, sean del origen que sean, repiten los mismos
patrones. Esto lleva al autor a plantear la idea de una única historia de la humanidad
expresada en cada cultura con aspectos diferentes (máscaras).
En la investigación que presentamos, las 12 etapas o estadios del Camino del héroe
ocuparán un lugar preponderante y las expondremos de modo detallado páginas más
adelante en el capítulo 3.3
La teoría de Campbell también cuenta con la influencia de Otto Rank (1884-1939) que en
su obra “El mito del nacimiento del héroe” descubre con sorpresa la similitud “entre las
estructuras de los mitos en diferentes pueblos aun en aquellos separados por vastas
distancias geográficas”16. En su estudio se centra en el análisis de diversos personajes
mitológicos, particularmente en su nacimiento, como el héroe hindú Karna, el rey persa
Cyrus, los reyes griegos Edipo, Hércules, Paris y Perseo, los fundadores romanos
Rómulo y Remo, los héroes germánicos Siegfried y Lohengrin, Moisés, Buda y Jesús.
Allí, Rank descubre un mismo patrón repetido una y otra vez al que él llama “El mito del
16
RANK, Otto. El mito del nacimiento del héroe. Página 9
24
nacimiento del héroe”. Una reina y un rey o un dios o diosa o cualquier otra pareja divina
traen al mundo, muchas veces con dificultad, a un héroe. Suele aparecer un sueño u
oráculo que anticipa la llegada del héroe, junto a una advertencia de peligro hacia el
padre. Usualmente el héroe aparece en una caja, cesta o barca, flotando sobre el agua y
luego es rescatado y amamantado por animales o personas de origen humilde. El héroe
crece y descubre sus orígenes, toma venganza contra el padre y finalmente recibe los
honores de él.
También tomaremos los estudios de Mircea Eliade (1907 - 1986), autor rumano, filósofo
e historiador de las religiones. Se lo considera uno de los fundadores de los estudios
modernos de las religiones comparadas. Eliade sostiene que los relatos míticos, no son
historias remotas sino que sobreviven a nuestro tiempo. Para Eliade, "la función principal
del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas
significativas: tanto la alimentación como el trabajo, la educación, el arte o la sabiduría”17.
Pero a la vez, para él, el mito también tiene un valor ontológico. Los símbolos religiosos
ayudan al hombre guiando sus acciones, pero también estructuran de manera ontológica
al mundo, otorgándole un fundamento, distinguiendo lo real de lo no real.
Conforme al estudio que realizaremos es interesante la mirada de éste autor, ya que

considera que el hombre moderno, aún el secular, ateo o irreligioso, a pesar de su
racionalidad, mantiene todavía comportamientos religiosos: “La gran mayoría de los
(hombres) «sin religión» no se han liberado, propiamente hablando, de los
comportamientos religiosos, de las teologías y mitologías”18.
Eliade en su obra “Mito y realidad” dedica un apartado a los mitos y los mass media. Allí
incluye el fenómeno de los Superhéroes: “Los personajes de los comics strips
(historietas ilustradas) presentan la versión moderna de los héroes mitológicos o
folklóricos. Encarnan hasta tal punto el ideal de una gran parte de la sociedad, que los
17
ELIADE, Mircea. Mito o realidad . Editorial Kairós. Pag 15-16 Barcelona. Año 2010.
18
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial Paidós. Pag 150. Barcelona. Año 1998
25
eventuales retoques impuestos a su conducta o, aún peor, a su muerte provocan

verdaderas crisis entre los lectores; éstos reaccionan violentamente y protestan,
enviando millares de telegramas a los autores de los comics strips y a los directores de
los periódicos” 19
Además tomaremos como antecedente teórico para esta investigación, los postulados
de Umberto Eco en la obra “Apocalípticos e integrados” (1986) donde analiza el mito de
Superman como ícono de la cultura de consumo y de masas. El autor italiano parte de la
mitificación, entendida como la transmisión de mensajes cargados de significado,
tendencias, aspiraciones y temores emergidos de un individuo o sociedad, a partir de
imágenes sencillas capaces de ser comprensibles por el público en general. En la
sociedad moderna, la mitificación viene por parte del consumo, en donde los productos
están cargados de sentido en cuanto a que transmiten “status”. Así “en una sociedad
industrial en la que el hombre se convierte en un número dentro del ámbito de una
organización que decide por él; en la que la fuerza individual, si no se ejerce en una
actividad deportiva, queda humillada ante la fuerza de la máquina que actúa por y para el
hombre, y determina incluso los movimientos de éste; en una sociedad de esta clase, el
héroe positivo debe encarnar, además de todos los límites imaginables, las exigencias
de potencia que el ciudadano vulgar alimenta y no puede satisfacer. Superman es el mito
típico de esta clase de lectores”20. Para Umberto Eco, Supermán no sólo es amado por
los lectores por su bondad y súper-poderes puestos al servicios del bien común, sino
porque desde el punto de vista mito-poético, “Clark Kent personifica, de forma
perfectamente típica, al lector medio, asaltado por los complejos y despreciado por sus
propios semejantes; a lo largo de un obvio proceso de identificación, cualquier
accountant de cualquier ciudad americana alimenta secretamente la esperanza de que
un día, de los despojos de su actual personalidad, florecerá un superhombre capaz de
recuperar años de mediocridad.” 21
19
ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial Kairós. Página 176. Barcelona. Año 2010
20
ECO, Umberto. Apocalípticos e integrados. Editorial LUMEN. España. Año 1965. Página 258
21
Ibid pág 259
26
Algo similar decía ya el mencionado Mircea Eliade: “Si se va al fondo de las cosas el mito
de Superman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que, sintiéndose
frustrado y limitado, sueña con revelarse un día como un <personaje de excepción>,
22
como un <héroe>.”
Por su parte, también es destacada la investigación de Ariel Dorfmann y Armand

Mattelart “Para leer al Pato Donald” (1972) en la que analizan desde una mirada marxista,
las historietas de ese personaje publicadas por Walt Disney, las que se consumían
masivamente en Chile. Los autores, realizan una fuerte crítica al modelo capitalista
Disney y su intento, disfrazado de inocente literatura infantil, de reproducir su mirada de
mundo con la que llegan a millares de niños en Latinoamérica.
“Más allá de la cotización bursátil, sus creaciones y símbolos se han transformado en

una reserva incuestionable del acervo cultural del hombre contemporáneo: los
personajes han sido incorporados a cada hogar, se cuelgan en cada pared, se abrazan
en los plásticos y las almohadas, y a su vez ellos han retribuido invitando a los seres
humanos a pertenecer a la gran familia universal Disney, más allá de las fronteras y las
ideologías, más acá de los odios y las diferencias y los dialectos. Con este pasaporte se
omiten las nacionalidades, y los personajes pasan a constituirse en el puente
supranacional por medio del cual se comunican entre sí los seres humanos. Y entre tanto
entusiasmo y dulzura, se nos nubla su marca de fábrica registrada. Disney, entonces, es
parte –al parecer inmortalmente– de nuestra habitual representación colectiva. En más
de un país se ha averiguado que el Ratón Mickey supera en popularidad al héroe
nacional de turno (...) Siquiera susurrar en contra de Walt es socavar el alegre e inocente
mundo de la niñez de cuyo palacio él es guardián y guía.”23 Los autores critican el
universo creado por Disney en el que no existen los padres, los vínculos familiares son
de tíos y primos. En las historietas se puede entrever la ideología de la burguesía
22
ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Página 192
23
DORFMAN, Y MATTELART. Para leer al Pato Donald. Pag 20. Editorial Siglo XXI. Argentina. Año 2009
27
dominante en la que todo gira en torno a relaciones comerciales, nadie trabaja pero
todos consumen. Lo “otro”, lo diferente, como lugar a ser dominado y la descalificación o
todo tipo de revueltas o quejas contra lo instaurado.
También contaremos con algunos aspectos de Gaudreault y Jost en "El Relato

Cinematográfico. Cine y narratología" (1995) con sus análisis sobre la narratología y el
paso de la narración escrita u oral a la audiovisual. Ambos autores partiendo de los
postulados del francés Gerard Genette en la narratología literaria, incorporan elementos
consiguiendo un enfoque analítico cinematográfico muy difundido y extendido a la
televisión y a internet.
En el caso de los estudios cualitativos aplicados a contenidos de medios de

comunicación, destacamos el análisis de Umberto Eco sobre el agente secreto James
Bond en “Estructuras narrativas en Fleming” (1987). Allí Eco “considera las 10 novelas
Bond como la obra de una máquina que básicamente funciona en un conjunto de
unidades precisas regidas por reglas combinatorias rigurosas.”24 Allí aparecen las
“unidades narrativas” como serie de oposiciones. Basándose en los estudios de Vladimir
Propp25 sobre los cuentos rusos, Eco utiliza las principales acciones y acontecimientos
de las novelas y de sus conexiones causales como elementos, y descompone la
narrativa de cada novela en una serie de “movimientos” narrativos, mostrando que no
sólo los mismos tiempos de acción aparecen en cada novela, sino que también aparecen
siguiendo un mismo orden. 26
En materia de animé nos resulta muy valioso el trabajo realizado por el Comfer (Comité
Federal de Radiodifusión), en el año 2000 “Una cuestión preliminar el análisis de
24
ECO, H. Estructuras Narrativas en Fleming en TORNABUONI, DEL BUONO y otros, “Proceso a James
Bond”. Pag 146. Editorial Fontanella. España. 1965
25
Propp, como ya lo explicamos en páginas anteriores (pag 16), había descubierto esquemas narrativos
en los cuentos en donde aparecían 31 funciones que podian estar en su totalidad o no pero casi siempre
respetaban la misma secuencia.
26
Pág 155-156. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996
28
contenido de los Dibujos animados”, por sus aportes en la categorización de los dibujos
animados en: Cartoons Tradicionales; Nuevos Cartoons; Japoneses y Nacionales, pero
fundamentalmente por el trabajo de observación de dibujos animados de la
programación local y la metodología para el análisis de los contenidos.
Por otro parte, Dietris Aguilar, ha realizado investigaciones y publicaciones sobre los
animé y la violencia en los dibujos animados y los jóvenes frente a la televisión. Entre
ellos, destacamos la ponencia “Violencia en los dibujos animados televisivos” en el
Primer Congreso Nacional “Leer, hablar y escribir hoy” del año 2006 en la Universidad
Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, donde la autora presenta el fruto
del trabajo dirigido y realizado con los alumnos del Tercer Ciclo de E.G.B. de un colegio
secundario de Lomas de Zamora, en el que realizaron un análisis de dibujos animados.
El trabajo consistió en conocer los distintos tipos de dibujos que se emiten en la
televisión (cartoons y animé) y en el aprendizaje del lenguaje de la animación, que es un
híbrido entre los códigos del cine y los de la historieta.
3. 2. Conceptos claves
Breve historia del mito
Entenderemos por "Mito" en su definición más clásica, a "un relato tradicional que refiere
la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo
prestigioso y lejano."27 Son relatos, narraciones y doctrinas tradicionales, transmitidas de
generación en generación y que buscan explicar el mundo, los hombres y la divinidad. El
conjunto de éstas narraciones conforman la "mitología", la que nuclea de modo
ordenado los mitos. Llamaremos “héroes”, a los protagonistas de los relatos mitológicos.
Estos primeros relatos de tiempos lejanos, al pasar de una cultura oral a la escrita, se
fueron registrando y conformando en obras narrativas. La escritura traería consigo un
nuevo modo de ordenar las ideas desde la lógica y la ciencia empírica. De ese modo se
27
GARCÍA GUAL, Carlos. Introducción a la mitología griega. P.p 19-21 Alianza editorial.
29
fue reemplazando el mito como sistema de conocimiento colectivo, cuestionado

fuertemente desde la filosofía racional. Para la Antropología clásica del siglo XIX el “mito”
se habría extinguido con esta mentalidad filosófico/racional de las culturas basadas en la
escritura.
A pesar de ello, los importantes hallazgos de la psicología de Freud y de Jung, traerían al

respecto una nueva mirada. Con sus sendos aportes reaparecerá el ‘valor simbólico’ de
los mitos, por encima del concepto de ‘verdad’ de las historias que en ellos se narra. De
este modo, la corriente analítica Junguiana “ha ayudado a romper la arbitraria distinción
entre el hombre primitivo, a quien los símbolos le parecían parte natural de su vida diaria,
y el hombre moderno, para quien los símbolos, aparentemente, no tienen significado y
carecen de importancia.”28
Según Lévi-Strauss (1967), los mitos son los medios o el medio de una interacción ritual
y simbólica entre los individuos y la sociedad y no, un enunciado directo o expresión de
las ideologías o cosmovisiones dominantes en una sociedad dada. Un papel similar es el
desempeñado por los medios de comunicación en las sociedad modernas e
industrializadas.29
El mito, no constituye una referencia exclusiva a las sociedades arcaicas o a fábulas sin
verificación empírica, entendidas como narraciones irracionales o anti racionales.30 En
realidad, no necesariamente son racionales ni buscan transmitir hechos con rigurosidad
histórica, pero sí están cargados de simbolismo.
“La mitología ha sido interpretada por el intelecto moderno como un torpe esfuerzo
28
JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal Contemporánea. Pag 106.
Barcelona .1996
29
Pág 157. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996
30
KIRK, Geoffrey Stephen. EL MITO. Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas.
Ediciones Paidós Ibérica. Barcelona. Año 1993
30
primitivo para explicar el mundo de la naturaleza (Frazer); como una producción de

fantasía poética de los tiempos prehistóricos, mal entendida por las edades posteriores
(Muller); como un sustitutivo de la instrucción alegórica para amoldar al individuo a su
grupo (Durkheim); como un sueño colectivo, sintomático de las urgencias arquetípicas
dentro de las profundidades de la psique humana (Jung), como el vehículo tradicional de
las intuiciones metafísicas más profundas del hombre (Coomaraswamy). La mitología es
todo esto. Los diferentes juicios están determinados por los diferentes puntos de vista de
los jueces. Pues cuando se la investiga en términos no de lo que es, sino de cómo
funciona, de cómo ha servido a la especie humana en el pasado y de cómo puede
servirle ahora, la mitología se muestra tan accesible como la vida misma a las
obsesiones y necesidades del individuo, la raza y la época.” 31
Entre los mitos más difundidos está el “mito del héroe” el que proveniente de tiempos
inmemoriales, se sigue actualizando aún en nuestros días y es materia del presente
trabajo de investigación.
Héroes y otros conceptos
Como ya mencionamos anteriormente el presente trabajo se basará en el concepto de

héroe de Joseph Campbell y en su amplia teoría a lo heroico.
Para enriquecer la investigación también incorporamos las características de los héroes

clásicos que Lord Raglan expone en su obra “El héroe: un estudio de la tradición, el mito
y el drama (1936)”. Allí el autor realiza un estudio comparado entre Edipo, Teseo,
Rómulo, Hércules, Perseo, Jasón, Belerofonte, Pélope, Asclepio, Dionisio, Apolo, Zeus,
José, Moisés, Elías, el Rey Arturo y otros. Así establece la conocida como “Regla de
Raglan” donde aparecen 22 características. Entre los aspectos comunes a todos los
héroes, el autor incluye el nacimiento del héroe en situaciones fuera de lo común incluso
31
CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura
económico. Pag 336. México. Año 2001
31
en la marginalidad, abandono, el robo y crianza en lugares remotos, y la muerte en

circunstancias misteriosas.
Tomaremos el concepto de "inconsciente colectivo" de Carl Jung, entendido como el

conjunto de contenidos psíquicos inconscientes, arquetípicos, presentes en todos los
humanos, no como experiencia individual, sino como herencia ancestral. Los
arquetipos32, desde la psicología profunda de Jung, son imágenes o metáforas psíquicas
que expresan simbólicamente las actitudes frente a los grandes planteos humanos: la
vida, la muerte, el deseo, el amor, el mal, y el sentido, entre otros.
El Camino del Héroe
El protagonista de cada historia es el héroe de un viaje, que puede recorrer diferentes

lugares geográficos, o también transitar por su interioridad o incluso desarrollarse en el
ámbito de las relaciones. Joseph Campbell resume el recorrido de este viaje, cuando
afirma que “el héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una
32
Joseph Campbell, citando a Jung en “El héroe de las mil caras” (pag 26) explica que el término
“arquetipo” no es creado por el autor suizo sino tomado de otros investigadores.
"Formas o imágenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la Tierra, que constituyen el
mito y que al mismo tiempo son productos autóctonos e individuales de origen inconsciente", (C. G. Jung,
Psychology and Religión, Yale University Press, 1938, p. 63; ver también por el mismo, autor,
Psychologische Typen, Zurich, 1921, pp. 540, 596-603).Como dice el Dr. Jung (Psychology and Religion, p.
64), la teoría de los arquetipos no es de ninguna manera invención suya. Comparar con Nietzsche: "En
nuestros años atravesamos el pensamiento de toda la humanidad primaria. De la misma manera en que el
hombre razona en sus sueños, razonaba en su etapa primera hace miles de años... El sueño nos retrotrae
a las etapas primitivas de la cultura humana y nos da un medio para entenderlas mejor." (Friedrich
Nietzsche, Humano, demasiado humano, citado por Jung, Psychology and Religion, pp. 122-123)
Compárese con la teoría de Adolf Bastian de las "ideas elementales" étnicas, las cuales, en su
carácter psíquico primario (correspondiente a los logoi spermatikoi de los estoicos), deben considerarse
como “las disposiciones espirituales (o psíquicas) en germen, de las cuales se ha desarrollado
orgánicamente toda la estructura social completa” y como tales, deben servir de base a la investigación
inductiva (Ethnische Elementargedanken in der Lehre con Menschen, Berlín, 1895, vol. I, p. IX).
Compárese con Franz Boas: “Desde la cuidadosa discusión de Waitz de la cuestión de la unidad de la
especie humana, no queda duda en lo general de que las caractérísticas mentales básicas del hombre son
las mismas en todo el mundo”. (The Mind of Primitive Man, p. 104; The Macmillan Company). “Bastian
habló de la tremenda monotonía de las ideas fundamentales de la especie humana en todo el globo” (op.
cit. p. 155). “Ciertos patrones de asociación de ideas pueden reconocerse en todos los tipos de cultura” (op. cit.
p. 228).
32
región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una

victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar
dones a sus hermanos.” 33
Para Campbell, el camino de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la

fórmula representada en los ritos de iniciación: separación - iniciación - retorno.
Considera que esta terna podría recibir el nombre de unidad nuclear del monomito, a lo
que nosotros llamaremos el “monomito”, expresión que Campbell toma de James Joyce,
o “el camino/viaje del héroe.”34 Aquí también se acerca a Carl Jung quien plantea que los
mitos del héroe varían mucho en detalle, pero cuánto más de cerca se los examina, más
se ve que son muy similares estructuralmente. Es decir, tienen un modelo universal
aunque hayan sido desarrollados por grupos o individuos sin ningún contacto cultural
directo mutuo.
Jung plantea que “una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento
milagroso, pero humilde, de un héroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana,
su rápido encumbramiento a la prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las
fuerzas del mal, su debilidad ante el pecado de orgullo (hybris) y su caída a traición o el
sacrificio “heroico” que desemboca en su muerte.”35
“La aventura del héroe, ya sea presentada con las vastas, casi oceánicas imágenes del
Oriente, o en las vigorosas narraciones de los griegos, o en las majestuosas leyendas de
la Biblia, normalmente sigue el modelo de la unidad nuclear arriba descrita; una
separación del mundo, la penetración a alguna fuente de poder, y un regreso a la vida
para vivirla con más sentido. Todo el Oriente fue bendecido por el don que les entregó
Gautama Buddha, su maravillosa enseñanza de la Buena Ley, así como el Occidente lo
33
CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 35.
México. Año 2001
34
Aquí Campbell toma la expresión “monomito de James Joyce . James Joyce, Finnegans Wake (Nueva York,
Viking Press. Inc. 1939), p. 581.
35
JUNG, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal contemporánea. Pág 109.
Barcelona. 1996.
33
ha sido por el Decálogo de Moisés”36, plantea por su parte Campbell.
El héroe en Joseph Campbell es un personaje de cualidades extraordinarias. Su

reputación en su entorno puede variar entre ser reconocido, desconocido o incluso
despreciado por la sociedad a la que pertenece. Los existen con logros domésticos o
microscópicos, como suele ser el héroe del cuento de hadas o con triunfos macroscópico,
histórico-mundial, como el héroe del mito. “De allí que mientras el primero, que a veces
es el niño menor o más despreciado, se adueña de poderes extraordinarios y prevalece
sobre sus opresores personales, el segundo vuelve de su aventura con los medios para
lograr la regeneración de su sociedad como un todo. Los héroes tribales o locales, como
el emperador Huang Ti, Moisés o el azteca Tezcatlipoca entregan su dádiva a un solo
pueblo; los héroes universales, como Mahoma, Jesús, Gautama Buddha, traen un
mensaje para el mundo entero.”37
Joseph Campbell, tal y como lo había percibido Otto Rank y luego Mircea Eliade,
considera que sea cual sea el estilo del héroe, ridículo o sublime, griego o bárbaro, gentil
o judío, poco varía su jornada en lo esencial: “Los cuentos populares representan la
acción heroica como física; las religiones superiores dan sentido moral a las hazañas;
sin embargo, es asombrosa la poca variedad que se encuentra en la morfología de la
aventura, en los personajes que intervienen, en las batallas ganadas. Si uno u otro de los
elementos básicos del arquetipo queda omitido de un cuento de hadas, leyenda, ritual o
mito, se halla implícito de uno u otro modo. Y la omisión misma puede ser muy
significativa para la historia.”38
Los doce estadios del viaje del héroe:

1- Mundo ordinario: El mundo normal del héroe antes de que la historia comience.
2- La llamada de la aventura: Al héroe se le presenta un problema, desafío o
36
37
Ibid Pag 42.
38
Ibid
34
aventura.
3- Reticencia del héroe o rechazo de la llamada: El héroe rechaza el desafío o
aventura, principalmente por miedo al cambio.
4- Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural: El héroe encuentra un mentor
que lo hace aceptar la llamada quien lo informa y entrena para su aventura o desafío.
5- Cruce del primer umbral: El héroe abandona el mundo ordinario para entrar en el
mundo especial o mágico.
6- Pruebas, aliados y enemigos: El héroe se enfrenta a pruebas, encuentra aliados
y confronta enemigos, de forma que aprende las reglas del mundo especial.
7- Acercamiento: El héroe cosecha éxitos durante las pruebas que atraviesa.
8- Prueba difícil o traumática: La crisis más grande de la aventura, de vida o
muerte.
9- Recompensa: El héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y
ahora gana una recompensa.
10- El camino de vuelta: El héroe debe regresar al mundo ordinario.
11- Resurrección del héroe: Otra prueba donde el héroe se enfrenta a la muerte y
debe usar todo lo aprendido.
12- Regreso con el elixir: El héroe regresa a casa con el elíxir y lo usa para ayudar a
todos en el mundo ordinario.
35
3.3 Joseph Campbell y los 12 pasos del Camino del héroe
1) El mundo ordinario
Joseph Campbell parte de la base de que la vida del héroe no siempre parece tal o por lo
menos la persona no tiene consciencia aún. El protagonista vive su vida cotidiana sin ni
36
siquiera sospechar que pronto participará de una aventura que transformará su

existencia. La vida cotidiana es su gran escenario en el que permanece, en la mayoría
de los casos, durante largos años.
Es lo que ocurre en la historia de Jesús en el cristianismo quien recién a los 33 años de

edad comenzó su “vida pública” con la predicación del reino y la conformación de la
comunidad de sus seguidores. Hasta entonces nada indicaba que fuera “especial”. Sus
mismos conciudadanos se sorprenden y esto lo vemos reflejado en el evangelio: “En
aquel tiempo viniendo Jesús a su patria, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera
que decían maravillados: «¿De dónde le viene a éste esa sabiduría y esos milagros?
¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos
Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas entre nosotros?
Entonces, ¿de dónde le viene todo esto?»” (San Mateo 13, 54-56). Incluso los
evangelistas, que hablan de modo muy escueto sobre la infancia y juventud de Jesús,
sólo afirman que “el niño crecía en estatura y en sabiduría” (San Lucas 2, 40).
Lo mismo ocurre con Moisés, el gran profeta y legislador del pueblo Judío, quien fue
rescatado de una cesta de mimbre de la orilla del río Nilo por la hija del Faraón y criado
por ella como su propio hijo. De ese modo, siendo hebreo vivió y creció en la corte del
Faraón de Egipto. Hasta que cierto día, durante el exilio del pueblo de Israel en Egipto,
tras asesinar a un egipcio que oprimía a un esclavo hebreo, Moisés se fugó al desierto y
vivió escapando. Luego, una vez muerto el Faraón, mientras pastaba sus ovejas,
escuchó la voz de Dios que provenía de una zarza ardiente que no se consumía. Es allí
donde el Dios de Israel lo convoca para que libere a su pueblo:
"Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. (...)
El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí y he visto cómo son oprimidos por los
egipcios. Ahora ve, yo te envío al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los
israelitas." (Éxodo 3, 6-10).
37
Su vida transcurría con normalidad hasta recibir esta revelación de Dios la que lo
constituiría en el libertador del pueblo de Israel y en el guía hacia la tierra prometida.
Además, Dios reveló a Moisés las “tablas de la ley” que contienen los diez
mandamientos y de las que se desprende una Alianza entre Dios y su pueblo elegido.
Este solo un ejemplo que sucede también en los cuentos de hadas y que es una de las
miles de formas con que puede empezar una aventura: “Una ligereza —aparentemente
accidental— revela un mundo insospechado y el individuo queda expuesto a una
relación con poderes que no se entienden correctamente.”39 Una niña que se pierde en
un bosque, una pelotita que llega a lo profunda de una fuente mientras un niño juega, la
llegada de una misteriosa carta e incontables situaciones “azarosas” e insospechadas
que sacan al protagonista de la historia de su vida cotidiana.
2) La llamada a la aventura
Nos dice Joseph Campbell que “este primer estadio de la jornada mitológica, que hemos
designado con el nombre de "La llamada de la aventura", significa que el destino ha
llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno de su
sociedad a una zona desconocida. Esta fatal región de tesoro y peligro puede ser
representada en varias formas: como una tierra distante, un bosque, un reino
subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, una isla secreta, la áspera cresta de una
montaña; o un profundo estado de sueño; pero siempre es un lugar de fluidos extraños y
seres polimorfos, tormentos inimaginables, hechos sobrehumanos y deleites
imposibles.”40
El héroe, siempre según Joseph Campbell, puede adherir a esta llamada
39
40
Ibid Pag 60.
38
voluntariamente, o puede ser empujado por un agente benigno o maligno. Este es el

caso del profeta Jonás quien se negó al mandato de Yahvé de predicar a los Ninivitas y,
mientras huía y una tormenta amenazaba su navío, fue tragado por una ballena. Tras
suplicar al cielo en arrepentimiento por su rebeldía, a los tres días fue literalmente
“escupido” por la ballena, en tierras secas. Entonces emprendió el viaje hacia Nínive
para finalmente cumplir la misión que se le había encomendado. (Jonás 1 y 2). Otro
ejemplo sería, la misteriosa carta que recibe Harry Potter del Colegio Hogwarts de Magia
y Hechicería con la que se entera cuál es su verdadera identidad y la trayectoria de su
familia en el mundo de los magos.41 Una misiva enviada por un ser especial, una lechuza,
desencadenará la gran aventura del mago protagonista de la obra literaria de la británica
J. K. Rowling.
“La aventura puede comenzar como un mero accidente, como la de la princesa del
cuento de hadas; o simplemente, en un paseo algún fenómeno llama al ojo ocioso y
aparta al paseante de los frecuentados caminos de los hombres. Los ejemplos se
multiplican, ad infinitum, desde cualquier rincón del mundo.” 42
Así “la llamada podría significar una alta empresa histórica. O podría marcar el alba de
una iluminación religiosa.”43 Para ilustrar este segundo caso, podría servirnos el ejemplo
ya narrado de Moisés cuando se encuentra con la zarza ardiendo y escucha el llamado
de Dios, o también el de Francisco de Asís cuando se presenta desnudo frente a su
41
ROWLING, J.K. Harry Potter y la piedra filosofal. Editorial Emecé. España. 2000.
La contratapa de la edición en español del primer libro de los 7 que integran la historia completa,
donde se narra el argumento evidencia la vida cotidiana del protagonista y la “llamada a la aventura “ :
“Harry Potter se ha quedado huérfano y vive en casa de sus abominables tíos y del insoportable primo
Dudley. Harry se siente muy triste y solo, hasta que un buen día recibe una carta que cambiará su vida
para siempre. En ella le comunican que ha sido aceptado como alumno en el colegio interno Hogwarts de
magia y hechicería. A partir de ese momento, la suerte de Harry da un vuelco espectacular. En esa escuela
tan especial aprenderá encantamientos, trucos fabulosos y tácticas de defensa contra las malas artes. Se
convertirá en el campeón escolar de quidditch, especie de fútbol aéreo que se juega montado sobre
escobas, y se hará un puñado de buenos amigos... aunque también algunos temibles enemigos. Pero
sobre todo, conocerá los secretos que le permitirán cumplir con su destino. Pues, aunque no lo parezca a
primera vista, Harry no es un chico común y corriente. ¡Es un mago!”
42
43
Ibid Pag 54
39
padre y al obispo de la región generando un “escándalo” y mostrando la nueva dirección

que su vida estaba a punto de tomar. De renuncia al honor y la riqueza de su familia.
“Grande o pequeña, sin que tenga importancia el estado o el grado de la vida, la llamada
levanta siempre el velo que cubre un misterio de transfiguración; un rito, un momento, un
paso espiritual que cuando se completa es el equivalente de una muerte y de un
renacimiento. El horizonte familiar de la vida se ha sobrepasado, los viejos conceptos,
ideales y patrones emocionales dejan de ser útiles, ha llegado el momento de pasar un
umbral.”44
3) La negativa a la llamada
Dice el autor que tal y como nos pasa a todos, frecuentemente en los mitos y cuentos
populares, encontramos el triste caso de la llamada que no se responde; porque siempre
es posible volver el oído a otros intereses. La llamada no atendida convierte la aventura
en una negativa. Encerrado en el fastidio, en el trabajo duro, o en la "cultura", el individuo
pierde el poder de la significante acción afirmativa y se convierte en una víctima que
debe ser salvada. Su mundo floreciente se convierte en un desierto de piedras resecas y
su vida pierde todo significado.
Puede darse por un proceso consciente o inconsciente, pero el sujeto resiste a

emprender algo que lo saque de su rutina y de su modo de ser habitual. “Los mitos y
cuentos populares de todo el mundo ponen en claro que la negativa es esencialmente
una negativa a renunciar lo que cada quien considera como su propio interés.”45
Tal y como suelen narrar quienes se sienten llamados a una vida religiosa, Campbell dice
que “el individuo es hostigado, de día y de noche, por el ser divino que es la imagen del
yo vivo dentro del laberinto cerrado de nuestra propia psique desorientada. Los senderos
44
45
Ibid pág 62.
40
que llevan a las puertas se han perdido; no hay salida. El individuo sólo puede aferrarse
a sí mismo furiosamente, como Satán, y estar en el infierno. O doblegarse, dejarse
aniquilar por fin, en Dios.”46 “De aquí que aun cuando el héroe vuelva por un tiempo a sus
ocupaciones familiares, puede encontrarlas infructuosas. Una serie de signos de fuerza
creciente se hará visible entonces, hasta que las llamadas ya no puedan desoírse.”47
Campbell cita una de las historias de “Las mil y una noches” la cual relata que “una
ciudad persa fue una vez "petrificada en piedras", el rey y la reina, los soldados, los
habitantes y todo, porque el pueblo no quiso escuchar la llamada de Alá.”48Y como
cuenta el libro del Génesis la mujer de Lot se convirtió en estatua de sal al desoír la voz
de los mensajeros de Dios: “¡Corre, ponte a salvo! No mires atrás (…) la mujer de Lot
quedó convertida en estatua de sal por haber mirado hacia atrás.”(Génesis 19:16-26)
De este modo, la aventura siempre supone un “morir” a uno mismo y, aceptando la

llamada, ir en búsqueda de una nueva vida. Esa muerte supone que la persona ya no
volverá a ser la misma, la experiencia la habrá cambiado y seguramente sus intereses y
fuentes de sentido se verán modificados. Paradójicamente, continuar negándose a la
llamada supondrá una muerte en vida.
4) Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural
Una vez que el héroe ha respondido a la llamada, aparece la figura del mentor quien
iniciará al aprendiz en el arte de la supervivencia. Antes de cruzar el primer umbral a la
aventura, el héroe deberá incorporar ciertas herramientas que le permitan hacer frente a
las fuerzas del mal contra las que deberá enfrentarse. Independientemente de las
técnicas físicas o mentales, el héroe necesitará vencer el miedo para ser capaz de iniciar
su travesía.
46
47
Ibid Pag 59.
48
Las mil y una noches, traducción de R. Cansinos Assens (Aguilar, México, 1954), vol. I, pp.
531-538.
41
Ésta figura protectora suele ser una viejecita o un anciano, aunque Campbell también
incluye a “la viejecita servicial y el hada madrina” en el reino de las hadas europeos, y a
la Virgen María, como intercesora ante el Padre, en el cristianismo. “Lo que representa
esa figura es la fuerza protectora y benigna del destino. La fantasía es la seguridad, la
promesa de que la paz del Paraíso, que fue primero conocida dentro del vientre materno,
no ha de perderse; que sostiene el presente y está en el futuro tanto como en el pasado
(es omega y es alfa), que aunque la omnipotencia parezca amenazada por los pasajes
de los umbrales y despertares a la vida, la fuerza protectora está siempre presente
dentro del santuario del corazón y existe en forma inmanente dentro o detrás de las
extrañas apariencias del mundo.”49
A veces también se encuentran como figuras masculinas: En el reino de las hadas puede
ser algún pequeño habitante del bosque, algún hechicero, ermitaño, pastor o herrero.
Las mitologías superiores han desarrollado el papel en la figura del guía, el maestro, el
conductor, el que lleva las almas al otro mundo. Por ejemplo, en la historia épica que
narra J.R.R Tolkien en “El Señor de los Anillos”50, el anciano Gandalf es quien representa
el papel de guía del joven Frodo. El mago de barba blanca será quien lo acompañará a lo
largo de la primera parte de la travesía. Sin sus conocimientos, el novato Frodo, no
habría podido ni siquiera responder a la “llamada a la aventura.”
5) El cruce del primer umbral
49
50
El Señor de los Anillos es una novela (concebida como una totalidad por el autor y dividida en tres
por cuestiones editoriales) del escritor y filólogo inglés J. R. R Tolkien (1892-1973). En realidad es la última
parte de una extensa historia de fantasía creada por el autor que se remonta al origen de la humanidad y
de la tierra como hoy la conocemos. Es continuación de su obra “El Hobbit”, aunque la segunda parte de la
historia tomó mayor popularidad reavivando el “Fenómeno Tolkien” sobretodo al ser llevada al cine en
2001 (La comunidad del anillo), 2002 (Las dos torres) y 2003 (El retorno del Rey) por el director
neozelandés Peter Jackson. Entre las 3 películas recogieron 17 premios Óscar de la Academia de Cine de
los Estados Unidos igualando a películas de gran éxito taquillero como “Titanic”.
42
Para nuestro autor, la aventura es siempre y en todas partes un atravesar el velo de lo

conocido a lo desconocido; las fuerzas que cuidan la frontera son peligrosas; tratar con
ellas es arriesgado, pero el peligro desaparece para aquel que es capaz y valeroso.
El héroe está decidido a iniciar la aventura, sin embargo, no le será tan sencillo. Antes
deberá enfrentar al “guardián del umbral”, quien protege los límites de la esfera actual
del héroe o su horizonte vital. “Detrás de ellos está la oscuridad, lo desconocido y el
peligro; así como detrás de la vigilancia paterna está el peligro para el niño, y detrás de la
protección de su sociedad está el peligro para el miembro de la tribu.”51
El héroe necesitará dar un salto hacia lo desconocido, siempre poblado por imágenes
temerarias producto de las creencias populares. Para Campbell, las mitologías
populares pueblan con engañosas y peligrosas presencias cada lugar desierto fuera del
tránsito normal de la aldea.
Puede ser el caso del cachorro Simba en la película “El Rey León” (Estados Unidos,
1994). Su padre, Mufasa, le deja en claro los límites del reino y le previene de los
peligros que existen en el mundo “más allá de donde se pone el sol” representado en la
película como una zona oscura y árida.
En la historia de Jesús de Nazareth, el cruce del primer umbral estaría representado en

su bautismo en el Río Jordán en manos de Juan el bautista (Marcos 1:7-11). La tradición
ha entendido que el sumergirse en las aguas del Jordán, es el signo que representa el
comienzo de su vida pública. Deja su casa y a su madre, y se traslada a la región de
Galilea, (previo antes haber atravesado 40 días en el desierto). Allí le esperará lo
desconocido y comenzará su aventura.
Las regiones de lo desconocido suelen representarse con desiertos, selvas, la
51
43
profundidad del mar, tierras lejanas, islas remotas, etc.
El vientre de la ballena
En esta fase también aparece la imagen del vientre de la ballena, como lugar metafórico
donde el héroe desciende a la muerte para luego renacer. “El héroe en vez de conquistar
o conciliar la fuerza del umbral es tragado por lo desconocido y parecería que hubiera
muerto”52 dice Campbell. En cierto modo, sería la condición para pasar del otro lado, el
que requiere un nuevo “estado” del héroe.
Nuestro autor hace una comparación entre el vientre de la ballena con el ingreso de un
devoto al templo. Al ingresar al recinto sagrado, deja afuera algo suyo y se abre a ser
transformado interiormente. De ahí provienen las curiosas imágenes que custodian las
grandes construcciones religiosas, repletas de gárgolas, monstruos, leones y figuras con
espadas desenvainadas, como San Jorge y otras imágenes, dispuestas a arremeter
contra cualquier demonio. Para Campbell, éstos son los guardianes del umbral que
apartan a los que son incapaces de afrontar los grandes silencios del interior.
“Ilustran el hecho de que el devoto en el momento de su entrada al templo sufre una

metamorfosis. Su carácter secular queda fuera, lo abandona como las serpientes
abandonan su piel. Una vez adentro, puede decirse que muere para el tiempo y regresa
al Vientre del Mundo, al Ombligo del Mundo, al Paraíso Terrenal.”53
Es el momento en que en verdad comienza la aventura: “el globo asciende, el buque

zarpa, empieza el romance, el avión o la nave espacial remontan el vuelo, el tren inicia
su marcha”54 agrega Christopher Vogler autor del libro El viaje del escritor orientado a
cineastas y escritores en base a los estudios antropológicos y mitológicos de Joseph
52
53
Ibid Pag 89.
54
VOGLER, Christopher. El viaje del escritor. Editorial MA NON Troppo. Año 2002. Pag 50
44
Campbell y Carl Jung.
6) Pruebas, aliados y enemigos
Dice Joseph Campbell, que la partida original a la tierra de las pruebas representa
solamente el principio del sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas
iniciadoras y los momentos de iluminación. Habrá que matar los dragones (los enemigos
y principalmente los propios fantasmas del héroe) y que traspasar sorprendentes
barreras, una, otra y otra vez. Mientras tanto, se registrará una multitud de victorias
preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa.
A partir de los desafíos que el héroe enfrenta, a veces superando las dificultades y otras
siendo derrotado, irá aprendiendo las reglas del nuevo mundo en el que se encuentra.
Independientemente de los peligros a los que el héroe se enfrente, todo será una
mampostería sobre lo que realmente importa. Según el autor estadounidense “la prueba
es una profundización del problema del primer umbral y la pregunta está todavía en tela
de juicio: ¿Puede el ego exponerse a la muerte?“55 Durante la aventura los
acontecimientos lo dirán. Sólo siendo capaz de renunciar a sí podrá alcanzar su propia
superación.
“Y así sucede que si alguien, en cualquier sociedad, escoge para sí la peligrosa jornada
a la oscuridad y desciende, intencionalmente o no, a las torcidas curvas de su propio
laberinto espiritual, pronto se encuentra en un paisaje de figuras simbólicas (...) En el
vocabulario de los místicos, ésta es la segunda etapa del Camino, la de "purificación del
yo", cuando los sentidos están "humillados y limpios", y las energías e intereses
"concentrados en cosas trascendentales"; o en un vocabulario más moderno: éste es el
proceso de disolución, de trascendencia, o de trasmutación de las imágenes infantiles de
55
45
nuestro pasado personal. En nuestros sueños encontramos todavía los eternos peligros,
las quimeras, las pruebas, los ayudantes secretos y las figuras instructoras, y en sus
formas podemos ver reflejado no sólo el cuadro de nuestro presente caso sino también
la clave de lo que debemos hacer para salvarnos.”56
7) Acercamiento - El héroe tiene éxitos durante las pruebas
Christopher Vogler, explicando esta etapa del “camino del héroe” de Campbell, indica
que es el momento en que el héroe se aproxima al lugar que encierra el máximo peligro,
que a menudo se encuentra bajo tierra, donde se esconde el objeto de su búsqueda.
“Suele tratarse del cuartel general del mayor enemigo del héroe, el enclave más
peligroso del mundo especial, su caverna más profunda. Cuando el protagonista penetre
en el lugar de sus temores cruzará el segundo gran umbral. Los héroes suelen detenerse
a sus puertas, en preparación para lo que se cierne sobre ellos, para planear su
estrategia y burlar a los guardias del villano. Esta fase se denomina la aproximación o el
acercamiento. (...) En la mitología, la caverna más profunda puede adoptar la forma del
reino de los muertos, el Hades. Puede que el héroe tenga que descender a los Infiernos
para rescatar a su amada (Orfeo), internarse en una gruta donde luchará con un dragón
y alcanzar un tesoro (Sigfrido o Sigurd en la mitología escandinava) o en un laberinto
para enfrentarse a un monstruo (Teseo y el Minotauro).” 57
Esta fase nuclea, según este autor, los preparativos previos a la entrada en la caverna
más profunda y el enfrentamiento con la muerte o un peligro supremo.
8) Prueba difícil o traumática - La crisis más grande de la aventura, de vida o muerte.
En todas las historias el protagonista se enfrenta seriamente contra la muerte. Su vida

pende de un hilo; un mal movimiento y su vida se acaba, y en ese caso junto con él, la
56
57
46
misión toda sería un fracaso.
En El Señor de los Anillos58, durante una batalla Frodo, el protagonista, es seriamente

herido por una lanza que un trolls le clava en el pecho. Todo parece indicar que morirá,
pero el protagonista se incorpora y descubre su pecho, cubierto por la camisa de Mithril
que lo protegió del ataque. Antes de partir a la misión, su tío se la había obsequiado. Su
entramado, aparentemente vulgar, posee la capacidad de bloquear poderosos ataques
como si fuera un muro de acero. En esta escena aparece la dura prueba y la intervención
silenciosa de un aliado. La historia pende de un hilo y la misión parece derrumbarse
cuando Frodo es herido por una espada de Nazgul, un espectro del anillo. Se trata de un
arma con conjuros mágicos del Nigromante y de los poderes oscuros, si su veneno llega
al corazón de Frodo él muere y toda la misión fracasará. Allí aparece Arwen una princesa
élfica quien con unas hierbas curativas detiene los efectos del veneno por un tiempo.
Luego debe llevar a Frodo a Rivendel donde se encuentra su padre Elrond rey de los
Elfos antiguos. En el camino, Arwen es perseguida por los 9 jinetes negros espectros del
anillo. Un paso mal dado y todo se cae. El poder de Elrond se puso de manifiesto al
ordenar la crecida del río Bruinen en la que cayeron los Espectros del Anillo, similar al paso
de Moisés y el pueblo hebreo en las aguas del Mar Rojo. Llegan hasta él y con su magia
cura a Frodo.
Sin embargo, la gran prueba de la historia, será cuando el grupo pierda a su mentor, el
viejo Gandalf en una cruenta batalla con las fuerzas del mal. Sin su líder, pareciera que la
“Comunidad del anillo” se desmorona. La experiencia de Áragon y de Legolas,
mantendrán el ánimo del grupo y la mirada en el objetivo: llevar el anillo a Mordor, la
tierra en la que habita el temible enemigo para destruir el anillo en el lugar en el que fue
forjado.
9) Recompensa - El héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y

58
Ver pie de página 42.
47
ahora gana una recompensa.
En la película “El Gladiador” (Estados Unidos, 2000)59, Russel Crowe, que interpreta al
General Máximo Décimo Meridio quien traicionado deviene esclavo y se convierte en
gladiador. Debe superar duras pruebas ya que en las batallas en la arena los oponentes
del carismático guerrero comienzan a ser cada vez más feroces. En determinado
momento, el protagonista se ve obligado a revelar su verdadera identidad: el leal
General del ejército del norte, favorito del emperador Marco Aurelio quien fuera
asesinado por su hijo, el actual emperador Cómodo, su enemigo íntimo. Ahora el joven
emperador está decidido a asesinarlo, pero Máximo cuenta con admirables destrezas
para el combate además del favor del público. En la última batalla, Cómodo herirá a
Máximo en el corazón con una daga envenenada antes de empezar la batalla.
Moribundo y con el último aliento se enfrenta a su rival. Está dispuesto a morir por los
valores de la antigua Roma, impulsados por el anterior emperador, y es capaz de todo
por matar al impostor que está en el trono. Ya sin miedo a la muerte, hiere fatalmente a
su enemigo, y en una última maniobra, ambos mueren. Aunque muerto, el gladiador
vence y obtiene su recompensa.
10) El camino de vuelta - El héroe debe volver al mundo ordinario.
El héroe ya superó incontables pruebas y dificultades, enfrentó seriamente a la muerte y

ha salido victorioso, pero todavía no se ha marchado del mundo especial. Comienza el
3° acto en el que el protagonista comienza a vivir las consecuencias de su
enfrentamiento con las fuerzas del mal. Vogler, plantea que “si todavía no ha alcanzado
la reconciliación con su progenitor, con los dioses o las fuerzas hostiles, podrían
enfurecerse y volverse en contra suya. Algunas de las mejores escenas de persecución
se inician en este momento, cuando el héroe debe huir e iniciar el camino de regreso,
perseguido por las fuerzas vengativas que ha importunado al apoderarse de la espada,
59
La película El Gladiador (Estados Unidos, 2000) , dirigida por Ridley Scot, y ambientada en la
antigüedad grecoromana significó un resurgir de las películas épicas históricas en la pantalla grande.
48
el elixir o el tesoro.”60
Tras una intensa aventura que puede haber durado poco en tiempo cronológico, pero
seguramente mucho en subjetividad, el héroe piensa en volver. Allí deberá enfrentarse
con sus propios fantasmas: mientras él se fue el mundo continuó su habitual marcha. Él
ha cambiado y por ende notará que lo de antes es diferente. ¿Cómo volver a lo de todos
los días? ¿Cómo volver a compartir la vida cotidiana con los hombres vulgares y
débiles?
11) Resurrección del héroe - Otra prueba donde el héroe se enfrenta a la muerte y
debe usar todo lo aprendido.
Finalmente, tras superar las pruebas, incluso ha podido sobreponerse a las

consecuencias de lo que desató en las fuerzas del mal a las que enfrentaba. Este
estadio es una especie de examen final, un resumen de todo lo aprendido en la aventura
en la que deberá utilizar los nuevos recursos con los que cuenta. El héroe renace: “estos
momentos de muerte y renacimiento transforman al héroe, tanto que regresa a su vida
ordinaria anterior convertido en un nuevo ser con nuevas miras.” 61
“Muestra en los estadios finales de la aventura la acción continuada de la fuerza de

ayuda sobrenatural que asiste al elegido a través del curso de su prueba. Aunque la
conciencia del elegido haya sucumbido, el inconsciente le da su equilibrio propio y
renace en el mundo del que partió. En vez de aferrarse a su ego y salvarlo, como en el
caso de la huida mágica, lo pierde, pero le es devuelto por medio de la gracia. Esto nos
trae a la crisis final de todo, ante la cual la excursión milagrosa no ha sido sino un
preludio, la crisis de la suprema y paradójica dificultad del cruce del umbral al regreso del
héroe del reino místico a la tierra de la vida diaria. Ya sea rescatado desde el mundo
exterior o impulsado por el mundo inferior, o dirigido gentilmente por las divinidades
60
61
Ibid
49
guías, el elegido tiene que volver a entrar con su don a la hace tiempo olvidada
atmósfera de los hombres que son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe
enfrentarse a la sociedad con su elíxir que destroza el ego y redime la vida y soportar el
golpe de respuesta de las dudas razonables de los duros resentimientos y de la
incapacidad de las buenas gentes para comprender.”62
Sin dudas, es la resurrección de Jesús, anunciada por los profetas judíos en el

Pentateuco, el ejemplo más difundido y acabado. Allí se da el gran enfrentamiento con la
muerte, e incluso muriendo, el protagonista se convierte en redentor volviendo a la vida
con un gran regalo para la humanidad: la muerte ha sido vencida y se ha abierto el
paraíso a los hombres.
También podemos incluir aquí la leyenda del Fénix, un ave con forma de águila que tiene
la habilidad de renacer de las cenizas. O también el paso de Edmond Dantés, en El
conde de Montecristo”63, célebre novela de Alejandro Dumas, de la cárcel a la libertad,
escondido en un sudario o saco mortuorio. En esa “muerte en vida”, el protagonista
muere a su vida anterior para renacer con un nuevo nombre y una nueva historia. O
como Jean Valjean en los Miserables que entierra su identidad y renace como un hombre
nuevo.64
62
63
Ver pie de página 79
64
Los Miserables (1862) es una novela del escritor francés Victor Hugo, una de las obras centrales
del Romanticismo. Allí se narra la historia de un ex presidiario, Jean Valjean, que es arrestado por robar
unas tiras de pan en medio de un contexto social y político de profundas injusticias en la París del siglo XIX.
Tras varios intentos de fuga, su pena original de 5 años se extiende a 19 de prisión efectiva. Con el
corazón lleno de odio y resentimiento se lanza al mundo, pero sus antecedentes le excluyen de toda
posibilidad de reinserción. El encuentro con un sencillo obispo que lo recibe en su hogar como a su
invitado de mayor honor le cambiará la vida. Mons. Myriel le perdonará incluso su nuevo intento de robo, le
regalará dos valiosos candelabros de plata y lo instará a que se haga digno: “No olvide nunca que me ha
prometido emplear este dinero en hacerse un hombre honrado. (...) Jean Valjean, hermano mío, ya no
pertenece al mal, sino al bien. Yo compro su alma; yo la libro de las negras ideas y del espíritu de perdición,
y la consagro a Dios” (pág 90).
Allí comenzará una historia nueva, y Jean Valjean romperá su pasaporte marcado por el presidio y
comenzará una nueva vida con una nueva identidad. Así se convertirá en el bondadoso Intendente
Madelaine, hombre misericordioso que generará grandes progresos en su ciudad con puestos de trabajo
para los más excluídos.
50
En algunas historias, la muerte no es biológica, pero hay algo del héroe que muere.
Quizás su orgullo, su miedo, la vanidad, el afán de dominio, etc. Y esto es necesario para
que resurja algo diferente y superador.
12) Regreso con el elixir - El héroe regresa a casa con el elíxir y lo usa para ayudar a
todos en el mundo ordinario.
La aventura no ha terminado, incluso puede estar empezando una nueva. El héroe

deberá transferir lo aprendido a la humanidad. Su paso del umbral, la vida puesta en
riesgo, el enfrentarse a los más temibles enemigos y vencer a la muerte, sólo tendrá
sentido si puede volver con sus hermanos los hombres con alguna enseñanza o
aprendizaje.
Campbell plantea que “el primer problema del héroe que regresa es aceptar como reales,
después de la experiencia de la visión de plenitud que satisface el alma, las congojas y
los júbilos pasajeros, las banalidades y las ruidosas obscenidades de la vida. ¿Por qué
volver a entrar a un mundo así? ¿Por qué intentar hacer plausible, o por lo menos
interesante la experiencia de la felicidad trascendental a hombres y mujeres consumidos
por las pasiones?”65 Algunos místicos han vivido esta experiencia. Santa Teresa de
Ávila la describe en un dramático poema:
“Vivo sin vivir en mí

y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
(...) ¡Ay, qué larga es esta vida
que duros estos destierros,
esta cárcel y estos hierros
65
51
en que el alma está metida!

Sólo esperar la salida
me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.”66
Tras la experiencia mística de estar en Dios y frente a su rostro, Santa Teresa siente que
la vida cotidiana ya es nada en comparación a tan alta vivencia. Por eso experimenta
estar muerta en vida, porque no muere consiguiendo así estar cara a cara frente a Dios.
Lo mismo le pasa a su amigo carmelita San Juan de la Cruz:
“¡Oh llama de amor viva

que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no me eres esquiva,
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro.”67
El santo pide a Dios que acabe con su vida, que rompa esa finísima tela que lo separa de
su presencia, para poder gozar de su Amado (Dios) durante toda la eternidad.
Un gran pilar de la Iglesia católica, el Apóstol San Pablo, también vive esta experiencia
que se evidencia en la carta a los Filipenses: “Me siento apremiado por ambas partes:
deseo la muerte para estar con Cristo, lo que es mejor para mí; por otra, deseo continuar
viviendo, lo que juzgo más necesario para vosotros” (Carta a los Filipenses 1, 23-24).
También más adelante agrega: “pero lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una
pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del
66
SANTA TERESA DE JESÚS. Obras completas. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1986. Pag
655.
67
SAN JUAN DE LA CRUZ. Poesía completa y comentarios en prosa. Editorial Planeta, Madrid 2000. Pag
339
52
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por
basura para ganar a Cristo y ser hallado en él (...) y conocerle a él, el poder de su
resurrección y la comunión en sus padecimientos hasta hacerme semejante a él en su
muerte. (Carta a los Filipenses 3, 7-10)
“¿Cómo enseñar de nuevo, sin embargo, lo que ha sido enseñado correctamente y

aprendido incorrectamente mil y mil veces a través de varios milenios de tontería
prudente en la especie humana? Ésa es la última y difícil labor del héroe. ¿Cómo dar en
el lenguaje del mundo de la luz, los mensajes que vienen de las profundidades y que
desafían la palabra?”68 se plantea Joseph Campbell. Ese será el desafío del héroe
cuando haya regresado a casa.
La mujer en el Mito del Héroe
También resulta curioso preguntarse por el papel de las mujeres en el “Monomito” de

Campell y su camino del héroe. Evidentemente, por lo descripto con anterioridad, es
mucho más común la aparición de hombres con roles y papeles heroicos. Sin embargo,
para Joseph Campbell no hay distinción entre unos y otros, de ahí que recordando su
definición de héroe leemos: “El héroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha sido
capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y ha
alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales.”69
Así a lo largo de la historia, han aparecido historias de heroínas que han sido capaces de
dar un salto más allá de lo que socialmente se esperaba de ellas quizás anticipándose
por muchos años en los que luego serían sus derechos. Ejemplificando tal caso, Adhara
Ampuero en un ensayo titulado El Mito del Héroe. ¿Y las Heroínas?, analiza a Juana de
Arco, Antígona de la mitología clásica griega y a Blancanieves de los cuentos de hadas.
68
69
Ibid pág 26
53
En los tres casos encuentra semejanzas con los 12 pasos planteados por Joseph
Campbell en el camino del héroe incluso con los postulados de Otto Rank conforme al
“Mito del nacimiento del héroe”.
70
Algunos autores, entre la que se encuentra Sara Pomeroy , plantean que las mujeres
suelen contar con mayores limitaciones conforme a lo esperado como “conducta
femenina” de ahí que muchas heroínas que actúan saltando los estereotipos propios de
lo “femenino” sean vistas como masculinas. Así, en su mayoría, los roles atribuídos a las
mujeres suelen ser de madre o de mujeres no “domesticadas”.
En el caso que analizaremos a continuación aparecerán algunas mujeres con roles bien
distintos: son mujeres “caballeros femeninos”, guerreras, que deberán renunciar a su
identidad femenina (tapándose el rostro con una máscara) para combatir de igual a igual
con los demás caballeros. Además aparecerá Atenea, quien representa el clásico rol de
Diosa madre que custodia la paz y la armonía del mundo, y protege con cariño a sus
guerreros que combaten en su favor.
De igual modo, consideramos que valdría la pena en una investigación posterior

centrarse con mayor detenimiento en las heroínas a lo largo de la historia y qué
características comparten.
El mundo de los comics y el animé
Esta investigación también merece un apartado sobre mangas y animés que nos ayuden
a contextualizar la historia de Los Caballeros del Zodíaco. Tomando los estudios de
Vanina A. Papalini en “Animé: Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario
social” partimos de la base que el manga y el animé vendrían a ser, en términos
occidentales, equivalentes a las historietas y los dibujos animados. Nivelarlos sería
70
POMEROY, Sara B. Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la antigüedad clásica. Pag
118. Ediciones Akal S.A. Madrid. 1987
54
reduccionista, y aunque similares, también poseen diferencias que vale la pena aclarar.
Por un lado, desde occidente hemos visto como los cómics (historietas norteamericanas)
y los cartoons (dibujitos animados) contaron las aventuras del Capitán América,
Superman, Batman, el Hombre Araña, Hulk y muchos otros. Éstos superhéroes
“conforman el universo mítico de la cultura de masas. Con ellos las sociedades
mediáticas han representado sueños, miedos, ideales y morales. El superhéroe hace
parte de la experiencia ética, estética y moral de Occidente, y personifica lo que la
sociedad quiere y teme: aquello que se piensa como posibilidad de salvación para un
mundo imbuido en el nihilismo, el desencanto y la desesperanza. Este es hijo de la
ciencia que se equivoca, de la tecnología que yerra, de las sociedades a punto de
destruirse.”71
“Desde los ´80, pero de manera más evidente en los ´90, sus historias se han ido
encogiendo y sus hazañas, retrayéndose paulatinamente. Lo que quedó de su esplendor
dio sustancia a los efectos especiales del cine (...). Parecería ser que la retórica del
héroe ya tuviera poco que ver con la del público: demasiada grandilocuencia, demasiado
señorío, demasiada castidad. No es éste un mundo tan puro, ni tan noble, ni tan afectado:
nadie puede tomarlos en serio. Sus hazañas son broma y sus enemigos -interesados
perennemente en dominar el universo- no asustan ni dan escalofríos. (...) Están fuera de
nuestro tiempo. No en el futuro, como pretenden, sino en el pasado.” 72
La autora argentina, entiende que hacia fines de la década del ´80 y comienzos del s XXI,
la sociedad parece haber cambiado, inmersa en lo que llamamos “postmodernidad”, una
sociedad sin héroes y sin utopías. “Inevitablemente esto ha de suceder, si se borran los
perfiles de las figuras heroicas, si se diluyen los grandes ideales, si se desvanecen las
gestas revolucionarias que habían de convocar aquellas utopías al topos presente.
71
CARDONA, Z. P. “Del héroe mítico al mediático. Las categorías heróicas, héroe, tiempo y acción”.
Revista Universidad EAFIT. Volúmen 42. Número 144 . Pág 64
72
PAPALINI, A. Animé. Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario social. Editorial La Crujía.
Pag 15-16. Buenos Aires. 2006.
55
Estos horizontes ya no forman parte de nuestro tiempo: el futuro es, tiene existencia, no
como devenir de lo nuevo -de lo incognoscible- sino como extensión planificada del
presente.”73 En este contexto aparece el avasallador avance de la tecnología, que en
cierto modo, “creó” un nuevo mundo, dio vueltas las ruedas del progreso y parece que
tarde o temprano no hay ningún área que pueda permanecer afuera.
Así mientras ya hemos dado cuenta de cómo retrocede la producción y el consumo de

comics en occidente, aparece el fenómeno japonés. Vanina Papalini cuenta que la
mayoría de los aficionados occidentales han descubierto en primer lugar los dibujos
animados japoneses, e incluso antes los niños han jugado esas historias a través de los
videojuegos. Aquí entra a jugar un papel importante la explosión de consolas Nintendo y
Sega. Nintendo arriba a Estados Unidos en el 1985 con su protagonista “Super Mario
Bross” y se expande junto con automóviles y productos tecnológicos japoneses.
Así la “Japonmanía”, con una avanzada lógica de producción y comercialización, ingresa

con los videojuegos, que se articula con animación para televisión y cine, revistas y una
inmensa cantidad de merchandising.74
Papalini cita a Scolari (Historieta para sobrevivientes 1999) quien plantea que buena
parte de las especulaciones sobre el declive de los comics se centra en la llamada
“muerte del superhéroe”. Así los grandes relatos pierden popularidad, mientras la ganan
las historias momentáneas, basadas en la vida cotidiana, con personajes emotivos,
contradictorios y que cometen fatales errores.
Por el contrario, la tradición artística y teatral japonesa nunca fue realista y cuenta con un
rico desarrollo de la fantasía, nutrido con un gran caudal mitológico al que se le suma la
variante tecnológica. “No obstante el marco fantasioso del grueso de las producciones
73
Ibid pág 19-20
74
PAPALINI, A. Animé. Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario social. Editorial La
Crujía. Pag 41-42. Buenos Aires. 2006.
56
japonesas importadas, los personajes se vuelven verosímiles: son contradictorios, se

equivocan, tienen malos sentimientos y sienten impulsos eróticos, pareciéndose
notablemente a sus públicos y vivencias.”75
Los mangas (y lo hacemos extensivo a otros productos vinculados con la historia original
como lo son los videos - o denominados “OVAs”, películas para cine o series animadas)
se diferencia de los comics por sus temáticas. Los hay para niños, para niñas, para
adolescentes (en el caso de las mujeres hay algunos específicos que se sitúan en
escenarios escolares), para adultos sean varones y mujeres, e incluso para ancianos.
De acuerdo con el argumento, los hay más violentos o menos violentos, más eróticos,
humorísticos, políticos, “realistas” (sobre trabajo, deportes, didácticos), con un héroe
central o con más de un personaje protagónico; narraciones de ciencia ficción,
narraciones históricas, de amor, de vida cotidiana, de princesas, etc. Como dice Schodt,
el manga presta atractivo visual a los temas más inverosímiles76.
75
Ibid pág 43
76
Ibid pág 38
57
SHUN
Capítulo 4|Marco metodológico
58
Capítulo IV : Marco metodológico
Partiendo del marco teórico en el que hemos incluido los conceptos de diversos
investigadores en torno a la mitología, antropología, el mundo del manga y del animé, y
esquemas narrativos audiovisuales, procederemos a analizar descriptivamente, desde
una perspectiva hermenéutica, los 37 capítulos que integra la “Saga del Santuario y las
12 casas” de Los Caballeros del Zodíaco. Realizaremos un análisis audiovisual y
documental intentando descubrir los esquemas narrativos presentes en la historia, y las
similitudes y distancias con respecto de la teoría del Monomito de Joseph Campbell.
Decidimos tomar como corpus “La Saga del Santuario y las 12 casas” ya que representa
la historia central de Los Caballeros del Zodíaco tanto en el manga como en su
adaptación al animé. A su vez, resulta llamativo, desde la teoría de Campbell y los 12
pasos del Camino del héroe, que a lo largo de 37 capítulos se recorran en 12 horas, 12
casas, custodiadas por 12 Caballeros Dorados que cuentan con la protección de los 12
signos del zodíaco.
59
IKKI
Capítulo 5|Caso Los Caballeros

Del Zodíaco
60
Capítulo V: El caso “Los Caballeros del Zodíaco
5.1 Desarrollo de la trama
La serie animada de Los Caballeros del Zodíaco se emitió en tres temporadas con 114
capítulos en total. Se trató de una adaptación del manga original con algunas
modificaciones y agregados.
El relato comienza con “El torneo galáctico” en el que participan los Caballeros de
Bronce, jóvenes guerreros cada uno de ellos con su respectiva y particular armadura.
Comienzan a perfilarse las relaciones entre los protagonistas de la serie. Se
reencuentran los compañeros de orfanato de la niñez, perteneciente a la Fundación Kido,
desde la que tras haberse realizado un sorteo se los envió a prepararse en diferentes
campos de entrenamiento. En los diversos campos, cada uno de los niños es parte de un
grupo de aprendices a cargo de un maestro, quién les enseñará las técnicas para poder
obtener una armadura de bronce. Los diferentes maestros y escenarios de
entrenamiento irán forjando el estilo y técnicas de cada uno de los niños quienes, tras
soportar durísimas pruebas, regresarán a su tierra con sus armaduras ya siendo
caballeros de bronce.
En el torneo aparece Seyia, el caballero de Pegaso, quien proviene de la antigua Grecia,

y se convertirá en el líder. Hyoga, el cisne, llega desde Siberia y tiene el poder de
congelar todo lo que toca. Shun, cuenta con la protección de la armadura de Andrómeda
con fuertes cadenas que atacan y defienden. Shiryu realizó su entrenamiento en la
montaña de los Cinco Picos en China, con un anciano sabio quien lo condujo a obtener
la armadura del Dragón.
Mientras se desarrolla la competencia, en la cual los caballeros luchan por obtener la

poderosa armadura dorada de Sagitario, aparece Ikki, hermano de Shun, quien regresa
de la Isla de la Reina Muerte con la armadura del Fénix que tiene el poder de ser inmortal
61
y de renacer de las cenizas. Sus ojos están encendidos de odio y resentimiento e

irrumpe en el recinto para robar la armadura, como venganza por el maltrato y el cruel
destino al que le enviaron desde la fundación siendo apenas un niño.
Fénix está acompañado de los caballeros negros, una versión oscura de los cinco
protagonistas ya descriptos. Cada caballero para poder recuperar la armadura robada
deberá enfrentarse a otro guerrero que representa el lado oscuro de sí mismo.
Tras los combates, los caballeros de bronce vencen, y el Fénix confiesa su dolor por los
tormentos que debió soportar para convertirse en caballero, al punto de tener que matar
a su propio maestro como un modo de comprobar el grado de su odio y ser digno así de
la oscura armadura de Fénix. De ahí sus deseos de venganza y de querer destruir todo
lo que tuviese relación con la Fundación, incluso a su propio hermano. A pesar de todo
tras su arrepentimiento, es recibido en el grupo de amigos.
Recuperada la armadura dorada, rápidamente les será arrebatado el casco por otras
fuerzas del mal. El mundo está en peligro y Saori Kido, presidenta de la Fundación y
62
quien luego se descubrirá que es la reencarnación de Atenea, convoca a los 5 caballeros

para una misión.
5.2 Atenea y el Santuario
En la serie, aparece la importante figura de Atenea, diosa griega de la sabiduría, de la

estrategia y de la guerra justa. Es la hija de Zeus, dios máximo del Olimpo, quien le
concedió el poder gobernar la Tierra77. Desde tiempos inmemoriales, Atenea se ha
enfrentado a otros dioses que han querido apropiarse de la Tierra. Es el caso de
Poseidón, Ares y Hades. Estos enfrentamientos entre dioses son conocidos como
Guerras Santas. La primera de estas guerras se libró contra Poseidón. Para hacerle
frente, Atenea convocó a un grupo de jóvenes y valerosos guerreros, a los que llamó
“santos” o “caballeros”78. Para protegerlos durante los combates, Atenea creó 88 ropajes
sagrados o armaduras, para sus correspondientes caballeros, inspiradas en las
77
Blog especializado en Los Caballeros del Zodíaco. 12 de enero del 2015
http://es.saintseiya.wikia.com/wiki/Saint_Seiya#La_serie
78
Ibid
63
constelaciones del cielo. Los caballeros se dividen en tres categorías conforme a sus
armaduras: oro, en el escalafón principal (correspondiendo con los 12 signos del
zodíaco), plata, y bronce. Además, la Fundación Kido, creó –esto solamente acontece en
el anime- tres armaduras tecnológicas cuyos cosmos o energía se correspondían con
los tres elementos de la Tierra: agua, fuego y aire.
Tras muchas generaciones, Atenea construyó su Santuario en Atenas, capital de Grecia.

Este Santuario contaba con una estructura jerárquica, presidida por la diosa y seguida
por el Patriarca o Sumo Sacerdote que a su vez lideraba a los ochenta y ocho caballeros.
El Patriarca también tiene la función de proteger el Santuario de la invasión de personas

ajenas al mismo. Para ello, mantiene un campo de fuerza, que repele a todas las
personas de mala voluntad. Esto ayuda a mantener alejados a los turistas que pululan
por las ruinas griegas cercanas al Santuario.
Ahora el Santuario se encuentra en manos del Patriarca, ya que aún no se ha revelado la

aparición de la nueva reencarnación de Atenea pero existe un velo de sospecha de que
la sombra se ha apoderado de ese sagrado lugar. Saori y los cinco caballeros de bronce
se enfrentarán con innumerables enemigos, siempre de condición superior, lo que les
supone poner en riesgo permanentemente su vida y su misión, mientras intentan
descubrir lo que está sucediendo en el lugar santo.
El narrador que anticipa cada capítulo nos presenta un resumen con el que da inicio al
capítulo1|: “La leyenda nos dice que los Caballeros siempre aparecen cuando las
fuerzas del mal intentan apoderarse del mundo… En un tiempo lejano existió un grupo
de jóvenes que protegían a Atenea, la diosa de la guerra, se les llamaba Los Caballeros
de Atenea y siempre combatían sin armas. Se cuenta que con un revés de la mano eran
capaces de desgarrar el cielo y que de un solo puntapié abrían grietas en la tierra. Hoy
de nuevo un grupo de caballeros con el mismo poder e idéntico valor ha llegado a la
tierra.” [ cap 1]
64
5.3 Los Caballeros de Oro: La batalla de las doce casas
El equipo de Caballeros de bronce descubre que Saori Kido, la nieta del Director de la
Fundación, es en realidad la reencarnación de la diosa Atenea. Su abuelo la había
adoptado cuando un Caballero Dorado logró salvarla del Patriarca Arles que había
intentado asesinarla. Pudo protegerla hasta entregarla con su último aliento en manos
de Kido, un empresario que visitaba las ruinas griegas a las afueras del Santuario.
Desde entonces la cuidó como si fuera su nieta, y poco tiempo antes de su muerte, le
confió el secreto a su más fiel servidor. Sólo cuando Seiya y los demás se unieran a
Saori podría revelarles la verdadera historia. 79
79
Aquí ya comienzan a perfilarse rasgos típicos de los personajes heróicos. Lord Raglan (El héroe
un estudio de la tradición, el mito y el drama), propondrá 22 características comunes en la mayoría de los
héroes-dioses, conocida como “La escala de Raglan”: entre ellas, indica el nacimiento de los héroes en
circunstancias fuera de lo común, su temprana amenaza por parte de padres o abuelos y la posterior
adopción para su cuidado de gente humilde. En el caso de Atenea no se sabe cómo es que fue
65
Aioros de Sagitaio escapando del Santuario con Atenea

Saori, empoderada de su llamado y misión, cuenta con sus caballeros en la ardua lucha
contra el mal que está instalado en el Santuario y amenaza con esparcirse por el mundo.
Para ello, Seyia, Hyoga, Shun, Shiryu e Ikki irrumpen en el Santuario en búsqueda del
Patriarca, pero son interferidos por un ataque de flechas doradas de un caballero de
plata que termina por herir en el corazón a Atenea. Sólo el Patriarca podrá arrancar la
flecha y curar la herida, pero para llegar a él, deberán atravesar las 12 casas custodiadas
engendrada, ni quiénes son sus padres o si directamente bajó del cielo. Sí se sabe que su vida corría
peligro desde el principio (El Patriarca quería matarla), y que cayó en manos de un hombre mayor, a quien
ella llama”abuelo” (El señor Kido), y que solo de grande conocerá su verdadera identidad.
Algo similar plantea Otto Rank en El mito del nacimiento del héroe (pag 79-80): “ El héroe desciende de
padres de la más alta nobleza; habitualmente es hijo de un rey. Su origen se haya precedido por
dificultades, tales como la continencia o la esterilidad prolongada, o el coito secreto de los padres, a causa
de prohibición externa u otros obstáculos. Durante la preñez, o con anterioridad a la misma, se produce
una profecía bajo la forma de un sueño u oráculo que advierte contra el nacimiento, por lo común poniendo
en peligro al padre o a su representante. Por regla general, el niño es abandonado a las aguas en un
recipiente. Luego es recogido y salvado por animales o gente humilde (pastores) y amamantado por la
hembra de algún animal o una mujer de modesta condición. Una vez transcurrida la infancia, descubre su
origen noble de manera altamente variable; y luego, por un lado, se venga de su padre, y por el otro,
obtiene el reconocimiento de sus méritos, alcanzando finalmente el rango y los honores que le
corresponden”
66
por los Caballeros de Oro, inmensamente superiores en fuerza y velocidad. Para

agregar mayor dramatismo, se enciende un reloj en la torre con 12 llamas, una por hora.
Eso indica que sólo cuentan con doce horas para salvar la vida de Atenea. [cap 42]
En términos de Joseph Campbell, estarían ingresando en la caverna más profunda. Ya

han tenido algunos éxitos que los anima en la batalla, pero ahora caminan al desafío
más grande: enfrentar al Patriarca y a los doce caballeros dorados en su propia casa. El
peligro es enorme pero es la única opción, y sólo podrán enfrentarlo sabiendo que han
sido llamados a ésta aventura, y que han nacido para arriesgar sus vidas protegiendo a
Atenea y al mundo de las fuerzas del mal.
5.4 Construcción de los personajes
Seyia, el Caballero de Pegaso
Es el personaje principal del manga y del animé, y el líder del grupo de Caballeros de
67
bronce. Sus nobles ideales lo conducen a luchar con todas sus fuerzas, cualquiera sea el
obstáculo que deba superar, jamás se rinde. Llega a ser terco en su insistencia.
Apasionado, valiente y entusiasta, es el motor que empuja y alienta a sus amigos. Es

quien llega a tener el vínculo más estrecho con la diosa Atenea.
Seyia obtuvo su armadura de Caballero de Pegaso tras un duro entrenamiento en el

mismo Santuario en Grecia, cuna y lugar privilegiado de los Caballeros del Zodíaco. Allí
participó de un torneo interno del Santuario junto a otros 100 aspirantes, del cual salió
vencedor. El Patriarca, el custodio del Santuario, fue quién le entregó la armadura de
Pegaso tras indicarle que siempre la use al servicio de la justicia y no para beneficio
personal. En ese lugar, debió sobreponerse a la reinante discriminación que existía hacia
los aprendices japoneses puesto que el santuario se encontraba en el centro de la
Antigua Grecia, a su procedencia se añadía su aspecto corporal débil y pequeño. Con el
paso de los años irá ganando corpulencia y conseguirá la estima de todos sus oponentes
por la nobleza de su corazón y su valentía en cada batalla.
Pegaso posee una motivación especial: durante su estadía en la Fundación Kido fue
separado de su hermana mayor de quien nunca volvió a tener noticias. Su mayor anhelo
es poder encontrarla y en muchas oportunidades el motivo que lo ayuda a mantenerse
con vida.
Yhioga, el Caballero del Cisne
Forma parte del grupo de Caballeros de bronce protectores de Atenea. El Caballero del
Cisne, obtuvo su armadura en Siberia, su lugar de nacimiento, en donde realizó su
entrenamiento junto al Caballero de Crystal. Allí aprendió las artes propias de los
caballeros de hielo, capaces de convertir en hielo todo lo que tocan y de alcanzar el cero
absoluto deteniendo cualquier forma de vida.
68
Yhioga posee un gran corazón y es quizás el personaje más complejo del conjunto de
amigos. Es melancólico y no puede olvidar a su madre, muerta durante el hundimiento
de un barco, del cual él si pudo sobrevivir. Desde entonces, la imagen de su madre
permanecerá en todo momento en su corazón, generándole grandes conflictos interiores.
En situaciones límite, al borde de la muerte, se debate interiormente entre dejarse morir
para estar con su madre a quien tanto ama y extraña, o seguir peleando junto a sus
amigos. Yhioga es leal y demostrará a lo largo de la historia su valentía y su capacidad
de arriesgar la vida por la misión que comparte junto a sus amigos.
Shirú, el Caballero del Dragón
Shirú fue entrenado por el Caballero dorado de Libra, Dohko en Los 5 picos de China,
junto a la gran cascada. Allí tras perfeccionarse en artes marciales, lograr invertir el
cauce de la cascada de agua y vencer a sus condiscípulos, mostró ser el más digno para
vestir la armadura de bronce del Dragón.
Al Dragón lo une un fuerte cariño a su Maestro y a Sonrei, su amiga entrañable con quien
compartieron como hermanos en los 5 Picos. Ella aparecerá a lo largo de toda la serie
intercediendo y rezando por Shirú.
Hacia el comienzo de la historia del manga, el Dragón se enfrenta a Seyia durante el

Torneo Galáctico éste descubre cuál es el punto débil de su técnica y logra golpearlo en
medio del corazón. A instantes de morir, Seyia efectuará un nuevo golpe en el pecho de
Shirú, salvándole la vida. Desde ese momento surge una hermosa amistad entre ambos
caballeros. En diversas oportunidades, será el Dragón quien consiga proteger y salvar la
vida de Pegaso.
En otro momento de la historia también dará cuenta de su valor y de la grandeza de su

corazón, cuando se quite la vista, para enfrentar al caballero de Medusa, quien convierte
en piedra a todo el que lo mire. Sin poder ver, llegará a despertar el séptimo sentido, el
69
que le permitirá moverse aún mejor que con sus ojos.
Shun, el Caballero de Andrómeda
Es el más joven de los Caballeros, y aparentemente el más débil y desprotegido. Odia

las batallas, y de ser posible, prefiere no pelear y quedar al margen. Es el hermano
menor de Ikii, el poderoso Caballero del Fénix.
Su estrella guardiana es Andrómeda, y para obtener la armadura debió vencer a sus

compañeros de entrenamiento y superar el “sacrificio” este se basa en la historia de
Andrómeda quién es atada a una roca y ofrecida por su padre para aplacar la ira de
Poseidón, Shun también es encadenado a una piedra hasta que el agua lo cubre
totalmente. Allí hace estallar su cosmos logrando romper las cadenas y armar un gran
surco en el mar.
Shun es el orgullo de la Isla donde entrenó y toda su vida dará cuentas de esta vocación
permanente a ofrecer su vida en beneficio de la de los demás. Su cadena de Andrómeda
lo protegerá en innumerables combates.
70
Ikki, el Caballero del Fénix
El Fénix es el más solitario del grupo, de hecho la mayor cantidad del tiempo no
comparte con el resto, pero siempre aparece en los momentos definitivos.
Ikki es hermano de Shun, y en el sorteo que definió los lugares de entrenamiento tomó el
lugar de su hermano en la temible Isla de la Reina Muerte. Sabía que era el peor lugar de
entrenamiento y que sería muy difícil que volviera con vida; pero su hermano era débil y
no resistiría. Allí vivió los peores tormentos y creció en medio de condiciones
infrahumanas, rodeado de lava, fuego y odio. Su maestro se encargó de desterrar
cualquier sentimiento noble que quedara en el corazón de Ikki y lo llenó de sed de
venganza y resentimientos, hacia la Fundación, hacia su hermano, hacia el mundo.
Incluso obtuvo la armadura demostrando que el odio era su mayor fuerza, tras vencer en
un combate a su propio maestro quitándole la vida.
Sin embargo el cariño de sus amigos le ayudará a perdonarse a sí mismo y a que

renazca de las cenizas del odio su noble y generoso corazón. De ese modo peleará en
favor de Atenea, arriesgando su vida en numerosas oportunidades.
La armadura de Fénix es la más poderosa entre las armaduras de bronce y es la única

que puede resurgir de las cenizas, poder que ni siquiera las de plata ni las doradas
tienen.
71
Análisis del corpus
El llamado a la aventura
En el Santuario, lugar sagrado bajo la protección del Patriarca, algo fuera de lo normal
está ocurriendo. Atenea sospecha que el lugar está bajo la influencia de una fuerza
poderosa y maligna que lo ha tomado. Si el Santuario y el Patriarca están amenazados
eso implicaría que el peligro se esparza por el mundo entero.
Es por ello que la diosa junto a sus Caballeros de bronce Seyia, Hyoga, Shun, Shiryu e
Ikki viajan a Grecia para ingresar en el Santuario y resolver el misterio. Al aproximarse al
perímetro del lugar sagrado, son interferidos por un ataque de flechas doradas de un
caballero de plata que termina por herir en el corazón a Atenea. Sólo el Patriarca puede
arrancar la flecha y curar la herida, pero para llegar a él, deben atravesar las 12 casas
custodiadas por los Caballeros de Oro, superiores en fuerza y velocidad. Las dificultades
comienzan a aparecer: en cuanto la flecha toca a Saori, se enciende un reloj en la torre
con 12 llamas, una por cada hora. Eso indica que sólo cuentan con ese tiempo para
salvar la vida de Atenea.
Volviendo a nuestro análisis, si tomamos esta misión en el marco de toda la historia de

Los Caballeros del Zodíaco, en términos de Joseph Campbell, estarían ingresando en la
caverna más profunda. Ya han superado algunas pruebas en las que fueron aprendiendo
y ganando experiencia. Ahora se dirigen al desafío más grande: enfrentar al Patriarca y a
los doce caballeros dorados en su propio territorio. El peligro es enorme y a simple vista
parece una empresa imposible, notablemente superior a sus fuerzas, pero no hay otra
opción. Durante años han entrenado para ser capaces de ofrecer sus propias vidas al
servicio de Atenea, por la paz y justicia en el mundo. Sólo la certeza de un llamado que
los ha involucrado en ésta aventura podrá sostenerlos ante esta dramática misión.
72
Encuentro con el mentor
En el comienzo del recorrido aparece la primera casa, Aries, protegida por el Caballero
dorado Moo. Éste primer caballero se pone del lado de los caballeros de bronce y les
repara sus armaduras, preparándolos para las duras batallas que enfrentarán. Se
parece a la figura de los aliados o mentor, planteada por Joseph Campbell.
Aparentemente “perderán” una hora que es el tiempo que el Caballero Dorado necesita
para reparar los millones de mini grietas que tienen las armaduras, signo de los
numerosos combates que ya han enfrentado. Pero será de gran valor para resistir las
tremendas batallas que les esperan. Aquí Moo, experimentado guerrero, cumplirá el rol
de Mentor y será quien otorgue a los Caballeros de bronce instrucciones para las
batallas, les enseñará también acerca del poder de los Caballeros Dorados y la
importancia del cosmos. Así, con las nociones básicas para el combate y las armaduras
en su máximo esplendor, los dejará partir a la siguiente casa. El Caballero dorado junto a
su asistente se quedará cuidando de Atenea lo que posibilita que la totalidad del equipo
pueda seguir camino.
Jung, refiriéndose al mito del héroe dirá que “en muchas de esas historias, la primitiva
debilidad del héroe está contrapesada con la aparición de fuertes figuras “tutelares” - o
guardianes- que le facilitan realizar las tareas sobrehumanas que él no podría llevar a
cabo sin su ayuda.”80
Cruce del primer umbral y nuevos aliados
La 2° casa está bajo la guardia de Aldebarán, el Caballero de Tauro, un gigante de gran

fortaleza física. Seyia es quien lo enfrenta y logra despertar por algunos segundos, el
séptimo sentido, el último de los recursos del cosmos, sólo accesible para los Caballeros
Dorados. Así puede moverse como lo hacen los más altos caballeros, a la velocidad de
80
JUNGD, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Pag 110. Biblioteca Universal Contemporánea. Barcelona.
Año 1996
73
la luz, equiparándose en condición a su oponente. Aldebarán que presumía de nunca

haber sido derrotado, sufre el ataque del Pegaso quien consigue romperle su cuerno.
Sorprendido ante semejante hazaña deja pasar a Seyia a la siguiente casa. Sin embargo,
Aldebarán no permite el paso al resto de los caballeros. Tras recibir varios golpes, Shun
utiliza su cadena de Andrómeda para sujetar al Gigante Aldebarán, quien tras romperla
queda unos segundos desprotegido. En ese momento el Dragón y el Cisne unen sus
poderes consiguiendo congelarle las manos. Nuevamente Aldebarán se sorprende del
poder de éstos “insignificantes” Caballeros, quienes son los únicos que han conseguido
romper su cuerno e inmovilizar sus manos. Tras algunos consejos, los deja pasar a la
siguiente casa y comenta para sí mismo: “Seyia, Shirú y los demás: 4 caballeros de
bronce. Todavía están creciendo pero tienen muchas posibilidades. Creo que me
interesaría saber qué tan lejos pueden llegar.” [cap 44]
Tras esta primera batalla, cuerpo a cuerpo con un Caballero dorado, ya se encuentran en
medio de la gran lucha: han cruzado el primer umbral y no hay vuelta atrás.
Pruebas, aliados y enemigos
Yhioga y Shun serán los encargados de enfrentar a Géminis, el guardián de la 3°casa, la

que se ha convertido en un laberinto. Mientras tanto, Seyia y Shirú logran escaparse de
la casa, atravesando una ilusión que el Dragón logra descubrir gracias a que padece
ceguera. Durante el combate, los primeros dos son enviados a otra dimensión. El
cosmos del Caballero del Fénix, hermano de Andrómeda que está en un volcán
recargando su energía, interfiere en el pensamiento de Géminis deshaciendo la ilusión
por unos segundos. Shun consigue volver y pudiendo continuar a la siguiente casa
decide quedarse para rescatar a Yhioga. Con un ataque más poderoso que el anterior es
enviado nuevamente a otra dimensión. Yendo a la muerte, Shun recuerda la promesa
que le hizo a su hermano de mantenerse con vida hasta su regreso. Además, escucha
interiormente a Atenea a quien le prometió pasar por las 12 casas del Zodíaco con vida.
El recuerdo de sus amigos logra encender su séptimo sentido. Con su cadena de
74
Andrómeda, que tiene el poder de percibir al enemigo aunque esté a años luz de
distancia, consigue atacar a Géminis que es el mismo Patriarca quien se encuentra
sentado en el Santuario. La figura que está delante de él es sólo una ilusión. Atacándola,
consigue interferir el control de quien estaba cuidando la Casa y logra salir ileso.
Vencido el enemigo, Yhioga, también vuelve a la vida. Mientras despierta, en la casa de

Libra aparece un nuevo Caballero Dorado, Camus de Acuario, el maestro de los
maestros de cristal. Se ha adelantado para detener a su pupilo. En realidad, enfrentará a
Yhioga para intentar despertarle el séptimo sentido, la única arma que le permitirá
sobrevivir a los Caballeros Dorados. Para ello, intentará desterrar del corazón del joven
discípulo los recuerdos de su madre, que lo mantienen atado al pasado y así despertar el
cosmos más alto. Resulta inútil, por más que el amor por su madre y el dolor son
enormes, no logra vencer a su maestro. Camus construye un macizo ataúd de hielo en el
que Yhioga queda sepultado. Es lo que Campbell denominaría “El vientre de la ballena”:
La idea de que cruzar el umbral mágico es un tránsito hacia una esfera de renacimiento
aparece simbolizada en todas las culturas por el vientre de la ballena. El héroe, en vez
de conquistar o conciliarse con la fuerza del umbral, es tragado por lo desconocido y
parece haber muerto. Este motivo popular hace hincapié en la idea de que el paso del
umbral es una forma de auto-aniquilación. En lugar de avanzar hacia afuera, más allá de
los confines del mundo visible, el héroe va hacia adentro, a fin de renacer de algún modo
(...) Alegóricamente, de este modo, la entrada al templo y la inmersión del héroe a través
de las mandíbulas de la ballena son aventuras idénticas, denotando, en lenguaje
simbólico, el acto central de la vida y la vida renovada.” 81
Mientras tanto, Seyia ha conseguido pasar por la Casa de Cáncer en donde Shirú se
enfrenta con el Caballero Dorado “Máscara de muerte”, un poderoso guerrero que tiene
el poder de enviar las almas al inframundo. De condición sádica, éste Caballero goza
con exhibir las almas de sus víctimas atrapadas en la Casa. El combate parece ser
81
económico. Pag 89 y 90. México. Año 2001
75
simple. Máscara de muerte tiene al Dragón entre sus manos a punto de arrojarlo al
abismo de la muerte, cuando siente que alguien muy querido de su oponente está
rezando e intercediendo por él. Así decide enviarlos a los dos al mundo de la muerte.82
Shirú, al escuchar en su corazón los lamentos de Shunrei, su amiga entrañable que lo
espera en los 5 picos de Oriente, su lugar de entrenamiento durante años, despierta el
séptimo sentido. No puede tolerar que los inocentes sufran y que un Caballero Dorado
sea un mal hombre. El amor por su amiga y la ira frente a las injusticias hacen estallar su
cosmos logrando un gran poder y movimientos a la velocidad de la luz con lo que
consigue derrotar a Máscara de Muerte. Así consigue avanzar a la siguiente Casa.
De este modo vemos cómo los cinco amigos, mientras van venciendo terribles
obstáculos y superando a poderosos Caballeros, van creciendo en experiencia y en
poder. Todo el esfuerzo, el dolor y las pérdidas, van dejando una sutil aunque valiosa
recompensa: poco a poco van consiguiendo despertar el séptimo sentido. Es la novena
etapa del Camino del Héroe de Joseph Campbell, denominada “La recompensa”. Allí el
héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y ahora gana una
recompensa. Jung dirá que “la imagen del héroe evoluciona de manera que va reflejando
cada etapa de evolución de la personalidad humana.”83
Los Caballeros ya están en la etapa de Iniciación, y Joseph Campbell utilizando términos

místicos hablará de una etapa de “purificación del yo”. La pregunta gira en torno de si
serán capaces de exponer su ego a la muerte.
“La partida original a la tierra de las pruebas representa solamente el principio del
sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas iniciáticas y los momentos
82
Aquí aparece otro tema recurrente como es el de la visita al inframundo. No podemos dejar de
mencionar La Divina Comedia, donde Dante nos representa la entrada al purgatorio en el punto más
profundo del infierno. Así el infierno, como el lugar más inhóspito y terrible, es antesala al paraíso. El
Dragón Shirú, desde la misma oscuridad de la muerte encuentra la luz (el amor de sus afectos) para volver
a la vida.
83
Barcelona .1996
76
de iluminación. Habrá que matar los dragones y que traspasar sorprendentes barreras,
una, otra y otra vez. Mientras tanto se registrará una multitud de victorias preliminares,
de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa.” 84
El enemigo que se convierte en aliado por amor
El Dragón se encuentra en el camino con Shun y parten a la Casa de Cáncer, donde ya

está Seyia con Aioria, hermano del Caballero Dorado que salvó a Saori cuando estaba a
punto de ser asesinada por el Patriarca. Aioria está controlado por el golpe satánico del
Patriarca, quien le ha ocasionado una especie de embruje con el cual puede manejar su
cerebro. Así, el Patriarca intenta detener, a través de Aioria, a los Caballeros de Bronce
que han avanzado más de lo que él hubiera esperado.
El leal Caballero de Atenea se convierte en un cruel enemigo para Seyia. El hechizo sólo
podrá quedar sin efecto cuando Aioria esté frente al cadáver de su enemigo, lo que
también le generará un gran remordimiento. Para evitar que sea Seyia quien muera,
repentinamente aparece Casios, el antiguo rival del caballero de bronce a quien venció
para obtener la armadura de Pegaso. Su maestra, Gina, ama a Seyia y no podría vivir sin
él. Por su parte Casios sería incapaz de resistir la tristeza de Gina. Por amor a ella,
irrumpe en la pelea y ofrece su vida a cambio de la de su antiguo enemigo, ocasionando
que Aioria vuelva a la normalidad.
84
77
La expiación del Fénix
A la casa de Virgo llegan Andrómeda, Shun, Ikki y Seyia en donde los espera, en plena
meditación, Shaka, el Caballero dorado más cercano a ser un dios. Rápidamente son
vencidos por el inmenso poder de Shaka con sólo un ataque, y habrían muerto si no
fuera por la irrupción en el salón de Ikki, el caballero del Fénix. Se integra al equipo
luego de sufrir un terrible ataque de dos de los discípulos de Shaka en donde casi pierde
la vida. Pudo vencerlos gracias al cosmos de Atenea que interrumpió la meditación de
Shaka y por ende el poder de sus discípulos. Shaka ataca sin piedad a Fénix y tras una
fuerte resistencia del caballero de bronce, procede a quitarle uno a uno los sentidos del
gusto, el tacto, el oído, el olfato, la vista y el cerebro. Ikki se mantiene en pie únicamente
gracias a su cosmos, que representa el poder de su corazón, sin el cual sería en este
momento simplemente un vegetal. Así consigue despertar su séptimo sentido, y su
78
cosmos se enciende igualando al de Shaka.
Ante la mirada atónita de sus compañeros, que ya se han recuperado, Ikki toma con sus
brazos por la espalda al caballero dorado y genera una fuerte explosión lanzándose por
los cielos a billones de kilómetros de distancia. Así, el Fénix sacrifica su vida por vencer a
su peligroso rival y permitir que Seyia y el resto continúen en el camino para poder salvar
a Atenea de la flecha maligna.
Mientras el cosmos del Fénix va ascendiendo a las estrellas encomienda a su hermano

que no se rinda, y que salven a Atenea. Ese mandato quedará resonando y dará fuerza a
Shun para el largo recorrido por las 5 casas que todavía quedan.
79
Para Campbell, sólo podrá proseguir la aventura hasta el final quien esté dispuesto a
afrontar la muerte con todas sus consecuencias. Así indica que “el héroe cuya liga con el
ego ya está aniquilada, cruza de un lado y de otro los horizontes del mundo, pasa por
delante del dragón tan libremente como un rey por todas las habitaciones de su casa. Y
allí nace el poder de salvar, porque el haber pasado y haber retornado demuestra que, a
través de todos los antagonismos fenoménicos, lo Increado-Imperecedero permanece y
no hay nada que temer. Y así es como en todo el mundo los hombres cuya función ha
sido hacer visible en la Tierra el misterio fructificador de la vida, simbolizado en la muerte
del dragón, han llevado a cabo en sus propios cuerpos el gran acto simbólico,
diseminando su carne, como el cuerpo de Osiris, para la renovación del mundo.”85
Yhioga y el ataúd del hielo
La casa de Libra se encuentra vacía porque el Caballero Dorado custodio es el viejo

maestro del Dragón Shirú quien está en los 5 picos de las Antiguas Montañas (China).
85
económico. Pag 91 y 92. México. Año 2001
80
Los Caballeros de bronce creen que podrán atravesarla sin contratiempos, pero cuando
llegan se encuentran con que Yhioga está atrapado en un cofre de hielo. Su corazón,
aunque débil, sigue latiendo suavemente. Tras intentar con todas sus fuerzas destruir el
hielo se dan cuenta de que es imposible, ya que sólo Camus, el Caballero Dorado de
Acuario maestro de quien fue maestro de hielo de Yhioga es capaz de construir ese
macizo bloque. En ese momento aparece la caja de la armadura dorada de Libra, que el
viejo maestro envía para rescatar al Cisne. Se trata de la armadura dorada más
poderosa, y será Shirú quien elegirá la espada dorada para partir el hielo y rescatar a
Yhioga antes de que muera congelado. Tras despedazar el cofre, Shun se queda
intentando volver a la vida a su amigo con el calor de su propio cosmos encendido, aún a
costa de su vida. “Ven a mí cosmos, caliéntalo. Fue un honor pertenecer a los Caballeros
del Zodíaco” [cap 59] grita Shirú mientras enciende su fuego interior. Lo mismo que
Andrómeda, su estrella guardiana, quien se sacrifica en el mito griego, Shun enciende su
cosmos al máximo para intentar combatir las frías pulsaciones de Camus, quedando casi
muerto por ofrecer toda su energía.
En base a lo anterior, podemos inferir que el cofre de hielo de Yhioga cumple la misma
función de la ballena en los 12 pasos de Campbell, mundialmente conocida por la
historia de Job o la del saco mortuario de Edmondo Dantes en El Conde de Montecristo86
con el que logra escapar: la muerte parece invadirlo todo pero desde el lugar de silencio
y oscuridad aparece una vida nueva con mayor ardor y vitalidad. Es similar a lo que
plantea Jung, “la muerte simbólica del héroe se convierte, por así decir, en el
86
El Conde de Montecristo, una de las obras más importantes junto con Los tres mosqueteros de
Alejandro Dumas. La novela narra la historia de un presidiario inocente encerrado en una cárcel en una
remota isla perdida en el océano. Allí conoce a un viejo ábate quien le transmitirá su vasto conocimiento en
ciencias, arte, idiomas, costumbres y cultura. Luego de haberlo instruído como a un hijo y de confiarle su
secreto más preciado, un tesoro escondido en la Isla de Montecristo, el viejo ábate Faria muere.
Por un escondite secreto, Dantes escucha cómo envuelven a su entrañable amigo en un saco
mortuario. En un momento de distracción, mientras los guardias van a buscar algo, él saca
cuidadosamente el cadáver, lo lleva a su propia celda, y él ocupa el lugar del muerto. Luego es arrojado
por un acantilado a lo profundo del océano, atado con una pesada piedra con efecto de ancla.
La muerte parece su destino inmediato. Sin embargo logra romper el saco y nadar con sus últimas
energías. A partir de allí, el ex presidiario nacerá a una vida nueva: tras encontrarse con el tesoro en la Isla
se reinsertará a la vida social con una nueva identidad, siendo un importante millonario, culto y misterioso
que a la vez representará otros personajes ficticios para llevar adelante su misión.
81
alcanzamiento de la madurez.”87
¡Levántense!
Shirú y Seyia continúan a la 8° casa, Escorpio. Allí los espera Miro, el caballero dorado
del escorpión, quien los ataca con su aguja escarlata derribándolos sin darles tiempo a
nada. Seyia, quien tras las duras batallas ha logrado despertar el séptimo sentido,
consigue rasguñar su rostro siendo el primer caballero en hacerlo. Sin embargo, todo
parece inútil, ambos están en el piso bajo los efectos de la picadura del escorpión que
tras despertar un fuerte temor a la muerte, paraliza su cuerpo. Cuando Miro está a punto
de acabar con la vida de sus oponentes, aparece Yhioga quien se encuentra recuperado
con Shun en sus brazos: “Pensé que todas mis lágrimas se habían secado pero
Andrómeda condujo su ardiente karma al interior de mi cuerpo que se congelaba. No,
hizo más que eso. Trajo mi corazón congelado a la vida de nuevo, me siento con vida.
¡No sean tontos! No permitiré que Shun muera hasta que lleguemos al Maestro.
¡Levántese ustedes dos, esas clases de heridas no significan nada para ustedes.
Levántese. Ahora todos tenemos que dirigirnos hacia la alcoba del Maestro!” [cap 62]
Para ello, el Cisne generó un aro de hielo en torno al Escorpión para sujetarlo y así sus
amigos pudieran continuar. A continuación recibió las 15 agujas que corresponden a
cada uno de los puntos de la constelación de Escorpio. En el momento que impactó en
Yhioga la última aguja que acabaría con su vida, el amor a sus amigos y la promesa de
proteger a Atenea hizo que despertara el séptimo sentido y realizó 15 impactos en su
oponente. En el suelo ya casi desangrado, la fuerza de su corazón hizo que se arrastrara
intentando continuar a costa de su último aliento. Eso conmovió a Milo quien descubrió
que Yhioga era un verdadero caballero y que sólo por la diosa Atenea alguien podría
luchar así. Sintiéndose derrotado en la pelea debido a que su oponente, mientras él
87
Barcelona .1996
82
efectuaba el último golpe, consiguió darle en 15 puntos, golpeó nuevamente a Yhioga

deteniéndole el torrente de sangre y sanando sus heridas. Así Yhioga, aunque muy débil,
consiguió atravesar la casa de Escorpio y despertar el séptimo sentido.
El ingreso a la cueva y la gracia divina
Los cuatro caballeros de bronce están de pie y llegan a la casa de Sagitario, en donde
suponen que pasarán fácilmente ya que el custodio era Aioros quien murió rescatando a
Saori del Santuario minutos después que la entregó en brazos del señor Kido. Para
sorpresa de todos en el interior de la casa los aguarda la armadura dorada de Sagitario
quien intenta atacar a Seyia con una flecha dorada generando un gran boquete en la
pared. Quedan atrapados en el interior de una profunda cueva en la que deberán
superar peligrosos obstáculos. Shirú sostiene el techo que comienza a caerse mientras
83
sus compañeros avanzan pero queda sepultado; luego Shun destruye con su cadena
una lluvia de piedras que los ataca; a continuación se rompe una pared y un gran
torrente de agua amenaza inundar la cavidad… allí Yhioga congela el agua mientras
Seyia y Shun logran escapar y agotado Yhioga, queda desmayado. A continuación
deben atravesar un abismo para continuar el camino, y será Shun quien con su cadena
columpiará a Seyia para que siga mientras él cae. Sólo queda Seyia quien mientras
intenta subir la pared para escapar de la trampa, también cae al abismo y queda
gravemente herido. Es el único que está en pie, y tras muchos intentos, el dolor y el
cansancio lo vencen. Todo parece estar perdido; han llegado muy lejos, pero sólo
quedan 4 horas para salvar a Atenea.
En ese instante un fuerte y cálido cosmos inunda toda la casa de Sagitario. “¿Qué es
esto que siento? es tan cálido, siento como que me llena de paz. Me está regresando la
fuerza, debo salvar a Athena” [cap 64] dice Seyia mientras se pone de pie. Así, el cosmos
inunda a cada uno de los cuatro caballeros de bronce, recobrándoles la energía y
consolando su corazón. Los 4 se reencuentran en el mismo lugar donde ingresaron al
laberinto, y la armadura de Sagitario sigue estando allí. Una nueva flecha es lanzada a la
pared, donde se descubre el testamento de Aioros: “A los caballeros que han venido aquí,
les encomiendo a Atenea a su cuidado.” Una fuerte emoción los envuelve hasta las
lágrimas. Aiorios les había armado una trampa para ver si eran valerosos y capaces de
ser los protectores de la encarnación de la Diosa Atenea. Con un nuevo impulso, se
lanzan hacia la próxima casa. Campbell toma estos episodios como una “ayuda de la
gracia” o sobrenatural.
84
El testamento de Aioros grabado en la pared de la Casa de Sagitario
En la escena aparecen 3 elementos interesantes a la luz de la teoría de Campbell: por un

lado el lugar geográfico es una cueva, símbolo de que la aventura está llegando a su
estadio más dramático. Por otra parte, se evidencia la figura de la Diosa como la madre
que consuela, acaricia y sana. Y por último aparece el elemento de la “gracia” o de la
ayuda sobrenatural y sólo después de que los protagonistas han sido fuertemente
probados y han demostrado la naturaleza de sus corazones y su capacidad de ofrendar
la vida. Según Campbell “ésta es la milagrosa energía de los rayos de Zeus, de Yavé y
del Supremo Buddha, la fertilidad de la lluvia de Viracocha, la virtud anunciada por la
campana que se hace sonar en la Misa en el momento de la consagración, y la luz de la
iluminación última del santo y del sabio. Sus guardianes se atreven a entregarla
solamente a aquellos que han sido debidamente probados” 88
88
(CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura
económico. Pag 168. México. Año 2001).
85
Shirú enfrenta al implacable Escálibur
En la Casa de Capricornio está Shura, de quien se dice que es el Caballero Dorado más
fiel a la diosa Atenea. Cuenta la leyenda que recibió de manos de Atenea la espada de
Escálibur, por su fidelidad, y tiene el poder de cortar todo lo que se atraviesa por sus
manos y pies. Al llegar a la casa, Shura corta el suelo y se produce una gran zanja. Seyia,
Yhioga y Shun saltan y Shirú queda en la casa para combatir con el poderoso guardián.
Rápidamente sufre los afilados golpes de su contrincante, pero el poder de su cosmos
comienza a aumentar y lanza el “Dragón Resistente”, técnica prohibida que aprendió de
su viejo maestro. El “último dragón” tiene el poder de atrapar al oponente y elevarse a la
velocidad del sonido en donde la fricción consume las armaduras, el cuerpo y finalmente
la vida de ambos.
Mientras se van elevando, Shura comprende que la fuerza del corazón de Shirú sólo
puede venir del amor y la lealtad que lo une a Atenea, el pequeño bebé a quién él quiso
matar cuando creyó matar a Aioros que intentaba escapar del Santuario. Allí el caballero
de Capricornio se da cuenta que por creer ser el más fiel servidor de Atenea se había
enceguecido y no había dado ni la posibilidad a Aioros que contara su historia. Él mismo
había querido matar a Atenea y había herido gravemente a quien arriesgaba su vida por
salvarla. Ya no merecía la vida, sino Shirú quien estaba a punto de perderla junto con él.
El dragón se despide con un fuerte grito de sus amigos y les encomienda el cuidado de
Atenea.
Discípulo y maestro se igualan
No hay tiempo de duelo por la muerte de Shirú, ya en la 11° Casa espera, imponente,
Camus de Aries el maestro de maestros de hielo. Yhioga elige combatir para saldar
algunos temas pendientes con su maestro, quien lo había sepultado en un ataúd de hielo
en la casa de Libra al no poder despertar en su discípulo el séptimo sentido. Como
muestra de su gratitud promete vencerlo usando todas las técnicas que aprendió de él.
86
A pesar de sus esfuerzos, nuevamente Camus congela a Yhioga y para evitar seguir
haciéndole daño construye un bloque de hielo a su alrededor para que “descanse en
paz”. “Camus te diré una cosa, no soy el mismo Yhioga que fue derrotado en Libra. Juré
a mis valiosos amigos que seguiría luchando por Atenea. Shirú quien cortó este ataúd de
hielo con la espada de libra, murió creyendo que nosotros la protegemos. No puedo
morir aquí. Tengo que salvar a Shirú, Él sigue observándome.” [cap 67]
A pocos segundos de que el corazón de Yhioga se apague definitivamente, eleva su

cosmos al máximo y consigue lo que ni siquiera los Caballeros Dorados pueden: destruir
desde dentro el sarcófago de hielo de Camus.
Ante la sorpresa del maestro, ahora la batalla se da de igual a igual. Yhioga, está muy
débil, ya inconsciente y con el último suspiro, llega a enviar su “Rayo de Aurora”, técnica
aprendida de Camus, a la temperatura del 0 absoluto, corresponden, aproximadamente,
a la temperatura de −273,15 °C, equiparando en poder a su maestro.
“Muy bien Yhioga te has llevado todo de mí. Adquiriste el 0 absoluto mientras podías
sentir algo justo entre la vida y la muerte. Lograste algo más allá que tu maestro y al fin
despertaste el principal cosmos, el séptimo sentido. Has crecido tanto porque lo que tú
creíste estaba bien y deseo poder dejarte conservar el poder y seguir viviendo, pero no
puedo” se despide el maestro [cap 67]. Yhioga contesta, “Camus tú me guiaste hasta el 0
absoluto renunciando a tu vida. Jamás olvidaré todas las cosas que me enseñaste.
Gracias Camus, mi maestro. Adiós”. Ambos, congelados, pierden la vida en el combate.
Esta escena es para detenerse. Enfrentarse con el propio maestro, y más siendo los 5
Caballeros de bronce huérfanos, simboliza lo que Campbell toma como “combatir al
propio padre hasta reconciliarse.”89
89
En este punto es importante recuperar la mirada de Doffman y Mattelert en “Para leer al Pato
Donald”. “Lo primero que salta a la vista en cualquiera de estos relatos es el desabastecimiento
87
Camus en casas anteriores había probado a Yhioga para ver si era realmente capaz de
encender el último cosmos y combatir con los Caballeros dorados. Al ver que Yhioga no
lo consigue decide encerrarlo en un cofre de hielo para que muera y así evitarle una
muerte más dolorosa en el recorrido de las 12 casas. Para Campbell en esta etapa existe
“la necesidad de que el padre sea muy cuidadoso, y de que admita en su casa sólo a
aquellos que han sido completamente probados.”90 Para el autor esto ilustra la antigua
idea de que cuando los papeles de la vida son asumidos por los impropiamente iniciados
sobreviene el caos. Esto supone que únicamente llegarán a ser padres (no en el sentido
biológico) aquellos que demuestren ser capaces de sobreponerse al yo. En el caso de
esta escena, Yhioga ya ha madurado en pocas horas y ahora el combate es de igual a
igual. El maestro comprueba que su discípulo lo ha alcanzado y se lamenta porque en
permanente de un producto esencial: los progenitores. Es un universo de tíos-abuelos, tíos, sobrinos,

primos, y también, en la relación macho-hembra, un eterno noviazgo. (...) Es evidente que la ausencia del
padre y de la madre no obedece a motivos casuales” (Pag 33-35). Para los autores esta situación
contribuye a armar una “coraza” para evitar introducir elementos sexuales normales al “inmaculado mundo
infantil”. En el caso de Los Caballeros del Zodíaco, también hay ausencia de padres (rol ocupado por los
maestros formadores de cada uno) y no existe mención a noviazgos, matrimonios ni nigún tipo de vínculo
hombre-mujer.
90
88
ese intento ambos mueren.
El autor indica que mientras la persona se desprende del mundo infantil aparece “un
nuevo elemento de rivalidad en el cuadro: el hijo contra el padre por el dominio del
universo, y la hija contra la madre para ser el mundo dominado.”91
“Lo sepa o no, y sin importar cuál sea su posición en sociedad, el padre es el sacerdote
Iniciador a través del cual el adolescente entra a un mundo más amplio (...) La idea
tradicional de la iniciación se combina con una introducción del candidato a las técnicas,
deberes y prerrogativas de su vocación, con un reajuste radical de sus relaciones
emocionales con las imágenes paternas.
El mistagogo (el padre o el sustituto del padre) debe confiar los símbolos del oficio sólo a
un hijo que ha sido purgado en forma efectiva de todos los inapropiados lastres infantiles,
y para quien el ejercicio impersonal y justo de los poderes no habrá de ser impedido por
motivos inconscientes (o tal vez conscientes y racionalizados) de engrandecimiento del
yo, de preferencia personal o de resentimiento. Idealmente, el investido ha sido
despojado de su humanidad y representa una fuerza cósmica impersonal. Es que ha
nacido dos veces: ahora se ha convertido en el padre. Y ahora tiene el poder, en
consecuencia, de jugar él mismo el papel del iniciador, el guía, la puerta del sol.”92
Andrómeda y una batalla en memoria de su maestro
Seyia y Shun llegan a la última casa donde los espera Afrodita, el caballero de la Casa de
Piscis. Seyia sigue camino a la casa del Patriarca, mientras Shun enfrenta a quien
asesinó a su maestro en la Isla de Andrómeda. Mientras el Pegaso avanza, se forma una
gruesa alfombra de rosas envenenadas que terminan por hacer que pierda el
conocimiento y caiga rendido. Shun logra vencer a su oponente tras liberar un nuevo
91
Ibid 127
92
89
poder que hasta entonces permanecía oculto, la “tormenta nebular”. En combate recibe
el ataque fatal de la rosa blanca que se le inserta en el corazón y en sus últimos
segundos de vida logra matar a Afrodita. Ambos mueren.
Prueba difícil o traumática
Seyia está sólo a algunos pasos del salón del Maestro, pero no logra reunir algo de
energía para ponerse de pie por los efectos de las rosas malignas. Irrumpiendo en el
Santuario y recorriendo las 12 casas aparece Marin, la hermana de Seyia, quien fue su
entrenadora ocultando su verdadera identidad. Pone de pie a Seyia y lo sostiene
mientras dan algunos pasos. Su cosmos despierta al de Seyia quien continúa el camino.
Vale la pena mencionar que la acción de Marin podría ser tomada como un desafío y
traición al Santuario con lo que debería pagar con su propia vida. Ella es capaz de
sobreponerse a las normas y a lo estipulado, por un ideal ético o trascendente superior,
convirtiéndose también en heroína.
90
Ahora comienza a desarrollarse la etapa final de la misión, y los protagonistas están por
entrar al recinto del Patriarca, el lugar más peligroso y en donde no hay escapatoria. Ese
escenario es lo que Campbell llama el interior de la caverna que suele ser oscuro, en un
subsuelo o en el corazón de alguna montaña: allí el héroe tendrá la prueba más grande
de vida o de muerte. Ha accedido a la casa del enemigo y de allí saldrá vivo y triunfante
o muerto y derrotado.
Seyia ingresa en el salón del Gran Maestro y se encuentra con un hombre alto y de voz
cálida. El Patriarca se siente profundamente arrepentido de lo que ha hecho, aunque ya
es demasiado tarde. Indica al caballero de bronce que debe continuar al salón del lado,
donde se encuentra una antigua estatua de la Diosa Atenea y tomar el escudo en
dirección a donde está Saori con la flecha dorada. Pero repentinamente, el Maestro sufre
un ataque y se convierte en un ser maligno nuevamente. En la escena, aparece
91
hablando interiormente con alguien y revela su objetivo: obteniendo el báculo de Atenea

y su escudo, podrá dominar a los 88 Caballeros del Zodíaco, a Zeus en el cielo, a
Poseidón en el mar y a Hades en el reino de los muertos y así gobernar el mundo entero.
Además se descubre que el Gran Maestro en realidad es un impostor y es el Caballero
dorado de Géminis quién asesinó en secreto al antiguo Patriarca.
Seyia consigue despertar el séptimo sentido y logra golpearlo, pero rápidamente sufre el
contraataque de su poderoso oponente. El casco de Géminis comienza a llorar
despertando la ira de Arles quien reacciona quitándole a Seyia, uno a uno, sus cinco
sentidos. Sólo queda el poder de su cosmos que se enciende con mayor poder al
recordar la promesa hecha a sus amigos de salvar a Saori, aún a costa de la vida. Logra
golpear al Caballero dorado con su “meteoro Pegaso” e intenta dirigirse al salón donde
está la estatua, a ciegas, aunque es interceptado por un nuevo ataque. La situación se
revierte y Seyia, privado de sus sentidos, se encuentra muy débil y está a punto de
recibir el golpe final. Pero en ese momento aparece Ikki, el Caballero del Fénix, quién ha
vuelto a la vida gracias a Shaka de Virgo. “No me importa perder la vida, pero no dejaré
que nadie mate a Seyia. Una vez maldije a este mundo, luché contra Seyia y otros
caballeros... Asique podrás ver si peleo por Atenea pero los amigos que me aprecian y mi
hermano quien confió en mí me han cambiado. He venido a cumplir el deseo que mis
amigos y mi hermano querían volver realidad con el precio de sus vidas. Lo que debo
hacer ahora no es orar por sus almas sino pelear por ellos. No se deben desperdiciar las
valiosas vidas de mis amigos y mi hermano.” [cap 72]
Ante la sorpresa del Caballero Dorado, Seyia avanza camino al Templo de Atenea. Ikki
está para protegerlo y se enfrenta a Géminis quien lo ataca enviándolo a otra dimensión.
El sentido de responsabilidad frente a la gran misión que le toca hace que rápidamente
regrese con el poder de sus alas de Fénix. El Gran Maestro sabe que quedan pocos
minutos y Seyia está por alcanzar la estatua de Atenea, lo que significaría el fin de sus
planes. Por ello, genera un temblor para que la casa caiga sobre Ikki y quede atrapado
mientras corre rápidamente para detener al Pegaso. Seyia continúa avanzando sin
92
ninguno de los cinco sentidos, únicamente guiado por el cosmos de Atenea y su séptimo
sentido.
El Pegaso está rendido debajo de una escalera, no puede más y se deja caer. Allí
comienza a escuchar las voces de sus amigos que lo alientan y le recuerdan su promesa
de salvar a Saori. No puede desperdiciar la vida y la confianza de sus amigos. Toma
nuevas energías, se pone de pie y continúa.
La última llama del reloj está a punto de extinguirse y Pegaso sólo está a pocos pasos.
Continúa avanzando con mucha dificultad y distingue el escudo dorado. Lo toma entre
sus brazos y cuando está elevándolo recibe un violento ataque de Géminis. Se tambalea
con el escudo en alto y se desprenden haces de luz hacia todas las direcciones. La llama
de fuego está extinguida, Seyia con la frente en el piso y el Caballero Dorado sonríe
triunfante. Todo ha terminado.
El
93
elíxir y el encuentro con la diosa
El silencio reinó durante algunos minutos. Ante la mirada atónita de quienes están junto a
ella, un cálido cosmos dorado comienza a brotar de Atenea. La flecha dorada
desaparece y Saori abre los ojos: “Seyia y los otros Caballeros del Zodíaco me han
salvado como lo prometieron (...) Ahora es mi turno de salvarlos.” [cap 73 -útimo de la
Saga de las 12 casas-]
El Caballero Dorado de Libra, el Antiguo maestro que vive en los Cinco Picos y formó a
Shirú, llama con su cosmos al resto de los Caballeros Dorados y les cuenta la historia de
Saori, Aioros y el episodio en el recinto del Patriarca. “Saga tiene dos caras, la mala y la
buena. Lamento decir que por su ambición lo malo superó a lo bueno. Es un pobre
hombre. (...) Ahora vayamos con Atenea lo más pronto posible. Nosotros no hicimos
nada, sólo Seyia y otros Caballeros sufrieron mucho, pero nosotros también somos
Caballeros de Atenea.”
Junto a los Caballeros que la protegen y los caballeros Dorados que se unieron la diosa,
comienza a recorrer cada una de las 12 casas reviviendo con su cálido y poderoso
cosmos a cada uno de los 5 caballeros de bronce que arriesgaron sus vidas por ella.
Resulta curioso que al ser salvada y protegida del mal, Atenea, sale a buscar a sus
Caballeros para sanarlos. Ese encuentro con la diosa (encarnada en cada mujer) para
Campbell, supone la prueba final del talento del héroe para ganar el don del amor
(caridad: amor jati), que es la vida en sí misma, que se disfruta como estuche de la
eternidad. 93
El cálido y poderoso cosmos de Atenea va sanando las heridas y llevando
consuelo al corazón. Así la Diosa se convierte en madre, capaz de contener y cuidar la
vida.
“La mujer, en el lenguaje gráfico de la mitología, representa la totalidad de lo que puede
93
94
conocerse. El héroe es el que llega a conocerlo. Mientras progresa en la lenta iniciación

que es la vida, la forma de la diosa adopta para él una serie de transformaciones; nunca
puede ser mayor que él mismo, pero siempre puede prometer más de lo que él es capaz
de comprender. Ella lo atrae, lo guía, lo incita a romper sus trabas.”94 Así es que durante
todo el recorrido el cosmos de Atenea fue acompañando y alentando a cada caballero.
Por otra parte, en esta escena se aprecia con claridad la búsqueda del elíxir que sería el
elemento o enseñanza que el héroe ha ido a buscar para luego llevar de regreso a su
pueblo. Así el escudo de Atenea es la pieza preciosa con la cual se puede salvar a la
diosa y así llevar paz y amor al mundo.
Además el gesto de la Diosa de sanar a sus guerreros, se emparenta a lo que Campbell

llama la resurrección del héroe. Los protagonistas ya han demostrado con su muerte que
estaban dispuestos a ofrecerse ellos mismos como sacrificio por salvar a Atenea. De esa
muerte les viene una nueva vida.
La huída y el regreso
Atenea ya está a salvo y ha vuelto a la vida a los caballeros de bronce, sin embargo la
aventura todavía no termina. Al llegar al Santuario se encuentran con que Saga, el
patriarca impostor, está a punto de acabar con la vida de Seyia quien habría muerto de
no ser por la irrupción del Fenix. Al Pegaso y al Fénix se les suma Andrómeda, Shirú y
Yhioga quienes rodean a Saga para atacarlo en conjunto.
94
Ibid 110.
95
Juntos encienden sus cosmos al máximo y se unen al cosmos de Seyia quien envía un
poderoso meteoro a su oponente. Tras la descarga de energía y el golpe al enemigo,
finalmente caen rendidos. Pero no ha sido suficiente, Saga se recupera y se pone de pie:
“Escuchen Caballeros Dorados, aunque sea maligno no hay nadie que pueda proteger
este mundo de la invasión extranjera y ponerlo bajo control. Quien tenga la mayor
potencia es quien debe hacerlo. Sería una tontería reunirse con esa joven creyendo que
es Atenea. ¿No les importa si el mundo se arruinara?” [cap 74 -último de la Saga de Las
12 casas- ]
A lo que la diosa contesta: “Géminis, si tienes razón y este mundo no tiene amor ni
justicia, y si está bajo el control del más fuerte y el más malvado me atrevería a decir esto:
creo que debería ser destruido. No tiene ningún caso vivir en un mundo como este. Pero
creo que en tanto las personas se amen unas a otras y desean la paz, el mundo nunca
será destruido porque estará lleno de amor y compasión. Por eso hemos estado
peleando y seguiremos haciéndolo de hoy en adelante. Asique es mejor que te des por
vencido.”
96
Para intentar demostrar que está en lo cierto Saga desafía a Atenea e intenta atacarla.
En ese momento algo pasa en su cerebro y se rasga la máscara de Géminis. La
armadura se desprende de su cuerpo. Seyia no había herido su cuerpo pero sí había
dado un golpe fatal en su corazón y al cosmos que dominaba su mente. “Ahora Saga
conviértete en un ser nuevo y retira tu poder.” Dirige su puño a Saori pero antes es
interceptado por el báculo de Atenea. Allí Saga vuelve a su faceta buena, pide perdón
arrepentido y cae muerto.95
Atenea nuevamente sana a los Caballeros de Bronce. Y tal como lo narra Campbell en
los estadios finales de la aventura, la acción continuada de la fuerza de ayuda
sobrenatural que sigue asistiendo al elegido a través del curso de su prueba. Hay una
gracia sobrenatural que atrae y que protege a los héroes. 96
Saga, el Patriarca impostor, ha muerto; los Caballeros de Bronce han superado la

prueba y Atenea está a salvo; los Caballeros Dorados la reconocen como la verdadera
diosa y se ponen a su servicio. Sin embargo la paz no durará mucho tiempo. Un nuevo
enemigo entrará en escena y supondrá nuevas batallas. En cierto modo, el recorrido del
héroe está a punto de volver a comenzar. 97
95
La figura de Géminis, desde Jung, nos recuerda lo que él llama el arquetipo de la sombra,
“personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza.” Es la lucha
entre la luz (la bondad, el bien) y la sombra (impulsivo y destructivo). Hacia el final, tal y como nos lo
demuestra la narración, se da la “reconciliación”.
96
97
Este retorno cíclico nos recuerda lo planteado por Umberto Eco en “La estructura narrativa en
Fleming”: pocos movimientos narrativos que se repiten, y con mínimas variaciones permiten la producción
de una nueva novela. En relación a James Bond, Eco lo resume en “Bond se mueve y hace jaque mate en
8 movimientos” (p 159).
97
Caballeros del Bronce
Capítulo 6|Conclusión
98
Capítulo VI: Conclusión
Tras el análisis del corpus elegido para esta investigación, la temporada de las 12 casas
de Los Caballeros del Zodíaco, encontramos la presencia de innumerables
coincidencias con la teoría propuesta por Joseph Campbell. De la misma manera,
aparecen elementos descriptos por otros autores como Otto Rank, Lord Raglan y Carl G.
Jung.
De los 12 pasos que propone el autor norteamericano en “El camino del héroe” o el
“Monomito”, aparecen todos ellos a excepción de uno, “El rechazo a la aventura”. En el
desarrollo de la historia se muestra cómo los protagonistas se vienen preparando en
diversos lugares de entrenamiento desde hace mucho tiempo para enfrentarse a las
grandes batallas. Aunque no rechacen la misión, sí aparece el miedo, la ansiedad y la
incertidumbre.
Además hemos podido comprobar cómo estos 12 pasos pueden aparecer en diferentes
momentos e incluso alternarse, sin por ello perder el hilo de la historia. Incluso algunas
etapas se llegan a repetir y hasta en cada una de las batallas se desarrollan diferentes
etapas casi en forma cíclica. Todas suman a mantener el interés en la narración y hacer
vivir la historia de los protagonistas como propia.
Es importante destacar que el análisis del corpus permitió adentrarnos en relatos y

leyendas, mitos e historias provenientes de diferentes culturas. Curiosamente, en todas
ellas hemos podido descubrir semejanzas y coincidencias con pasos del “Camino del
Héroe”, la regla de Raglan con sus 22 puntos y hasta características de “El mito del
nacimiento del héroe” de Otto Rank.
Así nos encontramos con los mitos griegos, como es el caso de las diosas Atenea y
Afrodita, Poseidón el dios que gobierna los mares y Arles (en realidad es Ares pero en la
serie fue mal traducido al español) el dios olímpico de la guerra. También se le suma el
99
de Pegaso, el caballo alado; el del Ave Fénix con el Caballero Ikki; y Andrómeda con
Shun. Por su parte Shirú y su maestro Dohko son los representantes de la cultura China.
El Caballero Dorado Shaka de Virgo incorpora algunos elementos provenientes del

Budismo y de la cultura Hindú, al ser formado durante su niñez por el mismo Buda. Esta
es la razón por la cual se lo considera “el hombre más cercano a Dios”. En sus diálogos
hace referencia a la meditación y la paz interior, explicando por qué mantiene todo el
tiempo sus ojos cerrados.
El Caballero Dorado Shura de Capricornio utiliza la espada sagrada “excálibur” que se

remonta a la Baja Edad Media con las leyendas inglesas del Rey Arturo y sus hazañas
junto al Mago Merlín.
Aunque en menor medida, hay algunas alusiones al cristianismo presentado por Yhioga,
el Caballero del Cisne, quien posee un rosario y una cruz. Ademas tras la muerte de
Cassios es enterrado en un cementerio y a sobre su tumba se erige una gran cruz.
Conforme a la definición de héroe de Joseph Campbell, el autor de cabecera de esta

investigación, (“Un héroe es alguien que ha dado su vida por algo más grande que él
mismo”98) podemos ver de qué modo este tipo de personajes heroicos se despliegan a lo
largo de toda la historia de la humanidad. Los hombres modernos, cualquiera sea su
edad, siguen recibiendo con el mismo asombro de siempre las historias y hazañas de
éstos personajes. Seguramente en ellos encuentren los deseos y anhelos escondidos en
su interior, de sobreponerse al yo y a los miedos, y dejar como huella en el mundo una
historia que valga la pena ser contada.
De ahí que tal y como lo hemos expuesto en el capítulo en el que explicamos cada uno
de las 12 etapas del Camino del héroe, hay infinidad de relatos modernos que narran
historias en torno a mitos, héroes y superhéroes.
98
CAMPBELL, Joseph. El poder del mito. Pag 179. Emece editores. Barcelona. Año 1992
100
Por dar algunos ejemplos, solo en el año 2014 se estrenaron en el cine “Hércules: el
origen de la leyenda (Estados Unidos, 2014)”, dirigida por Renny Harlin; “Noé (Estados
Unidos, 2014)”, una adaptación de la historia bíblica interpretada por Russell Crowe,
Emma Watson y dirigida por Darren Aronofsky; “Las Tortugas Ninjas (Estados Unidos,
2014)”; “Frozen (Estados Unidos, 2014)”, adaptación de Disney inspirada en “La reina
de las nieves”, novela fantástica escrita por Hans Christian Andersen; “Hijo de Dios
(Estados Unidos, 2014)”, y una Hollywoodense presentación de la historia de Jesús y
sus discípulos; la tercera parte de “El Hobbit (Estados Unidos, 2014)” que volvió a poner
en escena la obra de Tolkien , junto a la aparición de “Éxodo, de dioses y reyes (Estados
Unidos, 2014)” que lleva al cine una interesante interpretación de la historia de Moisés y
su lucha con el Faraón por la libertad del pueblo Israelita. Y por supuesto, que no
podemos dejar de mencionar el estreno de “La leyenda del Santuario: Los Caballeros del
Zodíaco (Japón, 20014)” dirigida por Keiichi Sato y producida por el director de la serie
de televisión y creador del manga, Masami Kurumada.
Podemos descubrir en todas ellas rasgos de los 12 pasos del Camino del héroe. De ahí
lo apasionante de este gran único relato que sigue trascendiendo el tiempo, las culturas,
e incluso la tecnología.
Más allá de las características de los protagonistas, sean héroes mitológicos,

superhéroes, princesas, profetas o simples mortales, en todos ellos aparece un rasgo
conmovedor bien resumido por Cardona: “el superhéroe vence todas las vicisitudes y en
el momento supremo de la obra, cuando casi es vencido, se salva por sus ‘valores
humanos’: paradójicamente al final, lo que posibilita su triunfo no es la fuerza física sino
el vigor del sentimiento humano; aquello mismo que le hace vulnerable: el amor, el
sentido de lealtad por los que ama, la superación personal, la honestidad en la lucha, su
inclinación por los más débiles, es decir por la alteridad que lo acompaña.”99
99
CARDONA, Z. P. “Del héroe mítico al medático. Las categorías hericas, héroe, tiempo y acción”.
Revista Universidad EAFIT. Volúmen 42. Número 144 . Pág 66
101
Esto denota, a nuestro entender, el deseo de los hombres de, aún en medio de la
fragilidad de la condición humana manifestada en el egoísmo, la crueldad, la explotación
de los demás, entre muchas otras, que aparezca lo mejor que como humanidad
podemos dar y crear. Por eso seguimos asistiendo y consumiendo éstos relatos míticos.
En el fondo, seguimos preguntándonos por el origen y por el destino de la humanidad,
buscando comprender el misterio de quienes somos: hombres y dioses, capaces de dar
la vida en sacrificio y de quitarla con crueldad; poseedores de la ciencia y de la
tecnología lo que nos ha llevado a un dominio de la técnica con avances impensados
años atrás pero profundamente ignorantes a la vez.
“La vida en un campo de concentración desgarraba el alma humana y exponía a la luz

sus abismos más escondidos. ¿Puede sorprender que a ese nivel de profundidad
encontremos cualidades humanas que, en su íntima naturaleza, estén compuestas de
bien y de mal? (...) La Historia nos brindó la oportunidad de conocer al hombre quizá
mejor que ninguna otra generación. ¿Qué es en realidad el hombre? Es el ser que
siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cámaras de gas, pero,
asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oración."100
100
FRANKL, V. “El hombre en busca de sentido”. Pág 110. Editorial Herder. Barcelona. Año 2004.
Psiquiatra y escritor, doctor en Medicina y Filosofía, Viktor Frankl escribió esta obra con sus postulados
sobre le sentido, la libertad y el sufrimiento, tras sobrevivir a los campos de concentración de Auschwitz
y Dechau entre otros.
102
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http://www.catedras.fsoc.uba.ar/reale/glosario_narratologia.pdf
108

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Tema: Los Caballeros del Zodíaco: la actualidad del Mito del héroe de Joseph Campbell

en la narración de relatos heroicos audiovisuales.

Mito del héroe – Comics y animé – cine y televisión

El presente trabajo de investigación busca profundizar en la teoría del “Monomito” o

Hechos de los apóstoles 13, 23-28

... a P. Javier Soteras y comunidad de Radio María Argentina

.... a Dios, el Alfa y el Omega, el principio y fin de todas las cosas

2) Planteamiento del problema

4) Marco metodológico Página 58

5) El caso Los Caballeros del Zodíaco Página 60

- El llamado a la aventura Página 72

7) Bibliografía Página 103

1. 1 Antecedentes del problema

1.2 Los orígenes

Se adaptaron los primeros 18 tomos del manga, quedando pendientes la saga de

Tanto el manga como el animé en su versión original se llamaron "Saint Saiya", en

Cabe aclarar que no tomaremos como material de análisis la mencionada película

1.3 Joseph Campbell y el mito del héroe

mitólogo, profesor y escritor, Joseph Campbell (1904-1987) destacado por su vasto

Campbell, investigó durante mucho tiempo la importancia de los mitos en el

1. 4 El héroe en las producciones actuales

La literatura, el cine e incluso series de televisión se siguen valiendo de éste patrón

Capítulo 2|Planteamiento del

CAPÍTULO II: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Hugo Francisco Bauzá, un intelectual argentino, afirma que la continuidad de la figura

presentes en todos los seres humanos y que no se originan en la experiencia individual.

trayecto se encontrará con adversarios y también con aliados. Deberá enfrentarse a su

A la luz de la teoría de Campbell realizaremos un análisis cualitativo de Los Caballeros

Hugo Francisco Bauzá, filólogo clásico y ensayista, catedrático en la Universidad de

La televisión representa el nuevo paradigma de referencia en la cultura universal,

Conocer los recursos audiovisuales y de narración que se utilizan para convertir en

Capítulo 3|Marco Teórico

III. MARCO TEÓRICO

Por su parte, Bruno Bettelheim (1903-1990), psicoanalista austríaco, dedica un capítulo

el optimismo implícito en los cuentos de hadas. 14

Joseph Campbell (1904 -1987), también encontró características similares en cuentos,

En su obra "Las máscaras de Dios" expone las 4 funciones del mito:

La función metafísica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del

La función cosmológica: explicación de la forma del universo

observable (físico) un acuerdo con los significados metafísicos y psicológicos

La función sociológica: validar y apoyar el orden social existente

La función psicológica: guía del individuo a través de las etapas de la vida

Conforme al estudio que realizaremos es interesante la mirada de éste autor, ya que

eventuales retoques impuestos a su conducta o, aún peor, a su muerte provocan

Por su parte, también es destacada la investigación de Ariel Dorfmann y Armand

“Más allá de la cotización bursátil, sus creaciones y símbolos se han transformado en

También contaremos con algunos aspectos de Gaudreault y Jost en "El Relato

En el caso de los estudios cualitativos aplicados a contenidos de medios de

fue reemplazando el mito como sistema de conocimiento colectivo, cuestionado

A pesar de ello, los importantes hallazgos de la psicología de Freud y de Jung, traerían al

primitivo para explicar el mundo de la naturaleza (Frazer); como una producción de

Héroes y otros conceptos

Como ya mencionamos anteriormente el presente trabajo se basará en el concepto de

Para enriquecer la investigación también incorporamos las características de los héroes

en la marginalidad, abandono, el robo y crianza en lugares remotos, y la muerte en

Tomaremos el concepto de "inconsciente colectivo" de Carl Jung, entendido como el

El Camino del Héroe

El protagonista de cada historia es el héroe de un viaje, que puede recorrer diferentes

región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una

Para Campbell, el camino de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la

ha sido por el Decálogo de Moisés”36, plantea por su parte Campbell.

El héroe en Joseph Campbell es un personaje de cualidades extraordinarias. Su

Los doce estadios del viaje del héroe: