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10/02/2018 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - Satipatthana

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Satipatthana
O Foco da Atenção Plena
Por

Ajaan Brahmavamso
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Sobre a prática de Satipatthana, já foi dito muito mais do que a respeito de qualquer outra
prática de meditação pelos mestres Budistas da atualidade .... exceto por este monge! E neste
artigo sobre o Dhamma eu acompanharei essa tendência apresentando algumas observações
práticas com relação a esse ensinamento que é um dos mais mal compreendidos ensinamentos
do Buda.

Aqueles que vêm “marcando presença” nos Centros Budistas há algum tempo, provavelmente já
ouviram alguns mestres afirmar que o “Foco quádruplo da Atenção Plena” (minha tradução para
“Satipatthana”) [1] constitui o “único caminho” para aqueles que têm por objetivo a iluminação
plena! Embora esse seja um bom argumento para vender os ensinamentos, ele não é nem uma
tradução verdadeira do texto original e tampouco é consistente com aquilo que o Buda disse em
outros discursos. A frase específica (“Ekayana Magga”) que é incorretamente traduzida como
“único caminho” ocorre novamente no Mahasihanada Sutta MN 12, onde de maneira
inequívoca significa um “caminho com apenas um destino possível”. Muitos caminhos distintos
podem compartilhar a mesma destinação. Na verdade, o “único caminho” é a descrição que o
Buda dá, não para Satipatthana, mas para o Nobre Caminho Óctuplo:

“De todos caminhos, o caminho óctuplo é o melhor ,,,


Esse é o único caminho, não há um outro
para a purificação da visão”

Dhammapada versos 273 e 274

Portanto, o “único caminho” para a Iluminação, como todos os Budistas deveriam saber de
qualquer modo, é o Nobre Caminho Óctuplo. O Foco quádruplo da Atenção Plena constitui apenas
parte desse Caminho, o sétimo fator. Jhanas são o oitavo fator e também há o Entendimento
Correto, Pensamento Correto, Esforço Correto e os três fatores da Virtude Correta. Cada um
desses oito fatores são necessários para alcançar o objetivo da Iluminação plena. Se algum
desses fatores fosse desnecessário, então o Buda teria ensinado um caminho com 7 fatores, ou
um caminho com 6 fatores, etc. Por essa razão, na nossa prática de Budismo, tenham em mente
que todos os fatores do Nobre Caminho Óctuplo devem ser cultivados como o “único caminho.”

Agora, o método do Foco quádruplo da Atenção Plena tal qual ensinado pelo Buda, é uma prática
bastante avançada. Tão avançada que o Buda disse que se alguém desenvolvesse todos eles da
maneira descrita por ele durante sete dias apenas, então essa pessoa alcançaria a Iluminação
plena ou o estado do não retorno. Muitos meditadores que estão lendo isso podem ter
participado de um desses retiros de nove dias ou até mais e no entanto não alcançaram essa que
é a mais elevada dentre as promessas do Buda. Porque não? Porque, eu diria, eles não estiveram
seguindo as instruções do Buda.

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Se você quiser praticar o Foco quádruplo da Atenção Plena da maneira que o Buda diz conduzir
rapidamente à Iluminação, então certas coisas são necessárias antes que você comece. Os
preparos necessários são, resumidamente, o desenvolvimento perfeito dos outros sete fatores do
Nobre Caminho Óctuplo. Ou, como dito pelo Buda em alguns suttas do Anguttara Nikaya (AN
IX.63, AN IX.64), a pessoa deve observar os cinco Preceitos (quanto mais tempo melhor),
abandonar os cinco Obstáculos [2] e daí praticar Satipatthana.

Esses dois requisitos essenciais são na verdade mencionados pelo Buda nos dois discursos que
tratam do Foco quádruplo da Atenção Plena, como “Vineyya Loke Abhijjha-Domanassam”. Essa
frase em geral é traduzida como “tendo colocado de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo”, ou
algo semelhante. Essas traduções significam tão pouco para os meditadores que eles ignoram
essa instrução por completo, e dessa forma “perdem o trem!” Na época do Buda, os monges,
monjas e discípulos leigos teriam entendido essa frase assim “depois de ter abandonado os cinco
Obstáculos”! Os dois comentários autorizados dos dois Satipatthana Suttas ensinados pelo Buda
mencionam de modo claro que “Abhijjha-Domanassam” se refere precisamente aos cinco
Obstáculos. Em outros discursos do Buda, que foram preservados, “Abhijjha” é um sinônimo para
o primeiro Obstáculo, “Domanassam” é um sinônimo para o segundo Obstáculo, e juntos eles
representam, em Pali, uma abreviação para todos os cinco. Isso então significa que os cinco
Obstáculos precisam ser abandonados primeiro antes de iniciar qualquer uma das práticas do
Foco da Atenção Plena. Na minha não tão modesta opinião, é precisamente porque os
meditadores tentam praticar o método Satipatthana com alguns dos Obstáculos ainda presentes
que eles não alcançam nem resultados notáveis e tampouco duradouros.

É função da prática de Jhana, o último fator do Nobre Caminho Óctuplo, abandonar todos os
cinco Obstáculos por tempo suficiente de modo a obter um GRANDE Insight. Por exemplo, no
Nalakapanna Sutta MN68, o Buda afirma que para aquele meditador que não alcança Jhana,
os cinco Obstáculos junto com o descontentamento e a fadiga invadem a mente e permanecem.
O Buda disse que só quando se alcança Jhana, os cinco Obstáculos junto com o
descontentamento e a fadiga não invadem e não permanecem na mente.

Todo meditador que tiver experimentado o poder de Jhanas sabe, através dessa experiência e
aquilo que acontece depois, o que é na verdade uma mente sem nenhum Obstáculo. O meditador
que não experimentou Jhanas não se dá conta das muitas formas sutis que os Obstáculos podem
assumir. Ele poderá pensar que os Obstáculos foram abandonados, mas a verdade é que ele não
os vê e assim não obtém grandes resultados na meditação. Essa é a razão porque a prática de
Samatha que cultiva os Jhanas faz parte do ensinamento de Satipatthana, e porque é
desinformação chamar Satipatthana de “Vipassana puro”. Mesmo o meu mestre, Ajaan Chah,
disse repetidas vezes que Samatha e Vipassana, “tranqüilidade e insight”, caminham juntos e são
inseparáveis como as duas faces de uma moeda.

Tendo pacientemente completado as preparações necessárias, o meditador sustenta a sua


atenção plena nos quatro focos: o seu próprio corpo, o prazer e o desprazer associado com cada
sentido, a mente e, como quarto, os objetos mentais. Quando os Obstáculos tiverem se retirado
e a pessoa for capaz de sustentar a poderosa e penetrante atenção nesses quatro objetos, só
então será possível compreender que no fundo da nossa psique, muito mais fundo que o véu do
raciocínio intelectual, nós estivemos pressupondo a existência de um Ego. Estivemos
pressupondo que este corpo é o “eu” ou “meu”, que o prazer ou dor tem algo que ver comigo,
que a mente que observa é a nossa Alma ou algo parecido, e que os objetos mentais como o
pensamento ou a volição ( o ‘escolhedor’) é um Ego, eu, ou meu. Em resumo, o propósito do
Foco quádruplo da Atenção Plena é instruir a pessoa sobre o que fazer ao emergir do Jhana, é
revelar a delusão profundamente disfarçada de uma Alma e depois ver aquilo que o Buda viu, a
Verdade de Anatta.

Isto não é fácil, mas pode ser feito e são necessários apenas sete dias. Isto é, se alguém seguir
as instruções do Buda sem tomar atalhos.

Notas:

[1] Outra tradução: Fundamentos da Atenção Plena (Veja o Satipatthana Sutta – MN 10).
[Retorna]

[2] Cinco Obstáculos: desejo sensual, má vontade, inquietação e remorso, torpor e preguiça, e
dúvida (Veja Os Cinco Obstáculos (Nivarana)). [Retorna]

Fonte: Buddhist Society of Western Australia Newsletter, 1997.


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Revisado: 21 Fevereiro 2015


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